Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 1216 января 2013 года

В воскресенье перед Рождеством Христовым за Божественной ли-

тургией слышим мы книгу родства Иисуса Христа. Это память богоизбранного на-рода, память человечества. Каждый на-род и каждый человек имеет свою родос-ловную, которую мы не храним. Память богоизбранного народа хранится вечной памятью — Духом Святым. Вся родос-ловная Господа Иисуса Христа делится в Евангелии от Матфея на три части по четырнадцать родов в каждой. Первая часть рассказывает об истории народа до Давида, величайшего царя Израиля: Давид был тот, кто превратил Израиль в славный народ, иудеи стали могуще-ственной силой в мире. Вторая идет до вавилонского пленения, которое было по-зором нации и крушением ее, третья — до Иисуса Христа, Который спасает народ Свой от рабства и гибели.

Это родословная всего человечества в лице избранных его и каждого из нас. Накануне Рождества Христова каждый из нас призывается с новой силой осознать своё человеческое достоинство. Бог со-творил человека по образу Своему и по-добию, человек создан для общения с Бо-гом. Мы имеем родство с Самим Богом, мы Его и род, каждый из нас рождается, чтобы быть царем, чтобы принадлежать царскому Христову роду. И каждый из нас прежде чем наступил светлый праздник, должен глубоко осознать свою грехов-ность, свое отпадение от Бога, потому что Господь наш приходит спасти не пра-ведников, но грешников. И оттого, что Бог становится человеком, в Нем крепость и любовь неодолимая, и нет ничего для Него невозможного, чтобы восстановить попавших в диавольский плен — в досто-инство, которое дает благодать.

Эта родословная открывает нам, что Иисус Христос не ворвался в историю че-ловеческого рода, как метеор. Рождество не есть случайность, непредвиденная ми-лость Божия. Иисус Христос — Тот, Чьи корни, Чьи предки вполне человеческие, именно человеческие. Иисус Христос — Тот, приход Которого уготовлялся в тече-ние всех веков, пока не пришла полнота времен и пока не нашлось в роде челове-ческом столь чистого Существа, способ-ного стать вместилищем Бога, как Пре-святая Дева Мария. И мы видим, как вся история богоизбранного народа, в осо-бенности со дня, когда Бог призвал Авра-ама, направлена к Рождеству Христову.

Евангелие от Матфея было написано прежде всего для иудеев — в нем боль-ше, чем в других Евангелиях, цитат из

Ветхого Завета, которые возвещают о конце мира, о Царстве Божием. Через эту родословную святой Евангелист Матфей как бы взывает к богоизбранному народу. Он от нас, но мы — входим ли в Его ро-дословную, принадлежим ли мы Его роду, оттого что Ему надлежало так прийти в мир?

Эта родословная заканчивается име-нем праведного Иосифа, «мужа Марии», — как сказано в Евангелии, — «от Которой родился Иисус, называемый Христос». И далее мы слышим, какое место занимает праведный Иосиф в родословной Христа. «Рождество Иисуса Христа было так. По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде, нежели сочетались они, оказа-лось, что Она имеет во чреве от Духа Свя-того. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно от-пустить Ее, но когда он помыслил это, се, Ангел Господень явился ему во сне и ска-зал: «Иосиф, сын Давидов, не бойся при-нять Марию, Жену твою, ибо Родившееся в Ней есть от Духа Святого». Так просто и чудесно нам показано, что эта родослов-ная праведного Иосифа не есть в полном смысле родословная Христа. Однако Го-сподь принимает праведного Иосифа и всех людей, имена которых мы слышали, за Своих предков.

Тем более мы не являемся Его на-следством по крови. Однако Он называет нас Своими родными и Своими чадами. Это совершается по дару Его благодати. Как избрание Избранной от всех родов Пречистой Его Матери и как избрание праведного Иосифа быть Ее обручником. Мы не можем сравнивать себя с кем-либо из великих избранников Божиих, но Рож-деством Христовым мы все вступаем с Богом в родство.

Эти имена родословной свидетель-ствуют, что Христос восхотел воспринять всех предков праведного Иосифа, тех, от кого Он не родился, но которых Своей Бо-жественной благодатью Он возводит в до-стоинство Своих предков, предков Христа Мессии. В этой родословной мы встреча-ем имена достойнейших святых людей, возлюбивших более всего Бога, Божие добро. Таких как Авраам, Исаак, Иаков, Вооз, Езекия и Иосия. И имена людей, о которых, по существу, ничего не сказано, потому что о них ничего не известно. Лю-дей, которые не оставили в истории ника-кого яркого следа — ни плохого, ни хоро-шего. Таких большинство. Большинство таких людей в истории рода человеческо-го. И в этой родословной большинство та-ких. Следует череда неизвестных людей,

о которых Священное Писание ничего не сообщает, кроме их имен. Мы знаем, что эти Елиаким, Азор, Садок, Аким, Елеазар, Матфан — люди из какой угодно среды и какого угодно происхождения.

