A szakrális test felébresztésének értékei

„Tenzin Rinpócse egy gyakorlatias, világos és lelkesítő útmutatást írt a hagyományos tibeti, testen alapuló meditációs gyakorlatokhoz. E gyakorlatok segítenek bennünket azon tudati szokások elengedésé-ben, amelyek megakadályoznak tudatosságunk határtalan terének és bölcsességének megtapasztalásában, pedig ez igaz természetünk. A szakrális test felébresztése kitűnő forrás új és tapasztalt gyakor-lóknak egyaránt.”

Sharon Salzberg, Lovingkindness and Faith szerzője

„Úgy érzem, mintha Tenzin Wangyal olvasott volna a testemben és a tudatomban, aztán kedvessége és bölcsessége révén tiszta, világos és érthető módszereket adott nekem, hogy egyesíteni tudjam őket. Eb-ben a könyvben az átlátás, az inspiráció valamint a gyakorlatok nagy segítséget jelentenek. Ajánlott olvasmány mindazoknak, akiket érde-kel a jóga és a meditáció.”

Cindy Lee, OMYoga alapítója és a Yoga Body Buddha Mind szerzője

„A bön-bölcsesség hagyománya Tibet spirituális kincsestárának egy másik ékköve. Tiszteletreméltó Tenzin Wangyal kicsiszolja, és úgy mutatja fel, mint a drágakövek mestere, hogy az csillog, ragyog és javunkra válik. Olvassák a könyvet ellazult módon, apró lépésekben, éljenek vele: a szívük kinyílik és az életük teljesebbé válik.”

Tenzin Robert Th urman, Jey Tsong Khapa, a buddhista tudományok professzora, Columbia Egyetem,

a Tibet House U.S. elnöke, Why the Dalai Lama Matters szerzője

„Tenzin Wangyal Rinpócse meghozta azt a jó hírt, hogy nincsen olyan élethelyzet, amely ne nyújtana a számunkra gazdag munkaanyagot. Nagylelkűen felajánlja az ősi módszereket a test, a légzés és a tudat összehangolására, amely tanítások közvetlenül alkalmazhatók mo -dern életünkben. Szívből ajánlom őket.”

Michael Bernard Beckwith, a Spiritual Liberation szerzője

„A test vitális energiáinak léte és szerepe, tibeti nyelven lung, rejtve marad a tudomány előtt, mivel legközvetlenebbül első személyes ta-pasztalat révén tárul csak fel. Új könyvében, A szakrális test felébresz-tése címűben Tenzin Wangyal Rinpócse világosan feltárja azokat a módszereket, amelyek segítségével fi nomítani és használni tudjuk ezeket az energiákat vagy ’szeleket’, hogy megerősítsük spirituális gyakorlatunkat, és felébresszük a testet és a tudatot. A könyv értékes hozzájárulás ahhoz, hogy Tibet kontemplatív tudományát a modern világban is alkalmazzuk.”

B. Allan Wallace, a Mind int he Balance szerzője

Tartalom

TartalomElőszó ............................................................................................. 9Bevezetés ..................................................................................... 13

1. Fejezet: A Kilenc Tisztító Légzés .............................. 21 A gyakorlat áttekintése ............................................................... 23 Gyakorlati útmutatások .............................................................. 24 A gyakorlás elvei ......................................................................... 29 A gyakorlat eredménye ............................................................... 52

2. Fejezet: Az öt csakra és az Öt Cá Lung-gyakorlat ............ 57 Az Öt Cá Lung-gyakorlat ........................................................... 59 A Külső Cá Lung-mozgás: rövid insrtukciók ............................. 95 Útmutatás a Belső Cá Lung-gyakorlatokhoz ............................. 98 Útmutatás a Titkos Cá Lung-gyakorlatokhoz .......................... 101 Nem formális gyakorlat: alkalmazzuk a gyakorlatot a mindennapi életben ................... 102

3. Fejezet: a Kilenc Lung – az Átalakítás Térképe ..... 105 Fontos tudni, mikor szükséges változtatni az életünkön .......... 106 Meg kell értenünk, mi a szél és mi a tudat .............................. 107 A test jelentése .......................................................................... 109 A Kilenc Lung és azok következményei ................................. 112

Összegzés .................................................................................. 137 Csatlakozzunk a Megszüntetés Igazsága Klubhoz ................... 138

Köszönetnyilvánítás ........................................................... 143A szerzőről .............................................................................. 145

