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Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo :.

Alcanzable a través de una doctrina aceptable porlos masones de todo el mundo.

Revista Internacional

Hiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda Neftalí

Año 2 noviembre de 2001 N° 21

Hay circunstancias en que la condi-ción humana, exige obtener respues-

tas inmediatas a susproblemáticas coti-dianas.

Ocasiones en queresulta imperiosoemprender proyec-tos, materializar i-deas, ocupar el lap-so de cada día, paraevitar alienarnos enun tiempo con em-bates de la realidad,que nos enfrentan aella.

Estas son las ocasiones en que surgealgo inmerso en la sutíl naturaleza delas cosas, que permite pensar en laEsperanza como uno de los motoresfundamentales de la existencia mis-ma.

Frente a una realidad que nos supera,que nos condiciona y nos aliena, se-ría justo reaccionar con desespera-ción ante lo inevitable. Pero sucedeque dentro de nosotros dimana esaresistencia a la adversidad y lo impon-derable, que nos permite ser como elAve Fénix y elevarnos por sobre lascenizas que la habían consumido.

No cabe duda que la Esperanza esde vital importancia; que sin ella nosvemos perdidos en un mar de sin-sabores. Porque además, nos sabe-mos náufragos en un mundo en el quecada día nos hallamos más acotadosal imperio de fuerzas que no podemosdominar y que actúan perjudicán-donos.

La Esperanza juega un rol trascen-dente en la vida del Hombre. Y así loseñalan nuestros Rituales. Y dentro de

ellos, todas las definiciones rela-tivas a la Fe y la Caridad.

La celeridad de los avances tec-nológicos nos ha quitado el a-sombro. Dependemos día trasdía de los efectos de un botón.O de aquél dispositivo que en-ciende el artefacto. La fuerza delas manos, ha sido reemplaza-da por ese ingenio que abre unalata o nos sirve el café. Y la vo-luntad, por alguien que nos a-conseja, desde la "caja boba", elmejor producto para alcanzar lafelicidad, acompañado de ano-réxica dama luciendo, como di-ce el tango, "...su desnudez."

En cualquier parte del planeta,alguien manipula el teclado deuna pc, y de inmediato un misilderriba un avión de pasajeros.Pasan algunos días, hasta quela mediática informa la verdad,pero ya es tarde. Las bombasque caen sobre Afganistan nodiscriminan a sus víctimas, igualque la tormenta de fuego de losaviones que se llevaron 7.000nombres que no han sido pro-nunciados... todavía.

Ya van dos tragedias demencia-les, que de un siglo a otro no hanmostrado sus cadáveres. Una, ladel Golfo, la otra la de Manhatan.

Como con aquél Hermano Ma-yor de George Orwell, parecieraque las cifras reemplazarán larealidad de nuestos muertos.Debiéramos recordar que cadamuerto es la humanidad toda.

Que no hay muertos buenos omuertos malos, sino sencilla-mente hay muertos asesinados.

"La violencia es tan vieja como lainjusticia", decían nuestros abue-los. Abuelos que hoy día son "ar-tefactos descartables." Desdeque el supermercadismo infunderenovadoras ideas sobre el len-guaje adquisitivo, aquellos hansido desplazados al ámbito delos geriátricos.

Por eso estamos como estamos,diría Facundo Cabral, en conso-nancia al ¡cómo estamos hoy,¿eh...?! popularizado al ritmo dela pachanga en que nos han con-vertido nuestra geografía.

Parece que no hemos aprendidonada. De tanta violencia disemi-nada a lo largo y a lo ancho de lamediática televisiva, de las cam-pañas desinformadoras o forma-doras de opinión interesada, alhorror de la guerra "...la justificanhasta los masones..." como meha dicho un contertulio profano.Y participando en el circular demensajes en las Listas de Inter-net, podemos asombrarnos al a-sistir a las intolerancias de QQ:.HH:., que toman partido por el in-creible irracionalismo que cam-pea en estos días.

Es cierto. Los humanos somoslos únicos animales que tropeza-mos dos veces con la misma pie-dra. Y sabemos que tropezamosmás veces todavía. Pero lo quemás nos duele y más nos hacedesesperar de los Hombres, esla gran confusión de sus ideas, laausencia de visión en aquellosque por su condición de obrerosconstruyendo el Templo a la Glo-ria del G:.A:. D:. U:., --pero al queya le rezan, ruegan o propician,como si fuese el antropomórfico

editorial

Dios de las religiones- debieran hon-rarlo como Símbolo de Fraternidad.

-

IntoleranciasEstas cosas incomprensibles tal vez,me recuerdan a Erasmo de Rotterdamen su obra "El elogio de la Locura",cuando dice de las beatas de su tiem-po, que encendían cirios a la VirgenMaría que: "Mejor harían en imitar susvirtudes que en encenderle velas." Yesa misma sensación se experimentacuando quienes debieran comprome-terse contra toda violencia, eluden suresponsabilidad y sus principios, sin e-sa objetividad y ponderación que exi-ge nuestra doctrina masónica.

"No se puede estar con Dios y con eldiablo", decían nuestros mayores. Pe-ro el tiempo y los sucesos nos han en-señado también, que todo maniqueís-mo resulta a la postre una tragedia, to-da vez que la violencia engendra vio-lencia, no importa quién la comenzóprimero.

Ahora es tiempo de meditación. Tiem-po necesario para retemplar el cora-zón y esforzar la mente para que la ra-zón encienda la llama de la Espe-ranza e ilumine con su luz, a los ex-travíos de la intolerancia. Tiempo dedesarme material para un rearme éticoy moral, que sabemos tan ausente.

No existe ningún principio más ade-cuado y eficiente, que practicar la To-lerancia y hacerla efectiva en la mode-ración del juicio. Porque desatandovientos, se recogen tempestades.

La Pagina Masonica de Teddy

Página Masónica en internet con multifacética informacion y datossobre Masonería de interés para Masones como para no Masones.La pagina está en permanente ampliación. El Q:.H:. Touvía (Tedy)Goldstein, invita a sus visitantes a firmar el Libro de Visitas.

También recomendamos la Página de la R:.L:.S:. Amistad N° 81de Petach Tikwa, Israel - que se encuentra en construcción en:

La mencionada L:., 4ta. hispanohablante en Israel, levantó columnasel 3 de marzo de 2001. 2

pag. 1 Editorial.pag. 2 Indice. Proyecciones del pensamiento.

Reglamento de 1663.pag. 3 Staff y apoyos masónicos.pag. 4 El origen de las palabras:

Arrepentimiento.Síntesis relevantes de la ciencia 1.

pag. 5 Baphomet. Referencia sobre laInteligencia. Aniversario.

pag. 6 Historia de los Calendarios.oag. 7 Saludos fraternales desde Oaxaca.pag. 8 Tradición y tradicionalismo.pag. 10 Perfiles Masónicos: "Constante Unión"

N° 23. A propósito del término HiramAbif.

pag. 11 La cruz y su relación con la Fe.pag. 12 El origen de la Parábola.

Importancia que le daba a la Herman-dad el M:.M:. George Washington.

pag. 13 ¿Qué es la moral?pag. 14 La Medicina en la antiguedad.pag. 15 Almoco entre columnas. Reglamento de

1663 (cont.)pag. 16 Symbolos. Síntesis relevante de la

ciencia 2. Gnosis primitiva.pag. 17 Probable origen de la ceremonia de Iniciación al primer grado.pag. 19 Homenaje de una L:. colombiana al Q:.H:

Salvador Allende.pag. 20 La Magia Cósmica y el Calendario Maya.pag. 22 Uso y mal uso de lo fraterno.

El Estoicismo.pag. 23 Historia de la filosofia de la Francma-

soneria primitiva - parte III -pag. 25 Primera Logia Masónica Virtual Interac-

tiva en la Red. ¡Huzzé, Huzzé, Huzzé!Triángulo equilátero.

Proyecciones del pensamiento

Índice temático

cosas para pensar

del Ave Fenix

Construcción en el Tajín - Golfo de México-

¿Qué cosa es la que lleva a los hombres a desatarpasiones incontroladas en contra de otros hombres,entre otras sinrazones, por causa de sus opiniones?

¿Qué cosa impulsa a ciertos hombres a lanzar sobreotros, anatemas y adjetivos descalificantes por pe-queñeces insignificantes? ¿Qué tipo de corazón alientala vida espiritual de un calumniador; qué tipo de sangrees la que circula por las venas de los detractores, delos envidiosos, de los egoistas y de aquellos que solotratan de poner a su nivel, a los que están por encimade ellos?

Preguntas tal vez tan viejas como lo son los inte-rrogantes tales como: ¿qué somos, de donde venimosy hacia donde vamos..? Pero que a través de la historiase repiten incansablemente, como si ella no enseñasenada. Ocurre que la palabra tolerancia y el término:fraterno, son tan expoliados por repetidos, que quienessuelen llenarse la boca con lo que significa tal alimento,apenas si logran indigestarse. Luego de pronunciartales palabras, acometen con ellas para denostar asus hermanos.

El bellísimo ejemplo de la tragedia de Caín y Abel,debiera ser más comunmente relatado, para ver si re-sultase posible corregir un drama que se repite.

Redactado por los HH:. Henry Jermyn, Jhon Denham,hristoph Wen y Jhon Wel

1.- Ninguna persona, sea la que quiera la posición que ocu-pe, podrá ser recibida entre los francmasones, como éstosno estén reunidos en una logia que se componga lo menosde cinco hermanos, de los cuales, el uno ha de ser maestroo inspector nombrado para el distrito o circunscripción, yotros de formar parte del taller.

2.- No podrá ser admitida en la hermandad ninguna personaque no sea sana de cuerpo, de buen nacimiento, de buenareputación y sometida a las leyes del país.

3.- La persona que desee ser admitida entre los franc-ma-sones no podrá ser recibida en ninguna logia si no presentaun certificado del maestro de la circunscripción o distritoen el que esté establecida la logia, certificado que el suso-dicho maestro ha de extender en pergamino para ser fijadoen un cuadro preparado al efecto que se colocal en el local,con el objeto de que todos los hermanos se enteren de lasrecepciones preparadas para la próxima asamblea gene-ral.

4.- Toda persona admitida en la hermandad está obligada aentregar al maestro una nota con la fecha de su admisiónpara que le inscriba según su antiguedad; lográndose conesto que todos los miembros de la sociedad se conozcanbien entre sí.

sigue en la página 15, 2da columna

REGLAMENTO DE 166327 de diciembre de 1663masonería

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Hiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda Neftali

Año 2 noviembre de 2001 N° 21

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Masone-ría. Su contenido respeta los principios masónicos y aúnsiendo los autores de los trabajos directamente respon-sables del contenido, la Dirección comparte el derechoque les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que esta-blecemos con otras publicaciones, páginas masónicas enInternet, Listas u organizaciones afines, lo son con carácterrecíproco y por la libre y espontánea decisión de las partes.En ese ámbito, procuramos exaltar los beneficios de laLibertad de Pensamiento y naturalmente, la Libertad dePrensa. El hecho de considerarnos Medio de difusión delquehacer de las Listas con las que mantenemos rela-ciones, se debe a la honestidad con la que las parteshemos acordado tal servicio fraternal y con el propósitode Unidad que aspiramos ver concretado.

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo : .

Carlos Ramirez S. :.

La revista, cuya vigesimoprimera edición hoy en-tregamos a nuestros lectores, no posee otro recursopara su compaginación que el trabajo personal y elesfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa yabnegadamente trabajan al servicio de un ideal y laconvicción de hacerlo con absoluta honestidad.

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Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listas cuyoslogos son consignados en este sector del staff. Las Listasmasónicas pueden difundir su quehacer en las páginasde Hiram Abif. Así procedemos con toda Institución que losolicita, sin otro requisito que su anhelo de contribuir areforzar la Cadena de Unión, constituida en fundamentalprincipio de nuestra Orden. También pensamos que lasbases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia... www.civila.com/acacia

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Distinguido etimologista y lingüista de la lengua castellana,que ha preparado lo que no se duda en calificar, como el mejor

diccionario etimológico de la lengua castellana.

El origen de las palabras

Por don Mariano Arnal

www.elalmanaque.com

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Síntesis relevantede la ciencia 1

Arrepentimiento

Nunca tan importante como hoy, es conocer la etimología de lostérminos y su significado cuando trasciende a la órbita no solo deluso cómún sino por sus implicancias. El "arrepentimiento" seasume entonces como la "...pesar de haber hecho alguna cosa..."

Prestemos atención a las definiciones, parangonándolas con larealidad que nos toca vivir. Frente a la corrupción y a la impunidadque reina en nuestros ámbitos, las raices de la palabra y los fun-damentos de su significado, reforazarán los valores que decimossustentar... N. de la D.

La síntesis que se publica en esta sección, se obtiene de :NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍAPara más detalles puede visitarse:http://www.amazings.com/ciencia/index.html ósubscribe.ciencia@spain.buongiorno.com

AGUA FRIA EN LA VIA LACTEA: El observatorio infrarrojoISO midió por primera vez la cantidad de agua que existe enlas regiones frías de nuestra galaxia.

LA AGRICULTURA Y SU INFLUENCIA MEDIOAMBIENTAL:El incremento del uso de sustancias químicas en la agriculturaen todo el mundo se contempla como una considerable ame-naza medioambiental.

LA MEDICINA DEL FUTURO: La ciencia médica protagonizaránotables hazañas en los próximos cien años. Las nuevas víasde investigación, así como el constante progreso tecnológico,permitirán alcanzar objetivos muy ambiciosos.

EL MITO DEL METEORITO: Las investigaciones de unestudiante de la University of Arizona desmienten que sereshumanos contemplaran, en el siglo XII, la caída de un meteoritoy la formación del cráter lunar Giordano Bruno.

