wangyal rinpoche tenzin - la esencia pura de la mente.pdf
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-
8/15/2019 Wangyal Rinpoche Tenzin - La Esencia Pura De La Mente.pdf
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Cuanclo
esutcbes leasaut,
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-
8/15/2019 Wangyal Rinpoche Tenzin - La Esencia Pura De La Mente.pdf
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I
I
LA
ESENCIA
URA
ELA
MENIE
La antigua
radición
Dzogchen
el
Tíbet
Gnzin
llan¡yal
Rínpoche
,A'
B@
BODHI
-
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El, l - lüRo
Mrl l i l ¡ l i
( i l l^Nl)( l
I o l t, l (x¡ l l lAN
l . ¡dbr¡que¡ ienecns¡sdrrnoi( r , ' , , r tvi l ¡ ' t rú
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Matilde
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M. Sanros
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DrsEño
y
DIAGR{MACIóN
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As Cúu¡Émo.
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Col. SantaÓruz Atoyac
Méiico,
D.E
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Tel.
(t25t)
56at
7677
Fü
(t¿
t) t60t
7600
editori¿[email protected]
www'edito¡i¿lPd.com
ISBN
978-968-860-92r-7
Reemdos
todos
los derchos
lmprcao
e'Mexico
I biÉe¿
ib Mdico
fND]CE
Agradecimientos
Inoo
cación
a Tap
b itsa
Breue nttoducción
I . LAs
ENSEÑANZAS
ZOGCHEN
CAPíTULo
iQué
es Dzogchenl
cArÍTULo
2 Actitud
hacia
las enseñanzas
hacia
el Maest¡o
Escucha,
reflexiona,
rnedita,
experimente
disuelve
II.
LA \,4ENTE
CA¡iTULO
l
CAPÍTULo
4
CA¡ÍTULo
'
cAPlTuLo
6
La
mente
cambia¡te,
a mente
que s€
apega
Perr¡astecer
en calma:
zhiné
Cómo
Iibera¡nos
e as
limitaciones
de a mente
.
Calma¡
el cuerpo,
el habla y
la mente
Tres niveles
de permanecer
en
calma
La perspectila
limitada y
la
xiii
zt
26
z8
t4
J '
¡
I
t
perspectiva
limitada
(Dzogchen)
Meditación
Ties
sistemas
de meditación
-
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iv..'
fNDtcE
ct\Pí'rvLo
7
CAPÍTuLO
I¿
fNDtcE-.
CÁPíTULO
8
C-{PÍTULO
g
t. ESPAC|O,
CAPíTÚLO
IO
qAPITULo
I
I
Los obstáculos
Obstáculos
de la
perspectiva
Obstáculos
ue se
presentan
durante
a meditación
Obstáculosque sepresentan en
el comportamiento
I-a mente
cambiante
y
le mente
natural
Khunzi, rigpa
y Io
Descubrir
la naturaleza
de la mente
La naturaleza de
la mente
y
el sonido
de las sílabas
semilla
Le búsqueda
de Ia natu¡aleza
de
la mente
Nueve maneras
de reconocet
la
mente natural
Tres
métodos de
observación
de
la natu¡aleza
de
Ia mente
APERTURA_LUZ,
LAR AD
Introducción al
espacio
El espacio
que permanece
y
permea, el espacio
que se muwe
y el espacio
que surge
La experiencia
de los tres
Éayas
en
los tres espacios
Unificación
de
los tres espacios
Luz-luminosidad-claridad
Introducción
a
Ia luz
Conciencia
despierta
celirulo
r3 Unificación
de los
tres espacros
y
de
las
tres uces
Ttek
chody.lbgal
La concxión
on uno mismo
Sabo¡único
IV. LAs
EXPECTATIVAS
LASEXPERIENCiAS
ENDZOGCHEN
a{piTULo 14
Las expectativas
en Dzogcnen
cApÍTrrr-o
t
Lasexperiencias
n Dzogchen
V. CUATRO
XCELENCIAS
cApÍTULo
16 l¡s
cuat¡o excelencias
Las cuatro excelencias
(traducción
al espaÁol)
Prime¡¿
excelencia:
l,a perspectira
Segunda excelencia:
La meditación
Te¡ce¡a
excelencia:
El comportamiento
Cuarta excelencia:
EI ¡esultado
Conclusión
Apen¿ice
Gwa yoga
Glosario
.r8
38
43
4'
t r
7z
rot
t1 7
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195
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zo,
$
i
-
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&te libro es.una
ompilación de asenseóan-
zasDmgchen mpanidas
or Geshe enzin
wangy¿r
unpocne ro raBo
de
varlos
nos
en
qlversas
ames e ¡á repuDlca
mextqrna.
Hemos
raducido edirado
uspláticas. a
pattir
de éstas laboramos
este ibro.
Esar l¿nne Enbtz
,
Amalia
GtimezGómez
Beatiz Alaarez
Kl¿tn
v¡i
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AGRADECIMIENTOS
Primero
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t
X'' AGMDECIA4IENÍOS
ha
apoyado
con
corazones
biertos
clli.Lrs
en el estableci-
miento
de
Garuda
Méúco.
Debido
¡
st¡ cal yuda,
nuestras
sanghas
en
todo
México
han florecido
y
¡ruchas
vidas
han
sido ¡ansformadas
través
e asenseñ¡nzas.
stoy
muy
or_
gulloso agradecidoecómoello. h¿ncont nu¡do sirviendo
á
l".o-,rnid"d,
"
p"rar
de os
muchos
etos,
P¿ta
que ahora
puedan disfiutar
del
frulo
de sus
esfuerzos
Finalmente
y de
rnanera
muy
importante,
agradezco
a)
equipo
de
gente
que ha trabajado
muy
arduam€nte
y
Por
mucho
tiempo
Para
eyudar
a
preparareste
ibro'
Ester
Latorre,
directo¡a
de
publicaciones
para
Garuda
México.
ha trabajado
or largo
iempo
con
los
proyectos
editoriales,
libros,
librillos
y
prácticas
para Garuda'
Ella ha
puestomucho cuidado en guiar al equipo con alegría
y buen
Lumo¡,
ha dedicado
mucho
tiempo
y esfuerzo
a
todos
os
detalles de
este
ibro.
Amalia
Gómez,
nuestra
primera directora
de
Ganrda
Méxi_
co,
que
es embién
miembro
del consejo
de
GarudaÁsociación
Cultura-l
Tibetana,
AC. y nuestra
directora
de insuucción,
ha
sido el
apoyo
clave en
el establecimiento
de Garuda
M&ico'
Ella trabajó
en
est¡echa
olaboración
on
Ester
y la apoyó
continuamente
con valiosas
sugerencias
n el
proceso
de ela-
boracióndel ibro.
Beatriz
Avarez
Klein ha
ayudado
con
las publicaciones
de
Ga¡ud¿.
A uavés
de
sushabilidades
de traducción
y edición
ha
a¡rdado
a hacer
as
enseianzas
del
Bón má¡
accesibles
ara a
gente
de
habla
hispana.
Ella trabajó
en
estrecha
colabo¡ación
lon Ester
Lato¡re
revisando
os detalles
de este
ibro
y clarifi-
cando
muchos
conceptos
al verterlos
del
inglés
al español'
También
agradez^o
Mariela
ragorri
Por
toda
su
eyuda
al coordina¡
la comunicación
con
el editor
Durante
muchos
AGRADECIMIENTOS
-.
xi
años
ella me ha
a¡.udado ealizando
odos
os importantes
nexos
arreglos
on la edito¡ial.
A Lourdes
Hinojosa por
su
a¡.tda en la
traducción
del inglés aI
español y a Alejandro
Chaoul-Reich
por su
a¡'uda al indexat
y clariffcar
conceptos
tibetanos.
Gracias también
a Ca-rlos
Ortiz de la Huerta
y a ücente
Simón, que eyeron
a ve¡sión
inal
de este ibro e hicie¡on
algunas sugerencias.
Hay muchos
otros,
muy numerosospara
sermencionados
-entr€
quienes
secuentan
aquellaspersonas
que
colabota-ron
en las
transcripciones
las que
colaboraron
en las t¡aduc-
ciones, como
Silvia Manzanilla-
que hal
a¡:dado con
este
libro y
a
quienes
esroyprofundamente
agradecidopor
su
dedicada
¡.uda.
Geshe nzin
WdngtalRín?oche
t,
I
-
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INVOCACIÓNA
API RiTSA
(Nangzher
Lodpo
cantó k siguiente
nuocación
.
a sa maestroTapihtina')
EMAHO
¡Qué
maravilloso
Tü eres a
ema¡ación del corazót
de Kunta Zangpo*,
tl
cuerpo apa¡ececomo
un cristal blanco y luminoso,
limpio
y sin impurezas,rradiando
uz en as
diez direcciones.
Estrísdesnudo,
sin ornamentos, significando
la esencia
más nterna, el estadoprimordial.
Dotado con la doble
sabiduría de vacío y los medios
hábilei, con compasión
ontemplas l beneffcio
e Ios se¡es.
Encarnas el Dzogchen
la G¡an Perfección,
sup¡ema entre
las enseiaruas,
Ia esenciade la
conciencia despierra
de
Ios realizados,
a cima del camino
de la realización, el
corazón de los tant¡as,
de
las
escrituras esenciales
de las
instrucciones sec¡etas.
Seúalasel estado natural, la
baseauto
clariÍicada del engaáo guiees el samslr¿ , y de Ia libe¡eción,
qre es eI niruand,
así como de los
defectos y las virtudes
de
los sonidos,
as uces los rayos.
