Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 616 ноября 2011 года

Притча о богаче и Лазаре (Лк. 16:19-31)

Самая страшная притча: из неё обычно делают вывод, что мучение грешни-ков будет бесконечно. Само мучение изображено в виде огня жгущего, но

не сжигающего. Но в чём сущность мучения? - В отсутствии умиления. Последнее возможно лишь при условии полного раскаяния. Поэтому мучение было бы бес-конечным, если бы невозможно было бы покаяние. В Евангелии не раз говорится о вечной муке, но это выражение не есть синоним бесконечности: это выражение можно понимать и как характеристику неутолимости мучения в упомянутом смыс-ле, и нет в Слове Божием определенных указаний на бесконечность страданий всех грешников, и что судьба их не может измениться. Слова Авраама в сегодняш-нем Евангелии о пропасти между праведниками и грешниками, которую нельзя перейти, не говорят об этом: - да нельзя перейти не изменяясь, но это еще не гово-рит о невозможности изменения.

Сегодняшнее Евангелие дает нам как бы два луча надежды на более отрадную перспективу.

Во-первых мы видим, что Авраам в раю услышал богатого и, следовательно, есть между ними какое-то общение, хотя бы в виде беседы, и у грешников есть мысль и надежда на нечто лучшее. Одно это уже облегчает положение, ибо самое страшное это не само страдание, а безнадежное сознание его бесконечности. Это-го сознания у богатого нет, а, наоборот, есть стремление и надежда на лучшее.

Во-вторых богач начинает жалеть своих братьев. Последнее показывает, что в нем пробудились добрые чувства, что он начал каяться и надеется на покаяние братьев. Это значит, что в той жизни возможно некоторое изменение настроения человека, ибо начавшееся покаяние может перейти к полному раскаянию и тогда умилению.

Богатый еще не знает полного раскаяния: он пока только понимает причинную связь между своим положением раньше и теперь, но не понимает справедливости последнего. Однако он начал жалеть своих братьев.

Если в той жизни есть возможность изменения настроения в смысле появления добрых чувств и покаяния, то надо допустить возможность полного раскаяния и тогда умиления; тогда надо допустить надежду, что двери райские не закрываются раз и на-всегда. Допустить надежду, наконец, что пройдя через какие-то страдания, душа грешника, если она не окончательно отдалась ожесточению, может стать способной к покаянию, сперва частичному, как у богатого, а потом и к полному и тогда может ожить для умиления и спасения.

Не страшна сама по себе величина грехов, если есть покаяние. Покаявшийся в великих грехах становится блаженным. Если мы небрежны к своей душе, если не покрываем каждый грех, особенно гнев, покаянием, то сделаем свою душу не-

чуткой и неспособной к покаянию и умилению. Тогда душа высохнет и будет близка к беспросветному отчаянию, ибо последнее состояние определяется отсутствием молитвы, покаяния и умиления, от чего да оградит нас Господь молитвами Богородицы.

Митрополит Антоний (ХрАповицкий)

инна илюхинаМои любимые христианские притчиЗолото и Милосердие

Жил один мастер. Он резал из дерева красивые киоты и иконостасы, богато украшал их золотом и серебром. Слава о его мастерстве разнеслась по всей округе. Богатые люди охотно покупали киоты и иконостасы, вышедшие из-под резца ма-

стера, и всю свою жизнь жил он в довольстве и достатке.Настал день, и Смерть с косой пришла и в его дом. Предстала его душа перед Господом, тре-

пеща от страха. Подвел его Господь к краю пропасти и указал перстом вниз. Глянул резчик вниз, а там, на самом дне, лежат все киоты и иконостасы, что он в земной жизни своей сделать успел.

— Господи! — взмолился он. — Разве неугодны были Тебе дела мои, что я с таким тщанием и любовью совершал?

И ответил ему Господь:— Отметил Я тебя талантом великим. Но не киотов золоченных и не иконостасов резных

ждал Я от тебя, а милосердия и любви. А этого не дал ты ни Мне, ни людям.