9

Előszó

Azok a különleges tanítások, melyeket együtt fogunk felfedezni eb-ben a könyvben, segítettek, hogy előrelépjek az életemben, elmélyí-tették szeretetteli kapcsolataimat, növelték bennem a kreativitást, és támogattak abban, hogy sokkal teljesebben hozzájáruljak tanítvá-nyaim és Tibet ősi bön-hagyományának kibontakozásához. Köny-vemben leírt meditációs gyakorlatok kincset jelentenek mind a magam, mind tanítványaim számára. Egyszerű, közvetlen, erőteljes módszerek, megfelelőek bárkinek, aki hajlandó elgondolkodni az életén. Képesek mindegyikőnket támogatni, hogy felismerjük és elengedjük régi, haszontalan mintáinkat, miközben minden pilla-natban észrevesszük a friss és spontán lehetőségeket. Mindannyiunk számára fontos, hogy időről időre megvizsgál-juk, felmérjük, hol tartunk fejlődésünkben, mennyire teszünk ele-get elkötelezettségeinknek kapcsolatainkban, társadalmunkban és spirituális törekvéseinkben. Amikor hajlandóak vagyunk közvetlenül és őszintén megvizs-gálni életünk körülményeit, rádöbbenünk, hogy amit korlátnak gondoltunk, azok valójában lehetőségek kapui. A társadalomban manapság felmagasztaljuk a fogalmi tudat sze-repét, és a változást az értelmen keresztül keressük. Azonban fon-

10

A szakrális test felébresztése

tos tudni, hogy magát a tudatot is csak a szél vagy lung minősége szerint tapasztaljuk meg. Más keleti kultúrákban a lungra prana, tyi, csi szavakkal utalnak. A tudat képessége a fi nomságra és tisz-taságra, vagy a zavarodottságra és szennyezettségre, mind a lungtól függ. India és Tibet bölcs hagyományai hatalmas tudást őriznek a lungról, ám e bölcsesség nem vert még teljesen gyökeret Nyugaton. Hogyan férhetünk hozzá ehhez a szélhez? Nem a fogalmi tuda-ton keresztül, hanem a közvetlen, nem-fogalmi éberségünk révén, vagyis: közvetlenül kapcsolódunk hozzá a testünkkel, beszédünkkel és tudatunkkal – amelyeket a bönben és a buddhizmusban három kapuként emlegetnek. Különösen az érdekel, hogy kapcsolatunk a belső szelekkel ho-gyan javíthatja tudatunk és testünk egészségét, hogyan képes vál-tozást hozni az ember életében és a társadalomban, végül milyen módon képes felszabadítani a körkörös létezés vagy szamszára szenvedését. A szamszára kiüresítése talán a magasabb cél, de a társunk iránti haragtól való megszabadulás közvetlen fontossággal bír. Fontos, hogy dolgozzunk a körülményeinkkel, ahogyan most tapasztaljuk őket. Ebben a munkában a szél nagyon fontos szerepet játszik a szenvedés átalakítása terén. Biztos vagyok abban, hogy a széllel kapcsolatos megértésünket elmélyítve, nagyban növeljük a képességünket arra, hogy fontos változtatásokat hozzunk az életünkbe. Tízéves koromtól huszonöt éves koromig szerzetesként tanultam a bön-hagyomány szerint Indiában. Nagy szeretetet, megbecsülést és tiszteletet érzek tanítóim, illetve a szigorú és folyamatos képzésem iránt. A kapott tanításokon az elmélkedést folytatva, beépítettem azokat az életembe, amit most mint férj, apa és tanár élek. A múltban szokásom volt, hogy a könyveimet mindenhová magammal vittem, és folyamatosan olvastam. Ezt abbahagytam. Ez persze nem azt jelenti, hogy egyáltalán nem szoktam olvasni, ám most arra összpontosítok, hogy élővé tegyem a tanításokat, s

11

Előszó

valóban nagy kihívás számomra ezek alkalmazása az élet minden helyzetében. Ez az a terület, ahol az életem energiával telik meg, ez ihletett arra, hogy megírjam ezt a könyvet. Az élet számtalan lehetőséget ad számunkra a spirituális mun-kálkodásra, és én nagyon hálás vagyok az életemben előforduló nehéz helyzetekért, mert amikor szembesülök valamivel, ami ne-héz, beépítem az életembe, és igazi változást látok. Mikor ezeket a témákat tanítom, valójában életteli helyzetekről beszélek, nem szakértőként, hanem úgy, mint valaki, aki az úton van. Úgy érzem, csekély, amit tudok, de óriási a lehetőség a megvalósításra. Sok érték van ezekben az ősi tanításokban, és ahogy megtanuljuk alkalmazni őket, az élet teremtő lehetőségei szüntelenül megjelen-nek. Megvan a veszélye annak, hogy ez az értékes tudás, amely mély elmélkedés és szívbéli elkötelezettség hagyományából fakad, hiszen mestertől tanítványok kapták meg évezredeken keresz-tül, elvész. Már most látom, mennyi minden veszett el a tanáraim nemzedékétől az én nemzedékemig, s annak a lehetőségét is látom, mi veszhet el a következő nemzedékben, így ez is motivál, hogy átadjam ezt a tudást. Remélem, ez a könyv vezet és támogat mindenkit, hogy felfe-dezze és elmélyítse az elmélkedés és átalakítás utazását. Áldásommal olvasd és alkalmazd a gyakorlatokat. Gazdagítsák ezek a tanítások az életedet, és támogassanak, hogy megtisztítsd, ami elhomályosít, és felismerd egyedi adottságaidat, így mások javára használhatod őket a mindennapi életedben!