*
l-as palabras
en cursiva seguidas
e asterisco eexplican en el
Glo-
sario al final del libro.
x l
-
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XiV
-.
INVOCACIÓN
APIHRITSA
$abiendo
disuelto
por
comPleto
I¿ oscuridad
de las
mentesde
los seres,ú nos
permitesexperimentar
a base
como cía
y sin raíz, y simultáneamente
realizar todos los
estadios el camino.
Las experienciasy la realización sevuelven manifiestas,y el
samsara
eI niruana
se iberan en
a propia mente
natu¡al
En esa
astedad, e
na¡ifiestan as resdim€nsiones,
ue
son el fruto.
Con dwoción
singular e rezoa
ti, Tapihritsa,
prctectol
de
os seres, oncédeme
a bendición
de otorgarme
a
investidura
mi y a otros
s€res,
Que
los obstáculos xternos,
nternos
y sectetos ean
pacificados.
Y que el error
de aferratse uno
mismo,
que
es
a
ignorancia, ea
iberado.
Habiendo ¡econocido
a propia conciencia
espierta,
ue a
visión
y la conductasean
lenamente ealizadas.
Por favor
otórgame, n este
precisomomento,
el gran
signifrcado
-más
allá del intelecto
de la base
primordial,
vacía sin raí2.
A ti, Tapihritsa,
noble protectorde
os seres,e ruego:
¡Que
os seres e
os seis €inossean
rotegidos
or
tu
compasión,
que
mi rnentesea ibe¡ada
BREVE
NTRODUCCiÓN
-úl
artigrio conocimien
o
de
Dmgchm*
,
"la
G¡an Perfección",
es aún
poco
conocido en
el mundo occidental.
Si bien
en aios ¡ecie¡tes
el acceso
a
publicaciones
en
lenguas
occidentales sob¡e
este ema ha
ido en aumento,
el
signiffcado
esencial
del Dzogchen
esaún difícil de cornprender
plenamente
para
muchos occidentales
debido
a
que
es muy
dife¡ente
de
la
visión marerialista.
Las
enseianzas
de
la
t¡adición Bón Budista
del
Tíbet
consaande ües caminos principales:
Sutra, el camino
de
la renunciación;
Tantra,
el cernino
de la transformación;
Dzogchen,
el camino de a liberación.
Estos ¡es
caminos se
o¡igina¡on desde
os t¡es Budas
primordiales
-el
Buda
de Mrmanahal,a*
,
eI Bwdad,eSdmbbo-
gabayd|
y el Bll,da
de Dharmahayd-
d,el>ido que
el cono-
cimiento
de las eiiseñanzas
út¡ica¡
fue t¡ansmitido
desde el
Ninnanakaya, lu
enseianzas ántricas
desdeel
Samúhogahaya,
y las enseñanzas
Dzogchen
desdeel Dharmakay,
El Buda del Dbarmakay.
Kuntu Zangpo*,
t¡a¡ismitió
originalmente
el conocimiento
Dzogchen
a nueve maestros
consecutivos través
de la t¡e¡smisión
de mente
a mente.
Subsecuentemente
4 maest¡os
a su vez cada
uno ¡ecibió el
conocimiento
a t¡avés
de ua¡smisión o¡al.
Una fo¡ma es€n-
cial
de
enseñar
Dzogchen
es a t¡avés de t¡ansmisión
directa,
utilizando
un mlnimo
de
palabras
y lengua.le
simbóüco.
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XV¡.- BREVENTRODUCCIÓN
-
Aunque
algunasescr.relase
budismo tibetano
hoy en
día afi¡man
precticer Dzogchen, sólo
los Nyingmapas
y
los Bónpos tienen
una larga historia de
t¡ansmisio[es del'
linaje o textos sobre
Dzogchen. Cada una
de estasdos
tradiciones
iene un
linaje pa¡ticulat sin embargo
ambas
comparte¡
los mismosprincipios de Dzogcheny rnuchas
de ar
prácticas.
De acuerdocon
l,os Nuwe Caminos del
Bón, el Dzogchen
estáconside¡ado a
fo¡ma más elevadade enseña¡za.
Pa¡a os
practicantes on a capacidad,
frece l
potencialpara a ibe-
ración du¡a¡te
una sola
vida y
dentro
de un so lo cuerpo.
En el
B6n hay tres inajes Dzogchen
principales. Son
conocldos omoi
ATrl
Dzogchen
Zhang Zhang Nlan Gyué
Cada uno de estos res
es
un
linaje sepatado con
diferentes
orígenes
enseianzas nicas,
sin embargo odas estas.
n-
señanzas
omparten
principios dénticos
Las
enseñarzas
Dzogchen de ambos,
el Bón y el Nlngrna,
pueden
ser divididas
adehás en tres categorias,
dependiendo
del énfasisde las enseñanzas:
.
E¡seía¡zas Sem
De
(se¡ies
de la mente),
Ias
cuales
enfa-
tizan el aspectodel racío.
.
EÍseieÍzes Long De
(series
del
espacio), as cuales en'
fatizar el
aspectode la claridad,
.
Eísei'an?as
M¿n NgaÉ De
(instrucciones
quintaesencia-
les), as cualesenfatizan
el estado nseparablede
vacío y
daridad.
,
BREVENTRoDUccróN
-.
wii
Una fo¡ma sencilla
de explicar
el enfoque Dzogchen
es el
resumir
us res rincipios rimarios:
¡. Visión
limirada
Dawa
Thadol):
Desde a perspectiva
Dzogchen,
cada
uno de noso-
trqqes ya puro y completo, y no hay nada que pueda
cambiar
eseestado.
Sin embargo, la mayor pa-rte
del
tiempo experimentamos
una sensación
básica
de
que
carecemos
e algo.Todo en a
sociedad ue nos rodea
reconocey corrobora
el sentimiento
de estar ncomple-
tos,ynos
alientaa lena¡
el huecocon cosa¡
mate¡iales
en rez
de despenarnos
on conoc¡m¡ento,
Con
este malentendido
fundamental vagamos
en e)
samsara
intentando probar nuesua identidad y amasarposesiones, e
esemodo sóloproducimos
más
dolo¡ sufrimiento
y la sensación
de etrar
compleramenre
trapados. uy frecuenlemenre
i
si-
quiera nos
darnos cuenta
del alcance
de
nuesuo
suf¡imiento.
L¿
naturalezae nuesrro
ercsel
espacio: uro y
-
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xviii
-.
BREVE
NTRODUCCTóN
no nos
están
ace¡cando
n
absoluro
a nuest¡as
metas.
'
Esto
es debido
a
qu€
el
esfuerzo
en
sí mismo
es
un
p¡oducto
de la mente
conceptual,
y
la mente
co¡r_
ceptual
no
escapaz
de conectarse
i¡ectarnente
on
y
realizar
averdad.
A
medida
que practicamos
el ser
más abiertosy nos esforzamosmenos,descubrimos
que
las
cualidades
que
buscamos
están
p¡esentes
sin
esfuerzo,
l igual
que
una pluma
oe pavo¡¡ear
s
naturalmente
bella,
sin que
se requie¡a
de esfue¡zo
creativo,
3.
Comportamiento
fl exible
(Chodpa
Lupa):
'Iodos
nuestros
compo¡tamientos
como
setes
unanos
esrán
condicionados
por
nuestra
educación
familiar,
nuestrasociedad,nuestrosestudiosy lasopiniones de
los
demás.
Nos sentimos
atrapados
or
estos
ondi-
cionamientos
y
creemos
que
tenemos
que
intentar
du¡amente
desatar
os nudos
condicionales
para
poder
encontrarnos
a
[osotros
mismos.
Como
resultado,
nuestra¡
vidas
se vuelven
llenas
de esfuerzo
y nuestro
compo¡tamiento
carece
de flexibilidad.
El espacio
no
condicionado,
sin
embargo,
tiene
una
cualidad
de espontaneidad.Cuando podehos conecar con eseespacio
no
condicionado,
con
la visión
ilimitada,
una
cualidad
de
esponaneidad
surgenaturalmente
en nosot¡os.
Nos volvemos
más abietos
y
flexibles.
I
LAS
ENSEÑANZAS
ZOGCHEN
-
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CAPÍTIJtO
.¿QUE
E5DZOGCHEN?
Caando
oigas hablar o leas
acerca
de Dzogchen, piensa
.lue se trdtu
de
dlga
ac€¡ca de ti
mismo. La Gr¿n
Perfn.ión
signú,a
qu¿
tk ¿scn.ia
c)
p,inordialnente
pcrleaa
cn s' ni:ma.
D"og.h.n
fdzog
cben] s€ úaduce
literalmen fe
así:
dzogl
"perfección', "logro" o "realización' que es [r]ez] "com-
pleti',
"grande";
es
deci¡ significa "totalidad
completa',
"la
gran
plenitud"
o
Ia
"gran
perfección'.
Graciasa estas
enseñalzasmuchos
grandesMaesÍos
han og rado o que
se
conoce como"el
caerpode arco is*' porqte
Dzogchen
es el
camino
supremo y directo
a
Ia
realización y
el camino de la
autoliberación
en
una sola
vida- del ciclo
de r¡aimigración
samsárica
luso¡ia.
Cuando oigas hablar
o leas acerca
de Dzogchen, piensa
que se trata de algo acerce e d mismo. Piensaen Ia Gtan
Pe¡fección, a
cual significa que
ru esencia s primordial-
mente perfecta
en sí misma.