неделя 21-я по пятидесятниЦе

продолжение. начало в пл №59,60

канон книг священного писания

Слово "канон (kanonos)" по-гречески буквально означает "тростник". В древности из тростника делали мерные палки, кото-рые использовались при землемерных работах. Со временем это слово стало обозначать вообще норму, меру, стандарт. В Церкви канонами называют правила, регулирующие жизнь церковной организации. Применительно к Священному Писанию каноном называется официально принятый Церковью список книг, которые Церковь признает богодухновенными. Эти книги называются

каноническими. "... Церковь, руководимая Святым Духом, особо выделила эти книги в совершенно отдель-

ный сборник, который она утвердила и предложила верующим как книги, которые содержат образец истинной веры и благочестия, пригодный на все времена. К канону Священного Пи-сания нельзя прибавить новых книг и также нельзя от него чего-либо убавить... ".

В зависимости от времени написания книги Священного Писания разделяются на "два отделения".

"Те Священные Книги, которые написаны прежде Рождества Христова, называются Кни-гами Ветхого Завета, а те, которые написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета".

Слово "завет (евр. ?)" означает в первую очередь "контракт, договор, союз". Но так как обетования Божии были обращены к будущему и Израиль должен был унаследовать связан-ные с ними блага, то на греческий язык это слово было переведено как diatheke, то есть "завет или завещание".

Началом, сопрягающим оба Завета в единое и неразрывное целое, является личность Го-спода Иисуса Христа.

"И Ветхий и Новый Заветы воспринимаются Церковью через Иисуса Христа..., потому что они ведут к Нему, говорят о Нем и в Нем находят свое исполнение".

священные книги ветхого Завета

Ветхий Завет есть "древний союз Бога с человеком", сущность которо-го состоит "в том, что Бог обещал че-ловекам Божественного Спасителя и приготовлял их к принятию Его через постепенные откровения, через про-рочества и преобразования".

Ап. Павел свидетельствует о бо-годухновенном достоинстве ветхо-заветных книг: "Все Писание бого-духновенно, полезно для научения, обличения, для исправления, настав-ления в праведности" (2 Тим. 3, 16). А ап. Петр, говорит, что "никакого про-рочества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда проро-чество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Ду-хом Святым" (2 Пт. 1, 20-21).

Само наименование "Ветхий За-вет" введено в употребление св. ап. Павлом (Евр. 8, 13). Канон книг Вет-хого Завета "Христианская Церковь приняла ... от Ветхозаветной Церкви Еврейской".

Хотя канон книг Ветхого Завета окончательно был утвержден на Лаоди-кийском Соборе 364 г. и Карфагенском Соборе 397 г., фактически Церковь пользовалась ветхозаветным каноном в его настоящем виде с древнейших времен. Так, свт. Мелитон Сардий-ский в Письме к Анесимию, датиру-емом примерно 170 г., уже приводит список книг Ветхого Завета, почти полностью совпадающий с утверж-

денным в IV столетии. Книги Ветхого Завета "можно раз-

делить на четыре следующие разряда": а) "Книги законоположительные,

которые составляют главное основа-ние Ветхого Завета".

К ним относятся книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

"Сам Иисус Христос дает сим книгам общее наименование Закона Моисеева (Лк. 24, 44)".

6) Книги исторические, "которые содержат преимущественно историю благочестия": Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, Ез-дры, Неемии и Есфирь.

в) Книги учительные, "которые содержат учение благочестия": книга Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Екклесиаст, Песнь песней.

г) Книги пророческие, "которые содержат пророчества или предска-зания о будущем, и наипаче о Иису-се Христе": книги великих пророков Исайи, Иеремии, Иезикииля и Дани-ила, а также книги двенадцати малых пророков Осии, Иоиля, Амоса, Ав-дия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.

