Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 8927 Мая 2012 года

Эта неделя посвящена памяти ве-ликих церковных иерархов и бого-

словов, собравшихся в 325 г. в пригороде Константинополя, Никее, для решения важнейших вопросов христианского веро-учения, волновавших тогда умы людей.

Предыдущие недели Пасхального цикла были связаны с событиями еван-гельской истории, завершившейся Возне-сением. Близок День рождения Всемир-ного Царства, и сейчас, предваряя его празднование, нам предлагают почтить память тех, кто отстоял главную истину нашей веры и спас Христианскую Цер-ковь в переломный момент ее бытия.

В начале IV в., после окончания поч-ти трёхвекового периода гонений, Цер-ковь обрела свободу проповеди и бого-служения. Многочисленные язычники, следуя примеру римского императора Константина I Великого (306–337), стали переходить в христианство, и, поскольку единого церковного вероучения ещё не существовало, учения отдельных христи-анских богословов захватывали иногда значительную часть населения. Одним из них стало «арианство», названное так по имени Ария, учёного священника из Алек-сандрии Египетской (†336 г.).

Арий думал так: Второе Лицо Святой Троицы, Сын (Слово, греч. Логос, в зем-ном воплощении – Иисус Христос), может быть назван Богом; но Он не одной приро-ды с Первым Лицом (Богом-Отцом), – не «единосущен» Ему и не «равночестен». Согласно его доктрине, Сын отделен от Отца непреодолимой онтологической пропастью, будучи, как и весь мир, Его творением, хотя и особым, избранным Творением, Посредником между Богом и миром. Высший Бог – Един и непостижим, а Христос, живший на земле, страдав-ший, распятый, погребённый и воскрес-ший, – Второй Бог, или Малый Бог.

Вчерашним язычникам учение Ария казалось понятным и здравым. Его под-держивали некоторые императоры, и в течение IV столетия арианство не без успеха боролось за положение господ-ствующей религии Империи, особенно на Востоке. Лишь православный Рим почти не был затронут этой ересью.

Более того, на протяжении несколь-ких десятилетий православие каждого восточного иерарха удостоверялось его церковным общением с папой Римским. Так, св. Афанасий Александрийский, главный оппонент Ария, пять раз отправ-лявшийся в ссылку за свои убеждения, находил себе прибежище и опору в Риме. Только на II Вселенском соборе, в 381 г., арианство потерпело окончательное по-

ражение (хотя долго ещё оставалось официальным исповеданием некоторых варварских королевств, возникших на об-ломках Западной Римской империи).

Арий, монах и серьёзный богослов, со-всем не был тем лубочным «еретиком-зло-деем» и врагом Церкви, которого, согласно нелепой легенде, святитель Николай, архи-епископ Мир Ликийских, будто бы удостоил во время соборных прений пощёчины (ви-димо, уступая ему теоретически!). Нет, он радел об истине (как он её понимал) и вёл себя честно и достойно: не побоявшись им-ператорского гнева, он отказался отречься от своих убеждений (хотя бы притворно, ради спасения) и не подписал соборное определение, как это сделали многие его вчерашние сторонники, – за что был осуж-ден и отправлен в ссылку.

Особенности философствования Ария во многом определялись его при-надлежностью к очень авторитетной тог-да Антиохийской богословской школе (воспитавшей, кстати, св. Иоанна Злато-уста и многих других выдающихся бого-словов). Арий искренне верил в то, что ему удалось найти точные формулировки и правильно выразить взаимоотношение Лиц Святой Троицы, разрешив неустра-нимое с точки зрения «здравого смысла» противоречие в учении о безусловном Единстве Бога, пребывающего одновре-менно в Трёх Лицах. В Одного Бога или в Трёх Богов верят христиане? Этот во-прос-нарекание со стороны язычников вовсе не был праздным в то время (впро-чем, и сейчас).

Трагедия Ария, как и трагедия других ересиархов-реформаторов, состоит в

том, что они всерьёз считают своё еди-ничное мнение безусловно истинным, способным раз и навсегда разрешить те или иные противоречия религиозной или социальной жизни и тем «облагодетель-ствовать человечество». В своём осле-плении они забывают, что великие тайны мира (тем более – мира Божественного) имеют общечеловеческий, «соборный»(!) характер. Процесс их раскрытия и усвое-ния бесконечен.

Термин «ересь» переводится как «выбор», «избрание», то есть означает склонность, расположение и предпочте-ние чего-то одного ради отказа от многого другого. «В слове "ересь", – замечатель-но поясняет русский мыслитель о. Павел Флоренский, – содержится понятие одно-сторонности, какого-то прямолинейно-го сосредоточения на одном из многих возможных утверждений. Православие вселенско, а ересь – по существу своему партийна. Дух секты есть вытекающий от-сюда эгоизм, духовная отъединённость: одностороннее положение ставится на основание безусловной истины...».

