Приходской листок №149

Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 14928 июля 2013 года

И пришедшу Ему на он пол в страну гергесинскую,

сретоста Его два бесна. Между тем как находившиеся в кора-бле ученики недоумевали, кто есть Сей, яко и ветри и море послушают Его, - являются про-поведниками демоны. Так как Марк и Лука говорят об одном бесноватом, имевшем легион бесов: то надобно думать, что один из двух (и именно тот, о ко-тором говорят Марк и Лука) был страшнее другого. Христос Сам подошел к ним, поелику к таким страшным людям никто не осме-ливался приступить или приве-сти их к Нему.

От гробов исходяща, люта зело, яко не мощи никому мину-ти путем тем. Живя в гробах, де-моны хотели утвердить мысль,

будто души умерших делаются демона-ми. Но да не будет сего и в мысли у кого либо: потому что душа по разлучении с телом уже не блуждает по сему свету, но души праведных покоятся в руце Божией, равно и души грешных также отводятся отсюда в свои места, как, например, душа богатого.

И се возописта, глаголюще: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел ecu семо прежде времене мучити нас. Обна-ружив сперва неприязнь ко Христу, по-том провозглашают Его Сыном Божиим. Мучением называют они непозволение им мучить людей: а выражение - прежде

времене - понимай так, что демоны дума-ли, будто Христос, не терпя чрезмерной их злобы, не станет отлагать времени каз-нить их, чего впрочем не случилось, ибо им предоставлено враждовать на нас до кончины века.

Бяше же далече от нею стадо свиний много пасомо, Беси же моляху Его, глаго-люще: аще изгониши ны, повели нам ити в стадо свиное: И рече им: идите; они же изшедше идоша в стадо свиное. Лукавые демоны домогаются погублением свиней огорчить хозяев их, чтоб они не приняли Христа. А Христос снисходит к демонам для того, чтобы показать, какую злобу пи-тают они к людям, - так что, если бы име-ли власть и не были возбраняемы, хуже бы поступили с нами, чем с свиньями. Господь сохраняет бесноватых, дабы не умертвили сами себя.

И се (абие) устремися стадо все по брегу в море, и утопоша в водах. Пасущии же бежаша, и шедше во град возвестиша вся, и о бесною. И се весь град изыде в сретение Иисусови: и видевше Его, моли-ша, яко дабы прешел от предел их. Про-сят Его о сем, жалея свиней и опасаясь потерпеть еще что либо большее. Познай из сего, что где свинская жизнь, там живет не Христос, а живут демоны.

И влез в корабль, прейде, и прииде в свой град. Своим городом называет Ка-пернаум, ибо Христос жил там. Родился Он в Вифлееме, в Назарете воспитался, а Капернаум был всегдашним местом Его жительства.

Блаженный Феофилакт Болгарский

Молись! Дает молитва крыльяДуше, прикованной к земле,

И высекает ключ обильяВ заросшей тернием скале.

Она — покров нам от бессилья.Она — звезда в юдольной мгле.На жертву чистого моленья —

Души нетленный фимиам,Из недоступного селенья

Слетает светлый ангел к намС прохладной чашей утоленья

Палимым жаждою сердцам.Молись, когда змеей холоднойТоска в твою проникнет грудь;

Молись, когда в степи бесплоднойМечтам твоим проложен путь,И сердцу, сироте безродной,Приюта нет, где отдохнуть.

Молись, когда глухим потокомКипит в тебе страстей борьба;

Молись, когда пред мощным рокомТы безоружна и слаба;

Молись, когда приветным окомТебя обрадует судьба.

Молись, молись! Души все силыВ молитву жаркую излей,

Когда твой ангел златокрылый,Сорвав покров с твоих очей,Укажет им на образ милый,Уж снившийся душе твоей.

И в ясный день и под грозою,Навстречу счастья иль беды,И пронесется ль над тобою

Тень облака иль луч звезды.Молись! Молитвою святоюВ нас зреют тайные плоды.