Но самое поразительное, что в ро-дословной Спасителя мы находим имена людей, совершивших тяжкие постыдные грехи прелюбодеяния, убийства и идоло-поклонства. Однако и они, — оттого что Бог был для них единственным смыслом и надеждой в жизни, — несмотря на свои падения, продолжали, падая и вставая покаянием, — и с ними все человечество — свой путь к Богу. Здесь начало Еван-гелия, поистине благой вести для всех людей. Бог, ставший человеком, прини-мает их в Свое родство. Из какой бы то ни было среды, с какими бы то ни было грехами. Всех без единого исключения принимает Христос. И мы знаем, что Он будет постоянно называть Себя Сыном Давидовым не только за любовь Давида к Богу и за кротость Его, но и потому что Давид не уберег себя от страшных гре-хов. Горе было бы нам, если бы в родос-ловной Христа были только безупречные по чистоте и вере люди, если бы Бог наш был только Богом Авраама, Исаака и Иа-кова. Мы понимали бы, что Его жизнь — не наша жизнь. Но это не так, и надежда наша велика.

Как хорошо, что Церковь напоминает нам об этом накануне Рождества Христо-ва! Он плоть от нашей плоти, Он от нас, От берет на Себя грехи Своих предков и наши грехи. Со слезами любви и благо-дарности приблизимся к источнику нашей радости. Будем читать и перечитывать в Библии историю мужей и жен, описан-ных в этой книге, и находить в них свою жизнь. Это история нашего усыновления Богу, история нашего прощения. При-готовиться к Рождеству Христову значит приготовиться к тому, чтобы принять дар от Бога — Его любовь, Его прощение, Его родство. Принять Того, Кого никакой че-ловек не отпугивает, никакой грех не от-талкивает, никакой грешник не приводит в отчаяние. И только этой Его любовью может измеряться наше покаяние. При-дя в мир, Он взял на Себя судьбы всех людей, грехи всех людей, жизнь и смерть всех людей. Принесем новорожденному Богомладенцу, как воспевает Церковь непрестанно в своих стихирах, золото, ладан и смирну — нашу веру, надежду и любовь. И наше благодарение и хвалу за Его родословную от лица всех тех, с кем Он восхотел быть в вечном родстве.

Протоиерей Александр Шаргунов

Р О Ж Д Е С Т В Е Н С К И Й С О Ч Е Л Ь Н И К

Воистину Бог, как человек, на земле родился! Почему? – «Чтобы мы

получили жизнь через Него» (1 Ин. 4, 9). Ибо без Богочеловека Господа Иисуса Христа жизнь человеческая – целиком и полностью самоубийственная бессмыс-лица, смерть, поистине самая явная и самая ужасная бессмыслица на земле. Осмыслить смерть – это значит осмыс-лить жизнь во всех ее глубинах, высо-тах, бесконечностях. И это делает только Всечеловеколюбивый Господь, Который по неизмерной любви становится челове-ком и навсегда остается Богочеловеком в человеческом мире. Жизнь человеческая только как Бого-жизнь, жизнь в Боге, при-обретает свой вечный смысл. А вне Бога жизнь – это самая нелепая бессмыслица, преисполненная обиды и горечи. Твоя жизнь, человек, только в Боге обретает свой единственно разумный, единствен-но логосный, единственно логический смысл. И мысль твоя, брат, твоя челове-ческая мысль, обретает свой божествен-ный и бессмертный смысл только в Боге, только как Бого-мысль. Мысль человече-ская только в Богочеловеке Господе Иису-се Христе становится Бого-мыслью. Так-же и чувства твои, человек, только в Боге находят свой божественный, свой бес-смертный смысл. Без этого твои чувства – это твой самый безжалостный мучитель, постоянно распинающий тебя на вечном

кресте, после которого нет воскресения. А совесть? Откуда этот свирепый незна-комец в нас, людях? И она только как Бого-совесть соединяется со своим боже-ственным и вечным смыслом. Без этого и совесть человеческая – это свирепая и жуткая бессмыслица. А смерть моя и твоя, и всех людей вообще, не есть ли са-мое жестокое мучение для человеческо-го существа во всей вселенной? Да, это истинно так. Но и она, только как смерть Богочеловека, достигает своего вечного смысла через воскресение Богочеловека Господа Иисуса Христа, ибо Им, только Им, осуществляется победа над смертью и осмысляется смерть в человеческом мире. Так и все человеческое, весь че-ловек со всеми своими бесчисленными бесконечностями только как благодатный

Богочеловек в обожаю-щем и всеоживляющем Теле Богочеловека Хри-ста – Церкви – обретает свой :; божественный, свой вечный, свой бого-человеческий высший смысл.