Учение Ария отрицало то главное, ради чего воплотился и пришёл на землю Сын Божий: «Бог стал Человеком, чтобы человек мог стать богом», – сказал ещё во II столетии св. Ириней, епископ Лионский. Существо «спасения» состоит в том, что ни ангел, ни какое-то Высшее Создание, но Сам Бог умалился, чтобы быть одним из нас. Он принял действительную чело-веческую плоть, Он стал подобен нам во всём, кроме греха; Он до конца – даже до смерти! – отдал Себя людям, что-бы люди смогли реально, а не в мечтах, приобщиться к Его Божественной жизни. Через это каждому человеку дарована по-тенциальная способность к бесконечному совершенствованию и богоуподоблению (обожению), которое зримо открывают нам люди, именуемые «святыми». Хри-стос хотел, чтобы человек уже здесь, на земле, ощутил дыхание Вечности, и Он дал ему для этого всё.

Отвергнув учение Ария, Никейский Собор утвердил истину равенства природ Бога-Отца и Бога-Сына, их единосущие, и тем отстоял самое дорогое в христи-анстве – Боговоплощение, Богочелове-чество. И это не отвлечённая «теорема» философствующего ума, будто бы не имеющая отношения к так называемой «реальной» жизни, но живая Истина, вы-страданная двухтысячелетней историей христианства, быть может, самая конкрет-ная и «практическая» из всех, открывших-ся нам во Всемирной истории.

Ю. Рубан

Н Е Д Е Л Я 7 - Я П О П А С Х Е , С В Я Т Ы Х О Т Ц О В I В С Е Л Е Н С К О Г О С О Б О РА

В Новом Завете есть ука-зания на то, что все люди

предстанут на Суд слышавшими благовестие Христа – даже те, которые не знали Христа в зем-ной жизни. Апостол Петр говорит о том, что Христос после Своего Воскресения сходил во ад и про-поведовал там тем грешникам, которые во дни Ноя погибли в во-дах потопа: «Христос, чтобы при-вести нас к Богу, однажды постра-дал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым он и находящимся в темнице, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды (букв. «через воду», «посредством воды»). Так и нас ныне подобное сему образу крещение... спасает воскресе-нием Иисуса Христа» (1 Пет. 3:18–21).

Если Христос проповедовал в аду, была ли эта проповедь адресована всем находившимся там или только избранным? По мнению некоторых толкователей, Христос проповедовал только благочестивым ветхозаветным праведникам, томившимся в аду в ожидании избавления. По другому мнению, проповедь Христа простиралась на всех вообще, в том числе и на тех, кто жил в языческом мире вне истинной веры. Это мнение выражено Кли-ментом Александрийским (III в.): «Разве не без всяких обиняков и околичностей Писание говорит, что Господь возвестил Еван-гелие и погибшим в потопе, или лучше – скованным и содер-жавшимся в узах плена? Надеюсь, что Спасителю не откажут в возможности и язычников спасти, ибо целью Его пришествия на землю было спасение... Если Господь сходил во ад – а что Он сходил туда, это несомненно – и не с иной целью, как возвестить здесь Евангелие, то Он при этом обратил... всех умерших. Из этого следует, что спасутся все уверовавшие, хотя бы они пре-бывали и в язычестве... Быв поглощены адом и содержась в нем в плену, они и здесь могли немедленно обратиться и принять веру во Христа, как скоро сюда явился Он и как скоро они услы-шали здесь Божественное слово Его и Его апостолов».

Поскольку в словах апостола Петра говорится о людях, живших во дни Ноя, о которых в Ветхом Завете сказано, что их развращение было велико и что «все мысли и помышления их были зло во всякое время» (Быт. 6:5), ясно, что Христос про-поведовал не только праведникам, но и грешникам, находив-шимся в аду. Апостол возвращается к этой же теме несколькими строками ниже: «Они (грешники) дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Ибо для того и мёртвым было благо-вествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку, жили по Богу духом» (1 Пет. 4:5–6). Толкуя эти слова апостола, епископ Григорий (XIX в.) пишет: «Под мёртвыми следует разуметь всех мертвых ко дню последнего Суда Христова, то есть как слышав-ших слово евангельское во время земной жизни, так и не слы-шавших... Если бы Евангелие Христово не коснулось слуха всех умерших, то не все умершие подлежали бы и Суду Христову. Та-ким образом, в настоящем стихе дается основание думать, что, подобно тому, как умершие до пришествия Христова на землю были оглашены проповедью Евангелия во аде через умершего и снисшедшего во ад Христа, так и умершие по пришествии Хри-стовом, но не слышавшие на земле проповеди евангельской и не ведавшие Христа, будут оглашены таковою проповедью во аде. Будет ли это совершаться многократно, или совершится однажды пред последним Судом Христовым... апостол не от-крыл этого. С несомненностью из слов апостола следует только то, что все мертвые, следовательно, и не слышавшие на земле Евангелия Христова, предстанут на последний Суд Господень как слышавшие его».