Все зыбко в жизни сей проточной.Все тленью дань должно принесть.И радость быть должна непрочной,

И роза каждая отцвесть.Что будет, — то в дали заочной,

И ненадежно то, что есть.Одни молитвы не обманут

И тайну жизни изрекут,И слезы, что с молитвой канутВ отверстый благостью сосуд,Живыми перлами воспрянут

И душу блеском обовьют.И ты, так радостно блистая

Зарей надежд и красоты,В те дни, когда душа младая —Святыня девственной мечты, —

Земным цветам земного раяНе слишком доверяйся ты.

Но веруй с детской простотоюТому, что нам не от земли,

Что для ума покрыто тьмою,Но сердцу видимо вдали,

И к светлым таинствам мольбоюСвои надежды окрыли.

Кн. П. А. Вяземский

Н Е Д Е Л Я 5 - Я П О П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц Е

Есть грехи, в которых человек признается легко: да, он амбициозный (гордый), раздражительный (а кто не таков?), унывает (можно пожалеть). Но редко кто признается в зависти.

Почему это такой «стыдный» грех? Как бороться с завистью?

Отвечает протоиерей Констан-тин ОСТРОВСКИЙ, настоятель Успенского храма города Красногор-ска Московской области, благочинный церквей Красногорского округа Мо-сковской епархии:

— Зависть относится, я бы сказал, к потаенным страстям. В глубине сердца она сидит у всякого человека, пока в нем есть гордость, но ощущается зависть, только тогда, когда кто-то обладает тем, чего я хочу, но не имею. Такие совпаде-ния бывают не всегда (если не имею и не хочу, то не завидую, и если имею то, что хочу, тоже не завидую), поэтому не всегда люди чувствуют зависть.

Рассмотрим пример. Если всех людей одного со мной общественного положе-ния наградят медалями, а меня – грамо-той (считаем, что медаль почетнее), я по-чувствую зависть. Как христианин, обличу ее в себе, укорю себя, покаюсь, но обяза-тельно почувствую. Почему? Ведь грамо-та тоже почетна? Почетна, но в сравнении с медалью – унижение, так мне подали знак, что я нехороший, незначительный. И у меня будет страдать чувство собствен-ной значимости. Не чувство собственно-го достоинства, когда человек сердечно помнит, что он – сын Небесного Царя по благодати, а коренящееся в гордости чув-ство значимости, важности, желанности, любимости, чувство превосходства перед другими людьми. Оно ядовито сладостно и всем присуще, кроме, само собой, сми-ренных, исполняющих заповеди о любви к Богу и ближним.

В примере с наградами ущемление чувства собственной значимости «лежит на поверхности». Но возьмём другой слу-чай. Два человека ухаживают за девуш-кой, она за одного из них выходит замуж. Другой не только будет страдать, но ещё и завидовать. Если бы она ушла в мона-стырь, он страдал бы, но не завидовал. Потому что не было бы момента предпо-чтения его сопернику.

Один выиграл в лотерею 10 тысяч ру-блей, а другой 10 миллионов. Будет по-чва для зависти? Конечно, да. Но кто же унизил выигравшего в лотерею 10 тысяч? Бог! Если в предыдущих примерах за-вистника «унижали» люди (начальство,

возлюбленная), то здесь «маски сорва-ны»: Бог – обидчик. На самом деле, за-видуя людям, мы всегда восстаём имен-но против Бога. Диавол, Каин, предавшие Христа на распятие иудеи… и мы.

Что же делать?Чем меньше мы будем привязываться

к суетным земным вещам, тем меньше будет почвы для зависти (то есть бого-борчества) с нашей стороны. Чем глуб-же я понимаю, что земные знаки почета сами по себе ничто, что важно волю Бо-жию творить, а земная награда не есть истинное благо, тем меньше зависть бу-дет меня мучить, тем успешнее я буду с Божьей помощью с ней бороться. Чем больше я уповаю на Бога в своих земных делах, чем сильнее моя вера в то, что Бог любит нас и для каждого устраивает то, что ему полезно, тем меньше у меня бу-дет поводов для зависти.