Tenzin Wangyal Rinpoche

2010. május

13

Bevezetés

Ez a könyv a személyes átalakulásunkról szól, vagyis arról, hogyan tudunk pozitív változásokat hozni életünkbe, hogyan alakít hat-juk át vagy tágíthatjuk tudatosságunkat, meghaladva az előítélet, félelem és szokás jellegű mintáink korlátait, hogy a mindennapi élet kihívásaira új megoldásokat fedezzünk fel. A pszichológiai és spirituális munka sok formája a tudatra fó-kuszál, ám a tudatot nem könnyű megváltoztatni. Sok helyzetben minták és szokások korlátoznak minket, amelyeket szeretnénk meg változtatni, de nem tudjuk pontosan, hogy ezt hogyan is te-gyük. A megszokott módszert használva, fogalmi erőlködéssel kény-szerítjük magunkat, érvelünk magunknak: „Nem kellene ezt csinál-nom. Ez rossz nekem.” Felsoroljuk az összes indokot, hogy valami miért rossz jogilag, etikusan vagy spirituálisan, mégis képtelenek vagyunk a változtatásra. Ez egyszerűen azért van, mert sok meg-szokott mintánk mélyebben rejtőzik, mint ahova jó szándékunk képes elérni, így a szándékunkból hiányzik az erő, hogy kiváltsa a változást, amire vágyunk. A nehézségekkel teli kapcsolatokban az érintett felek sokszor kinyilvánítják pozitív szándékukat a kapcsolat javítása iránt: „Ne

14

A szakrális test felébresztése

veszekedjünk. Együnk együtt egy kellemes vacsorát, és az este további részében tiszta elhatározást teszünk, hogy többet nem jutunk el idáig. Beszélünk egymással, mielőtt újra a veszekedésig jutnánk.” Mindkét fél beleegyezik, megerősíti ezt a jó szándékot, mégis előbb vagy utóbb kiderül, hogy ez a döntés nem veszi elejét a következő összetűzésüknek. Egy másik példa: egy barátunk tett valamit, amitől nagyon iz-gatottak vagyunk, a magatartásáról gondolkodunk. „Mit gondol-hatott a barátnőm? Hogyan tehette ezt velem?” Késztetést érzünk, hogy azonnal kapcsolatba lépjünk vele, különböző stratégiákat gon-dolunk el az ügy megoldására. Képzeletbeli beszélgetést folytatunk vele, vagy azzal a szándékkal, hogy mindent tisztázzunk, le ülünk a számítógéphez, és e-mailt írunk neki. Bár talán az orvosunk, a házastársunk és a barátaink mondták, hogy lazuljunk el, enged-jük el, ne izguljunk ennyire különböző dolgok miatt, és egyáltalán, egyszerűen ne dolgozzunk túl megerőltetően. Esetleg azt tervezzük, hogy elmegyünk egy kis edzésre később, de most meg akarjuk írni az e-mailt, és tisztázni akarjuk a konfl iktust. Majd azután képesek leszünk ellazulni, gondoljuk. Gyakran gondolkodunk így, hogy „majd később”, miután bizo-nyos feladatokat befejeztünk, mikor a körülmények jobbak lesz-nek, képesek leszünk ellazulni. Holott, nem is gondolnánk, de min den sokkal elérhetőbb számunkra éppen most, feldúltságunk kellős közepén. Izgatottságunk, konfl iktusaink és szokásaink kaput nyithatnak számunkra a létezés egy másik dimenziójába, tiszta, nyitott tudatosság, vitalitás és pozitív minőségek tapasztalásába. Egy-egy problémáról sokszor azt gondoljuk, hogy „ott kint van”. Teljesen kívülre helyezzük a problémát, és arra a következte-tésre jutunk, hogy a megoldáshoz a másik embernek kell megvál-toznia. Más esetben rögzíteni próbáljuk a problémát, újabb és újabb stratégiákat állítunk fel, újra és újra elemezzük. Rágódunk a kihívásainkon, ingerültség és kényelmetlen érzés energiája hajtja