Православная Церковь в изданиях Библии помещает в составе Ветхого Завета несколько неканонических книг: 1-я, 2-я и 3-я Маккавейские, 2-я и 3-я Ездры, Товита, Баруха, Юдифь, книга Премудрости Соломона, книга Премудрости Иисуса, Сына Сирахо-ва. Неканонические книги рекомен-

дуются Церковью для назидатель-ного чтения и пользуются большим веро- и нравоучительным авторите-том. По словам свт. Афанасия Вели-кого, эти книги "назначены Отцами для чтения вступающим в Церковь".

Формальным признаком, отли-чающим неканонические книги от канонических, является язык, на ко-тором эти книги дошли до нас. Все канонические книги Ветхого Заве-та сохранились на древнееврейском языке, тогда как книги неканони-ческие дошли до нас на языке гре-ческом, за исключением 3-й книги Ездры, сохранившейся в латинском переводе.

В III в. до Р. X. большая часть книг Ветхого Завета была переведена с древнееврейского языка на греческий по требованию египетского царя Фи-ладельфа Птолемея. По преданию, перевод был выполнен семьюдесятью еврейскими толковниками, поэтому греческий перевод Ветхого завета получил название "Септуагианта", Православная Церковь усвояет грече-скому тексту Ветхого Завета автори-тет не меньший, чем тексту древнеев-рейскому. Пользуясь ветхозаветными книгами, Церковь опирается в равной степени и на древнееврейский, и на греческий текст. В каждом конкрет-ном случае предпочтение отдается тексту, который более соответствует церковному учению.

Продолжение следует...

протоиерей олег ДАвыДенков

продолжение. начало в пл №59,60 Неисчислимые историко-художественные сокрови-ща создавались и хранились в российских мона-

стырях – этих школах высшей христианской мудрости, где изначально закладывались основы народного понимания Правды о Божием мире и его красоте. Отсюда: из гармо-нично-целостного древнего строя монашеской жизни, из намоленности монастырских храмов, из сиявших благо-датью икон, из хранившихся в обителях книжных сводов летописных сказаний – веками черпала Россия силы для сохранения своего нравственного чувства; на подобных памятниках «дедовской старины» воспитывалось и наци-онально-культурное самосознание все новых и новых по-колений истинно русских людей. Об этом проникновенно сказал еще В.О. Ключевский: «Нравственное богатство народа наглядно исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в свое общество. С этими памятниками и памятями срастается нравственное чувство народа; они – его питательная почва; в них его корни; оторвите его от них – оно завянет, как скошенная трава. Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственности по-томков перед великими предками, ибо нравственное чув-ство есть чувство долга».

Сея по-настоящему «разумное, доброе, вечное», Пра-вославная Церковь – как показывает сама жизнь – вно-сила и продолжает вносить в нее укрепляющую благо-датную силу: духовно врачует немощные и поднимает падшие души, утверждает незыблемость и священность семейных уз, прививает евангельский взгляд на суть и нормы человеческих отношений, поверяет (а нередко и обличает) христианской системой ценностей самые смысл и содержание современной – во многом бездухов-ной и попросту безнравственной – «массовой культуры». Церковное обличение последней тем более естественно, что, как мы знаем, все наивысшие достижения россий-ской литературы и искусства, все прекрасное, созданное ее поэтами, музыкантами и художниками, возникало в не-драх личного христианского мировидения их творцов, а не некоей биологической «человеческой массы».

Ныне довольно часто – кстати и некстати – совре-менные «деятели культуры», писатели, журналисты, а за ними и политики, по большей части, увы, мало сведущие в собственно российской духовности, приводят (что на-зывается, «для красного словца») слова Ф.М. Достоев-ского о красоте, которая «спасет мир». Однако они при этом совершенно не понимают внутреннего авторского смысла давно уже ставшего столь популярным выраже-ния. Ведь слова эти относятся отнюдь не к эстетике, а – прежде всего! – к христианской этике. Гениальный пи-сатель и верный сын родной Православной Церкви под-разумевал здесь лишь то, что извечно понималось под словом «красота» самою Церковью. Вспомним в связи с этим хотя бы известный рассказ о выборе веры киевским князем Владимиром и слова, сказанные его послами по их возвращении из Царьграда-Константинополя – о той поистине неземной красоте, что поразила их при посеще-нии храма Святой Софии.