Но кроме земного счастья есть и ду-ховные дарования. Их как будто не назо-вешь суетными благами? Но, если Божии духовные дарования присваивать себе, относиться к ним не как к силе Божьей, которая через нас и в нас, преображая и очищая, действует, а как, пусть и дан-ным Богом, но своим дарованиям, они становятся для нас суетными и вредны-ми, умножая лишь поводы для гордости. Потому-то Бог обычно особенных духов-ных дарований нам не дает или дает, но от нас же прикровенно, чтобы мы своей гордыней не превратили Божии дары в душевный яд.

А если говорить о вечной участи чело-века, то вечная участь каждого из нас – исключительно в его собственных руках. Бог всем, все, в каждый момент времени посылает самое полезное для спасения его души. Тут никогда нечему завидовать. Смириться перед Отцом Небесным, при-нять от Него всё с благодарностью – та-кая возможность дана каждому, здесь ни-кто не обижен.

— Как же бороться с завистью? — Нам, гордым и духовно расслаблен-

ным людям, бороться с завистью нужно обличением этой страсти в себе, осозна-нием ее в себе, честным признанием, что вот здесь я позавидовал, без самооправ-дания и саможаления.

В помыслах нужно каяться и удер-живать себя от того, чтобы поступать по страсти. Это относится ко всем страстям, в том числе и к зависти. Например, если кого-то похвалили, и меня это уязвило, и я стараюсь в разговоре как-то осудить этого человека, прямо или косвенно за-деть, насмешничаю, иронизирую, и т.д. (вариантов тут много) — в этом случае я поступаю по страсти. Если удерживаю свою реакцию – я не грешу завистью делом. Это уже неплохо (если, конечно, мысленно себя укорять за гордость).

Необходимо также благодушное тер-пение скорбей. Если нас меньше, чем другого, любят, хвалят, отмечают, то нам это тяжело. Но надо терпеть, и при этом не роптать. Современный человек и спа-сается, почитай, одними скорбями. Мало кому Бог дает силы для духовных подви-гов, о которых мы читаем в Отечниках и Житиях святых, поэтому будем хотя бы

без ропота, а еще лучше с благодарно-стью терпеть все, Им посылаемое. Если посетила скорбь (самому, конечно, прово-цировать не нужно), надо говорить: благо-дарю Тебя, Господи, что ты лишил меня этой вещи, этого утешения, того, что я так хотел, но не лиши меня Царства Небес-ного.

Борьба со страстями с помощью про-тивоположных добродетелей, как реко-мендуют некоторые святые отцы – это для духовно преуспевших, и я от такой меры, к сожалению, далек. Когда обычный че-ловек, то есть человек гордый, начинает таким образом бороться с какими-то стра-стями, то гордость только разрастается.

Иногда спрашивают, признаваться ли человеку в том, что завидуешь ему, и ссылаются при этом на слова апостола Иакова «признавайтесь друг другу в про-ступках» (Иак. 5, 16). Но такой откровен-ностью можно нанести душевную травму человеку, надолго, а то и навсегда испор-тить отношения с ним. Надо внутренне бороться со страстями самоукорением, благодушным терпением, молитвой о смягчении и очищении своего сердца, но открывать свое нечистое сердце нужно не всякому, а лишь тому, кто может понести наши помыслы, от кого надеемся полу-чить помощь – молитвой и духовным со-ветом.

В Священном Писании сказано: «Не открывай всякому человеку твоего серд-ца, чтобы он дурно не отблагодарил тебя» (Сир. 9, 22). И преподобный Сера-фим Саровский в главе 17 «О хранении сердца» писал: «Не всем открывай тайны сердца твоего». Он, правда, в том контек-сте имел в виду благие тайны сердца, но к злым тайнам это тоже относится.

