filosofia - jean jacques rousseau

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Su pensamiento

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    Historia

    Jean Jacques Rousseau

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    NDICE

    Su pensamiento .................................................. 5 a) Naturalismo. .......................................... 7 b) Vitalismo ............................................. 10 c) Activismo............................................. 11 d) Libertad en la educacin ................... 11 e) Psicologizacin de la educacin ....... 12

    Conclusin ........................................................ 13 Rousseau y la educacin.................................. 14

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    SU PENSAMIENTO

    Jean Jacques Rousseau vive en el perodo ilu-

    minista. Estuvo relacionado con la Enciclopedia,

    rgano de difusin de las ideas de la poca, y con

    sus escritores. Sin embargo, no podemos colocar-

    lo sin ms dentro de esta corriente. Se ha dicho

    que ha sido, por un lado, el ms radical represen-

    tante y por otro uno de sus ms decidios adversa-

    rios.

    Se puede decir que coincide con ella en

    cuanto al tema y a la actitud. Difiere en cuanto a

    la solucin dada a los problemas. El tema de la

    poca eran los problemas sociales y la ubicacin

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    de la cultura dentro de la sociedad. Todo el pen-

    samiento de Rousseau gira en torno a estos pro-

    blemas. Su actitud era polmica y decididamente a

    favor de la liberacin del espritu del hombre de

    todo tipo de trabas. Desde este punto de vista, es

    el ms radical representante. Pero sus diferen-

    cias son ms notables, por eso es que se ha podi-

    do decir que se abre con l la perspectiva romn-

    tica.

    El siglo de Rousseau es un siglo de deca-

    dencia moral. La cultura y los progresos intelec-

    tuales no pudieron detener esa decadencia. Y es

    aqu donde se puede ver el punto de partida de su

    pensamiento: no es la cultura la que lleva al hom-

    bre a su verdad, como lo afirmaba la Ilustracin,

    sino que, por el contrario, desva al hombre de su

    naturaleza, que es lo nico que puede llevarlo a la

    tranquilidad de nimo. No es la razn ilustrada lo

    esencial del hombre, sino el sentimiento. stas on

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  • 7

    las diferencias que lo convierten en el ms deci-

    dido adversario de la Ilustracin.

    En Rousseau podemos encontrar cinco

    ideas principales sobre las cuales gira su pensa-

    miento. Ellas son:

    a) Naturalismo.

    Una de las tendencias esenciales de la Ilus-

    tracin es el naturalismo. Pero no es el naturalis-

    mo de los Enciclopedistas. Para los Iluministas la

    naturaleza era un mecanismo exterior de materia y

    movimiento, al cual haba que acercarse con el

    intelecto, para captar sus leyes racionales y llegar a

    los principios ms abstractos que la definen. Dice

    Mondolfo:

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    El iluminismo....slo sabe admirar las mara-

    villas del intelecto y operar con aquellas ideas

    generales y abstractas, que son para Rousseau el

    origen de los mayores errores

    Mondolfo, Rodolfo, Rousseau y la conciencia mo-

    derna, Buenos Aires, Eudeba, 1962

    Rousseau se acerca a la naturaleza con el

    sentimiento y encuentra en este camino el modo

    de acceder a la interioridad. Por eso, para Rous-

    seau, la naturaleza, en un sentido, es lo fsico, lo

    externo, pero a eso originario y primitivo no se lo

    comprende con el intelecto, sino con el senti-

    miento individual subjetivo, que nos la presenta

    en su autntica grandeza. Si el intelecto se acerca a

    ella, slo lograr convertirla en un conjunto de

    frmulas y principios que est muy lejos de su

    realidad. Ese sentimiento mstico de la naturaleza

    nos acerca a nosotros mismos; es por eso que

    para Rousseau la naturaleza es tambin lo esencial

    del hombre, la verdadera interioridad humana.

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    Los dos sentidos mencionados de natura-

    leza son dos perspectivas de un mismo proceso.

    La verdadera fuente de nuestra conducta est en

    los dictados del corazn y en este sentido es que

    Rousseau quiere devolver al hombre a la naturale-

    za. l mismo asegura que ya no podemos volver

    al estado primitivo del hombre; la civilizacin y la

    cultura nos han colocado en un punto que no

    podemos desconocer; slo nos basta la sinceridad

    y la espontaneidad de sentimientos.

    De este modo parecera que Rousseau est

    totalmente en contra de la cultura. Pero no es as;

    slo critica y seala la cultura que impide al hom-

    bre su desarrollo natural, lo aleja de l mismo

    hundindolo en un mundo de artificios. La vuelta

    a la naturaleza resulta ser en Rousseau una vuelta

    al hombre mismo, que se ha encontrado enajena-

    do por los bienes exteriores.

