Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 1725 января 2014 года

Накануне Рождества Христова мы слышим Евангелие о книге родства

Господа нашего Иисуса Христа. Прежде всего, эта родословная открывает нам, что Иисус Христос не ворвался в историю че-ловеческого рода, как метеор. Рождество не есть случайность, непредвиденная милость Божия. Иисус Христос - Тот, Чьи корни, Чьи предки вполне человеческие, именно человеческие. Иисус Христос - Тот, приход Которого уготовлялся в течение всех веков, пока не пришла полнота вре-мен и пока не нашлось в роде человече-ском столь чистого Существа, способного стать вместилищем Бога, как Пресвятая Дева Мария. И мы видим, как вся история богоизбранного народа, в особенности со дня, когда Бог призвал Авраама, направ-лена к Рождеству Христову.

Эта родословная заканчивается име-нем праведного Иосифа, «мужа Марии», - как сказано в Евангелии, - «от Которой родился Иисус, называемый Христос». И далее мы слышим, какое место занимает праведный Иосиф в родословной Христа. «Рождество Иисуса Христа было так. По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде, нежели сочетались они, оказа-лось, что Она имеет во чреве от Духа Свя-того. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен, и не желая огласить Ее, хотел тайно от-пустить Ее, но когда он помыслил это, се, Ангел Господень явился ему во сне и ска-зал: «Иосиф, сын Давидов, не бойся при-нять Марию, Жену твою, ибо Родившееся

в Ней есть от Духа Святого». Так просто и чудесно нам показано, что эта родос-ловная праведного Иосифа не есть в пол-ном смысле родословная Христа. Однако Господь принимает праведного Иосифа и всех людей, имена которых мы слыша-ли, за Своих предков. Тем более мы не являемся Его наследством по крови. Од-нако Он называет нас Своими родными и Своими чадами. Это совершается по дару Его благодати. Как избрание Избранной от всех родов Пречистой Его Матери и как избрание праведного Иосифа быть Ее об-ручником. Мы не можем сравнивать себя с кем-либо из великих избранников Божиих, но Рождеством Христовым мы все вступа-ем с Богом в родство.

Эти имена родословной свидетель-ствуют, что Христос восхотел воспринять всех предков праведного Иосифа, тех, от кого Он не родился, но которых Своей Бо-жественной благодатью Он возводит в до-стоинство Своих предков, предков Христа Мессии. В этой родословной мы встречаем имена достойнейших святых людей, воз-любивших более всего Бога, Божие добро. Таких как Авраам, Исаак, Иаков, Вооз, Езе-кия и Иосия. И имена людей, о которых, по существу, ничего не сказано, потому что о них ничего не известно. Людей, которые не оставили в истории никакого яркого следа - ни плохого, ни хорошего. Таких большин-ство. Большинство таких людей в истории рода человеческого. И в этой родословной большинство таких. Следует череда не-известных людей, о которых Священное Писание ничего не сообщает, кроме их имен. Мы знаем, что эти Елиаким, Азор, Садок, Аким, Елеа-зар, Матфан - люди из какой угодно среды и какого угодно проис-хождения.

Но самое пораз-ительное, что в ро-дословной Спасителя мы находим имена людей, совершивших тяжкие постыдные грехи, прелюбодея-ния, убийства и идо-лопоклонства. Одна-ко и они, - оттого что Бог был для них един-ственным смыслом и надеждой в жизни,

- несмотря на свои падения, продолжали, падая и вставая покаянием, - и с ними все человечество - свой путь к Богу. Здесь на-чало Евангелия, поистине благой вести для всех людей. Бог, ставший человеком, принимает их в Свое родство. Из какой бы то ни было среды, с какими бы то ни было грехами. Всех без единого исключе-ния принимает Христос. И мы знаем, что Он будет постоянно называть Себя Сыном Давидовым не только за любовь Давида к Богу и за кротость Его, но и потому что Давид не уберег себя от страшных гре-хов. Горе было бы нам, если бы в родос-ловной Христа были только безупречные по чистоте и вере люди, если бы Бог наш был только Богом Авраама, Исаака и Иа-кова. Мы понимали бы, что Его жизнь — не наша жизнь. Но это не так, и надежда наша велика.