Эта красота была воспринята ими не как нечто лишь внешним образом воздействующее на человеческие чув-ства и связанное только с художественной стороной бо-гатого храмового убранства (чему в древнерусском языке соответствовали определения типа «искусное», «ухищ-ренное», «художное»), но именно как «красота несказан-ная», то есть духовно-возвышенное и нравственно-поло-жительное явление, определявшееся тогда замечательно емким словом «доброта».

Такое понимание красоты и красивого, прекрасного оставалось традиционным для Руси во все времена, и, на-пример, гораздо уже позже, в XVI веке, известный инок-богослов, старец Троице-Сергиева монастыря Артемий призывал «помышлять» окружающие нас «видимые до-броты» (то есть зримую нами красоту) как «невидимаго благолепиа изображениа». При таком подходе к эстети-ческому душа русского народа – на протяжении столетий после Крещения – неизменно воспринимала прекрасное прежде всего как «хорошее», «доброе», «благое», подоб-ное христианской благой вести святого Евангелия. Имен-но поэтому стремление к духовно прекрасному всегда оставалось характернейшей чертой и русской церков-ной жизни, и русского церковного искусства. И недаром именно такую Красоту – как отражение божественного доброго начала во вселенском бытии, Красоту как по-христиански понимаемое Добро – и провозглашал еще в XIX веке «спасительницей» мира точнейший выразитель национального самосознания России Ф.М. Достоевский.

Однако еще важнее здесь то, что для него за этой Кра-сотой-Добром всегда стоял образ еще более прекрасный: Сам источник ее, Христос Спаситель – как единственная подлинно нравственная и святая основа всего нашего бы-тия. Об этом тот же Достоевский с полной определенно-стью говорит в одном из своих писем, призывая и нас к подобному же осмыслению всеопределяющего христиан-ского начала – как в жизни отдельного человека, так и че-ловеческого общества в целом: «Нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совер-шеннее Христа, и не только нет, но, с ревнивой любовью говорю себе, что и не может быть… Гуманность, отри-цающая Бога, логически приводит к бесчеловечности; цивилизация без просвещения Христова – к одичанию; прогресс без Христа – к регрессу, где нет Духа Божия – к деспотизму и тирании».

Прежняя естественность для России во многом имен-но подобного святорусского православного мирочувствия определялась неразрывной связью Церкви с жизнью це-ликом воцерковленного общества. Не кто иная, как Цер-ковь, всегда являлась единственной устроительницей и хранительницей положительного общественного бытия России. Ведь православная церковность сопутствовала русскому человеку, по народному присловью, «от рожде-нья до успенья», то есть до самых последних минут его земной жизни. Потому-то и существовала издавна в наро-де еще одна поговорка: «Без Бога – ни до порога!» – иначе говоря: Без Бога – никуда, без Него – пути нет и не будет!

ДиАкон георгий МАлков

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 7 п о 1 3 н о я б р я 2 0 1 1 г о д а 7 ноября

понедельникПрав. Тави́фы.

8 ноябрявторник

вМч. диМи́трия солу́нского. Воспоминание великого и страшного трясе́ния.

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

9 ноябрясреда

Прп. Не́стора Летопи́сца, Печерского, в Ближних пещерах.

акафистное пение вМЦ. параске́ве, нареченной пя́тниЦа. 17:00 Молебен

10 ноябрячетверг

свт. диМи́трия, Митр. росто́вского. Вмц. Параске́вы, нареченной Пя́тница.

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

11 ноябряпятниЦа

Прмц. Анастаси́и Ри́мляныни. Прп. Авра́мия затворника.