COMO PERCIBE EL SISTEMA VISUAL EL ACERCAMIENTODE OBJETOS: Utilizando animaciones generadas por com-putadoras, unos investigadores han distinguido algunas de lasseñales que se usan para estimar la velocidad y la localizacióndel acercamiento de los objetos

EXCAVACION DE UN YACIMIENTO INCA: Las islas del Sol yla Luna, en el lado boliviano del lago Titicaca, fueron segura-mente un punto de destino de peregrinajes rituales para los In-cas, pero también desde mil años antes de que existiera el im-perio que hizo famoso a este pueblo.

ULTRASONIDOS CONTRA CONTAMINANTES: La utilizaciónde ultrasonidos puede degradar de forma conveniente ciertostipos de contaminantes del agua.

LASER ANTIMISILES Y ATMOSFERA: Los ingenieros militarestrabajan para desarrollar sistemas de rayos láser que permitanderribar misiles enemigos en vuelo. Sin embargo, han descu-bierto que para lograrlo deberán conocerse mejor los efectosde las partículas atmosféricas en suspensión.

RUSIA MIRA HACIA MARTE: A pesar de que la nación nopuede emprender por sí sola una misión tripulada hacia el Pla-neta Rojo, sus científicos creen haber resuelto casi todos losproblemas relacionados con la seguridad de los astronautasdurante el viaje.

El elemento esencial de la palabra arrepentimiento es la pena,que además, se inventó para conseguir que los delincuentesse arrepientan.

Obsérvese que es un verbo de forma reflexiva: arrepentirse,ese vestigio de voz media en que además de la implicacióndel sujeto en la persona del verbo, se insiste de nuevo con elpronombre. En latín decían me poenitet, que interpretado sería“me aflige la pena una y otra vez”, “me atormenta la pena”.

Y efectivamente para eso se inventó el punire, es decir elimponer penas, para que la gente sintiera el dolor de verdad,de modo que el arrepentimiento no sería otra cosa que lainteriorización de ese dolor real impuesto por los delegadospor la sociedad para imponer penas.

Es muy llamativa la intensidad de las palabras con que seexpresa la intención del reo de no volver a delinquir. Desde el“lo siento”, que suele decir el que ha hecho el daño (“más losiento yo”, suele contestarle el que lo ha recibido o susdeudos), hasta el me poenitet que decían los romanos, el“estoy arrepentido” que se usa en terminología penitenciaria,y la “contrición” que usaba la Iglesia en su terminología pe-nitencial, hay diferencias de grado. El arrepentimiento (mepoenitet) nace en la penitencia. Ésta es el malestar constante(iterativo) que experimenta quien está pagando una pena. Esemismo malestar reduplicado es el arrepentimiento.

No fue poco lo que tuvieron que hacer nuestros antepasadosfísicamente para obtener esos resultados psíquicos. Hay quedecir que se emplearon a fondo. Hoy se obtienen los arrepen-timientos procurando hacer pasar al penado la menor penaposible.

Si el objetivo de la condena es la rehabilitación y no el daño,es obvio que las antes llamadas prisiones y penitenciarías, seconviertan en “internados” relativamente obligatorios, en losque se reciben enseñanzas y asistencia psicológica (se vanconvirtiendo poco a poco en centros de enseñanza obligatoriade adultos). Ahí sí que son decisivas las calificaciones.

Al que mejor se porta, antes se le declara rehabilitado y arre-pentido, y antes se le libera del internamiento obligatorio.

Es llamativo el término que empleó la Iglesia para denominarel arrepentimiento: “contrición” (con una sola c, porque vienede tritus, no trictus). Efectivamente, el verbo tero, trivi, tritumlo tenemos bien identificado en “triturar” y “trituradora”, quehemos derivado del supino. Pues eso es lo que significa -tritio,trituración, pero con el prefijo de intensidad -con-. Es decir queel acto de contrición (no el de la fórmula, sino el auténtico, elque va en la palabra) es aquél mediante el cual uno se tritura,se machaca, queda hecho polvo (cor contritum quasi cinis...el corazón triturado como la ceniza, que dice el Dies irae.)

He ahí lo que hubo. Eso son teorías bárbaras, anticuadas, quetenemos todavía en el lenguaje y en la forma externa de lasinstituciones pero no en su espíritu. Cada sociedad ha de so-portar el índice de delincuencia que le toque, sin ensañarsecon los delincuentes. Ha de obtener su arrepentimiento sinque pasen pena. Eso es.

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aportes masónicos

BaphometFrecuentes discusiones sobre términos en uso tanto en losámbitos de la Orden, como en los de las Listas masónicas enInternet, referentes a denominaciones como en este casoBaphomet, hacen confuso y muchas veces inexacto, su signi-ficicado. Incluyendo, claro está a los enemigos de la masone-ría, que suelen demonizarlos para continuar la perseverantetarea del desprestigio. Por eso esta nota del Q:.H:. NelsonAharon resulta por lo menos, indispensable. N. de la R.

Este es un aporte acerca de Baphomet, uno de los elementoscentrales en la acusación contra Jacques de Molay, últimoMaestro de los Templarios.

¿Cuá l fue posiblemente el origen de esa palabra?Para algunos no es mas que una corrupción de la voz árabeAbufihamat, que significaría,”Padre de la comprension” o "Pa-dre de la Sabiduria", término que se le atribuia al sabio Sufi.(Quiza asimilado durante los contactos con las fuentes sufiespor los templarios).

Para otros,seria la union de dos palabras griegas :Baph=bautismo Metis=Sabiduria Existe otra interpretacionrelacionada a la Kabalah, helenizada. En efecto es sabido queexisten varios codigos en la Kabala uno de ellos llamadoEtbash, que consiste en la sustitucion de la primer letra delalfabeto hebreo por la ultima, la seguna por la penultima y asisucesivamente. Existen muchos ejemplos en el Tanaj o bibliahebrea, como por ejemplo se menciona a los Leb Kamai (Losde corazon soberbio) que de acuerdo al codigo etbash, se re-fiere a los Kashdim o Caldeos. Segun el etbash de Baphomet,surge la palabra Sophia (en griego=sabiduria).

Para Eliphas Levi seria una expresion que leida en reverso:Tem Ohp Ab, cuyo significado seria: ”Templi OmniumHominum Pacis Abbas”, cuyo significado seria ”El padre delTemplo de la Paz de todos los hombres”, en referencia al Tem-plo de Salomon en Jerusalem.

Desde el punto de vista iniciático, es claro su simbolismo fá-lico, vinculado a la estrella caida (El hombre degenerado enlos vicios - esclavo de los cinco sentidos) -aquella estrella delapocalipsis, caida en las aguas, lasque se convierten en ajenjo- a la queel iniciado debe dirigir hacia arriba,por la fuerza de la regeneración, ro-bándole el fuego a los dioses, fe-cundando sus propias aguasespermáticas. (Conciliacion delprincipio masculino y femenino, queconfigura el caracter andrógino deBaphomet. ver grabado).

Puede de observarse que si super-ponemos la imagen humana anuestro pentagrama, su centro Geo-métrico coincide con los organos dela Generacion.

Ya hemos comentado que el machocabrío es simbolo de la fuerza ge-neradora, y en su raiz hebrea (ain-zain), la vincula con aquellafuerza de la columna B:. (En él la Fuerza). Es en hebreo - de lamisma raiz que significa cabra, de alli Azazel.

Del libro de Roberto Blancon Moheno, “Cronica de la RevolucionMexicana”, (Tomo II) editado en 1959 o sea hace más de 40 años,que al pie dice:

”La inteligencia media -dice el doctor John Bagnell Bury en suHistoria de la Libertad de Pensamiento-, es naturalmente pe-rezosa y tiende a seguir la línea de menor resistencia. El mundomental del hombre corriente se compone de creencias acep-tadas sin crítica y a las cuales se aferra firmemente, siendo porinstinto hostil a todo lo que trastorne el orden establecido desu mundo familiar. Una idea nueva, contradictoria respecto alas creencias que sustenta, significa la necesidad de reajustarsu mente. Este proceso es laborioso, y requiere un gasto peno-so de energía mental. Para él y sus iguales, que forman lavasta mayoría, las nuevas ideas y opiniones aparecerán comoperversas ya que, al poner en duda creencias e institucionesestablecidas, su posible aceptación supone un trabajo desa-gradable.”

”Un sentimiento positivo de miedo -sigue Bury-, aumenta larepugnancia debida a mera pereza mental. El instinto de con-servación robustece la doctrina conservadora de que toda al-teración en la estructura de la sociedad pone en peligro sus ci-mientos... El instinto de conservación y la doctrina conservadoraque es su consecuencia, son robustecidos por la superstición.Si la estructura social, comprensiva del cuerpo entero de cos-tumbres y opiniones, es asociada íntimamente con la creenciareligiosa y se supone que está bajo el patronato divino, la críticadel orden social toma dejos de impiedad y la crítica de la creen-cia religiosa constituye una directa provocación de la cólerade los poderes sobrenaturales."

”Los motivos psicológicos que producen un espíritu conserva-dor hostil a las ideas nuevas se refuerzan con la oposición ac-tiva de ciertos sectores poderosos de la comunidad, tales comouna clase, una casta, o un sacerdocio, cuyos intereses estánligados con el mantenimiento del orden establecido y con lasideas sobre las cuales éste descansa.”

enviado por Genaro de J. Mena Lizama : .elisa@sureste.com

RRRRRefefefefeferencia sobre laerencia sobre laerencia sobre laerencia sobre laerencia sobre laIntIntIntIntInteligenciaeligenciaeligenciaeligenciaeligencia

estudios de la historia

El 12 de octubre ppdo. se llevó a cabo una Tenida Blancaconmemorando un nuevo aniversario de la Resp:. y Eme:. Log:.Simb:. “Evolucion Dos No. 52”, en el punto geometrico cono-cido como Temp:. Jose Martí, en la sede de la Muy Resp:. Gr:.Log:. “Valle de México”, Ote:. de Mexico DF. Dentro de labiografía Mas:. del Il:. y Pod:. V:. H:. Lázaro Cárdenas del Río,se registra que levantó las egregias Ccol:. de la Log:. Simb:.Resp:. Leal y Beneme:. “Evolución Dos No. 52", Juris-diccionada a la M:.R:.G:.L:. “Valle de México" en el ejerciciode la E:.V:. de 1927, siendo sus socios fundadores:

Gral. de Div. Lázaro Cárdenas del RíoGral. de Brig. J. Manuel NuñezGral. de Brig. Rafael Pedrajo BarriosGral. Eduardo Rincon GallardoIng. Efraín BuenrostroIng. Vicente Cortés HerreraLic. Gavino Vázquez OsegueraDr. Hector Samuel Rivero HernándezGral Heriberto JaraAlvaro Ortíz Ortíz

777774° aniv4° aniv4° aniv4° aniv4° anivererererersario de la R:. y E:. L:.sario de la R:. y E:. L:.sario de la R:. y E:. L:.sario de la R:. y E:. L:.sario de la R:. y E:. L:.Simb:. "EvSimb:. "EvSimb:. "EvSimb:. "EvSimb:. "Evolución Dos N° 52"olución Dos N° 52"olución Dos N° 52"olución Dos N° 52"olución Dos N° 52"

Dr. Nelson Aharon M:.M:.nelson1@inter.net.ilLogia “La Esperanza” 72Valle de Jaiffa - Israel

Se basa en el calendario lunar. El meslunar es de aproximadamente 29 1/2días. Doce meses lunares tienen 354días.

El ciclo lunar es 11 días y un cuarto máscorto que el año solar, esa diferencia ge-nera en tres años un incremento de unmes, por ese motivo cada dos o tresaños se añade un mes al calendario.Ese año tiene dos meses llamadosAdar.

Festividades en el Calendario Judío

Rosh Hashaná1 y 2 de TishreiYom Kipur:10 de TishreiSucot:15 de TishreiSheminí Atzeret:22 de TishreiSimjat Torá:23 de TishreiJanucá:25 de kislevTu Bi-Shevat:15 de ShevatPurim:14 de AdarPésaj:15 de NisánYom Hashoah:27 de NisánYom Haatzmaut:5 de IyarLag Baomer:18 de IyarShavuot:6 y 7 de SivánTishá Be Av:9 de Av EL CALENDARlO HEBREO

Ya el primer capítulo de la Biblia noscuenta que cuando Dios creó las diver-sas luminarias del cielo -el Sol, la Luna,las estrellas- su intención era que estosastros sirvieran para indicar la marchadel tiempo: “Para distinguir entre el día yla noche, y que sean por señales y fe-chas, para días y años” (Bereshit - Géne-sis 1.14).

Más tarde fue creado el hombre, y desdeaquella lejana época hasta el presente,se cumple al pie de la letra ese propósito

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conocimientos necesarios

Historia de losCalendarios *

En esta edición:* El calendario hebreo

3ra. versión

divino: la medidadel tiempo y la divi-sión del mismo, escalculada por elhombre a partir delos diversos fenó-menos celestes (la

salida y puesta del sol; laluna y sus fases, la tierra ysus órbitas, etc.).

Los grandes astrónomosdel antiguo Medio Oriente

fueron los babilonios, y de ellos adoptóel pueblo judío buena parte de loselementos que integran hoy el calendariohebreo. Este aprendizaje se inició con elexilio que, por la fuerza, llevó a muchosmiles de judíos como prisio-neros deguerra hacia Babilonia, des-pués queNabucodonosor, el rey de ese país,destruyera el Templo de Jerusalén en586 a.C. (antes de la era común).