Нет ли в этих словах ответа на вопрос о том, возможно ли спасение для некрещёных и неверующих? Церковь твёрдо верует, что вне Христа, вне Крещения и Церкви спасение не-

возможно. Однако не все, кто на земле не знал Христа, лишаются всякой возможности избавления от ада, так как и в аду слышна проповедь Евангелия. Создавая человека свободным, Бог взял на Себя ответственность за его спасение, и это спасение уже совершено Христом. Тот, кто со-знательно отвергает Христа и Его проповедь, делает выбор в поль-зу диавола и сам является вино-вником собственного осуждения: «Не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). А как может быть осуждён тот, кто вообще не слышал Еван-гелия? «Предположите, – говорит

Климент Александрийский, – что умершим до пришествия Го-сподня Евангелие не было проповедано: тогда выйдет, что как спасение их, так и осуждение суть дело вопиющей несправед-ливости». Точно так же и умершим после пришествия Христа, которым не было проповедано Евангелие, не может вмениться ни вера, ни неверие. Поэтому Христос и благовествует во аде, чтобы каждый созданный Им человек мог сделать выбор в поль-зу добра или зла и в соответствии с этим выбором или спастись, или быть осуждённым.

Митрополит Иларион (Алфеев)

Чтение Псалтири в память усопших приносит им великое

утешение, ибо это чтение приемлет-ся Господом как приятная умило-стивительная жертва во очищение грехов поминаемых. «Псалтирь... за весь мир Бога молит», – пишет свя-титель Василий Великий.

Во многих местах есть обычай просить священнослужителей в мо-

настыре или лиц, специально этим занимающихся, почитать Псалтирь в память усопших (эта просьба соединяется с подачей милостыни за поминаемых). Но гораздо утешительнее для по-минаемых, если мы будем читать Псалтирь сами, показывая, что лично хотим потрудиться в память усопших, а не заменяя себя в этом труде другими. Подвиг чтения Псалтири будет не только как жертва Господу за поминаемых, но и как жертва за самих при-носящих её, трудящихся в чтении. И, наконец, сами читающие Псалтирь получат от слова Божия и великое утешение и великое назидание, чего они лишаются, поручая другим это доброе дело и сами чаще всего не присутствуя даже при нём.

В богослужебных книгах нет определённых указаний о по-рядке домашнего чтения Псалтири по усопшим. Если чтение Псалтири совершается только ради поминовения, необходимо после каждой «Славы» и после каждой кафисмы читать специ-альную поминальную молитву. Относительно формулы поми-новения при чтении Псалтири нет однообразия. В различных местах употребляются различные молитвы, иногда произволь-но составленные. Практика Древней Руси освятила употре-бление в этом случае заупокойного тропаря «Помяни, Госпо-ди, душу усопшего раба Твоего» или «Помяни, Господи, душу усопшей рабы Твоей (усопших раб Твоих)», причём во время чтения полагаются поклоны, а самый тропарь читается триж-ды. Согласно той же старинной практике, чтение Псалтири за упокой предваряется чтением канона за умерших многих или за единоумершего, после которого начинается чтение Псалтири. По прочтении всех псалмов опять прочитывается заупокойный канон, после которого снова начинается чтение первой кафис-мы. Такой порядок продолжается во все время чтения Псалти-ри за упокой.

Есть практика чтения одной 17-й кафизмы, происходящая за недостатком времени.

Чтение Псалтири является молитвой Господу. Отцы и под-вижники Церкви предлагают верующему читать Псалтирь по одной кафизме ежедневно, указывая, что непременным усло-вием чтения является благочестие и чистота сердца.

http://wco.ru

Священнослужители (то есть люди, получившие через Таинство Священ-

ства благодать Святого Духа для священно-го служения Церкви Христовой) – епископы (архиереи) и священники (иереи) осеняют нас крестным знамением. Такое осенение называется благословением.

Когда священник или епископ благо-словляет нас рукой, то он складывает пальцы так, что они изображают буквы IС ХС, то есть Иисус Христос. Это значит, что через священника благословляет нас Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому бла-гословение священнослужителя мы долж-ны принимать с благоговением.