15

Bevezetés

stratégiánkat és tetteinket. Pedig semmilyen ingerültségünk által motivált cseleke det sem old meg semmit – csak súlyosbítja a prob-lémát. Az igazi megoldás csak akkor lehetséges, mikor cselekede-teink a nyitottságból kelnek életre. A bön-bölcsesség hagyománya szerint a tudat természete szerint nyitott és tiszta, világos. Alapvetően ez vagyunk. A nyitottság lé-nyünk forrása, és a nyitottságban kapcsolatba tudunk lépni a teljes élettel. Az, ahogy elhomályosul előlünk ez a forrás, hasonló ahhoz, ahogy a felhők eltakarják a napot. A nap mindig süt, ám ha azono-sulunk a problémáinkkal, nem vesszük észre a ragyogását – meg-szoktuk, hogy a fogalmi tudat segítségével próbáljuk elhárítani a problémáinkat. Pedig csupán a nem-fogalmi tudattal vagyunk képesek köz-vetlenül tapasztalni a tudat nyitottságát. E könyv célja, hogy támo-gasson minket a nem-fogalmi tudatosság erejének elérésében, hogy felismerjük magunkban a forrást, valamint a belőle áradó pozitív minőségeket. Hogyan haladhatunk a problémák fogságából a tudat nyitott állapota felé? Mikor változtatni akarunk egy helyzeten vagy ma-gatartásunkon, lényeges, hogy a fi gyelmünket az esetről szóló, be-lül ismételgetett történetről a bensőséges tapasztalásra vigyük át. Legelsősorban irányítsuk a fi gyelmünket a testre, hogy az ingerült-séget és kényelmetlen érzést közvetlenül tapasztaljuk. A baj alkal-mat ad az átalakításra, s egyszerűen, ha közvetlenül együtt vagyunk a fájdalmunkkal, az pozitív változást hoz. Hogyan lehetséges ez? Azzal, hogy fi gyelmünket a testünkre irá-nyítjuk, világosan érezzük a problémák kapcsán keletkező feszültsé get és ingerültséget. Néha összehúzódnak a hasizmok, vagy megfeszül az állkapocs, a légzésünk felületessé válik, esetleg vissza is tartjuk. Gon-dolataink megállíthatatlanul cikáznak. Azonosulunk a fájdalmunk-kal, így az ideiglenes okokból és körülményekből fakadó helyzetet sokkal szilárdabbá, keményebbé tesszük, mint amilyen az valójában.

16

A szakrális test felébresztése

Míg nem azzal azonosulunk, akik alapjában vagyunk, azono-sulásunk a történettel és a rá adott reakcióval, szokásunkká válik. A bön-szövegekben erre a mintára a karmikus fogalmi fájdalomtest-ként utalnak. Ez a test természete szerint sem nem állandó, sem nem szilárd vagy rögzült. Mégis önmagunk ezen korlátolt tapasz-talata önazonossággá válik, beleragadunk, és életünk nagy részét ebben töltjük el. A karmikus fogalmi fájdalomtest felépítését a bön-hagyomány-ban a szélnek vagy lungnak nevezett energia támogatja. Képesek vagyunk arra, hogy fi gyelmünkből a tudatunkat elfoglaló történe-tet kiiktassuk, és kapcsolatba lépjünk a széllel, vagyis azzal az erő-vel, amely a fájdalomtestet összetartja. Mozgó tudatunk nagyon aktívan mindenféle történetet és logikát gyárt – valójában egy szélen lovagol, és mikor a tudatunkkal megzabolázzuk ezt a szelet, irányíthatóvá válik: a szélhez kapcsolódva lehetséges a fájdalomtest szerkezetének felolvasztása. Az alapul szolgáló szél megfogása olyan, mint egy ló befogása, amivel most már pozitív irányba haladhatunk. A tudat összpontosítása, a test és a légzés speciális gyakorlatai révén valójában elengedhetjük a fogalmi tudat szokásos mintáit, s közvetlenül felfedezhetjük lényünket. Felfedezhetjük a nyitottságot, és felismerhetjük ebben a nyitottságban a fejlődés lehetőségeit, amit mindig is szerettünk volna, de hiányzott az eléréséhez szükséges megfelelő ügyes módszer. A bön-jógi hagyományaiban nagyon sok módszer létezik a belső szelek kezelésére, hogy átalakíthassuk zavaró érzelmeinket (gyűlölet, ragaszkodás, nem-tudás) pozitív minőségekké, azaz a za-varodottságot bölcsességgé. A belső szélhez kapcsolódva befogjuk a problémás tudat lovát, és pozitív irányba vezetjük. Belső szeleink vad lova megszelídíthető. Ha gondolatok jönnek, általában tudjuk, mire utalnak, ismerjük a tartalmukat. Különböző dolgokról szólnak: történeteket hozunk