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  • 10

    b) Vitalismo

    Segn lo expresado, lo fundamental es ense-ar al hombre a vivir, vivir en tanto hombre, des-arrollando su naturaleza y desenvolviendo su per-sonalidad. De nada sirve que le enseemos un trabajo determinado para que se desenvuelva efi-cazmente en la sociedad, si no ha aprendido a realizar la esencia humana. Si no lo hacemos, la educacin colocar al hombre en un tipo de cultu-ra determinado que le impedir comprenderse a s mismo y a los dems en tanto seres humanos. No es difcil ver que el vitalismo de Rousseau no es ms que una consecuencia de su concepcin de hombre, una consecuencia de su naturalismo.

    Vivir es el oficio que quiero ensearle, en-

    tendiendo por vivir no slo el respirar, sino ante todo, el sentir, querer y pensar.

    Rousseau, J.J., Emilio o la educacin, Trad. De Ri-

    cardo Vias, Pars, Garnier.

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    c) Activismo

    Se entiende ahora que, para Rousseau, nunca

    podemos adquirir conocimientos en forma pasiva, sino, por el contrario, slo haciendo se aprende, y es la actividad la que posibilita la formacin de la personalidad humana. Slo por la actividad el hombre aprende a vivir, aprende a ser hombre o, lo que es lo mismo, a sentir la naturaleza y llegar al sentimiento de su propia interioridad.

    Slo por este camino el hombre llega a ser

    libre, y slo con la autntica actividad libre el hombre llega a poseer un desarrollo integral; con-diciones stas indispensables para la formacin de la personalidad.

    d) Libertad en la educacin

    Si queremos ensear al hombre a vivir, es de-cir, a ser uno, es indispensable entonces que po-sea libertad para desarrollar su actividad natural. No es extrao que Rousseau preconice la libertad en la educacin, cuando su nico fin es educar al hombre para ser hombre y no abogado o carpin-tero.

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    e) Psicologizacin de la educacin

    Pero para estar capacitado para educar deben

    conocerse cules son las actividades que debemos desarrollar en la niez; esto se logra estudiando detenidamente la infancia, observando sus necesi-dades, comprendindola, en ltima instancia.

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    CONCLUSIN

    Para Rousseau el hombre debe ser forma-

    do respetando sus actividades, para lograr una personalidad total, armnica y capaz de sentir en su interioridad la armona del universo y la gran-deza de su libertad. Capaz de comprender la natu-raleza con el corazn y capaz, por este medio, de sentir un autntico sentimiento de solidaridad humana.

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    ROUSSEAU Y LA EDUCACIN

    Ubicar a un autor en una corriente pedaggica

    determinada no deja de ser un encasillamiento

    que limita y resta grandeza a su pensamiento. De

    este modo, colocar a Rousseau en una corriente

    determinada tendr el sentido de favorecer su

    estudio , marcar la influencia predominante en l,

    pero no eliminar otras posibilidades de su pensa-

    miento que lo pueden hacer entrar en otras direc-

    ciones.

    A Rousseau se lo consider por mucho tiem-

    po, representante mximo del individualismo.

    Pero si tomamos la totalidad de su pensamiento y

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    tratamos de interpretarlo en su originalidad, decir

    que Rousseau es el mximo representante del

    individualismo, no es del todo cierto.

    El error de estas interpretaciones parte de

    haber considerado a su libro Emilio, como la

    obra pedaggica por excelencia de Rousseau, des-

    cuidando sus otras obras en donde tambin se

    hace referencia al problema educativo. El Emilio,

    ms que una pedagoga podra considerarse como

    una doctrina de la personalidad. Doctrina que est

    exenta de un individualismo extremo, ya que, si-

    guiendo el pensamiento de Rousseau, se entiende

    que el desarrollo armnico e integral del individuo

    lo lleva a sentirse unido con sus semejantes por

    un sentimiento de solidaridad que no se manifies-

    ta educndolo o formndolo en la frvola y opre-

    sora sociedad de su poca. Es por esto que Emilio

    es educado fuera de toda influencia de esa socie-

    dad.

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    Pero Rousseau no opinaba que en toda

    poca deba ser educado el nio fuera de la socie-

    dad. Por el contrario, en una sociedad reformada

    de acuerdo con los principios de su Contrato Social,

    es el Estado quien debe encargarse de la educa-

    cin de los ciudadanos, sobre la base de la forma-