Как хорошо, что Церковь напоминает нам об этом накануне Рождества Христо-ва! Он плоть от нашей плоти, Он от нас, От берет на Себя грехи Своих предков и наши грехи. Со слезами любви и благо-дарности приблизимся к источнику нашей радости. Будем читать и перечитывать в Библии историю мужей и жен, описанных в этой книге, и находить в них свою жизнь. Это история нашего усыновления Богу, история нашего прощения. Приготовиться к Рождеству Христову значит приготовить-ся к тому, чтобы принять дар от Бога - Его любовь, Его прощение, Его родство. При-нять Того, Кого никакой человек не отпуги-вает, никакой грех не отталкивает, никакой грешник не приводит в отчаяние. И только

этой Его любовью мо-жет измеряться наше покаяние. Придя в мир, Он взял на Себя судьбы всех людей, грехи всех людей, жизнь и смерть всех людей. Принесем новорожденному Бого-младенцу, как воспевает Церковь непрестанно в своих стихирах, золото, ладан и смирну — нашу веру, надежду и любовь. И наше благодарение и хвалу за Его родослов-ную от лица всех тех, с кем Он восхотел быть в вечном родстве.

Протоиерей Александр Шаргунов

Н Е Д Е Л Я 2 8 - Я П О П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц Е

ЧАСТЬ 2. СРЕДСТВА РЕЛИГИОЗНО-ГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ СРЕДНЕГО ВОЗРАСТА

М О Л И Т В А Д О М А Ш Н Я Я И Ц Е Р К О В Н А Я

Главная забота воспитателя заклю-чается теперь в том, чтобы резуль-

таты, добытые беседами в виде той или иной религиозной мысли и чувства, закре-пить в душе ребенка, сделать их достоя-нием слабой детской воли. Для этой цели весьма пригодны краткие молитвословия, которыми так богато наше Богослужение и священные книги. Являясь вполне до-ступными детям по содержанию, имея в тоже время принятую у нас молитвенную форму, молитвословия эти легко детьми запоминаются; повторяемые же по тем или другим поводам часто, приобретают господствующее положение среди других их мыслей и в состоянии придать всей жизни известное направление.

Припоминается мне сравнение мыслей человека с воздухом. От того, каким воздухом (чистым или испор-ченным) дышит человек, зависит его здоровье или нездоровье; от того же, какие мысли чаще появляются в созна-нии человека, зависит здоровье или нездоровье (направление) его духа.

Кроме того, они служат прекрасным средством для приучения и упражнения детей в молитве.

Ничто так не способствует, уверяет наш великий молитвенник, приснопамят-ный епископ Феофан, собиранию внима-ния пред лице Божие, как эти коротень-кие молитвы. Молитва настоящая та есть, которая прямо из сердца исходит и к Богу восходит. И никакая другая молит-ва не есть молитва, если она не такова. Об этом и должна быть вся у нас забо-та в деле молитвы. Но обычно ум наш загроможден множеством не божеских помышлений, воля—многими житейски-ми заботами, сердце — сочувствиями и услаждениями земными; почему тотчас спросонку к Богу возноситься для нас то же, что из трясины выкарабкиваться. Ма-ленькие молитовки — очень пригодное к тому средство или пособие. Они приуча-ют ум держаться на одном; понемногу со-

чувствие на свою сторону перетягивают, и от забот отвлекают.

Приводить образцы таких кратких мо-литв мы не будем, равно как указывать дидактические приемы разучивания деть-ми молитв воздержимся. Ограничимся самыми общими замечаниями касатель-но приучения детей к домашней молитве.