En la época bíblica previa a ese funestoacontecimiento, los antiguos hebreos te-nían un calendario diferente. Los nom-bres de los meses no eran los que usa-mos hoy, y sólo esporádicamente hay es-parcidas a lo largo del texto algunasreferencias al mismo, insuficientes parapoder reconstruirlo con exactitud: Ade-más, las edades que algunos libros dela Biblia atribuyen a diversos personajes(por ejemplo, al famoso Metushélaj oMatusalén, que vivió 969 años, segúnBereshit - Génesis 5.27) nos llevan asospechar que la unidad “año” con quese midió su edad, fue diferente - muchomás corta - de la que usamos hoy.

Tal como quedó establecido hasta elpresente, la unidad básica del lúaj, el ca-lendario judío, es la semana que culminacon el día Shabat o sábado, y el mes lu-nar que comienza a contarse a partir decada novilunio. Ya la misma etimologíade los dos vocablos hebreos que usa-mos para expresar la idea de “mes” nosseñala ese vínculo con la luna nueva:jódesh (de jadash, “nuevo”) o iéraj (deiaréaj, “luna”).

El mes lunar -este tiempo que media en-tre una luna nueva y la que le sigue- esde 29 días y medio, aproximadamente, yel inconveniente de la fracción se superafijando en el calendario hebreo 30 díaspara algunos meses, y 29 para otros. Eldía en que comienza un nuevo mes sellama Rosh Jódesh, “cabeza de mes”.Cuando el mes precedente tuvo 30 días,se celebran como Rosh Jódesh este úl-timo día 30 y el día 1° del mes que sigue,vale decir, dos días. En tiempos antiguos,Rosh Jódesh daba lugar a festejos es-peciales en el pueblo de Israel; hoy díase lo rememora más modestamente, só-lo con ciertas oraciones especiales quese recitan en la sinagoga.

El total de 12 meses lunares suma 354

días y medio, vale decir que el año lunares unos 11 días más corto que el añosolar de 365 días y fracción que conta-mos en el calendario gregoriano o co-mún.

Las cuatro estaciones del año, y su re-percusión en la Naturaleza y en la agricul-tura (primavera, verano, siembra, cose-cha, etc.), se rigen por el calendario so-lar.

Por otra parte, la Biblia establece que porejemplo Pésaj, la fiesta que evoca el éxo-do de los hijos de Israel de Egipto, debecelebrarse en el “mes de la primavera”(Shemot - Exodo 23.15).

Si se dejara acumular varios años segui-dos esa diferencia de 11 días y fracciónentre el año lunar y el solar, nos encon-traríamos un buen día con que al cabode cinco o seis años, por ejemplo, Pésajestaría alejado 55 0 66 días de la pri-mavera del año solar, es decir que se locelebraría en pleno invierno.

Para evitar semejantes distorsiones,nuestros sabios han ideado un sistemapor el cual, con los once días “super-fluos” del año lunar con respecto al so-lar, cada tanto se integra un nuevo mes,Adar Bet o Adar Shení (el segundo mesde Adar), que se añade a los otros docedel calendario judío.

De tal modo, resulta que algunos añoshebreos son embolismales (mal llama-dos “bisiestos” por algunos), o sea quecuentan con 13 meses en vez de 12. Elsistema completo de coordinación entrelos dos calendarios está organizado enciclos de 19 años solares o gregorianos,durante los cuales 7 años lunares o ju-díos llevan ese agregado de un mesmás. Y al cabo de cada 19 años, vuelvena coincidir -a veces, con la diferencia deun solo día- una fecha gregoriana con sucorrespondiente fecha hebrea, tal comoen 1986 coincidió el 5 de Iyar, Día de laIndependencia del Estado de Israel oIom Ha-Atzmaut, con el 14 de mayo enque esta independencia fue proclamadaen 1948, vale decir, 38 años atrás, dosveces el ciclo de 19.

Para la iniciación del año hebreo hay doscriterios: según la Biblia, “este mes (elde la salida de Egipto: Nisán, por marzo-abril) o será principio de meses, el pri-mero de los meses del año” (Shemot-Exodo 12.2). Pero posteriormente la tra-dición judía ha establecido el comienzodel año en Tishrí (por setiembre - octu-bre), como se verá al hablar de la fiestade Rosh Hashaná, por considerárselo elmes en que Dios creó el mundo. El crite-rio universalista se impuso al criterio me-ramente nacionalista...

Los nombres Tishrí, Nisán y todos los

sigue en la página 7El calendario hebreo 3

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demás que se verán a continuación enla enumeración de los meses del calen-dario hebreo, son de origen babilonio. Lanómina completa es la siguiente:

Tishri (30 días) Marjeshvan o Jeshvan(29 ó 30 días) Kislev (29 ó 30 días) Tevet(29 días) Shevat (30 días)

Adar (29 días) (Pero 30 días cuando lesigue:) Adar.

Sheni, Adar Bet o Ve-Adar (29 días), elmes agregado del año embolismal.

Nisan (30 días) Iyar (29 días) Sivan (30días) Tamuz (29 días) - Av (30 días) Elul(29 días)

Antiguamente era el Sanedrín quien a-nunciaba el comienzo del nuevo mes, ca-da vez que, próxima la época de novilu-nio, se presentaban ante sus jueces unmínimo de dos testigos fidedignos queafirmaban haber visto en el cielo, la lunanueva.

En tiempos del segundo Templo, cuandoparte del pueblo judío ya vivía en laDiáspora de Babilonia, el Sanedrín lescomunicaba la noticia del comienzo delnuevo mes, mediante el encendido dehogueras en la cúspide de una serie demontañas que se extendían desde Ju-dea hasta la Mesopotamia. Las maderasy los hombres ya estaban preparadosdesde antes, y apenas se elevaba el pri-mer fuego en un monte cercano a Jeru-salén, como en cadena se encendían lasotras hogueras y la noticia llegaba bienpronto a los judíos del extranjero.

Más adelante surgieron dificultades eneste sistema de transmisión, y entoncesse comunicó la noticia enviando mensa-jeros a los judíos de la Diáspora.

Y a mediados del siglo IV e.c (era co-mún), cuando el surgimiento del inci-piente Cristianismo repercutió en trabasy represalias cada vez más enérgicascontra los judíos por parte de los empe-radores romanos, finalmente el Presi-dente del Sanedrín de aquellos días,Hilel el Segundo, reveló en público lasnormas que rigen el calendario hebreo(y que hasta entonces habían sidoguardadas en secreto, de modo quetodos los judíos, tanto los de Tierra Santacuanto los de la diáspora, supieran enel futuro establecer por sí solos el calen-dario con sus fiestas, sin estar pen-dientes de comunicaciones del Sane-drín, que a veces no alcanzaba a llegar atiempo.

Pero una costumbre de aquellas lejanasépocas quedó en pie hasta el día de hoy,y es la del Iom Tov Shení shel Galuiot,el “Segundo día de fiesta de la Diáspora”.

Porque en esencia, el problema funda-mental de cada nuevo mes judío radica-

ba en saber si el mes que le precedíahabía sido de 29 días o de 30, vale decir,si al día 29 le seguía el día 30 del mismomes, o ya el 1' del mes siguiente. Paracubrir las dos eventualidades, se acos-tumbraba observar en la Diáspora cadafiesta judía dos días en vez de uno, puesasí se tenía la seguridad de que uno delos dos días celebrados, por fuerza teníaque ser el correcto. De ahí la doble cele-bración de las fiestas en la Diáspora, queveremos al hablar de ellas más adelante.Excepción a esta norma era Iom Kipur,día de ayuno completo: no se podía exigirde los fieles un ayuno de 48 horas.

Y a pesar de que después de la reve-lación de Hilel ya no quedaban más du-das acerca de la fecha exacta de las fi-estas tampoco en la Diáspora, la cos-tumbre del doble feriado en las colec-tividades fuera de Israel sigue observán-dose, por tradición, hasta el presente.

Aunque algunas comunidades judías deideas más avanzadas, consideran, nosin fundamento, que a esta altura del si-glo veinte(1), con sus satélites artificialesy cohetes interplanetarios - y por supues-to, con tablas astronómicas modernas,que señalan con precisión de fracción desegundos el instante exacto de la lunanueva de cada mes, no hace falta perpe-tuar las dudas de otrora acerca de nues-tro calendario, y su consecuencia: el do-ble día de fiesta diaspórico. Y por lo tanto,allí se celebran las fiestas judías comoen Israel, en los días indicados por la To-rá, sin extenderlos a festejos de díasdobles.

Otro detalle importante que deben tomaren cuenta quienes establecen, año trasaño, nuestro calendario (y los hay ya pre-parados de antemano hasta bien en-trado el siglo XXI) es que cierto tipo defechas no pueden darse determinado díade la semana. Así, por ejemplo, IomKipur, el Día del Perdón, no debe caernunca en proximidad inmediata de un sá-bado, es decir, un viernes o un domingo(porque habría que profanar una de lasdos fechas para preparar comida en elhogar). Y como consecuencia del 10 deTishrí (la fecha de Iom Kipur) que no pue-de darse nunca en viernes ni en domin-go, también hay muchas otras fiestas yfechas que tampoco caen en ciertos díasde la semana.

Estos últimos, dicho sea de paso, seenumeran en hebreo en coincidenciacon los días de la Creación relatados enel primer capítulo de Bereshit-Génesis:lom Rishón, Shem; Shelishí etc. (“Díaprimero - domingo,- segundo - lunes -,tercero - martes -” etc.) hasta llegar alShabat o sábado. El viernes (Iom Shi-shí;”día sexto”) también suele denomi-narse Erev Shabat, “víspera del sábado”.

La tradición judía ha rechazado enér-gicamente cualquiera otra nomencla-

tura para los días de la semana, porquetodas ellas, en los diferentes idiomaseuropeos, están vinculadas con el nom-bre de ciertos astros reverenciados co-mo dioses por los paganos, o con elnombre de ídolos paganos directamen-te: sunday, Sonntag (el sol); monday,lunes, Montag (la Luna); martes (Marte);miércoles (Mercurio) etc.

La cuenta de los años es iniciada por latradición judía con la Creación del mundorelatada en la Biblia. Ha fijado para ellouna cronología según la cual al año depublicación del presente libro - entre se-tiembre de 1986 y setiembre de 1987 -le toca el número 5747. Al año uno de laera común le tocaría el 3760, de modoque cualquier año judío posterior a la eracristiana se obtiene sumando esta cifracon la del año gregoriano (así, p.e., 3760más 1987 nos da el mencionado 5747);y si es anterior a esa era, hay que restarlode 3760. Los tres o cuatro meses quevan desde Rosh’Hashaná hasta la finali-zación del año civil el 31 de diciembre,ya hay que contarlos como pertenecien-tes al año gregoriano siguiente).

viene de la página 6El calendario hebreo 3

La Historia de los Calendarios senutre de la información que nosllega, respecto de los múltiples

existentes. Hiram Abif aguarda elenvío de nuevos aportes sobre otros

calendarios en la historia.

enviado porBernardo Miller : .Haifa-Israelberny@isdn.net.il

Recomendamos a todos para que visitema página da "Tribuna Maçônica", cuyolink es el siguiente:

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Edson Fernando S. Sobrinho M:.I:.Aug:. e Resp:. Loja Simb:. AcáciaSertaneja Nº 2690 GOB Or:. de Feira deSantana - Ba.

Desde el Or:. de Oaxaca de Juárez, Oax.México, el Q:.H:. Pedro Canseco López, 33,nos comunica la actualizacion de la página de laDelegación Provincial para el Estado deOaxaca jurisdiccionada al Supremo Consejo delG:. 33° y último G:. del R:. E:. A:. y A:. para lajurisdicción masónica de los Estados UnidosMexicanos, que puede visitarse en:

http://supremoconsejo.8k.com

También ha remitido los saludos y el osc:. dep:. de los GGr:. DDig:., el I:.P:.H:. JulíanGazcón Mercado 33° Gr:. M:.A:. ; el Sob:. Gr:.Com:., I:.P:.H:. Eustorgio A. Gama Casas 33°Gr:. M:.A:. y Delegado provincial por el estado,y los suyos, como siempre lo hace con su pro-verbial gentileza. La que agradecemos con elafecto de siempre, al habernos demostrado suamistad, lealtad y haber recibido intoleranciaspor su ecuanimidad en el trato con sus HH:.

Saludos fraternalesSaludos fraternalesSaludos fraternalesSaludos fraternalesSaludos fraternalesdesde Oaxacadesde Oaxacadesde Oaxacadesde Oaxacadesde Oaxaca

(1) Esta nota fue publicada en 1987.

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La falsificación de todas las cosas,que es, como hemos dicho, uno de losrasgos característicos de nuestra época,no es todavía la subversión propiamentedicha, pero contribuye muy directamentea prepararla; lo que lo muestra quizásmejor es lo que podemos llamar la fal-sificación del lenguaje, es decir el uso a-busivo de ciertas palabras cuyo verda-dero sentido ha sido tergiversado, usoque es impuesto de alguna manera me-diante una sugestión constante por partede todos aquellos que, por una u otra ra-zón, ejercen una influencia del tipo quesea en la mentalidad pública.

No se trata aquí solamente de esadegeneración a la que aludíamos antes,y por la cual muchas palabras han lle-gado a perder el sentido cualitativo quetenían al principio para no guardar másque un sentido totalmente cuantitativo; setrata más bien de una tergiversación me-diante la cual las palabras se aplican acosas a las que no corresponden de nin-guna manera, y que incluso son a vecesopuestas a aquellas que significan nor-malmente.