Когда в храме священнослужители осе-няют народ крестом или Евангелием, об-разом или чашей, то все крестятся и со-вершают поясной поклон, а когда осеняют

свечами, благо-словляют рукой или кадят, произносят слова общего бла-гословения «Мир всем» и другие, то необходимо совер-шить поясной по-клон без крестного знамения; не стоит при этом склады-вать свои руки, как это делается при личном благослове-нии, тем более под-носить их после к устам или груди.

Чтобы получить лично благослове-ние от священника или епископа, нужно складывать руки кре-стом: правую на левую ладонями вверх, произнося слова: «Благословите, батюшка (или владыка)». Получив благословение, мы целуем руку, нас благословляющую, – целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спасителя. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, «не человек благослов-ляет, а Бог его рукою и языком». Это ясно и из слов священника – «Бог благосло-вит!» Призывай же благословение Божие не только в делах важных и предприяти-ях опасных, но и во всех обыкновенных житейских занятиях твоих: на пищу свою, чтобы вкушать её во здравие; на свой честный труд и вообще на благие начина-ния твои, чтобы они были благоуспешны; на путь твой, чтобы он был благополучен; на детей своих, чтобы они выросли в вере и благочестии; на всё достояние свое, что-бы оно умножилось во благо тебе и ближ-ним твоим.

Привычная картина наших дней: свя-щенник, стоя на солее, возглашает: «Бла-гословение Господне на вас» – и осеняет прихожан крестным знамением. Бабушки-богомолки молитвенно складывают ладони и зачем-то прижимают их к груди, совершая неведомый ритуал. Здесь явное непонима-ние того, как нужно относиться к священ-нослужителю и что такое священническое благословение. Всякий верующий человек считает непременным при встрече с ба-тюшкой испросить у него пастырское бла-гословение, но многие делают это непра-вильно. Разумеется, по такому вопросу нет строгих канонов, однако традиции Церкви и простой здравый смысл подсказывают, как нужно себя вести.

Благословение имеет много значений. Первое из них – приветствие. Поздоро-ваться со священником за руку имеет право только равный ему по сану, все остальные, даже диаконы, при встрече с батюшкой принимают от него благослове-ние. Для этого нужно ладони сложить вме-сте, правую поверх левой, чтобы принять в них благословляющую руку и облобызать её в знак почтения к священному сану. И ни для чего более! Никакого таинствен-ного значения сложение ладоней не име-

ет, благодать в них не «опускается», как учат некоторые старушки. Благословиться у священника можно не только тогда, когда он в церковных одеждах, но и в граждан-ской одежде; не только в храме, но и на улице, в общественном месте. Не стоит, однако, подходить за благословением вне храма к необлачённому батюшке, который с вами не знаком.

Точно так же всякий мирянин прощается со священником. Если несколько иереев стоят рядом, а вы хотите благословиться у всех, то сначала нужно подойти к стар-шему по сану.

Второй смысл священнического благо-словения – это разрешение, дозволение, напутствие. Перед началом всякого от-ветственного дела, перед путешествием, а также в любых затруднительных обсто-ятельствах мы можем просить у священ-ника совета и благословения и лобызать его руку.

Наконец, существуют благословения в ходе церковной службы. Священник, произнося: «Мир всем», «Благословение Господне на вас», «Благодать Господа нашего», осеняет молящихся крестным знамением. В ответ мы смиренно пре-клоняем головы, не складывая рук – ведь поцеловать благословляющую десницу невозможно. Если же священник осеняет нас священными предметами: Крестом, Евангелием, Чашей, иконой, мы сначала крестимся, а потом делаем поклон.

Не следует подходить под благосло-вение в неурочный момент: когда иерей причащает, совершает каждение храма, помазует елеем. Но можно сделать это по окончании исповеди и в конце литургии, при целовании Креста. Злоупотреблять благословением, подходя к одному и тому же батюшке несколько раз в день, не сто-ит. Слова «благословите, батюшка» всегда должны звучать для мирянина радостно и торжественно, и не надо превращать их в поговорку.

Без благословения Божия никакое дело не может иметь успеха. Поэтому-то бла-гочестивые предки наши старались начи-нать всякое дело после молитвы и приняв благословение от священника.

http://wco.ru

В ЖИТЕЙСКОЙ СУЕТЕ

Что день – то дел обычный ход,Что день – то мелкая забота;

Попавши в их водоворот,Живёшь без дум и без отчёта.