Потребность молиться у детей явля-ется сама собой, под влиянием примера. Дитя видит окружающих его лиц молящи-мися, положим, утром или при начале и окончании дела и ему так хочется под-ражать взрослым, — самому молиться. Непростительно оставлять без надлежа-щего удовлетворения пробуждающиеся даже в этом виде потребности детского духа. Так, дитя собирается встать с по-стели, или отправляется гулять, старшие помогают ребенку в том и другом, но предварительно заставляют его, пере-крестившись, повторить слова: «Госпо-ди, благослови», или дитя затрудняется сделать какое-либо дело, чувствует свое бессилие, исполняя какое-либо данное ему поручение, боится, например; тем-ноты, чтобы принести какую-нибудь вещь из соседней комнаты, отчего напрасно беспокоится; как старшему не подсказать здесь ребенку, у Кого и взрослому челове-ку искать себе помощи, как не заставить его повторить молитву: «Господи, помо-ги». Или кто-нибудь в семье занемог, от-чего дитя не может говорить со взрослы-ми: «врачу недугующих, посети, исцели и спаси нас». Так и случайно возникающие религиозные потребности детской души будут удовлетворены, отчего самые по-требности, как и процесс удовлетворения их от времени будут крепнуть в восприм-чивой детской душе, пока не превратятся в разумные навыки.

Конечно, подметить и проследить на-строение духа в детской душе не всегда легкое дело, тем неослабнее родители должны заботиться о привитии детям доброго обычая молиться Богу в извест-ный час утром и вечером. Не следует опасаться того, что, строго соблюдая это правило, мы будем заниматься только ре-лигиозной выправкой и заслужим упрек в том, что учим детей лицемерию. Важно, пишет один высокочтимый отец, повторяя весьма распространенное мнение наше-го образованного общества, чтоб религия явилась ребенку не иначе, как в виде до-

бровольного чувства… Не долж-но вынуждать благоговейного на-строения, не следует суровыми мерами требовать религиозного поклонения, а оно должно быть соединено с искренним, добрым расположением.

Отнюдь не проявлением вла-сти приведете вы детей своих к вере, говорит Е. Прессансэ. Душа отвращается от того, кто ее наси-лует, и она права. Отцовский ав-торитет не идет так далеко, чтобы производить в детях убеждения по своей команде. Убеждения эти родятся и развиваются при сопри-косновении с истинным и после-довательным благочестием.

Особенно же молитва не должна быть вынужденной при помощи средств суро-вых или мягких. Случается, что ребенка, который не хочет молиться в положенное время, накажут сначала, а потом, когда у него слезы в три ручья льются по лицу, а в сердце гнездится обида к наказавшему, заставляют читать молитву. Такое бого-молье не приносит пользы религиозному развитию ребенка… А то случается, что молитву делают предметом хвастовства и просто превращают в какое то пред-ставление. Маленький ребенок, напри-мер, выучил большую и трудную молитву. Родители и хвастают этим пред посторон-ними, заставляя ребенка читать молитву, как только в доме явится кто-нибудь чу-жой. В письмах Бэмэ приводится такой случай: В дом приходит гость, и молодая мать в разговоре с ним заявляет, что ее очень маленький сын отлично читает «Отче Наш». Сейчас же зовет она сына, ставит пред образом и заставляет прочи-тать молитву. Тот в недоумении и мыслей собрать не может, — он играл, когда его позвали, и не молитва у него на уме. По-молчав немного, однако он отвечает: «не хочу» — «Да прочитай же, я тебя прошу, и вот дядя послушает, как ты читаешь». «Не хочу», говорит ребенок. — «Ну, про-читай, я тебе апельсин дам». «Давай сна-чала апельсин». Мать приносит апельсин, ребенок кладет его в карман и нехотя, то-ропливо прочитывает молитву. Понятно, что это уж не молитва, а профанация, представление какое-то, и она уже не средство развития религиозного чувства, а средство получения апельсинов. Необ-ходимо, чтобы, прежде чем ребенок стал на молитву, в душе его возбуждено было какое-либо из религиозных чувствований, например, чувство благодарности к Богу, благоговения, смирения перед Ним и т. п. или хотя одно простое желание молить-ся. Как достигнуть этого, путем ли соот-ветствующей беседы или при посредстве примера—это дело воспитательского так-та родителей. Главное здесь в том, что-бы родители не думали, что молитвенное настроение у ребенка будет появляться само собой, нет, в большей части случаев его нужно вызвать в душе дитяти.