Hay aquí, ante todo, un síntomaevidente de la confusión intelectual quereina por todas partes en el mundo ac-tual; pero no hay que olvidar que estamisma confusión es deseada por aquelloque se oculta detrás de toda la desviaciónmoderna; esta reflexión se impone espe-cialmente cuando se ve surgir, de variaspartes a la vez, tentativas de utilizaciónilegítima de la idea misma de tradiciónpor gente que querría asimilar indebida-mente lo que ella implica, a sus propiasconcepciones en un ámbito cualquiera.Entiéndase bien, no se trata de sospe-char en esto de la buena fe de unos u o-tros, ya que, en muchos casos, puedemuy bien no haber aquí más que incom-prensión pura y simple; la ignorancia dela mayor parte de nuestros contempo-ráneos con respecto a todo aquello queposee un carácter realmente tradicionales tan completa que no ha lugar inclusopara asombrarse; pero, al mismo tiempo,nos vemos obligados a reconocer tam-bién que estos errores de interpretacióny estas confusiones involuntarias sirvendemasiado bien a ciertos planes comopara que no esté permitido preguntarsesi su creciente difusión no será debida aalguna de esas sugestiones que domi-nan la mentalidad moderna y que, pre-cisamente, tienden siempre en el fondoa la destrucción de todo lo que es tradi-ción en el verdadero sentido de estapalabra.

La misma mentalidad moderna, entodo lo que la caracteriza específicamen-te como tal, no es en suma, repitámoslotodavía una vez más (pues éstas son co-sas sobre las que no se podría nunca in-sistir demasiado), más que el productode una vasta sugestión colectiva, que, al

ejercerse continuamente en el transcursode varios siglos, ha determinado la for-mación y el desarrollo progresivo del es-píritu antitradicional, en el cual se resumeen definitiva todo el conjunto de los ras-gos distintivos de esta mentalidad. Pero,por muy poderosa y hábil que sea estasugestión, puede sin embargo llegar unmomento en el cual el estado de de-sorden y de desequilibrio que resulta lle-gue a ser tan aparente que algunos nopuedan dejar ya de darse cuenta, y en-tonces se corre el riesgo de que se pro-duzca una reacción que comprometa es-te mismo resul-tado; parece quelas cosas estén hoydía justamente enese punto, y es no-table que este mo-mento coincida preprecisamente, poruna especie de ló-gica inmanente,con aquel en don-de se termina la fase pura y simplementenegativa de la desviación moderna, re-presentada por la dominación comple-ta e indiscutible de la mentalidad mate-rialista.

Es aquí donde interviene eficaz-mente, para desviar esta reacción del ob-jetivo hacia el cual tiende, la falsificaciónde la idea tradicional, hecha posible porla ignorancia de la que hablábamos an-tes, y que ella misma no es más que unode los efectos de la fase negativa: la ideamisma de la tradición ha sido destruidahasta tal punto que aquellos que aspiranreencontrarla no saben ya hacia qué ladodirigirse, y están demasiado dispuestosa aceptar todas las falsas ideas que seles presenten en su lugar y bajo su nom-bre.

Estos mismos se han dado cuenta,al menos hasta cierto punto, que habíansido engañados por las sugestiones a-biertamente antitradicionales, y que lascreencias que les habían sido así im-puestas no representaban más que er-ror y decepción; hay aquí ciertamente al-go en el sentido de la reacción que aca-bamos de decir, pero, a pesar de todo, silas cosas quedan aquí, ningún resultadoefectivo puede inferirse de ello. Uno seapercibe bien de esto leyendo los escri-tos, cada vez menos raros, donde se en-cuentran las más justas críticas respectode la civilización actual, pero en los cua-les, como lo dijimos ya anteriormente, losmedios considerados para remediar losmales así denunciados tienen un carác-ter extrañamente desproporcionado einsignificante, infantil incluso en ciertamanera: proyectos escolares o académi-cos, podría decirse, pero nada más, y, so-bre todo, nada que testimonie el menorconocimiento de orden profundo. Es enesta fase cuando el esfuerzo, por muy lo-able y meritorio que sea, puede fá-

cilmente dejarse desviar hacia activi-dades que, a su manera y a pesar deciertas apariencias, no harán más quecontribuir finalmente a aumentar todavíael desorden y la confusión de esta civili-zación de la cual ellas están considera-das como las que deben obrar el ende-rezamiento.

Aquellos de los que acabamos de

hablar son a los que se puede calificarpropiamente de tradicionalistas, es deciraquellos que tienen solamente unaespecie de tendencia o aspiración haciala tradición, sin ningún conocimiento realde ésta; se puede medir por ello toda ladistancia que separa el espíritu tradicio-nalista del verdadero espíritu tradicional,que implica esencialmente por el contra-rio tal conocimiento, y que de alguna ma-nera no es más que uno con este mismoconocimiento.

En suma, el tradicionalista no es yno puede ser más que un simple busca-dor, y es por esto por lo que está siempreen peligro de perderse, al no estar en po-sesión de los principios que serían losúnicos que le darían una direccióninfalible; y este peligro será naturalmentetanto mayor conforme vaya encontrandoen su camino, a modo de otras tantas a-sechanzas, todas esas falsas ideas

equívocos en el uso del lenguaje masónico

por René Guénon : .

Tradición yTradiconalismo

sigue en la pág. 9Tradición y Tradicionalismo

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suscitadas por el poder de la ilusión quetiene un interés capital de impedirle al-canzar el verdadero término de su bús-queda.

Es evidente, en efecto, que estepoder no puede mantenerse y continuarejerciendo su acción más que a condi-ción de que toda restauración de la ideatradicional se vuelva imposible, y estomás que nunca en el momento en quese prepara a ir más lejos en el sentidode la subversión, lo que constituye, comolo hemos explicado, la segunda fase deesta acción. Por lo tanto, es igualmenteimportante para él desviar las búsquedasque tienden hacia el conocimiento tradi-cional, como por otra parte aquellas que,conduciendo a los orígenes y a las cau-sas reales de la desviación moderna,serían susceptibles de desvelar algo dela propia naturaleza del conocimientotradicional y de sus medios de influencia;hay aquí, para este poder, dos necesi-dades en cierta manera complementa-rias la una de la otra, y que se podrían in-cluso considerar, en el fondo, como losdos aspectos positivo y negativo de unamisma exigencia fundamental de suconquista.

Todos los empleos abusivos de lapalabra tradición pueden, en uno u otrogrado, servir para este fin, comenzandopor el más vulgar de todos, aquel que lahace sinónimo de costumbre o de uso,trayendo con ello una confusión de latradición con las cosas más básicamentehumanas y más completamente despro-vistas de todo sentido profundo. Pero hayotras deformaciones más sutiles, y porello mismo más peligrosas; todas tienenpor otra parte como carácter común el ha-cer descender la idea de tradición a unnivel puramente humano, mientras que,totalmente al contrario, no hay y no puedehaber en ella algo verdaderamente tra-dicional que no sea lo que implica unelemento de orden supra-humano. Estees en efecto el punto esencial, el queconstituye de alguna manera la defini-ción misma de tradición y de todo lo quese relaciona con ella; y esto es también,por supuesto, lo que es necesario acualquier precio impedir que se reconoz-ca para mantener a la mentalidad mo-derna en sus ilusiones, y con mayor ra-zón para darle también noticias, que,muy lejos de concordar con una restau-ración de lo supra-humano, deberán porel contrario dirigir más efectivamente estamentalidad hacia las peores modalida-des de lo infra-humano.

Por otra parte, para convencersede la importancia que se le da a la nega-ción de lo supra-humano por los agentesconscientes e inconscientes de la des-viación moderna, no hay más que ver enqué medida todos aquellos que preten-den hacerse los historiadores de lasreligiones y de las otras formas de la

tradición (que confunden por lo demásgeneralmente bajo el mismo nombre dereligiones) se encarnizan ante todo enexplicarlas mediante factores exclusiva-mente humanos; poco importa que se-gún las escuelas estos factores sean psi-cológicos, sociales u otros, e incluso lamultiplicidad de explicaciones así pre-sentadas permite seducir más fácilmentea un mayor número; lo que es constante,es la voluntad bien firme de reducir todoa lo humano y de no dejar que subsistanada que vaya más allá; y los que creenen el valor de esta crítica destructiva es-tán dispuestos desde ese momento aconfundir la tradición con cualquier cosa,puesto que, en la idea que se les ha in-culcado de ella, no existe en efecto nadaque pueda distinguirla realmente de loque está desprovisto de todo carácter tra-dicional.

Desde el momento que todo lo quees de orden puramente humano no po-dría, por esta misma razón, ser legítima-mente calificado de tradicional, no puedehaber, por ejemplo, ni tradición filosófica,ni tradición científica en el sentido mo-derno y profano de esta palabra; y, bienentendido, no puede haber tampoco tra-dición política, al menos allí donde faltatoda organización social tradicional, loque es el caso del mundo occidental ac-tual. Estas son sin embargo algunas delas expresiones que se emplean corrien-temente hoy día, y que constituyen otrastantas desnaturalizaciones de la idea dela tradición; y va de suyo que, si los espí-ritus tradicionalistas de los que hablába-mos anteriormente pueden ser conduci-dos a que dejen que se desvíe su activi-dad hacia uno u otro de estos dominiosy a que limiten aquí todos sus esfuerzos,sus aspiraciones se encontrarán así neu-tralizadas y vueltas perfectamente ino-fensivas, eso si incluso no son a vecesutilizadas, sin ellos saberlo, en un senti-do totalmente opuesto a sus intenciones.

En efecto, sucede que hasta sellega a aplicar el nombre de tradición acosas que, por su misma naturaleza, sontan netamente antitradicionales comoello es posible: es así que se habla detradición humanista, o aún de tradiciónnacional, mientras que el humanismo noes otra cosa que la negación misma delo supra-humano, y la constitución de lasnacionalidades ha sido el medio em-pleado para destruir la organización so-cial tradicional de la Edad Media. ¡Nohabría por qué sorprenderse, en estascondiciones, si se llegara algún día ahablar de tradición protestante, o inclusode tradición laica o de tradición revolu-cionaria, o también si los mismos ma-terialistas acabaran por proclamarse losdefensores de una tradición, aunque nofuera más que en calidad de represen-tantes de algo que pertenece ya en granparte al pasado!

Al grado de confusión mental alque ha llegado la gran mayoría de nues-tros contemporáneos, las asociacionesde palabras más manifiestamentecontradictorias no tienen ya nada quepueda hacerlas retroceder, ni incluso quepueda hacerlas motivo de reflexión.

Esto nos lleva además directamen-te a otra observación importante: cuandoalgunos, habiéndose apercibido del de-sorden moderno, constatando el gradodemasiado visible en el que se encuen-tra actualmente (sobre todo después queha sido sobrepasado el punto correspon-diente al máximo de solidificación), quie-ren reaccionar de una u otra manera, elmejor medio de hacer ineficaz esta nece-sidad de reacción ¿no es acaso orientarlahacia alguna de las fases anteriores ymenos avanzadas de la misma desvia-ción, donde este desorden no había de-venido aún tan aparente y se presentaba,valga la expresión, bajo apariencias másaceptables para quien no ha sido com-pletamente cegado por ciertas suges-tiones?

Todo tradicionalista de intencióndebe normalmente afirmarse antimoder-no, pero puede que no por ello deje deestar menos afectado él mismo, sin darsecuenta, por las ideas modernas bajo al-guna forma más o menos sutil, y por estomismo más difícilmente discernible, peroque sin embargo corresponden siemprede hecho a una u otra de las etapas queestas ideas han recorrido en el curso desu desarrollo; aquí no es posible conce-sión alguna, incluso involuntaria o in-consciente, ya que, desde su punto departida a su resultado actual, e inclusoaún más allá de éste, todo se mantieney se encadena inexorablemente. A pro-pósito de lo cual, añadiremos ademásesto: el trabajo que tiene por objetivo im-pedir toda reacción que apunte más lejosque la vuelta a un menor desorden, di-simulando por otra parte el carácter deéste y haciéndolo pasar por el orden, seune perfectamente con el trabajo que hasido realizado, por otro lado, para hacerpenetrar el espíritu moderno en el inte-rior mismo de lo que puede subsistirtodavía, en Occidente, de las organiza-ciones tradicionales de todo orden; elmismo efecto de neutralización de lasfuerzas cuya oposición podría temersees obtenido igualmente en ambos casos.

Ni siquiera es suficiente con hablarde neutralización, ya que, de la lucha quedebe tener lugar inevitablemente entreelementos que se encuentran llevadosde esta manera por así decir al mismonivel y sobre el mismo terreno, y cuyahostilidad recíproca no representa ya poresto mismo, en el fondo, más que la quepuede existir entre producciones diver-sas y aparentemente contrarias de lamisma desviación moderna, no podrá

viene de la pág. 8Tradición y tradicionalismo

sigue en la pág. 10Tradición y tradicionalismo

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salir finalmente sino un nuevo acrecen-tamiento del desorden y de la confusión,y esto no será aún más que un nuevopaso hacia la disolución final.

Entre todas las cosas más o menosincoherentes que se agitan y chocan en-tre sí actualmente, entre todos los movi-mientos exteriores sea cual fuere su gé-nero, no hay pues en modo alguno, des-de el punto de vista tradicional o inclusosimplemente tradicionalista, que tomarpartido, según la expresión empleada co-múnmente, ya que eso sería dejarse en-gañar; y mezclarse en las luchas desea-das y dirigidas invisiblemente por lasmismas influencias que se ejercen enrealidad detrás de todo esto sería pro-piamente hacerles el juego; el sólo hechode tomar partido en estas condicionesconstituiría ya en definitiva, por incons-ciente que ello fuese, una actitud verda-deramente antitradicional.