17

Bevezetés

létre szavakkal és képzetekkel, és érzelmekkel, érzetekkel reagálunk rájuk. Néha különböző érzéseket és érzeteket tapasztalunk, ezekre alkotunk történeteket, aztán megmagyarázzuk őket, vagy aggódunk miattuk. Ám ha ahelyett, hogy beleragadnánk a történetek logi kájá-ba, egyszerűen tudatára ébredünk, hogy gondolkodunk, a tartalom -ra való összpontosításunk átváltásával felismerhetjük a szelet, a len-dületet vagy erőt a gondolkodás mögött. Ha egyszer felfedeztük, és kapcsolódtunk ehhez a szélhez, ügyes módszereket alkalmazhatunk arra, hogy megtisztítsuk, és kapcsolatba kerüljünk a természetes tu-dat nyitott terével, s ezek után már sok más lehetőség is elérhetővé válik számunkra. Fontos hangsúlyozni a különbséget a fogalmi tudat és a tudat természete között – ez utóbbit én nyitott tudatosságnak nevezem. Nem kell gondolkodni ahhoz, hogy tudatosak legyünk. A tuda-tosság nem gondolkodás. A nyugati kultúrában az emberek néha a tudatosságot vagy az intelligenciát a gondolkodással azonosítják. A nyitott tudatosság azt jelenti, hogy felismerjük az alapvető, mindig jelenlévő természetes tudatot, amely tiszta, világos és nyitott, mint a fénnyel teli égbolt. Ez az állapot mindegyikünk számára termé-szetes, s a meditáció ösvénye elvezet bennünket ahhoz, hogy fel-ismerjük, bízzunk benne és egyre közelebb érezzük magunkhoz. Ha éppen rátapadtunk egy kényszerhelyzet problémájára, több-nyire azzal foglalkozunk, ami „ott kívül van”, és a történettel, amit kigondoltunk róla. Ám ekkor megtehetjük, hogy fi gyelmünket közvetlenül a légzésre és a testérzetre koncentráljuk, és kezdjük érezni a történet mögötti energiát. Ennek az energiának valójában szerkezete van, energetikai szerkezete, amit tudatosíthatunk. Ez az energetikai szerkezet vagy szél az, amit lónak nevezünk, s ez a ló befogható és irányítható. Ezt a mindennapi (fi zikai) lélegzetet mint járművet használjuk, arra irányítva a fi gyelmet, hogy kiengedjük a tartalomhoz való kötődést, és közvetlenül kapcsolatba lépjünk el-homályosító érzeteink, érzéseink, gondolataink szerkezetével.

18

A szakrális test felébresztése

E könyv gyakorlataival újra és újra megtanuljuk, hogyan vált-sunk fókuszt egy problémás helyzetről, kapcsolatról vagy kihívásról arra, hogy kapcsolatba lépjünk a kihívás alapjául szolgáló energe-tikai szerkezettel. Ahogy a levegő benntartásával és kiengedésével dolgozunk, miközben különböző mozgásokat végzünk, és egyedi fókuszpontokra összpontosítunk, kilégzéskor ki tudjuk bocsátani zavarodottságunk energetikai szerkezetét. Megtanuljuk lélegzetünk irányítását a testünkben lévő, csatornákból és csakrákból álló fi -nom rendszeren keresztül, s ez segít tudatunk tiszta, nyitott terének megtapasztalásában. Ahogy már említettük, ez a tiszta, világos és nyitott tér valójában a tudat természete, ez a forrása életünk minden pozitív minőségének. Minden meditációs gyakorlat célja az, hogy felismerjük, és egyre közelebb kerüljünk ehhez a forráshoz. Ahogy felismerjük, és mind közelebb kerülünk a tudat természetéhez, képesek leszünk létezé-sünket egyre örömtelibbnek és jótékonyabbnak tapasztalni. Ha nem ismerjük fel és nem bízunk természetes nyitottságunk ban mint erőteljes forrásban, nem élünk és nem cselekszünk e for rásból, jó szándékainkból hiányzik a szükséges erő nega tív szoká saink le-vetkőzéséhez, s így nem tudjuk megvalósítani lehe tősége inket életünkben. Ebben a könyvben minden meditációs gyakorlat segít befogni ezt a belső szelet azzal, hogy nem-fogalmi fi gyelmünket a légzésre irányítjuk, és e fi gyelem és légzés által a belső szelet mozgatva fel -ismerhetjük természetes tudatunkat. A tudat természete nem mo-zog, nem változik, tiszta világos. Minden boldogság és pozitív minőség szüntelen forrása. A könyvben bemutatott meditációs gyakorlatokban lélegzetünk szelével elűzzük a természetes tudat égboltját elhomályosító felhőket, feltárva egy fi nomabb tudatos-ságot, amely felismeri a tudat természetét, létünk forrását. Mind-egyikünkben ott van ez a forrás, ám a gondolatok és a zavarodott érzelmek elhomályosítják. Szokásaink miatt nem ismerjük fel a for-