Протоиерей Александр Маляревский

ПРОДОЛЖЕНИЕ. НАЧАЛО В № 166

В П О М О Щ Ь П Р А В О С Л А В Н Ы М Р О Д И Т Е Л Я М

Три рождественских волхва – Баль-тазар, Каспар и Мельхиор – прослав-лены как святые уже довольно давно. Правда, у западных христиан их почи-тание гораздо более распространено, чем, например, в России. Но в Берлин-ско-Германской епархии Русской Право-славной Церкви их тоже любят и при-ходят к ним молиться в Кельнский собор. За что же их удостоили такой чести?

Про имена волхвов в Евангелии ниче-го не сказано – они известны из Пре-

дания. А вот о факте их поклонения ново-рожденному Богомладенцу Христу пишет апостол Матфей, и больше никто. Почему? Потому что Матфей писал свое Евангелие для народа Израиля, и его текст содержит массу сведений, принципиально важных именно для иудеев. Скажем, земная «ро-дословная» Христа, с которой начинает-ся Евангелие от Матфея, бесчисленные ссылки на древние пророчества, цитаты из псалмов – все это своеобразный код, по которому Израиль мог опознать своего Мессию. Причем же здесь волхвы? – Дело в том, что они, судя по всему, были родом из Месопотамии, а с этой землей была свя-зана история Ветхозаветного пророка Да-ниила. Он жил в Вавилоне и предсказывал, в том числе, такие подробности, как время прихода Мессии. Знание об этом пророче-стве в Вавилоне сохранилось. Поэтому для иудеев, которые хорошо знали Ветхий За-вет, вполне логичными оказались сведения о том, что мудрецы с Востока, из Месопо-тамии, пришли поклониться родившемуся Богу.

Собственно, христиане их почитают именно за то, что они первыми из числа лю-дей, не принадлежащих Богоизбранному народу, пришли поклониться Христу и при-знали Его Мессией. Они принесли Спасите-

лю очень символичные дары: золото – как Царю царей, ладан как Первосвященнику и смирну, погребальное благовоние – как Тому, Кто должен будет умереть за людей. Дары волхвов оказались пророческими… Не менее символично и то, что волхвами двигало желание найти Бога. Этот поиск и привел их в Иерусалим. Конечно, у Ирода они оказались по ошибке – должны были сразу прийти в Вифлеем, но решили, что Царя царей надо искать во дворце правите-ля… Трагические последствия этой ошибки

известны – безумный царь приказал истре-бить в Вифлееме всех детей младше двух лет. Их теперь почитают как первых муче-ников за Христа.

А волхвы пошли дальше за Звездой, оказались в Вифлееме и встретили там своего Бога. Дальнейшая их судьба до-подлинно не известна. Предание говорит, что они проповедовали Христа и приняли мученическую смерть в Месопотамии. Хри-стианская община сохранила их останки. К V веку они находились в Медиолане (ны-нешнем Милане).

В XII веке Фридрих Барбаросса перевез мощи трех волхвов из Медиолана в герман-ский город Кельн. Там для них решили по-строить совершенно уникальный «ковчег». В средние века была хорошая традиция – ради сохранения великой святыни строить великий собор, такой красивый, какого еще не бывало в городе. И ради «трех королей», как прозвали в Германии Рождественских волхвов, начали строить величайший ше-девр готики – Кельнский собор. В самом его центре – в алтаре, в реликварии работы искусного мастера Николая Верденского – мощи трех волхвов и находятся по сей день.