Воплощением, во-человечением и оче-ловечением Своим Бог самым очевидным об-разом вошел в самую, утробу, в недра челове-ческой жизни, вошел в кровь, в сердце, в центр всего сущего. Вытеснен-ный добровольным грехом человеческим из мира, из тела, из души человеческой Бог воплощением, вочеловечением воз-вращается в мир, в тело, в душу. Весь становится человеком и, будучи им, тру-дится для человека, вселяется в мир и среди твари, промышляет о твари, освя-щает тварь, спасает тварь, преображает тварь, обожает тварь. Воплощение Бога – это самое крупное потрясение и самое промыслительное событие, как на земле, так и на небе, ибо здесь осуществилось чудо из всех чудес. Если дотоле сотворе-ние мира из ничего было самым большим чудом, воплощение Бога в человека, не-сомненно, превзошло его своей чудес-

ностью. Если при сотворении мира слова Божий обле-клись в вещество, то при воплоще-нии Господа наше-го Иисуса Христа Сам Бог облекся в тело, в вещество, во плоть. Поэтому воплощение Бога стало промысли-тельным во всей вселенной: для каждой личности, для каждого суще-ства, для каждой твари.

И ты живи Им – живи Богочеловеком и исцелишься от всех смертей, от всех грехов, от всех страстей, от всякого дья-волизма. Твоя жизнь пусть станет Бо-го-жизнью. В этом вся твоя небоземная тайна, о, человек; человек, как только ты станешь членом церкви – членом Бого-человеческого Тела Христова. А как жить в церкви Христовой? – Жить святыми таинствами и святыми добродетелями. Поэтому перед Рождеством – пост. Пост как первая добродетель и с ним всегда молитва. Эти две основных добродетели приводят человека к Богочеловеку и бого-мудро его учат, как жить Им и в Нем. Что делать с телом, данным тебе от Бога? – Очистить его, освободить его от всякой нечистоты, от всякой страсти, от всякого зла, от всякого демона. А что это значит?

– Это значит очистить его от всякого греха, ибо во всяком грехе скрывается дьявол, во всяком грехе работает дьявол помимо твоей свободной воли. В великом грехе – князь бе-совский, в малом – бесе-нок. И тебе, и мне, и каж-дому человеку даны все средства победить тех бесов, все страсти, все грехи, все смерти в нас и в окружающем нас мире. На первом месте молитва и пост. Всеистинные уста Всеистинного Господа

Иисуса Христа изрекли и эту животво-рящую истину: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 21),– род всех видов грехов, всех видов стра-стей, всех видов бесов.

Рождество перед тобой, передо мной, перед всеми нами, братья и сестры: Бог рождается как человек, «чтобы мы полу-чили жизнь через Него» и так бы исполни-ли Богом и душу, и тело. А этого удобнее всего достигаем молитвою и постом. Они чистят, очищают и тело, и душу, чтобы в них радостно вселился чудесный и пре-сладкий Богомладенец Господь Иисус и Богом исполнил всецелое наше челове-ческое существо, все его бесчисленные бесконечности. Ибо потому и сотворены, человек, и твое тело, и твоя душа, чтобы исполниться Богом и жить Богом в гор-нем Божием мире. Нашими богоданными учителями в этом являются смиренная молитва и смиренный пост – эти святые и основные евангельские добродетели. Пусть они с нами летят, пускай предваря-ют нас и всем людям во всей вселенной неумолчно возвещают всеспасительное и всерадостное благовестие:

Христос родился!

Преподобный Иустин (Попович)

ТРОПАРЬ ПРЕДПРАЗДНСТВА

Написовашеся иногда со старцем Иосифом,/ яко от

семене Давидова,/ в Вифлееме Мариам,/ чревоносящи безсемен-ное Рождение./ Наста же время рождества,/ и место ни единоже бе обиталищу,/ но якоже красная па-лата/ вертеп Царице показашеся.// Христос раждается прежде пад-ший воскресити образ.