19

Bevezetés

rást magunkban, s kiesünk az egyensúly állapotából. Bár úgy tűnik, minden ember békére és boldogságra vágyik, folyamatosan ma-gunkon kívül keressük a beteljesülést, olyan körülmények között, amelyek természetük szerint nem megbízhatóak és elkerülhetet-lenül megváltoznak, a változás pedig további bizonytalanságot és elégedetlenséget okoz. Az után futunk, ami változik, és kudarcot vallunk lényünk mély és maradandó belső terének felismerésében, amely soha nem változik. A bön-bölcsesség tanításai a már említett a három lehetőséggel vagy kapuval munkálkodnak, hogy megszabaduljunk a test, beszéd és tudat szenvedésétől. Könyvünkben a test kapujára összponto-sítunk: elengedjük a karmikus fogalmi fájdalomtestet támogató szeleket, és kapcsolatba kerülünk a változhatatlan lényegi test fi -nom belső szeleivel, azokkal a fi nom szelekkel, amelyek a tudat ter-mészetének felismerését támogatják. Őszintén kívánom, hogy benső szelekkel való bánásmód megta-nulása és a munka során mindenki találja meg az élete orvosságát!

A könyv és a DVD használata

A következő fejezetekben leírom a Kilenc Tisztító Légzést és a Cá Lung gyakorlatait, valamint az ezekkel végzendő munkát, magunk és kapcsolataink jobbá tétele érdekében. Miután elolvastuk a gyakorlat leírását, tarthatunk szünetet, és gyakorolhatunk a DVD-vel. Így közelebb kerül hozzánk egy-egy mozgás, és az olvasottakat a gyakorlatba ültethetjük. Hagyományos bön-módon így haladunk az úton: olvassuk vagy meghallgatjuk a tanítást, elmélkedünk az olvasottakon vagy hallottakon, aztán köz-vetlenül a meditációban alkalmazzuk azt, amit megértettünk.

21

A Kilenc Tisztító Légzés

A Kilenc Tisztító Légzés

A lovas – a benső tudatosság tudata –A fi gyelmesség lován ül.

A makulátlan szél szárnyán szárnyal,A középső csatorna bódhicsitta ösvényén át halad, és

Megérkezik a gyönyörűség titkos kapujához a koronánál.A benső éberség királya mezítelen felemelkedik.

A fogalmakból szőtt intellektus leple lehull.Az önmagától felkelő őseredeti bölcsesség meglátja saját arcát.

A nem-tudás, az elhomályosulás sötétsége feloszlik.

Beszéltünk a tudat természetéről, helyenként természetes tudat-nak neveztük, amely tiszta, világos és nyitott. Szennyezetlen és hiba nélkül való. Azt, aki teljesen megvalósítja ezt a természetet, budd-hának hívjuk, tibeti nyelven szangye. A szangye két szóból áll: szang,jelentése tiszta, és gye, jelentése tökéletes. Mivel a természetes tudat eredendően tiszta és tökéletes, a tudat tisztítása valójában azt je-lenti, hogy eltávolítjuk azt, ami elhomályosítja a tudatunk tiszta és nyitott természetének felismerését. A tisztítás folyamatában tudjuk