No queremos hacer aquí ningunaaplicación particular, pero debemos almenos constatar, de manera totalmentegeneral, que, en todo esto, los principiosfaltan igualmente en todas partes, aun-que seguramente nunca se haya habla-do tanto de principios como se hace hoydía por todos los lados, aplicando más omenos indistintamente esta designacióna todo aquello que menos la merece, eincluso a veces a lo que implica por elcontrario la negación de todo verdaderoprincipio; y este otro abuso de una pala-bra es además muy significativo en cuan-to a las tendencias reales de esta falsifi-cación del lenguaje de la cual la tergi-versación de la palabra tradición nos hasuministrado un ejemplo típico, y sobreel cual debíamos insistir más particular-mente porque es el que está más directa-mente ligado al tema de nuestro estudio,en tanto que éste debe dar una visión deconjunto de las últimas fases del des-

censo cíclico.

No podemos, en efecto, detener-nos en el punto que representa propia-mente el apogeo del reino de la cantidad,ya que lo que le sigue se relaciona dema-siado estrechamente con lo que le prece-de como para que pueda separárselo deotro modo que no sea de una manera to-talmente artificial; no hacemos abstrac-ciones, lo cual no es en suma más queotra forma de la simplificación tan que-rida por la mentalidad moderna, sino quequeremos, por el contrario considerar,tanto como sea posible, la realidad talcual es, sin quitarle nada esencial parala comprensión de las condiciones de laépoca actual.Traducción, Miguel Aguirre

La Logia “Constante Unión” N° 23 “Constante Unión” N° 23 “Constante Unión” N° 23 “Constante Unión” N° 23 “Constante Unión” N° 23 in-tegra la Gran Logia de la Argentina deLibres y Aceptados Masones desde 1859,habiendo pertenecido previamente a otrasPotencias Masónicas de efímera existencia(de allí su número identificatorio). El 4 demayo pasado se efectuó la Cer:. de Ins-talación de Autoridades en el Oriente dePosadas, a cargo del Gran Maestre de laGran Logia M:.R:.H:. JorJorJorJorJorge Vge Vge Vge Vge Vallejosallejosallejosallejosallejos, enla cual, además de las autoridades de laLogia “Constante Unión” N° 23,“Constante Unión” N° 23,“Constante Unión” N° 23,“Constante Unión” N° 23,“Constante Unión” N° 23, to-maron posesión de sus cargos las de otrastres Logias integrantes de la Zona III dela Masonería Argentina: “Roque Pérez”Roque Pérez”Roque Pérez”Roque Pérez”Roque Pérez”Nº 65Nº 65Nº 65Nº 65Nº 65 (Or:. de Posadas, Misiones),“Estrella de Misiones”“Estrella de Misiones”“Estrella de Misiones”“Estrella de Misiones”“Estrella de Misiones” Nº 41Nº 41Nº 41Nº 41Nº 41 y“Bernardo de Monteagudo”“Bernardo de Monteagudo”“Bernardo de Monteagudo”“Bernardo de Monteagudo”“Bernardo de Monteagudo” Nº 414Nº 414Nº 414Nº 414Nº 414(Or:. de Paso de los Libres, Corrientes). Endicha Zona III trabajan en total 8 Logiasque reúnen a aproximadamente 200 HH:.en cuatro provincias del territorio ar-gentino. Las Autoridades de la Logia“Constante Unión” N° 23“Constante Unión” N° 23“Constante Unión” N° 23“Constante Unión” N° 23“Constante Unión” N° 23 para el pe-riodo 2001/2002 son los siguientes HH:.

Ven:.M:. R:.H:. Roberto Fernández (reelecto)

Pr:.Vig:. Q:.H:. Virgilio GentileSeg:.Vig:. Q:.H:. Alberto GarcíaOr:. R:.H:. Gustavo Fresneda (Cons. Zonal ante la Gran Logia)Sec:. Q:.H:. Rolando PinchettiTes:. Q:.H:. Adán TorresHosp:. Q:.H:. Manuel RubianesExp:. Q:.H:. Walter MorenoM:.de C:. Q:.H:. Diógenes GonzálezG:.T:.I:. Q:.H:. Diego Palma

La Logia “Constante Unión” N° 23 “Constante Unión” N° 23 “Constante Unión” N° 23 “Constante Unión” N° 23 “Constante Unión” N° 23 estambién pionera en Argentina en la for-mación de las hoy llamadas ONG (Organi-zaciones No Gubernamentales) u orga-nizaciones del “tercer sector”, estandoorganizada como sociedad civil sin finesde lucro bajo la denominación de “So-“So-“So-“So-“So-ciedad Filantrópica Constante U-ciedad Filantrópica Constante U-ciedad Filantrópica Constante U-ciedad Filantrópica Constante U-ciedad Filantrópica Constante U-nión”nión”nión”nión”nión” con personería jurídica propiadesde el 20 de diciembre de 1894; es através de esta sociedad que canaliza la ma-yoría de sus acciones solidarias, culturalesy de bien público, cuyas autoridades sonelectas democráticamente entre todos losmiembros del Taller.

Una de las actividades de mayor rele-vancia actual que viene desarrollando estafaceta pública de la Logia, es la produccióny emisión de un programa radial de cultu-ra y opinión en FM llamado “La Luz”“La Luz”“La Luz”“La Luz”“La Luz”,enteramente auspiciado por HH:. del Taller,uno de los dos programas radiales de Ar-gentina con orientación absolutamentemasónica, destinado a difundir al mundoprofano los principios de la Orden, analizarla realidad desde la óptica masónica y apromocionar eventos culturales, avancescientíficos y combatir la ignorancia entodos los ámbitos.

Agradecemos el envío de la información,por parte de los QQ:.HH:. correntinos.

Enviado por Rolando Pinchetti Rolando Pinchetti Rolando Pinchetti Rolando Pinchetti Rolando Pinchetti : . : . : . : . : .Or:. de Corrientes, Argentinarolpin@uole.com

Logias argentinas

Perfiles Masónicos: Logia "ConstantePerfiles Masónicos: Logia "ConstantePerfiles Masónicos: Logia "ConstantePerfiles Masónicos: Logia "ConstantePerfiles Masónicos: Logia "ConstanteUnión" N° 23Unión" N° 23Unión" N° 23Unión" N° 23Unión" N° 23

Corrientes - Argentina

ABIF: De acuerdo con las Escriturases un epíteto debidamente aplicado alcélebre arquitecto que por orden de HiramRey de Tiro, fué enviado a dirigir laconstrucción del Templo de Salomón.

Esta palabra proviene originalmente delHebreo, y se pronuncia Abiv o Abif; se com-pone de los dos elementos que contribuyen asu construcción, que son “padre”, adheridoal subfijo “su”, así es que la palabra compues-ta y susentido literal es, “su padre”.

Esta palabra se encuentra en "2 CrónicasIV, 16,” en la oración siguiente: “Marmitas,palas y ganchos para carne, así con todossus instrumentos hizo Hu-ram su padre,convertir en Rey Salomón”. Y en la partefinal de este verso en el original, dice así: Ilhdo-nloh lam~lech Abaj Huram gnasah

Shelomoh, lamelech, Abif, Huramgna-sah.

Al citar este pasaje, Lutero ha sido más literalque los traductores Ingleses de donde provie-ne la suposición que la voz Abif, se considerasimplemente como un apelativo o sobrenom-bre, reservándose la forma Hebrea, cuyatraducción parece ser: “Machte Huram Abifdem Konige Salomo”. La version Sueca esigualmente exacta, y, en lugar de “Hiram supadre” nos dá “Hiram Abiv”.

Así en Latín Vulgate, como en la versión In-glesas , forman las voces “Hiram pater ejus".

A propósito del términoAbif y su significado

según el idioma hebreo

viene de la pág. 9Tradición y tradcionalismo

Un hombre no debería avergonzarsejamás, de confesar que se ha equivocado,lo que equivale a decir, en otras palabras,que hoy es más sabio de lo que fue ayer.

Swift

En tiempos de Moisés, en los que decide rescatar a su pueblode manos del Faraón para darle un país, tiene que volver ademostrar primero al mismo Moisés y luego al faraón quecumple su palabra; pero sobre todo al pueblo de Israel, “dedura cerviz”, que cumple sus promesas y que por tanto es fiely que “su fidelidad es eterna”.

Y ahí se acaba el período de prueba. Pasado el tiempofundacional, en que Yahvé ha tenido que demostrar que él sícumple lo quepromete, quienha de ser fiel alpacto y cumplirsu parte de lapromesa, es supueblo.

Puesto que lalengua originalde todo el Nue-vo Testamentoes el griego, esésta la lenguaen que se confi-guró nuestroconcepto de fe.

PistiV (pístis) es la palabra griega; su significado básico es“confianza en alguien”. Pisteuw (pistéuo) es el verbo, y significa“confiar en alguien”. Finalmente el adjetivo pistoV (pistós) quesignifica “digno de fe”, “alguien en quien se puede creer” “leal”.

Hay que dejar constancia de que en griego existe también elverbo pistow (pistóo) que significa en voz activa “atarse poruna promesa” y en pasiva “estar atado por una promesa” peroque no se usa en el Nuevo Testamento.

Como ampliación del significado de pistiV, tenemos “fidelidad”,“garantía”, “pacto”, y como resultado de la confianza en alguien,la “fe” en virtud de la cual se tiene como verdadero lo que dice(hemos llegado por una de las ramas al significado hoyvigente).

Lo primero que hay que observar al pasar del griego al latín esque el sustantivo fides (fe) y el verbo crédere (creer) pertenecena dos grupos léxicos distintos, cuando en griego caben am-bos en uno solo.

Podían haber optado los traductores por el verbo fido / fidare,del mismo grupo léxico de fides, cuyo significado es máspróximo al griego pistiV / pisteuw.

Pero al decantarse por crédere, cuyo significado está máspróximo al concepto de “crédito” que al de “fe”, tuvieron quereinventar para este verbo un significado que sólo parcialmentees acorde con el nombre.

De todo ello resulta que debiendo ser el contenido de la fecristiana la confianza en quien hace las promesas y por deri-vación en las propias promesas, la hemos convertido en fríaadhesión intelectual a unos dogmas.

Por lo cual respeto la Fé de los que la poseen, cuyo simbolismome parece que son sólo interpretaciones de las culturas a travésdel tiempo que no cuestionaban el significado de la cruz tras-mitiéndolo de generación en generación, sin confirmar por al-gún método de la época su veracidad.

En lo personal desde un punto de vista científico no existe laFé, aunque sin dudas es uno de los signos más utilizados por

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La Cruz está entre los símbolos que se encuentran en algunoscuadros masónicos, aunque también puede ser consideradoun signo si se lo relaciona directamente con la Fe, con Jesús oel Cristianismo.

Su orígen se remonta a la antigüedad, habiéndome perdidoen el tiempo en busca de la utilización de la misma por partede las civilizaciones primitivas, siendo su simbología de lo másvariada, que trataré de resumir en lo que me pareció másinteresante.

Para Guenon, es sobre todo un símbolo de totalizaciónespacial. Sería la unión de contrarios, como el Kua (unión delYin y del Yang) como así también la Tetrakis Pitagórica.

Los Mejicanos la llamaban Xinhtecutli, cuyo centro está re-presentado por un árbol multicolor, cuya vertical está coronadapor un Quetzal, pájaro del este que surge del cuerpo de unaDiosa terrena, símbolo del oeste.

Además, este árbol cósmico tiene cruzado el gran Quetzalcoalt,Dios que se ha sacrificado sobre una pira para dar orígen alsol.

Encontré que como simbolo también representa a creer, crecero progreso, lo cual me llevó a buscar su significado originalpara poder comprender toda su interpretación.

Su representación gráfica aparece en los alfabetos másantiguos.

En Chino antiguo, una cruz que era la letra “chi” (significandola más grande perfección), así como en Fenicio era la letra “T”con su equivalente en griego.

También aparece en los hieroglifos egipcios o ideogramas delas antiguas culturas de América, en los cuales esta cruz sig-nifica la omnipotencia.

Se encuentra además esa cruz en forma de “X” (letra “khi” engriego), y en el Vattan representando el “QUE”.

En cuanto al famoso “Tau” es encontrado en los vestigios mis-mos de la Atlántida...

La Cruz como Mito, fue el símbolo que expresa la oposiciónde las fuerzas, dos a dos, para originar la Quinta Esencia. Esla imagen del Activo sobre el Pasivo, es el Espíritu (línea verti-cal) dominando la Materia (línea horizontal).

Cristo sería un plano espiritual que denota la presencia de unrayo del Espíritu Universal cristalizado (Cristo-alizado). Es unestado similar al título de Budha (Iluminado); un estado al-canzado por ciertos “Enviados”. En fin, su simbología es omejor dicho fue de lo más variada, pero llega a nuestros díasfundamentalmente como signo de Fé, o al menos eso es loque creo.

La Fe es para mí una forma de creer en algo cuando no sepuede encontrar una explicación sobre un fenómeno, y se pre-tende o necesita creer, a pesar a ello.

En nuestra cultura los conceptos de fe y de fidelidad están to-mados de la Biblia, pero las palabras con que se denominanson latinas, con lo que en el paso de una a otra cultura, puedehaberse producido alguna alteración.

En el Génesis se asientan las relaciones entre Yahvé y supueblo, es diáfano el significado que tiene la fe de los patriarcasAbraham, Isaac y Jacob. Es la etapa en la cual Yahvé tieneque demostrar a quienes quiere convertir en su pueblo elegido,que él es digno de fe y que cumplirá sus pactos.

La Cruz ysu relación

con la FéJorge Salem : .

R:.L:.Sensatez N°427G:.L:.de la Argentina

sigue en la página 12La Cruz y su relación con la Fe

El origen de laParábola

Cierto día -el último de la Edad de Oro- la Mentira sorprendió ala Verdad mientras dormía; le arrebató sus albas vestiduras; se

revistió con ellas, y quedó así constituída en única soberana de laTierra.