La Gran Perfección
e ¡e{iere
en gran
medida a la
esenciade la humanidad,
la esencia
del
individuo.
Y aunque
a veces ienta¡:
"Estoy
envejeciendo,
tengo este
dolor de rodillas, me
duele a cabeza,engo
esta
confusión',
a
pesar
de todo
esto, odavíapuedes ensar:
yo
soy a gran perfección'.
-
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4.-
LAS NSEÑANZASZOGCHEN
'EI
camino Dzogchenes un viaje
hacie el c€ntro, €s un
camino hacia la esenciay la frrente,
no
esuna
ffIosofía ni
una
religión: esun viajehaciauno mismo.
General¡nente ecimosque la esencia stá más allá de
cualquier cosa,está
más allá de conceptos, e las palabras,
de lasñlosofías de as eligiones.
Puede.
ensar
n j
mismo
en
-
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6... LAs NsEÑANZAS
ZOGCHEN
en el estado de cont€mplación.
Eso es trehchó¿l*, na
de lx
dos
principales
rácticas e Dzogchen.
En
Dzogchen se
habla de cuat¡o
manerasde int¡oducción
al estado
natu¡al de Ia
mente:
r. A través e os se¡tidos.
z. A través de
los ¡ecuerdos.
3.
A través de
los pensamientos.
4.
A través de Ix emociones.
Observaestas
uatro experiencias,
ue son odas
as que
puedes
tener
en estemomento.
Paraello
pregúntate:
¿qué
escucho?,
¿qué
eoi,
¿qué
ecuerdo?,
qué
iensoi y
¿qué
ientoi"
y co-
nécLate
on rodasesa¡
osas,
Cada una de estas nane¡es s una puerta, y esaPuerta
puede uncionar
en las dos di¡ecciones:
omo una
ent¡¿da
o
una ral ida.
n tu
vida
cot idi¿n¿,
asexperiencias.
.pe-
cialmente
si son ntensas
omo asexperiencias
mocionales
-los
apegos,
as envidias,
el miedo-, casi
siempleseutilize¡
parasalir,esdecir,
para
alejane
de i mismo;
en el momento
en que tienes
a €xpe¡iencia,
e e olvida
que estáconectada
con quien tiene
a experiencia;
a percepción e
u ve¡dadera
naturalezaseve oscurecida
por
la
intensidad de Ia experienci4
y te pierdes otalmentea ti mismo.
.
cApfruro
ACTtTqD
AC
LAsENSEñANZAS
,.{
HACIA
L \,1AESTRO
Cuarulo ldntpulo
rccibe "
wi/tnaar
primero
escurha,
uego
eJlexíona, edha
Jt
experimenta
,
?o/
úbimo,
se iberade
la ex?eriencí.l.
Co"rrdo
u*
"
rrn r"tiro
a recibi¡
enseñanzas,
¿qué
es o que
quieres?, québuscas?
¿Quieres
€gresar tu casa on mu-
chas otas
grabaciones.
otocopias
demásnlormaeión.
quieres
rtecon
un c¿mbio
ueltarivo
n ru inrerior
en u
vida?
No estoy
dicien{9
9ue
obtener
información
seamaloj
lo
que quiero
decir
es que
debe haber
un buen equilibrio
entre a
información
y la experiencia.
He
observado que
muchas
de
las personas
van a los
retiros
o seminarios
on
el objetivo principal,
consciente
inconsciente,
de recopila¡
info¡mación.
Esa
no es a ve¡dade¡a
intención con la que hay que ap¡oximarse las enseñanzas.
De lo que
se rara
esde que
trabajes
ont igom¡smo
en
¡elación
con cosas
que quizá
aperenrsncnre
no
r€ngan
que
ver con el
tema específfco
el retiro
o con
el budismo,
p€ro que
sí tienen
que ve¡
con
tu vida.
Quizá
el hecho
de
recibir
enseña¡zas
ueda
hacerque
algo
cambieen tu vida.
Por
ot¡o lado
sí es mpo¡tente
ap¡ender
y recopilar ci€rta
información.
i
-
8/15/2019 Wangyal Rinpoche Tenzin - La Esencia Pura De La Mente.pdf
15/121
3-.
LAS NSEÑANZAs
ZOGCHEN
Cuando
yo crecí, aprendr
de
una
manera muy
académica'
Imagina
que
aprendes
el Dharm¿*
e¡
la
t¡iversid¿d.
En un
retiro.
yo so) el
Mae.tro
y esrjs
rú. el alumno:
pracdcamosi
oyeset
Dharma"
pero no
h¿yexámenesi
e
vat
con
o que
has
obtenido,
y no hay
ningún tipo
de evaluación.
Cuando
yo es-
Laba
nel
Monasterio
prendiamo.
omo
en cualquier
tcuela
y teníamos
xámenes.
or ejemplo:
cuando
estudiábamos
n
texto
raiz con el
comentario
correspondiente,
nos
teníarnos
que aprender
el texto
raz,
que constaba
de
zo páginas'
y tam-
bién el comentario,
que
podía constar
de doscientas
áginas.
El
texto
¡aíz aba¡ca
oda
la enseñanza
e
principio
a frn, y cuando
uno
lee ínea
por línea
el comenta¡io,
entonces
ntiende
€l
texto.
Cüando uno
está
isto, se
Presenta
a¡te Sa Santidad
el
Abad.y
allrte l
Li)pon*,
preParauna
buena
arra
de té,
la ofrece
a Su Santidad,
hace
postraciones,
e entreg la hhany le dice
que está isto,
y luego
hace
o mismo
mn el
Lópon.
Al dla
sisuiente
se
eúnen ambos
en
as habitaciones
de Su
Santidad,
junto
con el
gela*, el disciplinario
del
monasterio,
quien tiene
un
palo bastante
argo,
que no es
para golpear
Pelo
que resulta
intimidante.
Uno
lespresenta
os ertos'
hace
postraciones'
e
.ienra
Iee l exLo
esde l
r ruloh¿sre
l cololon.
oaprendi
de
esamanera
académica,
considero
mportante
que tú como
estudie¡te
aprendas
os
textos con
todos
los detalles,
Pero
no
e. necesario
ue oscolecciones.vecesme ncomoda era
los ertudi¿ntes
oleccion¡ndo
o¡
tex¡os omo
si
Frera¡.o-
leccionistas
de información,
de
lo que
se rata
esde recibi¡
las
en\eri¿n/a5
cone.Llrno\
on
suesenc¡¿.
¿Que
ipo
de
Persona
\
la adecuada
ara
ecibirest ls
enserienzas,
qué tipo
de
personano
lo esi Las
personas
que
no son adecuadas
on
aquellas
a
s
que les gusta
pensar
todo el tiernpo,
que estándominadas
Por
sus
Pensamientos
ACTIÍUD
ACIA As
ENSEÑANZASY
ACIA
LMAESTRO-.9
En
ocasiones
emos
a las personas
uchar
con su cabeza;
u
corazón
deseaprofundamente
relajarse,
pero
la cabeza
nJ'ie
lo_permite,
y hay
una verdadera
guerra
entre
el
coraán y
la
cabeza. a
tiáismisión
de las
e¡seña¡zas
Dzogchen
no
va
con aspersonas
uese
ven
dominadas or
a cabeza.
o sóloexiste a partemental, la parte
conceptual;
además
esnecesa¡io
tene¡
sufi ciente
claridad.
Es necesa¡io
ntender
el
principio
de la base
kunzhi],
la
esencia;
a experiencia
a
partir
de la
base consiste
en que
todo es gual,
y
ésto
da mucha flexibilidad.
Cuaado
no
hay
una gran
conexión
con la base
nos
dejamos
levar por
los
juicios:
"está
bien'o
"está
mal". Las personas
ue
se dejan
llevar por
esta
dua.lidad no
son adecuadas
pa¡a
¡ecibir
estas
enseñanzas;
ampoco
lo son
aquellas
que
estánmuy
apegadas
a dete¡minadoshechos,aquellasque tienen
ciertas
deasmuy
limitadas
acerca
e su
vida, que
sonsumamente
erradas;
e
reffero
a las personas
que no
tienen
una apertura
¡nás
allá de
aquello
que pueden
ver,
de las cosx
materiales
que plreden
asi¡ de
aquello
a
lo
cual
se
pueden
aferrat:
esono va
bien
con
el Dzogchen.
la persona
adecuada
para recibi¡
la¡
enseña¡zas
Dzogchen
s a
opuerra
¡odo
o ¿n¡erior:
s
una per(ona
abierta.
lexible.
ueno
esri
domineda or
sus
ens¿mrento\
y qu€
exPerim€nta
devoció4.
Al-rorabien,
¡cómo
se enseñaeste ipo de transmisión
experiencial
a las personas
adecuadas?
¿
enseña¡za
debe
ser
muy
concisa,
muy clara
y muy pura,
de manera
que no
se a
mezcle
con
otro tipo
de explicaciones
o
p€nsamientos.
Esto
se
aplica
también
a as
notas que
tomas.
Cua¡do
escribes
lgo, no
necesa¡iamente
stás
escribiendo
o
que yo
digo sino lo
que tú
escuchas,
as palabras
pueden
ser
similares
a las que
yo
digo,
pero
su signiffcado
uede
sermuy
diferente;
en
estoultimo
I
-
8/15/2019 Wangyal Rinpoche Tenzin - La Esencia Pura De La Mente.pdf
16/121
10'-
LAS NSEÑANZAS
ZOGCHEN
¡adicaun
riesgo.