22

A szakrális test felébresztése

elengedni a természetes tudat felismerését akadályozó mintákat, és a folyamat akkor éri el csúcsát, mikor felismerjük a tudat termé-szetét, ami a bölcsesség. A bölcsesség meghatározása a tudat ter-mészetének felismerése. A tökéletesség az összes pozitív minőségre utal – mint a szeretet, együttérzés, öröm, kimozdíthatatlanság –, amelyek természetesen és spontán módon jelennek meg annak eredményeképpen, hogy a nyitott tudatosságban időzünk. A forrás a nyitottság, ennek tudatossága vagy felismerése lesz az egyesültség állapota, és ez szüli az összes pozitív minőséget. A tökéletesség nem olyasmi, amiért küzdünk. Ahogy a mondás tartja: „Gyakorlat teszi a mestert.” Eredendően tökéletesek vagyunk, és ennek megélése csak attól függ, felismerjük-e a nyitottságot, benne tartózkodunk-e, ott va-gyunk-e, és bízunk-e a bennünk lévő forrásban. A pozitív beszéd és cselekvés természetesen és spontán módon ered a lét ezen helyéről. Gondolhatjuk, hogy a megvilágosodás eléréséhez hosszú utat kell megtennünk, vagy hogy ez egy magasztos eszme – ám valójában itt van, épp most, ebben a jelen pillanatban. Azt gondolni, hogy máshol lelhető fel, tévedés. Ha bízunk a jelen pillanatban tartózkodás erejében és egyre közelebb kerülünk hozzá, annak igencsak hasznát vesszük a min-dennapi életünkben. Haragunk elhomályosítja a szeretetre való képességünket, szomorúságunk elnyomja örömünket, előítéletünk kimozdít minket, mohóságunk elhomályosítja együttérzésünket. Ezek a pozitív minőségek számunkra nélkülözhetetlenek. Már ma-ga a tény, hogy hallunk erről az igazságról, fellazíthatja annak a tu-dati tendenciának a szorítását, hogy csapdába esünk egy látszólag szilárd világban „odakint”, melyben a végtelenségig próbálunk va-lamit megtalálni vagy rögzíteni, s segíthet a fi gyelmünket befelé fordítani, kapcsolódni és bízni a tudat igaz természetében. A meditáció ösvényének hagyományos célja, hogy elérjük a szenvedéstől való teljes megszabadulást, hogy minden lény javára

23

A Kilenc Tisztító Légzés

lehessünk. Ugyan ez a hosszú távú cél, de ahogy kezditek gyakorol-ni a könyv gyakorlatait, bátorítalak benneteket, hogy vizsgáljátok meg jelenlegi életeteket. Tekintsetek rá önmagatokkal, családotok-kal és barátaitokkal, valamint a munkahelyetekkel meglévő kap-csolataitokra, és gondolkozzatok el ezen kapcsolatokban vállalt szerepetekről. Ezek azok a területek, amelyeken pozitív irányú vál-tozásokat szeretnénk látni. Ha meditáció közben erős a szándékunk, hogy segítsünk má-soknak, az kétségtelenül hatással lesz a körülöttünk élő emberekre. Mindez megakadályozza, hogy spirituális gyakorlatok mögé búj-junk, vagy egyszerűen beleragadjunk az elméletekbe, vagy elvont elvek bűvöletében éljünk.

A gyakorlat áttekintése

A Kilenc Tisztító Légzés módszerét több ezer éve gyakorolják, a tes-tet eszközként használva a természetes tudattal történő kapcsolat-felvételre. A gyakorló egyenes tartást vesz fel, amely támogatja az éber-séget, és képzeletében fölidézi a három fénnyel teli csatorna szakrá-lis anatómiáját a testben. Miután rátekintettünk életünk kihívá-saira, összpontosítsunk a belégzésre. Ahogy a belélegzett levegő a különböző csatornákon halad át testünkben, enyhén visszatartjuk, aztán kibocsátjuk a kilégzéssel. Amint a levegőt egy bizonyos csa-tornán át kiengedjük, fi nom elhomályosulásokat bocsát ki, amivel segítjük a nyitottság felismerését. Kilenc egymást követő légzés után megpihenünk a nyitott tudatosságban, tiszta, világos fi gyelmünket a nyitottságra helyezzük, így kapcsolódunk minden pozitív minőség forrásához. Most pedig lássuk a Kilenc Légzés gyakorlati útmutatásait, majd a mélyebb magyarázatokat.

24

A szakrális test felébresztése

Gyakorlati útmutatások

Az ötpontos ülés

1. Üljünk egy párnára a padlón, és elöl keresztezzük lábunkat.

2. A gerinc függőleges és egyenes.

3. A mellkas nyitott, a könyök kissé eltávolodik a testtől.

4. A kezek az ölben nyugszanak, négyujjnyira a köldök alatt, az egyensúly tartásában: a hüvelykujjat zárjuk a gyűrűsujj tövéhez, majd érintsük össze az ujjain-kat, tenyérrel fölfelé.

5. Kissé húzzuk be az állat, hogy megnyújtsuk hátul a nyakunkat.

Ha párnán nehezen tudunk ülni, ülhetünk székre is. Ekkor a lábakat a bokánál keresztezzük, a gerinc függőleges és egyenes. Há-tunkat ne támasszuk a szék támlájához.

A szemek

Segíti az összpontosítást, ha a gyakorlatot behunyt szemmel végezzük. Az utolsó légzés után pihenjünk meg a fi gyelmes jelen-létben és nyitottságban. Nyissuk ki a szemünket, irányítsuk a tekin-tetünket előttünk a térbe, enyhén lefelé.