Seducido el mundo por el falso brillo de la Mentira disfraza-da de Verdad, hubo de perder bien pronto su primitiva inocen-cia, renunciando a toda sabiduría, a toda probiedad y a todajusticia. Expulsada y menospreciada la Verdad, rindióse desdeentonces a la Mentira, que le había usurpado su nombre, elculto que antaño sólo se rendía a lo verdaderamente justo. Todocuanto la Verdad decía, era al punto cualificado de visión, ytodo cuanto hacía se reputaba como la más intolerable de lasextravagancias. A despecho, pues, de sus legítimos fueros, lle-gó la Verdad hasta suplicar doquiera por que se la oyese yatendiese, pero fue rechazada con los peores modos, de todoscuantos lugares visitara. Hubo hasta insolente que se atrevióa calificar de liebertinaje su casta e ingenua desnudez ...

“Vete, noramala -le decían-. Vete lejos de aquí, mujer odiosa,que así te atreves a presentarte desnuda ante nuestros pudo-rosos ojos. Jamás lograrás seducirnos con tus absurdos ...”

Convencida la Verdad que la Humanidad cordialmente laexecraba, huyó al desierto. No bien hubo llegado a él, encontrójunto a unas zarzas las chillonas vestiduras que había dejadola Mentira cuando a ella le robó las suyas, y, como no teníaotras, se las puso, quedando así la Verdad siempre verdad,pero disfrazada ya, con el vestido propio y característico de laMentira ...

La Verdad, así metaforseada, pudo ya retornar entre loshombres, que la acogieron entonces con asombro y alegría.Aquellos mismos que antes se habían escandalizado con sudesnudez, fueron los que mejor la recibieron bajo tamañaapariencia extranjera y bajo el bellísimo nombre de fábula o“Parábola”, que ella entonces adoptó.

Tomado del libro “Por el reino encantado de Maya”, del h:. MarioRoso de Luna, ISBN 84-7672-157-9, Edicomunicación,S.A. - Bar-celona (España) - 1988:

Enviado porFernando (Hermes) : . Lista [Taller]

12

las distintas culturas desde la antigüedad, como signo de Dios,independientemente del nombre que se le dé.

Ahora bien, ¿Existe el Dios antropomorfo?Es decir ¿el Dios hecho hombre?

viene de la página 11La Cruz y su relación con la Fe

No lo sé. Aunque me parece pecar por soberbio, el creer quetodo el universo tuvo un orígen meramente físico - biológico.

¿Se puede o se debe tener Fé? Tampoco lo sé. El que quierecreer que crea.

”Las virtudes que ennoblecen al ser humano son enseñadas,alimentadas y ensalzadas en las reuniones de los francmasones; en

ellas se estimula la vida doméstica y sirven como ejemplo de losmáximos deberes de un Estado...”

Cuando surgió el mundo moderno, de allá por el Siglo XVIII,fue una época muy importante de crecimiento político y cul-tural en Europa y América; sus grandes pensadores defen-dieron el racionalismo, la ciencia, la perfectibilidad moral dela humanidad y la importancia del indivuduo; así, la Franc-masonería formuló su mensaje: su idealismo combinado a laperfección con la filosofía de la tolerancia, siendo un medio detransmisión de valores...

George Washington, quien nació el 11 de febrero de 1732 ypasó al Or:. Et:. un 14 de diciembre de 1799, se inició en la Ma-sonería a los veinte años de edad, su ascenso dentro de susfilas fue rápido... Fue M:. R:.G:. M:. de la G:. L:. de Virginia.

Durante los años que estuvo al frente del Ejército Continental,fue cuando más valoró sus lazos con la Masonería. El Marquésde Lafayette, que sirvió a sus órdenes, observó en algunaocasión que el Comandante en Jefe rara vez asignaba mi-siones importantes a oficiales que no fueran masones; de he-cho la mayoría de los Generales de Washington eran miem-bros de la Hermandad, entre ellos contaba con Horacio Gates,Henry Knox, Israel Putnam, el Barón Von Steuben y porsupuesto: Lafayette. El General George Washington apoyóla creación de al menos nueve logias masónicas militares.

Durante la guerra, reunió en torno suyo solamente a aquellosque consideraba dignos de confianza y como resultado, todoseran masones.

Tras la muerte de Washington en 1799 la G:. L:. Masónica deMassachussets encargó la elaboración de una Urna de oro“como depósito de un mechón del cabello del Héroe yPatriota...”

Importancia que ledaba a la Hermandad

el M:.M:. GeorgeWashington

falso brillo de la mentira virtudes que ennoblecen

Lista [MASÓNICA]

Con un Fraternal Saludo desde "La Calera" -Chile-, nos invitana visitar la web site de la L:. "Aconcagua" N°102, que con todamodestina anuncia su significativa experiencia. Al visitarla,pudimos experimentar la inmensa satisfacción de verplasmado el afecto, la sinceridad y el ánsia de trascender de

nuestros QQ:.HH:. chilenos. Desde luego que exhortamos alos ávidos lectores a visitarla, dejar su mensaje y poder sentirese escozor fraterno, que surge en cada sitio donde manifiestasu presencia la fraternidad masónica. Visitarla en:

http://www.logia102.cjb.net óhttp://orbita.starmedia.com/~logia102/indexx.html

Saludamos a:Guillermo Mena Saavedra : .Webmaster de R.: L.: Aconcagua N°102 -Valle de La Calera- -Chile-gmena@algamar.cl

Una hermosa página masónica,realizada por los Q:Q:. HH:. chilenos de

la L:. "Aconcagua" N° 102

(Célebre alegoría de Licchtwehr)

por Julio Donaldo Golcher : .

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De las obligaciones o reglas para un Francmasón, extraídasde los antiguos documentos de las logias, centro mi atenciónen el artículo Iº Concerniente a Dios y a la religión.

“Un masón está obligado por su compromiso, a obedecer laley moral, y si comprende el arte nunca será un estúpido ateoni un libertino irreligioso”. Mi interés se centra en definir el fundamento de la ley moral alo que hace referencia, lo que me lleva a la primera pregunta.¿Qué es la moral?.

Para la religión, la esencia de la moral consiste en la conformi-dad de la conducta humana con la voluntad divina, o lo quees lo mismo, aceptar la sumisión de la voluntad individual alos preceptos dogmáticos de una institución religiosa.

Para Kant solo los principios racionales son universales y pue-den imponerse a todos, de que la moral natural parte de losprincipios generales de la conciencia del hombre respecto así mismo, y de los demás hombres.

Pero...¿qué es la moral?.

Imaginemos un cartel publicitario, en él una mujer desnudaanuncia una marca de tabaco. Para un cristiano devoto y parauna feminista, ese cartel sería severamente criticado, con argu-mentos distintos, para uno sería una indecencia y para la otra,machista.

Ambos son criterios fundamentados en principios creenciales,aunque absolutamente distintos.

La moralidad pues parece tener carácter subjetivo, viniendo aéstas en relación con lo que el individuo considera como acep-table para sí. Siendo de éste modo un sistema de normas ocriterios elegidos libremente por el sujeto, y que regulan suactuación dentro de la colectividad a la que pertenece. Hehecho referencia a un sistema de normas o criterios, ¿Cuá-les?, ¿Los que emanan de la Biblia, del Corán, del ManifiestoComunista?. Tan solo (y no es poco) los que el individuo eligepero basándose en el libre albedrío, pues la imposición deuna moral la convierte en religión.

Mirémoslo del siguiente modo. ¿Es acaso correcto, moralmen-te dar de comer al hambriento? ¿Y en el caso de que dar decomer al hambriento fuera una imposición legal, y alguien paracumplir con el precepto legal le diera de comer, aunque nofuera ese su deseo?.

Existe pues una moral con rango de ley, cuando un colectivohumano decide imponérselo a sí mismo, al conjunto de indi-viduos que lo forman, a pesar de que necesariamente, esanorma moral general, ira en contra de los principios moralesde muchos de los individuos que integran el colectivo.

¿Qué moral pues se impone el masón?.

En principio las palabras -...ni un libertino irreligioso...- pare-cen estar diciendo que el masón ha de estar adscrito a unadoctrina religiosa, lo que supondría una contradicción con elprincipio del libre albedrío, pues habría de estar sometido al

dogma religiosoque profesara.Sin embargo, u-nas líneas másadelante se lee:

-...Un masón porconsiguiente estáobligado a no ac-tuar en contra de

los dictados de su conciencia, profese una religión cualquierao un culto determinado...- No se diluye la aparente contradicción, pero se incluye un pre-cepto nuevo, la alusión al “culto determinado” se interpretarápues como un modo particular de entender el concepto Dios.Sin ésta alusión al “culto determinado”, éste articulo de lasAntiguas Obligaciones estaría imponiendo al masón la perte-nencia a una religión, o lo que es lo mismo, la creencia en undogma, eso sí, con toda la libertad para elegir el dogma de suagrado.

Afortunadamente la lectura completa da la posibilidad a cadauno, de acomodar la exigencia del artículo, a su concepto per-sonal de Dios. ¿Acaso "comprender el arte" tiene que ver con ese acomoda-miento del concepto?. ..."Si comprende el Arte no será jamás un estúpido ateo ni unlibertino irreligioso”... Partimos de lo irracional que resulta cualquier negación de u-na afirmación indemostrable.

Como escribe Enrique Tierno Galván en su libro “¿Qué esagnóstico?” : “... La actitud del ateo es inaceptable por dogmática, en cuan-to su dogmatismo es una afirmación que no se apoya en el ra-ciocinio, está al mismo nivel que el católico que pretende de-mostrar la existencia de Dios, habla sin salir de la hipótesis”. Y citando el libro “Cuadernos de Masonería” de Manuel Pera-les: “...Es lógico que en la masonería se excluya el ateismo en cuan-to su versión popularizada y rudimentaria de mera negaciónde la divinidad. Para negar la divinidad tendríamos que definirqué cosa es la divinidad”. No intentaré definir la divinidad ahora, mas parece claro queel masón atiende a Dios sea cual sea el modo en que lo con-ciba.

Para acercarnos a una visión más clara del concepto masó-nico de Dios, vuelvo a citar a Manuel Perales: “...Se llega a Dios mediante la comprensión de lo que no esDios, el Ídolo ¿Y que es el ídolo?, el valor supremo de unaescala de valores del hombre, el valor que representa aquellode que quiere servirse, aquello en lo que se apoya, para utili-zarlo como justificación de su deseo”. Comprender el Arte pues, será hallar la esencia del procesoiniciático, midiendo los límites de cada concepto simbólicohasta alcanzar el punto de equilibrio entre lo esencial o lógicoy lo puramente creencial.

Así el masón jamás puede ser deísta o dogmático, (salvo que

¿Qué es la moral? pensamiento masónico en ética y moral

Vicente Rocamora : .vrocamoram@navegalia.com

Lista [Taller]

sigue en la página 14¿Qué es la moral?

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viene de la página 13¿Qué es la moral?

aprenda a vivir en la contradicción), pues esto iría en detrimentode lo racional, pero tampoco desdeñará o despreciará aque-llos conceptos o afirmaciones acerca de las cuales, no estáen condiciones de refutar.

Limitándose ante lo puramente creencial, (que exige fe perono razón) a adoptar una actitud de respeto crítico.

Y digo crítico, pues la crítica ante cualquier forma dogmáticade pensamiento, consigue colocar la creencia ante sus con-tradicciones.

Entre lo Racional, aquello que permite desarrollar una especu-lación filosófica, y por otro lado la piedra bruta, eliminando éstaúltima se consigue el progreso de las ideas y la proporcióncorrecta de los conceptos.

Deduzco, que la Ley Moral a la que se somete el masón, sefundamenta en la libertad de pensamiento, el respeto al crite-rio ajeno y en la actitud crítica.

El desarrollo armonioso de éstos valores, habrá de proporcio-nar la fuerza y belleza del Templo masónico a construir.

Desde la antigüedad, la enfermedad se ha consideradocomo uno de los principales problemas que debe superarel hombre. Representada como una fuerza maligna dotada

de poderes demoníacos, se la combatió a lo largo de lostiempos por medio de la magia, la razón y la ciencia.

Una de las características que definen a la medicina actual, esla capacidad para hacer frente a las más variadas enferme-dades con moderna tecnología y farmacología. En cambio laescaséz de datos sobre conocimientos médicos de las socie-dades prehistóricas y la falta de escritos de aquellos tiempos,no nos permite saber exactamente cuando nace esta ciencia.

Sin embargo, la perfección anatómica de las pinturas rupestreso el hallazgo de cráneos repanados con fines terapéuticos, de-muestran un nivel aceptable de razonamiento en la cienciamédica. Las grandes civilizaciones de la antiguedad, combi-naron prácticas estríctamente médicas con ceremonias de

magia ritual, cuyo objeto era expulsar por medios sobrenatu-rales el espíritu destructor que se había adueñado del almadel enfermo.

El indudable saber demostrado por los cirujanos y embalsama-dores egipcios y la fama de los médicos mesopotámicos, que-daron oscurecidos a la luz de la historia por su relación no siem-pre cierta, con algunos aspectos de la magia, la superstición yla nigromancia. Los masones conocemos algo de estos falsosconceptos.

Bálsamos, pomadas, lociones, ungüentos, masajes, y primiti-vas técnicas quirúrgicas, constituían la base del tratamiento pre-helénico. Encontré con sorpresa en tratados hipocráticos, quelos aspirantes se “iniciaban”, mediante pruebas secretas y jura-mentos que en algunos casos les costaba la vida. Las tradi-ciones mágicas y las empíricas, fueron recogidas por los “mé-dicos” de la península Helénica.

Muchos siglos antes de Hipócrates se practicaba la medicinaen Grecia y los médicos gozaban de mucha reputación como“demiourguí.” Bastará recordar el papel que tienen Macaón yPolidario en la Ilíada, o algunas inscripciones arcaicas que hon-

ran la memoria de algún médico ilustre.