Para ecibir
as enseúanzas
snecesário
ue
seasabierto
y flexible
y que
no
juzgues, ffltres ni matices
la
experiencia
a través de
oiros
pensamientos o
fllosofías.
Por otra
parte, cuando
€l maestro
está ransmitiendo
las
enseóanzas
l alumno,
se está
basandoen
su expedencia
más
esencial
enseña
pa¡tir de
ella;no dice:
"creo', "supongo",
"oí
deci¡".
Lo que
el maestro
enseáa e
basaen su
Propia
erperiencia
irecta.
o en conceptuali za.
onet.
Además,
esnecesario
que ni el
me€stro ni el
elumno estén
afectados
or lasemociones
i
por lascircunstancias;
aense-
ianza
debeser
pura. Por ejemplo,
o
puedo estarenseiando
ahora,
pero si anoche
no dormí bi€n,
estoyenseñando
obre
a
base e
que no dormí
bien; o
por otro lado,
si durante oda
la noche oiste
ronquidos,
o no te
gustó el desayuno,
ienes
con
todo este
bagajea recibir
las enseianzasy no esüísclaro
para escuchar.Si
no acudescon
cl¿¡idad,
ni la tiene
el maes-
t¡o,
la comunicación
s€ convie¡te
en otra
cosa, en otio
tlPo
de transmisión
experiencial:
or ejemplo, en
le transmisión
experiencial del
desayuno.
El estudia¡te
debe estar
preparado
para recibir
las en-
señanzas.
uando
estrís
reparado, l
nivel en el
que sedan
y se
reciben as enseñanzas
s
muy diferente.
Existen algunas
historias
sobre as enseñanzas
egrin
as cuales
el maestro dice
sólounapalabra, or ejemplo, a slaba , y en esa ílaba stá
contenida
oda a enseñanza.
bien,
puedebasta¡
con una
aparición
suya
en un sueño.
La clrestión
esque a capacidad
de
recibir las enseñanzas
iene
que ve¡ con
la autenticidad
o
el grado
de
preparación del alumno.
Una
manera de aprender
es ee
estudiar,
memoriz¿r. Sin
embargo, algunos
maesuos
del Zhang
Zhang Nyan
Gyurf
no sabían eer
y aún as lograron
el
"
cuerpo
de arco ri'
. F1ay
ACTfUDHACTA
As
ENSEñANZASy
ACTA
L VAESTRO
.
¡
una histo¡ia
de un
magstro que
estaba
eyendo
un
texto en
tibetano,
y
algunas
ecesno
pronunciaba
bien porque
era
originario
de o'úJiegión
del Tíbet;
sedaba
cuenta
de esto, por
lo
que pidió
a
su maestro
que le
diera alguna
enseñanza
ue
no requiriera
eer
en
tibeta¡o.
Entonces
el maest¡o
e
dio laintroducción a Dzogchen.
EI
maest¡o le
dio
esa ransmisión
porque
vio qr-re
l
discípulo
estabapreparado.
En ¡elación
con
la fllta
de
preparación
del discipulo,
existe
una metáfo¡a
que
se expresa
mediante
Ias palabtas
Kbabuc
chab dol
chen nii
lKha
'bab
zhabs
dol dug
can mofl.
K/tabuc
nii
signifrca
n recipiente
que
está
boca abajo.
El
estudiante
escomo
ufla vasija
y la enseñanza
scomo
un néc-
tar.
La vasija
debe
estarvacíapa-ra
que
quepa
en ella
el néctar;
y
no sólo
debe estar
vacía;
si está nvertroa,
eso
es un e¡ror:
uno puede verter y verter néctar,y nada
queda
dentro,
todo
se
der¡ama.
Chab dol
nó signiftca
que a
vasija
estáboca
aniba pero
tie-
ne
un aguiero;
entonces
r¡¡o
viene,el
néct¿r
y al día
siguiente
no hay nada
dentro;
no importa
cuánto néctar
se
vie¡ta en la
vasija,
nunca queda
nada
en ella.
Chen nó slgri,ftca
qu.e
a vasija
está
en la posición
cor¡ecta
y no
tiene ningún
aguje¡o,pero
no
esrá impia.
Cua¡do
se
vierte
dent¡o de ella
el néctar,
éste
se contarnina,
y
eso no es
muy bueno.
Escucha,
reflexiona,
medit&
€xperime¡ta
y
disuelve
Cuando
el discípulo
recibe
as enseianzas,
p.i-.ro
.r1 ,.h",
luego reflexiona,
medita y
experirnenta
po¡
último,
se ibera
de la
expe¡iencia.
-
8/15/2019 Wangyal Rinpoche Tenzin - La Esencia Pura De La Mente.pdf
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D.. LAS
ENSEÑANZAS
ZOGCHEN
r.
Escudra¡:
Con fucuencia
no sabemos
ómo
esq¡cher;
s-
tamos
escuchando,
ero
cuando
nos damos
cuenta,
la enseianza
a ha
finalizado
y no
recordamos
ada'
En ocasiones
o escuchamos
on
precisión:
o
que
escuchamos
no
se aproxima
ni remotamente
a lo
que es
a enseñanzaEl nivel de escuchaque debes
tener
esel del
cazador
que v¿ en
buscade
un ciervo;
cuando
o a¡isba,
su
respiración
es
cuidadosa;
ami_
na despacio
con cautela
y estámuy
concentrado'
Además,
es
necesario
scucha¡
on devoción
y con
inspiración.
2. Reflexionar
y comprender:
Quizá
durant€
un ledto
no
rcngas tiempo
Para
reflexionar
soble
todo
lo
que
escuchas
llí,
pero siempre
que escuchas
l Dhatma
es
imponante que extrargas lgunaconclusión y reflexio-
nes acerca
de lo
que has
escuchado.
Es
necesario
que
entiendas
él signiffcado
de
la enseñanza.
Por ejemplo,
¿puedes
ecir
qué signifrca
goa
o
qué significa
a unión?
Primero
escuchas
a definición
y después
entiendes
el
signiffcado.
Una
vez
que has reflexionado
sobre el
sig-
nificado,
medrtas
sobre
eso.
3.
Meditar:
Por meditar
se
entiende
lleva¡
a cabo
la
práctica
yendo a
lo m;is
profundo de
ti mismo.
4. Exp€rimentar: Como ¡esultado de Ia meditación ex-
perimentas
algo en tu
interior
Las experiencias
que
podemos
ener
son infinitas.
Generalmente
ecimos
que traen
bendiciones,
cla¡idad,
vacio.
Pero
no tratesde
entender
de
qué clase
s u
experiencia.
implemente
permanece
abieno
a ella,
permite
que suceda
porque
si tratas
de conceptualiza¡la,
sólo la bloquearás.
Así
que ábrete
a as
experiencias,
pe¡o no deies
que ellás
e
ACITUD
HACTA
AS NSEñANZASyHACjA
LMAEÍRO._
13
inflq¡.an¡
sencillamente
üata de
segufu
xperimentarido
con ru
¿tención.
5.
Disolver
esdesapegarse
e a
experiencia.
En
Dzogchen
lo más
mportanre
es dejar
ir la
experiencia
na vez
que
se a ha
tenido.
Surgen
muchos
problemas
académicos
ent¡e
os tres
o¡ime¡os
punros
y el cua¡to:
escuchas
ien. reflexion¿s
ien.
pero
no
tienes a
experiencial
ay
una distancia
enorme
en¡re
ellos.
Esto es
ocur¡e
a muchas
personas,
ncluso
suele
cu¡¡ir
en
los
cí¡culos
académicos;
ambién
sucede
en los
monaste¡ios
cuando
uno es¡á
estudiando
para
obtener
el
g¡ado
de Geshe:
uno terda
muchos
aios
en
aprender
toda
esa nformación,
y
segu¡amente
dutan¡e
esos
nueve
años en que
uno estáapten_
diendo no lo experimenta todo; peromuchaspaarorr"" rL .on
co¡scien¡es
de
esehecho.
En relación
con esteproceso
de aprendizaje
existen
va¡ias
metáforas
adecu¿das.
Una
se refiere
a las palabras
que
digo
cuando
estoy
enseiando.
Yo hablo
y tú
escuchas:
¿CóÁo
escuchas
estaspalabrasl
Si en la pared
pusiéra$os
un
poco
de
pegemento
y lanzáramos
arroz,
éste
debe¡ía
queda¡se
oe-
gado
allí.
Lo que
yo digo
es
el arroz
,ú..es.o
pa...d
án
pegamento;
esto significa
que
en
el momento
en que
digo
las cosas,ésras e quedan pegadasen tu mente. Lo cont¡a¡io
sería
como
una pared
seca:
cualquier
cosaque
yo
la¡rce
se me
regresa,
nada
se queda
pegado,
y
no
debe se¡
así. Esta
es a
metáfora
eferenre
Ia parre
de escuchar.
La
segunda
meráfora
esrá
elacionada
con el
significado.
Considero
muy
imporranre
este isrema:
a.labra-s[nificado
-experiencia-integración,
Este
sistema
consta
de cuatro
etapas
y Ia
segunda
es
el signiffcado.
lo
que
escuchas
iáe
-
8/15/2019 Wangyal Rinpoche Tenzin - La Esencia Pura De La Mente.pdf
18/121
14.-
LASENSEÑANZAs
ZOGCHEN
un significado
y es necesario
que lo comPrendas.