А народная любовь к «трем королям» проявляется в Германии совершенно по-особому. В память об их шествии вслед за Звездой на улицах Кельна и многих других городов 6 января, в день их памяти, можно увидеть интереснейшие процессии. Дети, укутанные в блестящие шлейфы, с коро-нами на головах и посохами в руках, ходят по домам и стучатся в двери соседей. Те с радостью открывают: еще бы! Ведь к ним пришли рождественские волхвы, мудрецы с Востока, которые последовали за Виф-леемской звездой и поклонились Христу! Еще пару часов назад «мудрецы» вместе со своими родителями в соборе ждали на-

чала богослужения, по-сле которого им откры-ли ковчег со святыней, и они один за другим прошли под высоким престолом, на кото-ром ковчег установлен. «Поздоровавшись» таким образом с волх-вами, дети облачились в специально приго-товленные костюмы и рассыпались по городу – навещать соседей. Соседям будут испол-нены рождественские песни и стихи, а взамен у них попросят чего-ни-будь вкусного или мел-ких денег. Хозяин, кото-

рый одарит волхвов, в свою очередь тоже получит подарок – благословение. На кося-ке его двери появится надпись: «B+С+M», с указанием текущего года, например, 2013. Это значит, что Бальтазар, Каспар и Мель-хиор посетили дом и благословили его. И сегодня не только в Кельне, но и в Баварии и других религиозных землях Германии трудно найти дверь, не украшенную завет-ными буквами.

Алла Митрофанова

СЕМЕН НАДСОН "ЛЕГЕНДА О ЕЛКЕ"

Весь вечер нарядная елка сиялаДесятками ярких свечей,

Весь вечер, шумя и смеясь, ликовалаТолпа беззаботных детей.

И дети устали... потушены свечи,—Но жарче камин раскален;

[Загадки и хохот] веселые речиСо всех раздаются сторон.

И дядя тут тоже: над всеми смеетсяИ всех до упаду смешит;

Откуда в нем только веселье берется,—Серьезен и строг он на вид:

Очки, борода серебристо-седая,В глубоких морщинах чело,—

И только глаза его, словно лаская,Горят добродушно-светло...

«Постойте,— сказал он, и стихло в гостиной...—

Скажите, кто знает из вас,—Откуда ведется обычай старинный

Рождественских елок у нас?Никто?..

Так сидите же смирно и чинно,—Я сам расскажу вам сейчас...

Есть страны, где люди от века не знаютНи вьюг, ни сыпучих снегов;

Там только нетающим снегом сверкаютВершины гранитных хребтов...

Цветы там душистее, звезды — крупнее.

Светлей и нарядней весна,И ярче там перья у птиц, и теплее

там дышит морская волна...В такой-то стране ароматною ночью,

При шепоте лавров и роз,Свершилось желанное чудо воочью:

Родился Младенец-Христос;Родился в убогой пещере,—

чтоб знали...».

АЛЕКСЕЙ ХОМЯКОВ "ДАВИД"

Певец Давид на подвиг ратныйНе брал ни тяжкого меча,

Ни шлема, ни брони булатной,Ни лат Саулова плеча;

Но, духом Божьим осененный,Он в поле камень брал простой,

И падал враг иноплеменный,Сверкая и гремя броней.

И ты, — когда на битву с ложьюВосстанет правда дум святых, —

Не налагай на правду БожьюГнилую тяжесть лат земных.

Доспех Саула — ей окова,Саулов тягостен шелом:

Ее оружье — Божье слово,А Божье слово — Божий гром.

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 6 п о 1 2 я н в а р я 2 0 1 4 г .