КОНДАК ПРЕДПРАЗДНСТВА

Дева днесь превечное Слово/ в вертепе грядет родити не-

изреченно:/ ликуй, вселенная, ус-лышавши,/ прослави со Ангелы и пастырьми/ хотящаго явитися// От-роча Младо, Превечнаго Бога.

Вам известно, сколь велика радость, и сколь многочис-

ленно бывает собрание народа в тот день, когда празднуют рож-дение царя земного. Как вожди и начальники, так все воины, облек-шись в шелковые одежды, препо-ясавшись дорогими, златом сия-ющими, поясами, спешат тогда в блистательнейшем великолепии предстать пред лице царя своего. Ибо они знают, что радость царя увеличится, когда он увидит осо-бенную красоту их убранства, и что он тем большему предастся веселию, чем больше они пока-жут усердия во время торжества его (царь, как человек, не зрит на сердце, и судит о расположении к себе по одной внешности: и по-тому, кто более любит царя, тот и одевается тогда в светлейшие одежды). Сверх сего, поелику они знают, что царь в день рождения своего бывает щедр, — и раздает весьма много милостей или вель-можам своим, или тем, кои в доме его почитаются людьми низкими и презренными; то предварительно стара-ются наполнить сокровищницы его раз-личным богатством, дабы он, желая раз-давать милости, мог раздавать их щедро, так чтобы скорее истощилось в нем жела-ние к раздаянию милостей, нежели оску-дело его богатство. Все это они делают с усердием, потому что и сами надеются получить за то великую награду.

Братия! если сыны века сего, ради временной чести, встречают с таким при-готовлением день рождения земного царя своего, то как должны мы сретать день рождения вечного Царя нашего Иисуса Христа, который за наше к Нему усердие наградит нас не времен-ною, но вечною славою, и сподобит нас чести не земного начальства, переходящего к преемнику, но не-бесного царства, которое не имеет преемника? Каково же будет нам воздаяние, о сем говорит пророк: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (Ис. 64, 4; 1 Кор. 2, 9).

Какими же одеждами мы должны украсить себя? Я говорю: себя, т. е. души наши: поелику Царь наш Хри-стос не требует великолепия одежд, по приверженности души; не смо-трит на украшение тела, но зрит на сердце служащих Ему, не дивится блеску тленного пояса, коим пре-поясуются чресла, но восхищается непреодолимым целомудрием, ко-торое связует стыдом вожделения. Итак, потщимся явиться пред Ним искусными в вере, облеченными милосердием, благоустроенными в образе нашей жизни: кто искреннее любит Христа, пусть светлее укра-сит себя соблюдением Его запове-дей, дабы Он видел, что мы истинно в Него веруем, являясь в таком великоле-пии во время торжества Его и тем боль-

ше бы радовался, чем более зрел бы в нас чистоты духовной. Уцеломудрим же заранее сердца наши, очистим совесть, освятим дух, и в чистоте и непорочности станем сретать пришествие всесвятого Господа, дабы день рождения Того, Кто родился от пречистой Девы, празднуем был непорочпыми Его рабами. Кто ж яв-ляется в оный день нечистым и осквер-ненным, тот не чтит Рождества Христо-ва, — тот хотя телом и присутствует при торжестве Господнем, но духом своим далек от Спасителя. Ибо нечистый не мо-жет иметь общения со святым, скупой с милосердым, растленный с девственным,

и если он — недостойный вступает в та-кое общение, то тем большее причиняет оскорбление, потому что не знает самого

себя. Желая казаться усердным, он на самом деле является дерз-ким, как тот, упоминаемый в еван-гелии, человек, который, будучи зван на брачный пир, осмелился войти в собрание святых, не одев-шись в брачную одежду, и между тем, как иной сиял тут правдою, другой блистал верою, третий све-тил целомудрием, он один, имея нечистую совесть, при сиянии всех, возбуждал только отвраще-ние ужасным своим трепетом. И чем более блистала святость воз-лежавших тут праведников, тем очевиднее была скверна грешни-ка, который, может быть, не про-извел бы такого отвращения, если бы не явился в сонме святых. По-тому слуги царевы, связав ему руки и ноги, ввергли его во тьму кромешную, не только за то, что он был грешник, но и за то, что, будучи грешником, присвоил себе награду, определенную святости (Мф. 22, 11–13).