Si lo com-
prende:.
a experiencia
erj
como
a de encender
na
vela
n
la oscu¡idad.
Cuando
entiendes
a
enseÁanza,
staes
como
prender un
foco. Cuando
no entiendes,
te ocur¡e
lo
mismo
que a
una
p€rsona nvidente
a
quien se
e muestra
un
retázo
de una
seda
reciosa: l
hechoque se e mrrestre sa eda o
enciende
inguna
uz en
ella.Había
en el
monaste¡io
e Do-,
lanj iuna
persona
ueme Lenia
uy
¡mpresion¿do:
ení¿
¡a
bella
caligrafa
y escrib
rnty
rá'pido;
Yongdzin
Tbmin Namdak
Rínpochl
er'seÍ'aba
algo, y él
1oanotaba.
Entonces
Yongdzin
preguntaba,
orejemplo:
¿Cuáles
on
ascincosabidurías?"
dabaexplicabiones,
aquella
personaseguía
¡otando;
después
de
un mes,
Yongdzin
estaba
ablando
exactamente
del
mismo
rcma
y
la persona seguía
aaotando:
ya no
reco¡d¿bacuántas
veceshabia esc¡itó la explicación de las cinco sabidurías.Eso
significa
que
estaba sc.ibi.ndo,
p..o no
.rtaba escuchando.
Es oosible
escribir
sin entender'
EI
paso del significado
a la experiencia
s como
expe¡i-
mentar
la sal o el
lirnón. Cua¡do
expe¡imentas
el limón
en la
tortilla
o en
e cerveza
en un
post¡e,clararrlente
puedessentlr
ese
sabor diferente,
y
cuando
el limón
no estrí allí,
percibes
su ausencia,
No es a.lgo
de lo
que puedas dudat,
no puedes
dudar de
esesabor:
es
muy claro cuando
1o pruebas.
Si no
lo prr:ebas, o te dascuentade él Otro ejemploesel de un
niÁo que
estríviendo
un
precioso alco
i¡is y
no sabe
qué es
¡ealmente;
sabe
que es
muy bello,
y quiere
corrcr a
atlaparlo
porque es an bello.
Sucede
o mismo
que con
aquellas
expe-
rienci¿s
el las e
¿vida
quequleres
sir. a
lasque
quieres
aferrarte,
y
iusto
en esemomenrc
las
Pie¡des.
Esto es
como
mi metáfora
de tomar
una
fotoglafía
del arco
i¡is: cua¡do
la genteve un
precioso
rco
ris, dice:
"¡La
címara ,
¿Dónde
ACTITIJDACIA
ASENSEñANZASHAC|A LMAESTnO
-.
1s
está a cáma¡ai",
Yo digo: no busques a
cámara; si la tienes
contigo quéir'ás
omar la foto, pero quizá
te encuent¡es con
que la
cámara no tiene pelicula,
o con que la película sólo
es
en blanco y negro, o tal vez
veasque ya has tomado la
última
foto, o que no
tienes baterías,y para entonces
ya el arco iris
se fue. Asi vivimos ¡uestra vida.
El mayor problema
con el que las personas
se e¡f¡entan
está elacionado on este
erce
punto:
entienden,pero no
pueden
experimentar.
La cua¡ta metáfora
se eÍiere a a integración. Es
como una
experiencia que
no se
puede
rastrear,que no
deja huella. En
una
práctica
de sanación o
de
puriffcación,
¿qué
estáspuriff-
(a¡do?:
tu k¿rma, ushuell¿s
'ármic¿s. sras on huellarque
quedan
dentro
de ti, como cuando quitas el
ajo de una taza
y el olor se queda en Ia taz¿: el ¡astro estáallí.
.
Uno de os textos más bellos
de
Dzogchen
esel
"Cha
talje
me"
[Bya
bral rjes med], que
signiffca
"que
no deja rastro". Es
set como un yogui que
estámásallá de deja¡un rast¡o:
cada
vez que tenemos
una expedencia, nos liberamos
de ella
y
de
este modo
constantemente estamos ib¡es
de nuestro
pasado
y
de estasexperiencias.
En Dzogchen es muy importante
estar ibre de estasex-
periencias.
Sin embargo,
nos encantan as experiencias, n
Occidente existeuna fi¡erte tendencie a áfeúarsea lasexpe-
rienciasy
a contarlas:
"Vi
esto", "sentí aquello'.
Si bieq esmás
frecuente que
las
personas
entiendan
sin
poder
experimentar,
por
otra
parte
el apegoa as experiencias
suno de os mayores
obslículos. Ctendo Tapihrita*
se manifestó para enseñar
a
Nangzher Lodpo,* en
buena medida lo hizo porque
una de
las dificultades que
Nangzher Lodpo experimentaba
era su
fuerte
apegoa las experiencias.
Cuando no tenemos cla¡idad,
-
8/15/2019 Wangyal Rinpoche Tenzin - La Esencia Pura De La Mente.pdf
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16
-.
LAsENSEÑANZASZOGCHEN
esmuy comúmque nos
volvamos víctimas de as experiencias.
Esto implica
una desconexióncon respecroa lebase
(Éxnzbi);
cue¡do
estamos conectados con la base, as
expe¡ienciasno
tienen taflta impo¡ta¡cia.
l,a metáfora, entonces,
es
que
la base esgí ib¡e
de
es¡os
rasttos,como cuando un pájafovuela desd€una roca:uno
no ve rasrros
el
pájaro
en ia rocá.
Estos
cuaüo
p¡incipios
son muy importantes para
recibi¡
de una manera sanay co¡¡ecta
la transmisión experiencial
de
las enseiianzasDzogchen. Asimismo,
es mportante abrir
el
corazón con
devoción
pura
y orar pidiendo
aluda
para
etr-
render
experimentarasenseñanzas.
LA
MENTE
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'
CAPÍTULO
tA MENTEAMBIANTE,
LA \IENTE
UE
E PEGA
Todosenemosmente, to¿lo¡ exemos
limitaciones
n nuettra nente.Értus
tíenen slt r¿íz en ld ignnlncilt.
En lasenseñanzas zogchencuandohablamos
de
a men-
teJ nos ¡eferimos p¡ime¡o a toda¡ las imitaciones de a mente
cambiante, mente conceptual o mente ordina¡ia y a cómo nos
podemos
iberar de éstas, post€¡iormente abordamos a men-
te natural.Todos tanto los seres.humanosomo os
demás
se¡es intientes tenemosmente,
y
todos tenemos
i¡nitaciones
en
nuestramente.
¿s limitaciones de a mente tienen su raízen
la ignorancia,
es o mismo para odos os seres.
La mente conceptual o cambiaqte €s a mente común de
la experienciaordinaia, aquellaque
seocupa constantemente
con pensamientos , ecuerdos,mágenes, iálogos nternos,
juicios,
significados, mociones fantasías. s lo
que
nor-
malmente dentificamoscomo
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y Lrnasutileza
supremas
como
en
los estadosde meditación
o de concentración
ntensa-,sigue onservaido
a actitud de
una
enridad
que
observasu
mbienteypor
lo te¡to continúa
paticipando en a dualidad.
La rnente conceptual
no se imita al lengr:aje
y
a
las deas.
El lenguaje,con sus nombres,verbos,sujetosy objetos,es
necesariamente
ual,
pero
la
mente conceptualestáactiva
aun antesde
a
adquisición
del enguaje.
En este entido, os
animales
ienen mente
conceptual, omo también
os bebés
y aquellosque nacensin
la capacidad e
hablar La mente
conceptual
esel resultadode
as
endencias
á¡micas
habituales
que está¡ allí
ántesdel nacimiento
por ende,antesde
que
desa¡rollemos
un sentido
del yo. Su característica
€senciales
dividi¡
instintirame-nte
a
experiencia
de manera dual,
comen-
zardo por el sujetoy el objeto,por el yo y el no-yo.
El la tu Madrese refiere esLe
menfecomo una
"mani-
festación activa de
a ment€ natunl". Es aquella
que surge del
movimiento del
prana kármico y se manifiesta
en forma
de
pensamientos, onceptos
y ot¡as actividades
menteles.
Si
la mentecambiante eaquieta
or completo, edisuelve n
la natu¡aleza de le mente, y sólo
resurgecuando la actividad
misma
a reconstituye.
Lasactividades e
a m€nt€cambia[te
puedenservirtuo-
sas,no virtuosaso neutrales.Lasprimerasson as quePemiten
que ocurra a experiencia e
la naturaleza e la mente,
as
neut¡ales perturban la conexión con
esta naturaleza, y las no
virtuosas crean
más pertu¡bacio¡es y conducen
a una mayo
desconexión.
La mente ca¡nbiante
t¡abaja muy duro y con ello obtiene
un
ego atado a la dualidad de
sujetoy objeto, y tarnbién
a
la
experiencia
del sufiimiento. Vvi¡nos
en los ¡ecuerdos del
LAMENTE A]\,l3IAN
T,LAMENTEQUESEPEGA.-
21
pasado
y en las fantasias
sobre el futuro, escindidos
de la ex-
periencia
directa
de
la
belleza y luminosidad
de la vida.
La mente eíel
o¡igende todo, a mente
esel origen
de
a
felicidad,
del do)or, del conocirniento,
de la confusión,
del
€ntendimiento,
de la incomprensión.
Es la
fuente, Todo lo
que hacemos,ya seaque Io hagamosbien o mal -todo er¡o¡ o
acierto-, proviene
de la mente: la mente
es odo. Todo lo que
hacemoses porque
la mente lo hace;
si tenemos confusión
o
nos comportamos
erróneamente
s
porque
a menr lo
haceasí.