- Но если человек не понимает, не видит в себе страсти зависти? Напри-мер, есть такое удачное, емкое слово «раздражение», в котором можно по-каяться и получить прощение, а вот понять – в чем причина раздражения – уже сложнее. Ведь заглядывать глуб-же в себя страшно. И вот тут может возникнуть вопрос: надо ли помочь человеку, подсказать: а ведь ты зави-дуешь!

- Здесь общих рецептов быть не мо-жет. Бывает, человек обличит кого-то в его страсти, и у человека вдруг глаза откроют-ся, так что он получит от обличения боль-шую пользу. А бывает, скажешь кому-то очевидную правду и, кажется, с добрым намерением, а человек не исправится, а лишь озлобится и впадет в отчаяние.

Помню я в церковной юности, ещё бу-дучи алтарником, сказал правду в глаза одной своей знакомой, а она не приня-ла моей правды и только расстроилась. Я рассказал об этом своему духовному отцу протоиерею Георгию Брееву, и он мне очень мягко ответил (сказал, кстати, правду в глаза): «Рано нам еще обличать-то». Вот, на всю жизнь запомнил тот слу-чай, а исправиться и до сих пор не могу, хотя теперь стараюсь больше смотреть за собой, чем за окружающими.

www.nsad.ru

МОЛИТВА 1-Я, СВЯТОГО МАКАРИЯ ВЕЛИКОГО

Боже, очисти мя грешнаго, яко ни-колиже сотворих благое пред Тобою; но избави мя от лукаваго, и да будет во мне воля Твоя, да неосужденно от-верзу уста моя недостойная и восхва-лю имя Твое святое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Перевод: Боже, очисти меня, греш-ного, так как я никогда не делал до-брого пред Тобою; избавь меня от злого, коварного (название диавола по-церковнославянски), и пусть будет во мне воля Твоя; дай мне неосужденно (безна-казанно) открыть мои недостойные уста и восхвалить святое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и всегда и в веки вечные. Аминь.


От сна востав, полунощную песнь приношу Ти, Спасе, и припадая, вопию Ти: не даждь ми уснути во греховней смерти, но ущедри мя, распныйся во-лею, и лежащаго мя в лености ускорив возстави, и спаси мя в предстоянии и молитве, и по сне нощнем возсияй ми день безгрешен, Христе Боже, и спаси мя.

Перевод: Встав после сна, я в полночь приношу Тебе, Спаситель, песнь и, при-падая к стопам Твоим, восклицаю Тебе: не дай мне уснуть в греховной смерти, но сжалься надо мною, добровольно Рас-пявшийся, скоро подними меня, беспечно лежащего, и спаси меня, стоящего пред Тобою на молитве. И после сна ночного пошли мне ясный и безгрешный день, Христе Боже, и спаси меня.

МОЛИТВА 3-Я, СВЯ-ТОГО МАКАРИЯ ВЕЛИ-КОГО

К Тебе, Владыко Че-ловеколюбче, от сна вос-тав прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся мило-сердием Твоим, и молюся Тебе: помо-зи ми на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, и спаси мя, и введи в Царство Твое веч-ное. Ты бо еси мой Сотворитель и вся-кому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе сла-ву возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

В этой молитве мы изъявляем готов-ность и желание перед Богом по пробуж-дении от сна заниматься делами, назна-ченными каждому Богом, и просим у Него помощи на эти дела; просим также, чтобы Он сохранил нас от грехов и ввел нас в Царство Небесное. Молитва заканчивает-ся славословием Богу.

Перевод: К Тебе, Владыка Челове-колюбец, встав поcле сна, я спешу и, по милосердию Твоему, принимаюсь за угодные Тебе дела. Я молюсь Тебе: по-моги мне всегда и во всем, и избавь меня от всякого зла в мире и от диавольского действа, и спаси меня, и введи в Царство Твое вечное. Ибо Ты — мой Творец и вся-кого блага Источник и Податель, на Тебя вся моя надежда, и я шлю к Тебе хвалу теперь, всегда и в веки вечные. Аминь.