Итак, сретая день рождества Господа нашего, очистим себя,

братия, от всякой скверны грехов, напол-ним сокровищницы Его различными да-рами, дабы в тот святый день было чем утешить странников, облегчить скорби вдовиц и одеть нищих. Ибо хорошо ли бу-дет, если в одном и том же доме, между рабами одного господина иной будет весе-литься, нося шелковые одежды, а другой унывать, ходя в рубище, тот пресыщаться пищею, а сей терпеть голод и холод? и ка-кое будет действие нашей молитвы, ког-да мы просим избавить нас от лукавого, а сами не хотим быть милостивы к своим братиям? Будем подражать Господу на-

шему. Если Ему угодно было сделать бедных, вместе с нами, участниками небесной благодати; то почему же им не участвовать с нами же в зем-ном богатстве? братья по таинствам не должны быть чуждыми друг другу по имуществу: мы вернее приобре-таем чрез то ходатаев за себя пред Господом, когда своим иждивением питаем тех, кои приносят благода-рение Богу. Бедный, благословляя Господа, оказывает пользу тому, при содействии коего благословляется Господь. Ибо как писание говорит: горе человеку тому, чрез которого имя Господа хулится; мир человеку тому, чрез которого благословляет-ся имя Господа Спасителя нашего. Заслуга благотворителя такова, что он в доме своем оказывает милость один, а в церкви устами многих умо-ляет Господа, и чего сам бы не ос-мелился иногда просить у Бога, то, по ходатайству многих, получает неожиданно. Прославляя таковое вспомоществование наше блажен-ный апостол говорит: дабы за даро-ванное нам по ходатайству многих многие возблагодарили за нас (2

Кор. 1, 11); и в другом месте: да будет при-ношение благоприятно и освящено Духом Святым (Рим. 15, 16)! Аминь.

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 7 п о 1 3 я н в а р я 2 0 1 3 г .

7 январяпонедельник

РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

22:30 исповедь23:30 Часы

00:00 божественная литургия свт. василия великого

/все священнослужители/ 17:00 веЧерня. утреня. 1 Час

/иерей Александр/

8 январявторник

Собор Пресвятой Богородицы

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Александр/17:00 веЧерня.

утреня (полиелей). 1 Час/иерей Александр, диакон Алексий/

9 январясреда

ап. первоМЧ. и архидиа́кона стефа́на. прп. фео́дора наЧерта́нного, исп.

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 веЧерня. утреня. 1 Час/иерей Андрей/

10 январяЧетверг

Мучеников 20 000, в Никомиди́и сожже́нных

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей/17:00 веЧерня. утреня

/иерей Андрей/

11 январяпятниЦа

Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей/17:00 веЧерня.

утреня (полиелей). 1 Час/иерей Андрей, диакон Алексий/

12 января суббота

Суббота по Рождестве Христовом и пред Богоявлением.свт. Мака́рия, Митр. Московского

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

13 январявоскресенье

НЕДЕЛЯ 32-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ПО РОЖДЕСТВЕ ХРИСТОВОМ

отдание праздника рождества христова. правв. ио́сифа обру́Чника, дави́да Царя и иа́кова, брата господня

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия.

/все священнослужители/ 17:00 всенощное бдение

/все священнослужители/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко

Над серебряной равниной,Освященною луной,

Древний храм златой вершинойБлещет ярко предо мной.Хладный воздух зимней ночи,Темно-синий свод небес,Бриллиантовые очиЭтих звезд, и мир чудес,Что за ними созерцаетСердце верою живой, –Все меня располагаетК умиленью пред Тобой!В преполвеньи ночи чуднойОт превыспренных высотК сей юдоли нашей скуднойСлово Божие сойдет.От престолов царских Ратник,Не мечом вооруженИ не в медь закован латник,Благодатью облечен.

Судия, но не каратель,В мир ниспослан от Тебя.Он погибших душ взыскатель,Сам за них предаст Себя.Из-за яслей крест сияетКровь струится… ИисусЧеловека искупаетОт греховных рабских уз.Он – Младенец – поучаетЧистоте меня Своей.И с креста Он призываетК распинанию страстей.Яслям Агнца поклоняюсь,Лобызаю крест святой.Ночь приходит. Озираюсь…Звезды блещут предо мной,Звонкий воздух разливаетШумный колокольный глас,Древний храм в огнях сияет.Сладкий, мирный, дивный час!

Архиепископ Леонид (Краснопевков)

СТИХИРА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Днесь Христос в Вифлееме ражда-ется от Девы: днесь Безначальный

начинается, и Слово воплощается: силы небесныя радуются, и земля с человеки веселится: волсви Владыце дары прино-сят: пастырие Рожденному дивятся. Мы же непрестанно вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благо-воление.