Si
actuamos
en forma correcta
y empezamose tener
actitudes
y pensamientos
positivos
y obtenemos resultadospositivos,
es
debido a la me¡te.
Así que a mente
esel origen de todo.
Por ejemplo, en a actualidad
a medicina alte¡nativa
¡ata de
conectar
el cuerpo con la mente para
aliviar los problemas
del
cuerpo ffsico; de ahí la importancia de entendera la mente.
Lo que
desde
hace
siglos hemos
desarrollado e¡ la tradición
tibe¡a¡a rio
es una tecnología
sino una forma
de
entender
la
mente.
Hay mucho que
ofrecer en té¡minos
del conocimiento de
la mente, hay
muchas
prácticas,
y
algunas
parecen
extraias,
como la práctica
de C/l/
(ofrecimiento
del cuerpo);
durante
estapráctica
la
persona
visualiza que
es nvadida por
espíritus
y
ofiecesu cuerpopara que
esos spí¡itus ealimenten
de é1.
Cuando no seentiende eso, parecemuy raro, parece ncluso
algo diabólico, pero
no es asi. El principio
en el que se basa
estapráctica
es muy simple:
cuánto
apegohe desarrollado
€n relación
con mi cugrpo?EI
apegoal cuerpo es el rnayor
de
nuesúos
apegos.
Uno de os problemasprincipales
radica
en el
principio
de
p¡opiedad,
que
esel apego.Cuando poseemos
algo empiezan
Ios problemas.
Por ejemplo, cuando
re¡tas una casa, odos os
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problemas que se
p¡esenta.nson
para €l artendador;
tú solo
pagas
une
renta y
no te preocupas
por la casa: a disfrutas,vives
másen
el momento. Cua¡do
dices:
Ya
puedo comprar
esta
casa",y empiezas
a ahorrar
y finalmente
la
cornpras
y Íirmas
la escritur¿,entonces
e encuentras
on que
los
Problemas
que artes eran del arrendadorahorason tuyos: el piso no
estábien,
la cocina
necesita epararse...
hora tienes
odos
aquellos
problemas
que ant€s no tenías.
Viviste en esaca-sa
durante arios
y estabasmuy
feliz en ella, y ahora,
en cambio,
todos esos
roblemas alena
flote. Es a misma
casa, ú eres
la misma
persona que está viviendo
ahí; el
problerna surgió
de
a nada.
¿De
dónde
vino? Es sólo un
t¡uco mental; aho¡a
la mente
piensa:
todo
esto
esmío", y allí
es
donde
resideel
problema'
la mente ya no tiene
la misma capacidad
de rela-
jarseque antes.
La mente es
a
fuente
de todo, y
podemos ambiar
nues-
tra
mente; podemoscambiar
a actitud
mentel accedie¡do
al Dha¡ma,
a las enseianzas,
ecibiendo bendiciones,
poder
y
conocimiento,
y todo eso
hace que nuestrosojos
se abran
y empecemos
ver un mundo dife¡ente.
Sabemos uándo
las enseianzas stán
i¡ncionando
porque os
problemas ue
tuvimos ance¡iormente
a no se
presental.Lascosas
ue nos
ponían nerviosos a no
nos p¡ovoc¿nesasensación.
osas
que e¡¿n
muy g¡aves
para
nosotros
y nos hacían enojar
ya no
noshacen en¡ir
s i : emos bieno
nue.¡ro er
vivimos na
dimensión
diferente.
El cambio de actitud
mental cambió
nuestras idas,
Voy
a
dar
un ejemplo del
poder de la mente,
que se hace
evidente
cua¡do nos enojamos
todos
sabemos
o que esestat
enojado
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La razón
por la que nos enojamos
es qu€ tenemosuna
perspectiva eterminada.
Por ejemplo, si un amigo
íntimo
nos lastima y somos
asaltados n la calle, obviamente
nos
enojarernosmás con nuestro
arnigo que con el ladrón
calle-
jero,
).a
que pensamos ue en
la amistadno se debe
hace¡
algo que astime;esperamos na actitud supe¡io¡de nuestro
amigo. e.ees
nuestto unrode virtao
nuesrr¿ erspect iva
de¡ermin¿da.sro er
o quenoshace noiar: spetamo.
ue
nuestroamigo
amiís
haga
nada que nos lastime,
pero
él
es
un ser
humano.
La
expectativa
es o que crea el
problerna.Vivimos la
vida a través e nuestro
punto de vista,de nuestro
punto de
reférencia. magina qué ocu¡ri¡ía
si no tuvierasel
punto
de viste
que tienes, magina qué
pasaría
i
no tuvie¡asun
punto
de
referencia. Lopuedes maginar?Estaríasiberado.
CAPÍUtO
PERMANECER
N
CALMA: HIN/F
Si la mente c.tmbiante
e aquieÍa
?or
completo,
:e disuelae en la
ndturaleza
Cómo libe¡a¡nos
de
las
limitaciones
de
la
mente
Cua¡do hablamos
de iberación no nos
refe¡imosa iberarnos
de
otra persona,
ino a ibera¡nos
e as i¡nitaciones
e nues-
tra propia
mente. Puestoque
a mente es a fuente
de todo;
tenemosque entenderla
controlarla.
Cont¡ol"
no es una
palabra
muy
agradable,
ero
en
un
principio
la disciplina
es
confol. En las
tadiciones rientaleso primero
que hay
que
hacer r ralm¿r
¿ menre alcanzar
apaz nrern¿. nconrrar
el
entendimiento e
u¡o
mismo
y a partir
de ahí empezar
moverse.¿Quées o que tienes que calmar?Tienesque calmar
tu pensamiento,
tu mente pensante. magina
cuántos pensa-
mientos tienes
al día; algunas
radiciones dicen que se rienen
84 ooo pensamientos
or
día y que éscosiajancomo
ondas.
Es muy importante
encontrar la malera
de
pe¡manece¡
en
la
calma,de alcanzara
tranquilidadde a mente.La príctica
meditativa para lograrlo
se denomina Zllné
lzhi
signiñca,
tranquilidad,
zr significa alcanzar
mantener],que quiere
ltt
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decir
ad4uirir la
calrna,permanecer
en estado
e calm¿'
dar a
h concienda
un lugar
de calma,
y es af:,asede
la mayoria
de
las prácticas.
Mientras engas
mcnte, esaserá
u
práctica.Si
tienesmelte
ytu mente
está nquiete,
entonces
ecesitase
a
prácticade residir
en a calma.
Pa¡a
hacer ualquier
cosa on
ru menteen movimientonecesitasrimeroPonerlaen alma
fs¡e Érf¡. is
en ¿c¡lm¡
o en
Thini,esmuy
mDorlanLe.
Paracalrnar
us
pensami€ntos ienes
que utilizar:
el cuerpo,
el hablay la
mente.
Calmar
el cuerpo, el
habla
y la mente
I-o primero
que haces s
ener una buena
postura
corpotal,
seguir a respiración tratar de calmar a mente. Es mpor-
rante ue
el cuerpo.
a respirat ión
la menre
ayan
untas:
de ese
modo pueden
actuar con eficacia.
Doy
un ejemplo
simple: cuando
vas al baóo,
tienesuna
posición correcta
una
conce¡tración
adecuada,
o puedes
starcon
la mente
ocupáda;
u me[te
está nfocada
n el pranade
elimina¡
y de
esa
ma¡e¡aobtienes
esultados. i
c olvidasde
algúnaspecto,
no
puedes btenel
os resultados.
Lo mismo
sucede on
la meditación:
hay que
calmar a
ment€, enerunaposturaadecuada,ratardeseguiralcuerpo,
la
respiración
la mente.Voy
a sugerir a
postu¡aadecuada,
pero
si
e resulta ifícil,
puedes ncontrar
a
posiciónque
más
.
Piernas ruzadas.
PERMANCERN
CAL¡¡A| H|NÉ... 7
.
Pecho
xpandido.
.
Barbilla igeramente acia
dentro
(esto
gara¡tizaqüe a
columnaesté rguida,lo
cual acilitaque aenergíasuba
y baje
con mayor luidez).
.
Manos
en la postura
de
ecuanimidad
pulgar
presio-
rrando igeramente a basedel dedo anular y la mano
izquierda
descansandoobre a derecha).
Po¡tara
¿lelbabla
.
Mantene¡se
en silencio, con Ia lengua
un
poco
hacia
arriba y los abios igerarnente
bieros
para
poder res-
pirar fícilrnente.
Postara
¿le a mente
. No seguir el pasado.
.
No planearel futuro.
.
No cambiar
el
presente.
De
o
que.e rara .queesré. nel momento
ont igomismo.
encontrándote ontigo mismo.
Se ratade se¡de una mane¡a
consciente. n esenivel necesitas
iiar tu atención, enercla-
ridad y agudeza;
o se rata de que te duermas.
En nüestra
tradición hay dos estadios
de
la meditación:
uno seconocecomo perrnanecer n calma Zhinél y el otro
como comprensión directa
y
profunda
del estadonatu¡al
fLhag
nng).
Perm¿nccer
n calmasignif ica almárnue.rramenre
desar¡ollar n fuertesentidode estabilidad orporal mental.
la
estabilidad orporal quivale sentirse omo
una
mofltañal
con un cuerposólidoy estable, la mente
sesientede a mis-
ma mane¡a,muy
estable.Dentro de ese spacio edesarrolla
Espalda rguida.