Господи, Иже многою Твоею благо-стию и великими щедротами Твоими дал еси мне, рабу Твоему, мимошед-шее время нощи сея без напасти пре-

йти от всякаго зла противна; Ты Сам, Владыко, всяческих Творче, сподоби мя истинным Твоим светом и просве-щенным сердцем творити волю Твою, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Перевод: Господи, сохранивший по обильной Своей благости и великому Своему милосердию раба Твоего в про-шедшее время этой ночи и отразивший всякое нападение диавола, Ты Сам, Вла-дыка, Творец всего мира, удостой меня при свете Твоей истины, с просвещенным сердцем исполнять волю Твою, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

www.pravoslavie.ru

( П Р О Д О Л Ж Е Н И Е . Н АЧ А Л О В № 1 4 5 )

Преподобный Варсонофий объ-яснял, что нет греха в наслаж-

дении красотой природы – это невин-ное утешение даровал человеку Сам Господь, но «нынешний мир есть лишь слабое подобие мира, бывшего до гре-хопадения», и мы не должны забывать о мире горнем, где «выс-шее блаженство»:

«Правда, есть и земные радости, облаго-раживающие душу. Нет греха, например, наслаж-даться красотами мира сего. Есть на земле не-обыкновенно красивые местности…

Хороша и наша се-верная природа. Тургенев живо и ярко описал ее в своих произведениях. Он, между прочим, был в Оптиной и восхищался красотою нашей обители.

Но нынешний мир есть только слабое подобие мира, бывшего некогда до гре-хопадения. Есть мир горний, о красотах которого мы не имеем понятия, а по-нимают его и наслаждаются им только святые люди. Этот мир остался непо-врежденным, но земной мир после гре-хопадения резко изменился.

Всё равно как бы кто-нибудь луч-шее музыкальное произведение, на-пример Бетховена, разделил на отдель-ные тона, тогда впечатления целого

не получилось бы. Или картину, например Рафа-эля, разорвал на клочки и рассматривал отдельные кусочки. Что увидели бы мы? Какой-нибудь паль-чик, на другом лоскутке часть одежды и т.д., но величественного впечат-ления, которое дает про-изведение Рафаэля, мы, конечно, не получили бы. Разбейте великолепную статую на части – впечат-ления прекрасного не по-лучится. Так и нынешний мир».

Оптинские старцы не отвергали ис-кусство, но рассматривали его с точки зрения полезности для души челове-ка, с точки зрения спасения. Старцы критиковали лишь те произведения искусства, которые распаляли страсти человеческие, привязывали сердца к земному, тварному, вместо того чтобы возносить сердца людей горе, к духов-ному. Преподобный Варсонофий ценил то искусство, которое отрывает душу от житейских мелочей и устремляет к Богу:

«Поэзия и художество отрывают душу от житейских мелочей и достав-ляют человеку эстетическое наслажде-ние. В XVIII веке, при распространении материалистического направления, создался такой взгляд на поэтов и ху-дожников, будто это ненужные люди – сидят и ничего не делают.

Виктор Гюго в защиту сказал: “Взгляд на небо – это уже дело”.

…Серьезная музыка, как Моцар-та, Бетховена и других, действует об-лагораживающим образом на душу, ча-сто под влиянием ее хочется плакать и молиться».

www.pravoslavie.ru/put/63004.htm

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 9 и ю л я п о 4 а в г у с т а 2 0 1 3 г .29 июля

понедельникСщмч. Афиноге́на епископа и десяти учеников его

30 июлявторник Вмц. Мари́ны (Маргариты)

31 июлясреда Мч. Емилиа́на 17:00 вечерня. утреня (полиелей). 1-й час

/иерей Андрей/

1 августачетверг

ОБРЕ́ТЕНИЕ МОЩЕЙ ПРП. СЕРАФИ́МА, САРО́ВСКОГО ЧУДОТВОРЦА

8:30 часы. исповедь.божественная литургия


17:00 всенощное бдение/иерей Андрей/

2 августапятниЦа ПРОРОКА ИЛИИ́


/иерей Андрей/17:00 вечерня. утреня. 1-й час


3 августа суббота

Пророка Иезеки́иля.Блгв. кн. А́нны Ка́шинской



17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

4 августавоскресенье

Н Е Д Е Л Я 6 - Я П О П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц Е ,