25

A Kilenc Tisztító Légzés

Kapcsolatba kerülünk az elnyugodottsággal, csenddel és terességgel

Ahogy felvesszük a testtartást, kis időre kapcsolódjunk a test el-nyugodottságával, a beszéd csendjével és a tudat határtalan terével.

Felidézzük a három fény-csatornát

Idézzük fel képzeletünkkel vagy érezzük a három fény-csatornát a testünkben. A középső csatorna a köldök alatt négyujjnyira in-dul, egyenesen emelkedik a test középvonalában, s fejünk tetején a koronánál nyílik. Fénnyel teli csatorna ez, ragyogóan kék, mint a tiszta, napsütötte őszi égbolt. A csatorna átmérője körülbelül hü-velykujjnyi. A másik két csatorna a középső csatornától balra, illetve jobbra helyezkedik el. Ezek átmérője körülbelül kisujjnyi méretű. Bal olda-lunkon van a vörös csatorna, jobb oldalunkon a fehér. A három csa-torna négyujjnyira a köldök alatt csatlakozik össze. Míg a középső csatorna a fejünk tetején nyílik, a két oldalsó csatorna megközelíti a koronát, de a koponya alatt előrekanyarodnak, s a szemek mögött leereszkedve, egy-egy orrlyukba nyílnak. A fehér, jobb csatorna a jobb orrlyukba nyílik, a férfi energiát képviseli, és a módszert vagy „ügyes eszközt”; a vörös, bal csatorna a bal orrlyukba nyílik, a női energiát és a bölcsességet képviseli.Mialatt a három fénycsatornával kapcsolatban vagyunk, tartsuk meg a kiinduló testtartást, és pihenjünk elnyugodottságban. Hall-gassuk a csendet, legyünk kapcsolatban a terességgel, vagyis a tu -dat határtalan terével.

26

A szakrális test felébresztése

Az első hármas légzés:Megtisztítja a fehér jobb csatornát

Kiválasztás: Idézzünk a tudatunkba egy friss tapasztalatot harag vagy viszolygás érzésével kapcsolatban, vagy tudatosítsuk a tapasz-talás eltolásának egyszerű tendenciáját. Koncetráljunk erre, érez-zük; kapcsolódjunk hozzá testünkkel, érzelmeinkkel és tudatunk-kal.

Kiengedés: Zárjuk be jobb kezünk gyűrűsujjával a jobb oldali orr-lyukat, és lassan lélegezzünk be tiszta világoszöld levegőt a bal orr-lyukon keresztül. Képzeljük el, hogy a beszívott levegő a vörös bal csatorna útját követi a csatlakozásig, itt könnyedén tartsuk vissza a

27

A Kilenc Tisztító Légzés

légzést, s közben váltsuk át az ujjunkat, és zárjuk el a bal orrlyukat. A fehér jobb oldali csatorna útját követve, lélegezzünk ki lassan és lágyan először, aztán erőteljesebben a kilégzés végén. Érezzük, hogy bármilyen érzést is választottunk ki, a kilégzéssel eltávozik a jobb orrlyukon keresztül, és felolvad a térben. Ezt a ciklust ismételjük háromszor, s miközben a jobb csatorna tisztul, megtapasztalhatjuk a tér megnyílását. Tartsuk fenn kapcsolatunkat a nyitottsággal, ahogy fi gyelmünket a vörös bal csatornára helyezzük.

A második hármas légzés:Megtisztítja a vörös bal csatornát

Kiválasztás: Idézzük fel a ragaszkodás, visszatartás egy friss ta-pasztalatát; vagy azt az egyszerű tendenciát, hogy a teret be akarjuk tölteni, és a csendet csevegéssel akarjuk kitölteni.

Kiengedés: Zárjuk be a bal orrlyukat a bal gyűrűsujjunkkal, és lélegezzünk be lassan tiszta, világoszöld levegőt a jobb orrlyu-kon keresztül. Ezzel kövessük a fehér jobb csatorna útját a csatla-kozásig, itt könnyedén tartsuk meg a légzést, miközben átváltjuk a gyűrűsujjunkat, és a jobb oldali orrlyukat zárjuk be. Lélegezzünk ki először lassan, lágyan, aztán erőteljesebben a kilégzés végén, s kép-zeletünkkel kövessük a légzést a vörös bal csatornán végig, ahogy az megtisztítja a csatornát, és a ragaszkodás zavarodottságát feloldja a térben. Ismételjük ezt a ciklust háromszor, és vegyük észre a tér megnyílását, ahogy a vörös csatorna tisztul. Tartsuk fenn kapcso-latunkat a nyitottsággal, ahogy fi gyelmünket a középső csatornára helyezzük.