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PERMANECER
NCALMA:Hl
/E.- 29
una
comprensión
€ a mente
nirtural;esa omPr€nsión
e
e
mente atural se
lamacomprensión
i¡ecta
Profúrd^.
Lhdg
t¿rg es
el ¡esultadodel
Zhiné. Er
Zhiné no neceseri¿mente
se iene
que experimenar
Lhag ong,
pcro Lhag nngsi
es tn
resul¡ado de
h experiencÁ de
Zhin á De
manera que,
para
expeÁmentathagnng,la comprensión irecta profundade
Ia mcnte natural,
ienesque desarrollar
álzá
El propósito
de
permanecer n calma
esdescubritesa
omPrensión irecta
y profunda
y tener una
conexión con el
estadonatural
de
la me¡te.
La
práctica
de
Zbiné es
muy impo¡tante
Po¡qu€
para
t lescr.rbrir
lgo
m
uy
prol lrndo n
nue.rronterior
recc' ir¿mos
lograr que a mente
estéen profunda
calma,en una
intros-
pección
calmrda. La
mentc siempreva
hacia fuera y
rnuy
pocas eces aciadenrro.Cuando quiereslegara un estado
profundo de meditación
quieres
ue u mente esté
almada,
no agitada.
Tres niveles de
permaüecer en
calma
Hay tresnivelesdifelc¡tes
de Zhiné. Seguramente
asexpe-
rinrentado
o que esconducir
un coche;
a¡aexpl icar
os
t¡es niveles de la práctica dc Zbin¿ ntilizo el eiemplo de
l¿r re. et . rpa.
el manejo
uromor l i .Lico:
.
Elp¡ime¡ nivel
se lamaZhiné con
esfueraeimplicaun
esfuerzoocal.
El prirner día en que
n-ranejasn coche
es un
día lleno de esfue¡zo:
e esfuerzo
otal. Cuando
yo aprendí
a manejar,aprendí
en un coche
de veloci-
dades,
no
automático;
el amigo
que me enseñaba
m€
dijo:
"Ahora
ya puedes
ambiar
de velocidad",
y yo le
respondí:
¡Nol"
Por ese
día ya tenía bastant€:
i cam-
biaba a velocidad
ba
a chocarcontra
a
pared.
Había
mucha
energía n
el coche,y al ffnal
mi amigo
estaba
todo
rojo.Aesto
sele lamaesfuer-zo
ota1, orque
odos
los pensamientos ue hay en esaactividadsevuelven
tan poderosos
omo cuando
escuchamos
os sonidos
de
un
reloj:
esos ic-tac
casi destruyen
el espacio.
Eso
es o
que lamamos
eJesfuerzootal.
Es como
trata¡ de
aprerider
menejar:primero
no puedes
acer
mucno,
tienesque concentrarte
no
disrraerte
en cambiar el
discocompacto,
no puedes
sca¡mirando
oüas cosá1.
.
El
segundo nivel es
e/Zhi ¿ ndnÍal. La
Hzón dc que
al
segundo
se e llame
Z/ iné natural
es porqte
se wtelve
natural una vez que has trabajado con el esfuerzo.
Siguiendo
el mismo ejemplo
de conduci¡
cuando
Ia
tienes
experiencia, uedes
omar café
y leerel periódi-
co
cuando el semáforo
está-en ojo
y
puedes
ntegrar
tu vida al manejo;
todas esas
xperiencias o
afectan
a cu manera
de maneiar.
.
EI tercer nivel,
el Zhiné
absoluto,es ctand,o
F
estásmx-
neiando
y entonces
a te
puedes
intar
los abiosy los
ojos, eerel periódico
la
gentehace
muchascosas
n el
coche).A esose e llama el Zhiné absolato. efinitiva,
mente, os
choferes e os
camiones eben
de tene¡ un
Zhiné
absolato,porqte los
camionesson muy
diiiciles
de
manejar
Del mismo modo,
durantc a
meditación, uan-
do surgen os pensamientos,
ún
es
posible
mantener a
presencia
uno
puede ecir:
r i .
hay
un penumienrol
pero
no me
voy a preocuparmucho
por ello."
Surgeun
pensamiento
omo:
"debería
habe¡ hecho
eso;bueno,
-
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luego o
hago",o
"pero
ambién
debode
hace¡estaotr¿
cosa'.
Cuando
surgen
muchos
pensamientos,
e¡o
éstos
no son
muy
largos
puedes eguir
manteniendo
a
pre-
sencia,
a eso se
e llama
Zhiné absolxto.
Bá'sicamente
a
defi¡ición
de Zhiné
absoun es
a capacidaú
de integrar
los pensamientosy la exPe¡ienciacon el estadonatural
de
a mente.
cApfTUtO
LAPERSPECIIVA
II\,1IIADA
Y
LAPERSPECT]VA
LIIM
ADA
DZOGCHEN)
Ty'nemos
ue
rcconocer
ue nuestra
orma
de
expefimentarno
nosotros
m^moses imitr¿át
[.
. Jy tratanos
ded$nir
al mundo
a
partir
de
nuertra
ropia
men e imhada.
En Dzogchen
a
Persp
üia.1es lim
iturta.
T:
En¡rar
en el c¿mino
spirirual
n busca
e experien(i¿s
ar e
enrir osmás onectado.6¡1656¡¡otmismo.. sunapers-
Pectiva
muy limitadaj
tenemosque
reconoce¡
que nuesüa
forma
de experimentarnos
nosotros
mismos
es i¡nitada.
La única
manera
de tene¡ una
verdadera
xperiencia
e la
conciencia
de nosot¡os
mismos
esconocer
saberque
esa
limitación
existe.
Gnemos
ta¡tas imitaciones
entro de nosotros
mismos,
que
t¡atamos
de ¡esolvedo
odo con
esesenddo
limitado que
tenemos
de las cosas
t¡atamos
de defini¡
al mundo a partir
de nuestrapropia mente imitada. En Dzogchen a perspectiva
es limitada.
Pata
poder
en¡ender la perspeciva
ilimirada
Dzogchen
debemos ntender
n qué
consisten
os ímites
o las ronreras.
Una fo¡ma
sencilla
de decirlo
esque os ímites
son nuestros
pensamientos,
uesttas
alabras,
uestros
onceptos, uestfo
lenguaje,
nuestras
fi¡maciones:
odo
esto son límites.
Un
li¡nite
no esnecesa¡iamente
ueno
o malo, ni
signilica que
-
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32.-
LA \4ENTE
sólo os necesiten
as
personas
malas.Los ímites
son buenos
para
aquellas
personas
que necesita¡
tenerlos. Un límite es
un
recutso pata
sobrevivir y Ia
mayo¡ía de las personas no
pueden
sobrevivirsi hacer¡
a un lado los lími¡es. Buda
so-
brevivió sin límites, pero
nosotrosno podemos.
Algunos de
estosímitesnoshacen enri¡bien,otrosnoshacen entirmal.
Huimos
de aquellosque nos hacen
senti¡ mal y tratamos
de
buscarapoyo €n aquellosque
nos hacensentir bien. Estos
son nuestros ímites,
y
mientras
os necesitemos
ebemos
tenerior,
Le perspecrira
zogchen la pcr.pect ira
elpracricanre
son
dos cosas istintas. Mi Maestro, Yongdzin
Gnzi¡ Namdak
Rínpoche, siemprehaceénfasis
en estadiferencia. as personas
confunden su modo
de ser con la perspectiva ue quieren
tener: onfunden; perspetr ivaon cl losmismos. eroso n
dos cosas
distintas. Hay una diferencia
entre Dzogchen y el
dzogchenpao tacticasrte
e Dmgchen:
Dzogchen es limitado,
pero el
dzogchenpd s imitado; nosotros
estamos imitados, la
perspectiva
Dzogchen
es
limitada.
Si tratarnos
de mezclat o
limitado
con lo ilimitado,
habrá conflicto.
Y cualquiera ue
medita es imitado,
esoesseguro.
Cadaser
sintiente
asi
sea
una
persona,
n pequeño n-
\ecfo
o un
granelef¿nre iene
n si mismounr perrpecri \¿
ili¡nitada. Podemos maginar la perspectiva limitada, pensar
en
ella e incluso hablar
sobreella cuando
decimosque está
más allá de las palabras)
y tratamos
de us¿u as
palabras
de la
me.jor orma posible
para comunicar
una comprensión
de
la perspectiva
que estámás
allá de las
palabras.
La perspecti-
va ilimitada
tiene que ver
con Io que llamamos
ka drxg,qrc
signiñca
primordialrnente
puro".
La perspecriva
limiradaes
primordia.lmente
perfecta,
esnuesúa
esencia,es a naru¡áleza
LAPERSPEC'IVA
IMITADA
LAPERSPECTIVA
LIMIIADA
DZOGCHEN)
-
33
del
Buda
y cada
sersintiente
tiene
derit¡o
de si mismo
al Buda
totalmente
ilimitedo.
Hablamos
de cuerpo, habla
y mente.
En
té¡minos
del
habla,
decimosque
a perspectiva
zogchen
es nnombrable,
está
más allá
de la expresión.