Hubo varias escuelas griegas y al sur de Italia, pero fue la deCos, isla donde nació y ejerció Hipócrates, en el siglo V a.C., laque tuvo mayor reputación. Hipócrates es un heredero de téc-nicas y saberes del siglo VIa.C. de las escuelas de Cro-tona, Cirene, Cinido y Cos. Esamedicina recibió la inflenciade los presocráticos, de esa fi-losofía Jónica, que centró supensamiento en los procesos naturales.

Este curioso concepto para una época deísta, fue mérito deAlcmeón de Crotona, Empédocles de Agrigento, y Diógenesde Apolonia, por citar a los trés más importantes. La concepciónde salud como un equilibrio interno, y la enfermedad en la queun proceso fisiológico predomina sobre otro, fue expuesta porAlcmeón. La teoría de que el cerebro es el centro de la actividadmental, y la del pnéuma vital, procede de Diógenes.

Es a fines del siglo VI a.C. cuando comienza la tendencia apersonalizar la relación religiosa del enfermo con la divinidadcuradora, desplazando a Apolo y Pean el sanador por exc-elencia, en favor de Asclepio, el héroe, el hijo de Dios y de laninfa Corónide. El culto a Asclepio, como escribiera Epidáureohacia el 500 a.C. se, introdujo en Atenas hacia el 420 a.C. y enCos a mediados del siglo IV

Esto demuestra, que en Cos no existía ni el templo ni el cultoen tiempos de Hipócrates, cuando la escuela de medicina yaera famosa.

Los médicos griegos no separaban la medicina de la religión,y en esta concepción nace Asclepio, como fuente superior desabiduría, salud y alivio al doliente. La primera mención deeste sabio aparece en la Ilíada, representado como un jefe deTribu discípulo de Quirón, médico de Tesalónica, cuya maestríacomo jinete le dio la reputación de ser Centauro.

Según la leyenda, su padre lo rescató del vientre de su madreasesinada y lo entregó a Quirón quién lo educó, pero Zeus lomató con un rayo, ya que al resucitar a los muertos habíausurpado las facultades divinas. En el año 525 a.C. el juiciopopular le dio el carácter divino, adoptando la creencia de queel mismo Zeus por remordimiento le concede la inmortalidadocupando Asclepio el lugar de su padre como Dios de la me-dicina. Tuvo cuatro hijos, Telésforo, Higia, Panacea y Iaso, quie-nes tuvieron distintos roles dentro de la medicina.

Se construyeron en su nombre más de doscientos templos lla-mados Esclepiones. Sófocles dedicó un himno a Asclepio, sien-do adorado por Alejandro Magno, Marco Aurelio y Juliano. Eraun Dios compasivo y piadoso. Para sanar el único requisitoque exigía era la pureza de pensamiento, prohibiendo el pa-saje de moribundos y parturientas, dado que ni los nacimientosni la muerte eran permitidos en sus templos.

Se llevaba a cabo un rito de incubación el cual consistía en

Jorge Salem : .

precisiones desde una óptica masónica

La Medicinaen la

antigüedad

sigue en la página 15La Medicina en la antiguedad

R:.L:. Sensatez N° 427

La enfermedad

15

que el peregrino tomase un baño y ofreciera sacrificio de tortasy animales. Por la noche esperaban la visita divina, retirándoseal abatón, viendo en sueños a su Dios. Su imagen era la de unhombre barbado jóven de buena figura, sosteniendo en sumano un rústico báculo, alrededor del cual se enroscaba unaserpiente.

Si el Dios no aparecía la primera noche, la incubación conti-nuaba en las siguientes noches hasta la curación. La IglesiaCristiana consideraba a Asclepio como el rival de Jesús, y apesar que lo atacaron sistemáticamente, es descripto en losevangelios como un médico milagroso, constituyendo todo unDios para los griegos interesados en la salud y temerosos dela muerte.

También es interesante relacionar que cuando los enfermosse curaban, iban a los templos a colgar placas o figuras debarro, como se realiza en la actualidad en las iglesias.

Es imposible dejar de mencionar en el contexto histórico de laciencia médica a Hipócrates.

Nace en Cos hacia el 460 a.C. por lo cual era diez años másjoven que Sócrates.

La tradición señala que tomó clases con Gorgias y su hermanomédico Heródico de Selimbria, de conocida reputación por sustratamientos dietéticos. Ejerció su profesión en Tesalia y Traciaal norte de Grecia y en la isla de los Tasos muriendo en Larisaa una edad avanzada.

Son numerosos los aportes que ha dejado tanto clínicos comoquirúrgicos, teniendo muchos de ellos la maravilla delpensamiento médico para la época y vigencia aunque seaconceptualmente en la actualidad. También como reflejo de aquienes estaba destinada la medicina, hay que destacar quesalvo casos excepcionales la medicina no era gratuita, comotampoco su ejercicio.

Entre los médicos hipocráticos sólo se rechaza el afán de lucro,teniendo una manifiesta inclinación a la defensa de la familiao gremio, a compartir la hacienda con su maestro, en laatención de sus necesidades y en la de atender la educaciónde sus descendientes.

En muchos países los médicos que se gradúan realizan eljuramento hipocrático. Este señala tres tipos de enseñanza:“parangellié” o perceptiva, designando el conjunto de reglas ypreceptos relativos a la actuación del médico en el ejercicio desu profesión. “Acroesis” que es la enseñanza oral, cualquierasea su nivel, aunque también está explicada en los libros, y“loipé máthesis” que es el resto de las teorías y prácticas de lamedicina de entonces. Algunos autores han entendido que“parangellié” era el estudio esotérico con el cual se lo relaciona.

Me pareció interesante incluir su postura frente al aborto. Estabasancionado en muy pocas ciudades de la Grecia antigua y sólose conoce una prohibición en Tebas y en Mileto. Se puede afir-mar que a partir de los sofistas, fue un tema de permanentedebate en Atenas y que la mayoría de los filósofos no solo loadmitían, sinó que incluso lo recomendaban. Platón lo consi-dera en la República como el estado ideal (¿? ) y admite quelas comadronas pueden practicarlo si lo consideran necesario.Aún sin razones médicas era también admitido por Aristótelespero antes de que el feto tenga vida “animal” Sólo los Pitagó-ricos discienten del resto y niegan que sea lícito practicarlo.

La medicina comienza con los brujos y Chamanes, que eranconsiderados como un Dios que les restituía la salud. En laactualidad continúa con los médicos, quienes con su cienciase acercan al enfermo y tratan de sanarlo. Pero algunas cosashan cambiado; a veces, cuando el enfermo se cura es graciasa Dios, y cuando no tiene cura, le pide explicaciones al médico.Otros viajan en el “tunel del tiempo” y vuelven al curanderocuando el médico queda limitado con su ciencia.

sigue en la página 15La Medicina en la antiguedad

O “ALMOÇO ENTRE COLUNAS” tem promovido, em seusúltimos eventos mensais, palestras com foco no tema“REPENSANDO A MAÇONARIA” por julgarmos de grandeimportância e extrema oportunidade. O primeiro ocorreu em26/julho/2001(72º); o seguinte foi no 73º no dia 30 de Agostoproferida pelo Ir.·. Rubens Barbosa de Mattos - Grão Mestrede Honra do GOB-SP.

Neste mês -quinta feira vindoura- (setiembre) teremos o Ir.·.José Mattos Silva - Grão Mestre do Grande Oriente Paulista(Gr.·. Or.·. Independente de SP) cujo convite segue anexo.

Outras duas palestras congêneres estão previstas para ospróximos dois meses (outubro e novembro) sempre na última5ª feira, tendo como palestrantes os GGr.·. MM.·. da GLESP edo GOB-SP.

Estamos convencidos da necessidade de abordarmos inten-samente este tema por isso contamos com a compreensãodos IIr.·. por mais esta invasão em Vossas “Caixa de Entrada”através desta importante “Lista de Discussão” conclamandoos que tiverem condições de comparecer a participaremdestes eventos.

5.- Dicha sociedad estará presidida y dirigida por un maes-tro. Los inspectores serán nombrados en las asambleas quese verifican anualmente.

6.- Ninguna persona será recibida definitivamente ni se lecomunicarán los secretos de la asociación hasta que hayaprestado el juramento de discreción según la fórmula si-guiente:»

«Yo, ....., prometo y declaro en presencia de Dios Todopode-roso y de mis compañeros y hermanos aquí presentes, quejamás, en ningún tiempo, en ninguna circunstancia y por há-bil que sea el artificio que al efecto pueda emplearse, descu-briré ni denunciaré, directa ni indirectamente, ninguno de lossecretos, privilegios o deliberaciones de la hermandad o so-ciedad de la Francmasonería, de que hasta ahora tengo co-nocimiento o sepa en lo sucesivo. Que Dios y el Santo Textode ese libro sean en mi ayuda.»

As “reservas” não são imprescindíveis mas de grande valiapara organização física do local e preparação do aspecto“gastronômico” do evento que embora sendo “detalhes”, têm

Carlo Fidomanzo : .fido@uol.com.brGOB-SP - Cel.: (11) 9900-8494

viene de la página 2, 2da columna

REGLAMENTO DE 1663

Editamos esta noticia en su forma original, inaugurando asíotro servicio para nuestros QQ:.HH:. en idioma portugués.

Piel que cicatriza mejor: Bioingenieros de la University at Buffalo y del ShrinersBurns Hospital de Boston, han creado un tipo de piel genéticamente modificada queexpresa una proteína que acelera la curación de heridas.

Marte todavía espera: La NASA sufrió un duro revés con la pérdida simultánea desus dos últimas sondas marcianas de exploración. Este hecho ha provocado laremodelación de todo el programa y la cancelación de algunas misiones, perotambién la autorización para la puesta en marcha de otras. Marte continúa siendoun objetivo de alta prioridad no sólo para la agencia espacial estadounidense sinotambién para el resto del mundo científico.

Cambio climático debido auna anomalía orbital: Hace 23 millones de años, elproceso en marcha de calentamiento global en la Tierra se detuvo súbitamente.Los investigadores han descubierto que ello coincidió con una rara combinaciónde eventos en los patrones que gobiernan la órbita de la Tierra alrededor del Sol.

Una supernova ilumina la energía oscura: Un grupo de astrónomos, usando elTelescopio Espacial Hubble, respaldan la idea de que el Universo está lleno de unamisteriosa forma de energía que hace que las galaxias se separen unas de otraspermanentemente y a un ritmo cada vez más rápido. ERMS, guía defionitiva de colecciones marinas: Los investigadores que trabajanen el proyecto de Registro europeo de especies marinas (ERMS) han anunciado lasatisfactoria compilación de una impresionante lista de 29.713 especies, cifrasignificativamente superior a la que habían esperado en un principio. Ahora, informael equipo, la lista puede utilizarse para promover revisiones de grupos de especiesy como punto de partida para revisar y ampliar futuras listas.

Anuncios de TV a la carta: Las retransmisiones deportivas dirigidas simultánea-mente a diferentes países usarán pronto nueva tecnología que permitirá insertaranuncios de exclusivo interés para los espectadores nacionales.

Fontanería en la estación espacial: Nada se desperdicia en la Estación EspacialInternacional donde casi todo se somete a reciclaje. ¿Cómo funciona este sueñoecológico? ¡Es el trabajo de fontanería más espectacular del sistema solar! No dormir produce úlcera: Perderse una noche de sueño puede significar algo másgrave que permanecer somnoliento durante todo el día siguiente.

Importante pista sobre la evolucion de las plantas: Los científicos saben desdehace mucho tiempo que las plantas y ciertos microorganismos utilizan una proteínapara convertir el CO2 del aire en carbono utilizable. Pero, ¿cómo aprendieron ahacer esto?

El polvo shariano "enfria" las estimaciones de calentamiento global: Basándoseen la cantidad de luz solar que puede absorber el polvo en suspensión, los científicoscreen que la acción real de los desiertos debe hacer disminuir las estimacionessobre cuánto aumentará la temperatura global en el futuro

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un mundo mejor para el conocimiento

sintesis relevante de la ciencia 2

Notas trascendentes

La síntesis que se publica en esta sección, se obtiene de :NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA

SYMBOLOS nos invita a vi-sitar su web site, donde po-demos hallar la actualizaciónde las webs Introduccióna la Ciencia Sagrada yGran Logia Operativa La-tino y Americana, visitán-dolas en:

http://www.geocities.com/symbolos

AMERICA INDIGENA "Artícu-los" El cosmos y la deidad;Símbolos numéricos y geo-métricos; Plantas y animalessagrados; Mitología y Popol

Vuh, pertenecientes a la obra de FedericoGonzález, Los Símbolos Pre-colombinos."Documentos" Origen de los indios del Nuevo

Mundo, Libro IV, caps. 8 y 9, Gregorio García(1607)

FEDERICO GONZALEZ: AL-QUIMIA, METAFISICA Y TRADI-CION HERMETICA

Novedades LIBROS: EsoterismoSiglo XXI - En Torno a René Gué-non- (Proemio) Hermetismo yMasonería Doctrina, Historia,

Actualidad (Introducción y reseña); LosSímbolos Precolombinos - Cosmogonía, Teo-gonía, Cultura (Resto de capítulos en castellanoy revisión del libro) - La Rueda - Una ImagenSimbólica del Cosmos (Castellano: revisión delos gráficos del cap. 5) (Inglés: caps. 5 y 6)

http://www.geocities.com/daimon.geo

http://www.geocities.com/indoamerica Gnosis primitivaSi estimo que existen en la iniciación ma-sónica,elementos vinculados a la Gno-sis primitiva, calificada de herejía por laIglesia, su sistema teosofico y filosóficolo emparenta, y a este respecto es im-portante leer los escritos de Basílides,Valentin, y por supuesto la Pistis Sophia.