акафистное пение божией Матери перед её иконой, иМенуеМой «оЗерянская» 17:00 Молебен

12 ноябрясуббота

сщМч. Зино́вия, еп. еге́йского, и сестры его МЦ. Зинови́и.оЗерянской иконы божией Матери (XVI).

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

17:00 всенощное бдение

13 ноября вскресенье

НЕДЕЛЯ 22-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ГЛАС 5-Й

прпп. спиридо́на и никоди́Ма, просфорников печерских, в ближних пещерах.

акафистное пение божией Матери перед её иконой, иМенуеМой

«спорительниЦа хлебов»

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

нАшА стрАничкА нА фейсбуке: http://www.facebook.com/pages/Храм-иконы-Божией-Матери-Спорительница-хлебов-г-Щелково/135030323227003?ref=ts

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Недалеко от Харькова, в Преображенском Куряжском мо-настыре хранился чудотворный образ Божией Матери

Озерянской. По преданию, образ был явлен в конце XVI века возле села Озеряны – отсюда и название иконы; впоследствии

на этом месте возникла обитель, также получившая название Озе-рянской.

Рассказывают, что некий укра-инский крестьянин косил траву и рассек образ Божией Матери косой пополам... Осознав, что его посту-пок, пусть и не преднамеренный, страшен для него и для окружаю-щих, человек поднял две половины иконы, с благоговением поместил у себя в молитвенном углу, зажег

перед нею свечу, а утром обрел икону целой, остался лишь тон-кий след от рассечения.

В 1794 году Озерянская икона была перенесена в Куряж-ский монастырь, а после его закрытия 8 лет находилась в харь-

ковской Покровской церкви. В начале XIX столетия монастырь был восстановлен, и святую икону Божией Матери по просьбе братии возвратили в обитель.

На поклонение этому чудотворному образу стекалось мно-жество богомольцев из Харькова и окрестных селений, от нее по горячим молитвам верующих происходили многочисленные исцеления страждущих.

30 сентября каждого года (начиная с 1843-го) чудотворный образ Пресвятой Богородицы крестным ходом переносился в г. Харьков, где находился всю зиму, а 22 апреля таким же путем возвращался в монастырь.

Озерянская икона была украшена дорогой ризой из червон-ного золота старинной работы, написана на холсте древним малороссийским письмом.

В годы богоборчества Озерянская икона Божией Матери, которая считается покровительницей Харькова и всего Слобод-ского края, была утеряна. Сохранился лишь список, сделанный по всем церковным каннам и обладающий, как утверждают свя-щеннослужители, такой же чудотворной силой, как и оригинал.

фрагментики. Древний патерикРассказывали об одном садовнике, что он трудился и весь свой труд употреблял на милостыню, а себе оставлял только не-

обходимое. Но помысл внушил ему: собери себе несколько денег, дабы, когда состаришься или впадешь в болезнь, не по-терпеть тебе крайней нужды. И, собирая, он наполнил горшок деньгами. Случилось ему заболеть - у него стала гнить нога - и он истратил деньги на врачей, не получив никакой пользы. Наконец, приходит один опытный врач и говорит ему: если не отсечь ногу тебе, то сгниет все тело твое, - и он решился отсечь свою ногу. Ночью же, придя в самого себя и раскаявшись в том, что сделал, он сказал с воздыханием: помяни, Господи, дела мои прежние, которые совершил я, трудясь в саду своем и доставляя потребное бра-тиям! Когда он произнес это, предстал ему ангел Господень и сказал: где деньги, которые собрал ты, и где эта надежда, которую ты хранил? Тогда, рассудив, он сказал: согрешил, Господи, прости мне! Отныне я ничего подобного не буду делать. Тогда ангел коснулся ноги его, и он тотчас исцелел. И, встав утром, пошел в поле работать. Врач, по условию, приходит с орудием, чтобы отсечь ему ногу, а ему говорят: он утром ушел в поле работать. Тогда врач, изумившись, пошел на поле, где работал он, и, увидев его, копающего землю, прославил Бога, даровавшего садовнику исцеление.