En
té¡minos
de la acción,
es
imposible de fabricar: no puede
fabricarse,
no puede
crearse,
sólo
se puede
r¿r. En
té¡minos
de la mente,
á perspectiva
Dzogchen
no puede
se¡ pensada;
s mposible
hacerse
na
idea
de ella, pero
o intentamos,
porque
si renemos
una ex-
pe¡iencia
pura
que¡emos
aberqué
es.Muy pocas
personas
están
conformes
con la
expe¡iencia
al como
es, odos quieren
saber
a.lgo
ce¡ca
e esaexperiencia:
Tirve
un sueño,
¿qué
significa?",
Tüve
una experiencia,
¿qué
ue?" Por
supuesto,
no voy
a decir que
estémal pteguntarte
esto
o
que
no
debas
hacerlo; pero cuandohablasde algo,estís hablando a paltir
de
u¡a pe¡specriva
imirada.
Sin embargo,
como
dije,
mient¡as
necesites
e
os
ímites,
debes
enerlos.
Cuando
tu perspectiva
no
está imitada
por remores
y mn-
flictos, puedes
ivir
situaciones
dificiles
y tu cuerpo
permarrece
¡elejado.
Enronces
u cuerpo
puede
hacermuchas
más
cosas
que
cuandoestá
embloroso
tenso.
Tu habla
estí relajada
puedes
sarel enguaje
e una
man€ra
distinta
de
a
normal,
y la mente
es creativa.
Cuando
Ia perspectiva
es má
lib¡e,
el
cuerpo,el hablay a menteestánmenos imitados.Estano es
una perspectiva
limitada,
pe¡o
es
una
pe¡spectiva
más ibre
que
epe¡mite
esponder
on mayor
ibertad
y espontaneidad
y con menos
esfuerzo
a una siruación.
Cuanto
menos imitada
sea u perspectiva,
más espontánea
erá
u meditación
o la
experien(ia
mir f lexible
erj
u comporramienro.
-
8/15/2019 Wangyal Rinpoche Tenzin - La Esencia Pura De La Mente.pdf
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cAPflUrO
]VEDITACIÓN
Si
naestro nterior
te ,e 1s&rcd¿o
Por
buena"o.nb'
cn'aniewos,
soni¡no:
/"e o que
se hlta es
¿e ex?eúment/tr
na¿stro
uerrla¡lero
er más
allá de la
mente
once?tut1|:
stoes
Dngchen.
Much.r
genre til ira
¿medir¿iión
¿r¿
educir
a enrión
mejorar asalud,peroésta o es a finalidadde a meditación;
su
fnalidades
ograr a luminación.
Y¿quées
a lumi¡ación?
Lailuminación
significallegar
rserun
serhumano
completo.
Nosotros
estamosen
el Jd7rc¿ú,
lue
esun
estadode conciencia
en el que
ácilmente
podemos noja¡nos
tene¡celos,
en el
que
ícilmente
podemosestar
con
el ánimo
muy cambiante,
yasí
podemos
ontinuar
pormuchar
vidas.Ésfe
xsel sdmsdra,
estafíos
eÍ el samsard.
Las
personas ue
pracrican
a meditación
quieren
salirdel
samsLftlysu:Pe¡afas imitaciooes,iberarse omo un pájato
del
nido.
Y
aquellos
ue
sedan cuenta
de que
a fi:licidad
no
seencuenrE
en
el r¿n2s4lz
a busca¡
en su interiot
yendo
a
lo más
profundo de
sí mismos
paradescubri¡se,
ncontrando
un
Maest¡o,
abriendo
su colazón,
ecibiendo
as enseñá¡zas
sagradas
aplicándolas
omo una
totalided.
Es así
como
vamos
a log¡ar
a iluminación
que
estádent¡o
de fiosotros
mismos,
€s así
como vamos
a lograr
el estado
de Buda en
MED|TAC]óN. . .35
nosotros
mismos.Todos
enemos
l Budaen nuest¡o
nte¡ior
y
necesitamos
escubrirlo. ndependientemente
e cuál sea
nuest¡a
nacionalidad
nuestra
eligión, odos
o tenemos;e
podernos
lama¡
si queremos,
Dios en nosotros
mrsmos,
La
manera en que
lo encontramos
no es
únicamente
o¡ando,necesitamos¡acticara meditación ctiva, plicando
nuestra
¡opiamente,
nuest¡o ropio
cuerpo nuestrap¡opia
habla. No podemos
gnorar
nuestro cucrpo,
no podemos
ignorrr nue.rra
rbl.l
rampoco odemosgnorar
nuestra
propia mente:
No essuficiente
eci¡:
"¡Dios,
ayúdamel",
o
funciona
de esamanera,
debemos
actuardentro
de nuest¡a
propia
eústencia.
Tres sistemas de meütación
Explicaré
ahora os
res sistema¡
de meditación:
Sutra,Tantra y
Dzogc¡en, os
res ienen a misma
meta: ogra¡ a
luminación
a ¡avés
e vence¡ os
obstáculos conectarse
onlasabiduría,
pero
cadauno tiene
una forma especifica.
I primero,
Sutra,
Ie lamamos
el camino
de a renuncia;
el segundo, antra,
es
el camino de a
t¡a¡sformación,
el tercero,Dzogchen,
esel
camino
de
a
autoliberxción.
Aquello a o que renunciamos,aquelloque transfo¡mamos
y aquello
que iberamos
s o mismo: es a
oscu¡idad au¡ada
por
nuestra gnoranciEpo¡
nuestras
imitaciones, or lo
que
llamamos
la¡
emociones egativas"
igno¡ancia,
dio, apego,
celosyorgullo);las
inco
emociones egativas
on acausa el
sufiimiento,
y si no las enemos,
o tendremos
ufrimiento.
Dependiendo
de
Ia forma
en la que
decidamos rabajar,
seguiremos no
u otto de estos aminos,
Para lust¡ar os
res
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36..'
LAMENTE
caminos,
daré un
ejemplo:
hay diferentes
ormas de combati¡
el veneno
de una
planta;
a primeraes a de
quien renuncia
al
veneno
y lo desecha
seman¡i€n€
ejosde
Ia planta
porque
esvenenosa.
stese¡ia
el enfoque
del Sutra,el
enfoquede
a
renuncia.
El segundo camino
es a t¡a¡sformación;
esteseda,
por ejemplo. l enfoque e un médico ue no t iene ue e-
nunciar a a
plalta venenosa
ino que se
proponecambiarla:
toma
la planta,
a hierve, a seca,
convierte
a sustancia
el
veneno
en medicina.
En el tantrismo,
en as
prácticas ántricas
se ransforman
ascosas.
l tercercamino
es
a liberación;
no
es
el camino
de quien
renuncia ni el de
quien transforma,
sino
que consiste
n toca¡
directamefite
asemociones
€ga-
dvas.
Esto sería omo
o que
haceel
pavo real,que secome
el veneno
de ma¡e¡a
di¡ecta:
no cambia
nada, ni renuncia;
por el contrario,el veneno ncrementa u vitalidad en lugar
de
mata¡lo como
suele cur¡irle
a Ia
gentecomún.
Podemos
er que
os
enloques
n
relación on
la¡ emo-
ciones
negatira.s
on diferentes
n los tressistemas,
ero os
tles son
enseíranzas
aliosas
muy útiles
para las diversas
petsonas.
En
Dzogchen no se
transforma
nada ni se busca
a ¡e-
nuncia. Al tratar
de transformar
las cosas,
endemos
a ¡eem-
plazarlas on un
altídoto,
lo cual no escorrecto
en sí
rnismo
porque esuna ideaconceprualizada.Es un buen Pensamiento,
pero también es un
p¡oblema.
En términos de
la mente,
los buenos
y los malos
pensamieotos
on lo mismo:
ambos
son conceptualizaciones
Por
este
motivo nos distraen
del
estado
natural de
la mente.
Paraque quede
más claro:
si te
golpeasa cabeza
on u¡a bola
de oro o si
te la golpeas
on
una
piedra,sientes olor;
no es
mejor el golpe
del oro que
el
de a
piedra.Si nuestro
nterior se
ve oscurecido
or buenos
o malospensamientos,
s o rnismo;
de o que se rata
esde
experimentar nuesrro verdadero
se¡ más allá
de
la mente
conceptual: stoesDzogchen.
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LU) UD) ALUL\,)
Pracücar
Dngchen
signtftca
atar en la
?enpeúíld
ilinita¿la,
en h
meditación
esP
n ánea
en onces
adlqaier
co a
que
hagas
será
ún cam?ortaniento
eEanaíneo,
stu
esfuerzo,
exíbh.
Hablemos
rle
os obstáculos
de
a perspectiva
los
que su¡gen
du¡ante a meditacióny el comPortamiento.
Obstáculos
de la
perspectiva
Losobseículos
elacionados
on aperspectiva
onbásicemen-
te dos: un
punto de
vista
estrecho
limitado)
y
las palabras
concepros.
l\ntes de
medicar
necesitamos
eneruna
perspectlva)
ne
c.rmpren'ión:.cu.har. iensa:.ef lexiona'.rrcti.ar. xper i-
mentas
dejas
r tus experiencias.
uando
escuches'
segúrate
de que
escuchas
orrectamente
trata
de llevar
a la
práctica
lo que
has escuchado;
uedesescuchar
muchas
cosas,
ero
durante
a
prácticacent¡a
u atención
Por 1o
que se reÍiere
a las
palabras,
esi siempre
hay un
concepto
ue
está igado
a a
palabra; or ejemplo:
a palabra
amor
puede defini¡
muchas
cosas
puedes
hablar
mucho
Los
OBSTACULoS
-
3e
sobre
eso; odo ello
-pensamientos, alabras,
eflexiones-
o
tiene
mucho que
ver con la
experiencia
el amor Lo
mismo
suced