6 январяпонедельник

НА́ВЕЧЕРИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (РОЖДЕСТВЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК)

8:00 Царские часы. изобразительные.великая вечерня соединяеМая с литургией св. василия великого

/все священнослужители/

17:00 великое повечерие. утреня. 1-й час

23:00 исповедь/все священнослужители/

7 январявторник

РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

00:00 божественная литургия св. иоанна златоуста

/все священнослужители/

8 январясреда Собор Пресвятой Богородицы 17:00 вечерня. утреня (полиелей). 1-й час

/иерей Александр, диакон Алексий/

9 январячетверг АП. ПЕРВОМЧ. И АРХИДИА́КОНА СТЕФА́НА

8:30 часы. исповедь.божественная литургия. Молебен

/иерей Александр, диакон Алексий/

10 январяпятниЦа Мучеников 20 000, в Никомиди́и сожже́нных

11 января суббота

Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

12 январявоскресенье

Н Е Д Е Л Я 2 9 - Я П О П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц Е ,

правв. ио́сифа обру́чника, дави́да Царя и иа́кова, брата господня

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

/иерей Александр, диакон Алексий17:00 вечерня. утреня с акафистоМ

божией Матери «спорительниЦа хлебов». 1-й час/иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:

Главный редактор, верстка:священник александр Мороков

Фотограф: сергей прядко

Св. Православная Церковь чтит ежедневно святых, от века благо-

угодивших Богу, совершает особые иногда службы в честь их и вообще постоянно на-поминает нам о них. Для чего так?

Во 1-х для того, чтобы, воспоминая святых, мы учились подражать добродете-лям их и хранить свою душу и тело чисты-ми и непорочными. В слове на предпразд-нество Рождества Христова говорится: "для чего мы совершаем память святых праотцев?" и отвечается: "да и мы, бра-тие, тех добрым делом поревнуем и под-вигнемся творити я; да будем друзи Богу и сынове царствия Его. Таковы были и пра-отцы. Они были подобные нам человеки, но плотское угодие возненавидели, поко-рили плоть духу и обуздали ее. Возлюби-ли бодрствование, пост и непрестанную молитву. И тем достоит всем ревновати, а не татем, ни пьяницам, ни злодеем, им же уготована мука с дьяволом".

Во 2-х, для того св. Церковь постоян-но напоминает нам о святых, чтобы мы в нуждах прибегали к ним и воздавали им почитание. Св. Василий Великий го-

ворит: к святым прибегает утесненный, к ним притекает веселящийся, – один, чтобы найти избавление от трудных об-стоятельств, другой, чтобы охранялось его благополучие. Здесь встретишь бла-гочестивую жену, молящуюся о чадах, испрашивающую отлучившемуся мужу возвращения, а болящему здравия. Про-шения ваши да будут приличны святым... Святый лик, священная дружина! Непо-колебимый полк! Общие хранители че-ловеческого рода! Добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет церквей. Вас не земля сокрыла, но прияло небо; вам отверзлись врата рая" (Бесед. 19 на св. четыредесять – муч. тв. св. отц. т. VIII). Такое почитание воздавал святым вселенский учитель и такую силу он приписывал молитвам их.

В 3-х, наконец, св. Церковь часто со-вершает память святых для того, чтобы постоянно охранять наше духовное об-щение с ними. Чем чаще мы воспомина-ем святых, тем ближе становимся к ним; чем чаще обращаемся к ним, тем более убеждаемся, что они суть самые дорогие наставники наши, друзья и благодетели, и тем более сближаемся с ними и вос-пламеняем нашу любовь к ним. Мне же, говорит Давид, зело честни быша друзи Твои, Боже (Псал. 138, 17)! Итак, братие, не напрасно нам св. Церковь постоянно

напоминает о святых Божьих, а с целью научить нас вере их, чтобы мы в трудных случаях нашей жизни всегда прибегали к ним, как к надежнейшим помощникам, чтобы мы всегда были благодарными и признательными им за их благодеяния и никогда не прерывали бы духовного об-щения с ними.

Будем же внимательны, братие, к на-мерениям Церкви и потечем вслед святых. "Взирая на образ жизни их, поревнуем их вере, любви, надежде, ревности, житию, твердости в страданиях и терпению даже до крове; дабы и нам с ними сподобиться венцев славы". (Точное изложение право-славной веры, кн. 4, гл. 15).

Пролог в поучениях.Составил протоиерей Виктор Гурьев