Сегодня зван я на обед;Ко мне назавтра все толпою,

И ни минуты в жизни нетНаедине пробыть с собою, –

Хоть миг подумать о былом,О смысле жизни и стремлений...

Устав, забудешься ли сном –Толпа нелепых сновидений!

В них, как и в жизни, тот же бред,Хоть фантастичнее немного...

Да, ни минуты в жизни нетО ней самой размыслить строго.

В кошмаре пошлых мелочейЧерствеет сердце, дремлет дума,

Среди сумятицы людей,Среди обыденного шума,

А роковой вопрос: к чему?Зачем живёшь? Зачем всё это? –

Сквозь мелочей густую тьмуСверкнёт, как луч иного света,

И страшно станет, и тогдаНазад посмотришь на мгновенье,

На пробежавшие года,На жизни мутное волненье;

Припомнишь милых и друзей,Почивших в сумраке могилы,

И страсти прежних юных дней,И все погибнувшие силы.

Но этот миг скользнёт, как бред,А пред тобой всё та ж дорога,

И ни минуты в жизни нетО ней самой подумать строго!..

Пальмин Лиодор

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 8 М а я п о 3 и ю н я 2 0 1 2 г о д а

28 Маяпонедельник

блгв. Царевича диМи́трия, у́гличского и Московского

8:00 утреня (полиелейная). часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-печерскиМ /иерей Александр/

29 Маявторник

Прп. Фео́дора Освяще́нного8:00 утреня. часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Андрей/

30 Маясреда

Прп. Евфроси́нии, в миру Евдоки́и, вел. кн. Московской 8:00 утреня. часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Александр/

17:00 Молебен с чтениеМ акафиста св. алексию Митрополиту МосковскоМу /иерей Андрей/

31 Маячетверг

о б р е ́ т е н и е М о щ е й с в т . М о с к о в с к о г о а л е к с и ́ я , в с е я р о с с и и ч уд о т в о р Ц а

Перед своей блаженной кончиной в 1378 году митрополит Алексий, святитель Московский, завещал положить тело его в Чудовом мо-

настыре в Кремле и указал место погребения за алтарем храма, не же-лая, по смирению своему, быть похороненным в храме. Но благочести-вый великий князь Димитрий Иванович Донской (1363–1389), глубоко почитавший великого Святителя, повелел положить тело митрополита Алексия в церкви, близ алтаря.

20 мая 1431 года свод храма, в котором покоился Святитель, обру-шился от ветхости. Во время построения нового храма были обретены нетленные мощи святителя Алексия. Собором русских святителей было установлено празднование митрополиту Алексию в день его преставле-ния 12 февраля и в день обретения мощей 20 мая. В 1485 году мощи Святителя были перенесены в храм, посвященный его имени. Ныне они покоятся в Патриаршем Богоявленском соборе в Москве.

1 июняпятниЦа

о т д а н и е п р а з д н и к а в о з н е с е н и я г о с п о д н я . б л г в . в е л . к н . д и М и ́ т р и я д о н с к о ́ г о

Св. Димитрий Донской родился в 1350 году, воспитывался под руко-водством святителя Алексия Московского. Христианское благоче-

стие святого князя Димитрия сочеталось с его талантом выдающегося государственного деятеля. Он посвятил себя делу объединения русских земель и освобождению Руси от татаро-монгольского ига.

Собирая силы для решающего сражения с полчищами Мамая, св. Димитрий просил благословения у преподобного Сергия Радонежского. Старец воодушевил князя, направил ему в помощь монахов-схимников Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю). За победу на Куликовом поле (между реками Доном и Непрядвой) в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы князь Димитрий стал именоваться Донским. Он устроил Успенский монастырь на реке Дубёнке и создал храм Рожде-ства Пресвятой Богородицы на могилах павших воинов. Святой Дими-трий преставился ко Господу 19 мая 1389 года, был похоронен в Архан-гельском соборе Московского Кремля.

2 июнясуббота

ТРОИЦКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА

паМять совершаеМ всех от века усопших благочестивых христиан, отеЦ и братий наших

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

ПАНИХИДА/все священнослужители/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

3 июнявоскресенье

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРО́ИЦЫПЯТИДЕСЯ́ТНИЦА

8:30 часы. исповедь. божественная литургия. 9-Й ЧАС. ВЕЛИКАЯ ВЕЧЕРНЯ

/все священнослужители/

17:00 Молебен. акафист перед образоМ божией Матери «спорительниЦа хлебов» /иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

ИщИте нашу странИчку на Facebook.com: храМ иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

8:00 утреня (полиелейная). часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Андрей, диакон Алексий/

8:00 утреня (полиелейная). божественная литургия.

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 вечернее богослужение/все священнослужители/