МИРОНОСИЦЫ РАВНОАП. МАРИИ МАГДАЛИ́НЫ

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/ 17:00 Молебен с акафистоМ

перед иконой божией Матери «спорительниЦа хлебов»


приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: [email protected]

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Был некто Валент, родом из Пале-стины, по духу гордый, как корин-

фянин (коринфян и блаженный апостол Павел в Послании своем укорял за порок гордости: «И вы разгордесте» (1Кор.5:2). Этот Валент долго жил с нами в пусты-не, много изнурял плоть свою и по жиз-ни был великим подвижником, но потом, обольщенный духом самомнения и гордо-сти, впал в крайнее высокомерие, так что сделался игралищем бесов. Надмившись пагубною страстию самомнения, он стал мечтать наконец в самообольщении, что с ним беседуют Ангелы и при всяком деле слу-жат ему.

Вот что рассказыва-ли о нем люди, хорошо его знавшие. Однажды в глубокий вечер, ког-да уже было темно, он плел корзины и уронил шило на пол. Долго он не находил его, как вдруг, по навождению бесовскому, явился в келии зажженый све-тильник, с ним нашел он потерянное шило. Это дало новую пищу его надмению; в упое-нии гордости подвиж-

ник еще более возмечтал о себе, так что стал наконец презирать и самые Таины Христовы. Однажды какие-то странники принесли в церковь для братии плодов; блаженный Макарий, пресвитер наш, разослал их по келиям, по горсти каждо-му брату, в том числе и этому Валенту. Получив плоды, Валент обругал и избил принесшего и сказал ему: «Ступай скажи Макарию: “Я не хуже тебя, что ты посыла-ешь мне благословение”». Узнав из сего, что Валент находится в обольщении, Ма-карий через день пошел увещевать его и сказал ему: «Брат Валент! Ты в оболь-щении. Перестань и помолись Богу». Но Валент не внимал увещаниям отца Ма-

кария. А как тот не по-слушал убеждений его, то он и ушел в сильной скорби о падении Ва-лента. Диавол же, уве-рившись, что Валент совершенно предался обману его, принимает на себя вид Спасите-ля и ночью приходит к нему окруженный сон-мом демонов во образе Ангелов с зажженными светильниками. И вот является огненный круг, и в средине его Валент видит как бы Спасите-ля. Один из демонов, в образе Ангела, под-

ходит к нему и говорит: «Ты благоугодил Христу своими подвигами и свободою жизни, и Он пришел видеть тебя. Итак, ничего другого не делай, а только, ставши вдали и увидев Его, стоящего среди всего сонма, пади и поклонись Ему, потом иди в свою келию». Валент вышел и, увидев множество духов со светильниками на расстоянии около стадии, пал и покло-нился антихристу. Обольщенный до того простер свое безумие, что, пришедши на другой день в церковь, сказал при всей братии: «Я не имею нужды в приобщении: сегодня я видел Христа».

Тогда святые отцы, связали его цепя-ми и в течение года вылечили, истребив гордость его молитвами, разнообразным унижением и суровою жизнию, как гово-рится, врачуя противное противным.

Этот расссказ помещен здесь для предостережения читателей (так как и в раю, вместе с добрыми произрастениями, росло древо познания добра и зла), что-бы они, если и совершат какой подвиг, не думали много о своей добродетели, ибо нередко и добродетели служат поводом к падению, когда мы совершаем их не с духовною мудростию и не ради благоче-стия, как и написано: «…есть праведный погибаяй во своей правде... И сие суета» (Еккл.7:16, 8:10).

Епископ Палладий Еленопольский. Лавсаик, или

повествование о жизни святых и блаженных отцов

Приходской листок №149

Documents