A mi entender el conocimiento iniciático,o su principio Arje, lo podemos ver enuna perspectiva meramente filosófica, yen otra mucho más esotérica.

En su vertiente filosófica, ese principioes en esencia experiencia directa y sinintermediarios con el principio de la vida(intuicionismo), bajo el control por asi de-cirlo, de la razón.

En su vertiente mas esotérica, ese Arjees la misma materia prima, las aguasprimordiales del primer instante, cuya ex-presion microcósmica la podemos en-contrar en las aguas de la generación, yen la facultad reproductiva, testimonio dela vida divina en nosotros, o si se quieredel Elan cósmico. Es el iniciado, mate-ria prima y atanor.

Por ejemplo, en uno de los libros másiniciáticos del cristianismo se hace refe-rencia al jinete, que tiene sobre su mus-lo la inscripcion “Rey de Reyes y Señorde Señores”, donde muslo es un eufe-mismo para expresar los órganos de laG:. Tambien en el Tanaj o biblia hebrea,es posible ver que el juramento se ha-cia sobre los órganos de la generación.De alli, en epoca más tardia, encontra-mos en el latin,la palabra ”testis”, testí-culo, cuyo origen etimológico es el mis-mo a testimonio.

Pero la Incognita es por qué en M:. lla-mamos G:.A:.D:.U:., y no Creador, o aún,como decimos en el ritual hebreo BONEconstructor. La misma palabra Arquitec-to, ¿Es Arjetectum, el que construye conaquella materia primordial? ¿Es esta,pues, preexistente? ¿Es ese Arje, elRuaj de Elohim que se reposaba en lafaz de las aguas, como se nos relata enla cosmogonia de Bereshit -Genesis-?

Por esta vía esotérica es posible encon-trar nuevos significados a elementos denuestro rico simbolismo, por ejemplo,¿Son acaso los mandiles, el recuerdo delos delantales de nuestros primeros pa-dres vistieron en el gan eden, hechos deramas de higuera? A este propósito, elsimbolismo de la higuera nos dará mu-cha luz.

Dr Nelson Aharon : .nelson1@inter.net.il Lista [LGFU]

Sé el cambio que deseas ver enel mundo. (M. Gandhi)

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textos masónicos relevantes

Siempre tuve la sensación de que la ceremonia de iniciaciónal primer grado no era algo homogénea, sino una mezcla deritos comunes a otras tradiciones, sobre todo griegas.

Hizo falta algún tiempo y la relectura de la contratapa de unlibro para confirmar mis sospechas y para encarar este trabajo.

Mis limitaciones personales y mi curiosidad dejan aquí su tes-timonio.

El libro en cuestión es Las Mascaras de Dios de J. Campbelly dice lo siguiente: “...la unidad de la raza humana no es sólobiológica sino también espiritual. Temas tales como el robodel fuego, el diluvio, el mundo de los muertos, el nacimientovirginal y el héroe resucitado aparecen en todas partes delmundo... y aunque muchos de los que adoran a ciegas en lossantuarios de su propia tradición, analizan y descalifican ra-cionalmente los sacramentos de otros, una comparaciónhonesta revela que todos ellos provienen de un único fondode motivos mitológicos, seleccionados, organizados, inter-pretados y ritualizados de diversas formas según las necesi-dades locales...”

Una forma más elegante y científica de decir sospecha es decirhipótesis, así que: como mi trabajo aspira a ser elegante y cien-tífico diré que: una vez confirmada mi hipótesis me aboqué ala demostración.

Tomé el ritual de primer grado y busqué en la ceremoniaaquellos motivos mitológicos que fueran comunes a otras tra-diciones.

Encontré cuatro.

a) Los viajes.b) El cuarto de reflexiones.c) Las purificaciones.d) Los juramentos.

Intuyo que quizá haya más, pero estos cuatro me parecieronsuficientes.

Este esquema simple, pero sólido,, fue de gran ayuda. Sabercon claridad cuáles son las preguntas, implica tener casi elcincuenta por ciento de las respuestas. Primero fui por lo pri-mero: a) Los viajes.

Los viajes en la iniciación masónica son en realidad cuatro:tres dentro del templo y uno fuera, que realizamos hasta elcuarto de reflexiones.

Y si bien son distintos, poseen elementos comunes que losconvierten en una unidad simbólica. Perdón, digámoslo mejor:los cuatro viajes son en realidad uno, un solo símbolo.

En busca de mayor precisión, consulté el diccionario de sím-bolos de Jean Chevallier y encontré lo siguiente:

”El simbolismo del viaje se resume en la búsqueda de laverdad, de la inmortalidad y del descubrimiento de un centroespiritual”.

Traté de recordar algunos viajes clásicos: Ulises, Odiseo,Eneas, el pueblo judío, Teseo, Orfeo, Parsifal, el sol, la luna -estos dos últimos en muchas personificaciones conocidas tales

Daniel Mario Echeverría V:.M:. Resp:. Log:. Sensatez N° 427

G:.L:. de la Argentina

como Hércules, Isis,Mitra etc., y muchos o-tros.

Como se sabe, todosestos viajes mito-lógicos o históricoscontenían una grancarga simbólica, queno era otra que la depreparar al hombrepara enfrentar las vi-cisitudes de la vida.

El mito del viaje era y es utilizado en iniciaciones de pueblosde todo el mundo. Sin embargo, en un pasado más lejano susimbolismo era otro.

La raíz del mito del viaje, debe buscarse en los antiguos cultospropiciatorios de la fertilidad.

El viaje más antiguo que se conoce es el de la diosa sumeriaIananna, más o menos seis mil años. Iananna desciende a losinfiernos en busca del grano de trigo perdido. Gracias a la obrade Juan Bergua: Mitología Universal, pude saber que en Gre-cia, Iananna se transforma en Demeter y eso inevitablementeme llevó a los misterios de Eleusis que también poseían suraíz en una antigua ceremonia propiciatoria, denominada lasemilla de Tesmoforias.

Comenta Campbell en Mitología Primitiva, que una vez fina-lizada la ceremonia eleusina, el sacerdote elevaba y mostrabaen la sala de los místicos una espiga de trigo. Luego, el mismoCampbell se pregunta:

"¿Cuál pudo haber sido el significado de una acto tan simplecomo el de levantar un tallo de cereal? ¿Cuál es el significadode elevar la hostia en la misa?”

La respuesta, creo yo, es tan simple como el acto, la identifi-cación del objeto con el dios. La semilla está muerta pero laplanta está viva y trae la vida.

No debe extrañarnos que en los cultos más primitivos, la via-jera o la heroína sea una mujer.

Los antiguos cultos eran matriarcales. Tuvo que pasar bastantetiempo para que el sol desplace a la tierra y el hombre a la mu-jer como objeto de adoración.

Bien, ya conocemos el origen del mito de los viajes, nos faltasaber cómo llegó a nosotros.

La respuesta a esta pregunta me la dió B. Russell en Historiade la mitología occidental, tomo primero: “...Orfeo es una figurainteresante” -dice Russell y continúa-, “...no sabemos si se tratade un hombre o una figura mitológica, si llegó a Grecia desdeTracia o de Creta. Lo que sí es cierto, en cambio, es que susdoctrinas contienen muchas ideas que parecen tener su fuenteen Egipto. Orfeo era un reformador. Proclamaba la transmigra-ción de las almas, una recompensa o un castigo post mortemacorde a la conducta en la vida”.

Los órficos aspiraban a hacerse puros en parte por ceremoniasde purificación, en parte evitando cierto tipo de contaminación.Sostenían, además, que el hombre es mitad de tierra mitad decielo y que con una vida virtuosa la parte de cielo aumenta.

Y que al final el hombre puede llegar a ser uno con Baco y lla-marse un Baco. Orfeo modificó los cultos primitivos de fe-cundidad, los espiritualizó y sustituyó la embriaguez física porla mental.

Probable origen de la ceremoniade Iniciación al primer grado

sigue en la página 19Probable origen...

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viene de la página 17Probable origen...

Así, Baco o Dionisio -que eran el mismo-, volviendo al seno desu madre, la gran diosa madre tierra, renacían como dioses.(Esto también es interesante).

Pitágoras adoptó el orfismo y gracias a él pasó a la filosofía dePlatón y al cristianismo y sin duda a nuestra ceremonia.

Resta un breve comentario. El escenario de los viajes mito-lógicos suele ser sombrío, un valle oscuro, perdido, plagadode lágrimas y de muerte, de bestias salvajes y demonios. Pue-de ser también un laberinto o un bosque amenazante por sumonotonía (todos los árboles son iguales para quien se pierdeen un bosque).

Un desierto ardiente e infinito será el marco de un héroelevantino y el mar o los grandes ríos acecharán al argonautade un pueblo ribereño o marítimo. En síntesis: el escenariodependerá de la geografía que enmarque a la civilización quegenera el mito en cuestión.

Además del peligro, hay otros componentes comunes en losviajes: la tentación, la humillación (recordemos la forma en queingresamos al templo y las veces que se nos pregunta si de-seamos continuar) la renuncia y la purgación.

Bien, ya conocemos el origen del viaje y su motivo y su sim-bolismo que no es otro que buscar lo que está perdido, cautivoo enterrado.

Pasaré entonces al segundo punto.

b) El cuarto de reflexiones.

Este tema está íntimamente ligado al anterior. Generalmente,no hay viaje si uno no quiere ir a algún lado. En nuestro casoespecífico, el punto central, misterioso y remoto es el cuarto dereflexiones y para llegar a él se impone un descenso que bienpodría interpretarse como un regreso madre tierra o a los infier-nos.

Ambas interpretaciones no se contradicen.

Volvamos al Mito de Iananna, que baja a buscar la semilla. Ia-nanna es la reina del cielo y desciende al reino de su hermanaEreshkigal la diosa de la oscuridad. Al llegar al palacio delapizlázuli, Iananna debe pasar por siete puertas y en cadauna de ellas deberá quitarse una prenda. Así, cuando llega ala sala del trono está desnuda.

El problema es que Ereshkigal no estaba sola en la sala. Juntoa ella se encontraban los siete jueces del mundo inferior, losAnunaki, que clavaron sus ojos sobre Iananna, los ojos de lamuerte. Todo el que desciende debe morir para regresar. Elhéroe y la semilla son lo mismo.

Muerte, infierno, descenso, centro de la tierra. Este paquete deviaje siempre viene junto.

Descender a la tierra nos invita a reflexionar sobre cual seránuestro inexorable destino.

Tenemos un conocido más moderno que también descendió.Examinemos un fragmento del credo cristiano:

”Creo en Dios Padre todopoderoso (...) y en Jesucristo, su únicoHijo, nuestro Señor que (...) descendió a los infiernos." Segúnlas antiguas tradiciones gnósticas Jesucristo trata de rescatarel alma de Adán, el hombre primordial, la semilla.

Otro conocido, Orfeo, también desciende al Hades pero en bus-ca de su amada Eurídice. El Diccionario de las religiones dePaul Poupard dice lo siguiente sobre el descenso: ”Hemos de

tomar en consideración dos términos. En primer lugar, los in-fiernos. Esta expresión intertestamentárea del seol o del Ha-des es un lugar de tinieblas donde los muertos residen lejosde Dios y a la espera de su redención.” Los muertos, o mejordicho, lo que está muerto es la semilla. Es común hallar en al-gunos ritos masónicos los granos de trigo en el cuarto de re-flexiones, ahora sabemos porqué.

Otro símbolo que suele referir a la tierra, es la caverna. Paraesto dejemos hablar a René Guenón: Símbolos fun-damentales de la ciencia sagrada. “...Estas ideas se refierenal centro, en cuanto punto más interior, al secreto, al lugar dondese realiza la iniciación.” Muerte y resurrección, nacimiento vir-ginal, nacimiento desde uno mismo. Ése es sin duda el tema.

Recordemos el orfismo: nuestra parte de tierra debe decrecerpara que nuestra parte celeste aumente. Nuestro ritual dice:“Debéis hacer de vos un hombre nuevo”. “El padre y yo somoslo mismo” leemos en la Biblia. Resume Campbell: “...no sepuede hacer tortilla sin antes romper los huevos.” Pasemos altercer punto.

c) Las purificaciones.

En la religión griega la noción de pureza e impureza es previaal pensamiento moral y filosófico. Este fenómeno no es ex-clusivo de griegos existe en casi todas las civilizaciones anti-guas. Generalmente las causas o actos que mancillaban a unhombre, eran sus pecados. Es decir, aquellas conductas quecontradecían la voluntad o ley divina.

Sin embargo no sólo los hombres podían mansillarse. Leemosen el Antiguo Testamento que Moisés debe quitarse las san-dalias para acercarse a la zarza de Horeb porque el lugar essagrado y no debe ser contaminado.

En el mismo libro dice que las mujeres eran consideradas im-puras durante su periodo así como también algunos alimentosanimales en determinados periodos del año. Juan el Bautistapurificaba su cuerpo viviendo en el desierto comiendo sólo miely algunos insectos.

En la Iliada encontramos a los miaros, los impuros, los man-chados de sangre. Muchos eran los casos que exigían purifi-cación: la muerte, el nacimiento, el homicidio, las epidemias,el incesto y aún las relaciones sexuales.

Todas estas manifestaciones humanas ponían a los hombresen entredichos con los dioses. Incluso la lepra que comienzacon manchas rojas sobre la piel.

La purificación es el mecanismo que borra la mancha. Losmedios empleados son muy interesantes: la sangre de un ani-mal sacrificado a tal efecto, el agua, los vegetales (princi-palmente laurel), las fumigaciones, el castigo y, en algunos ca-sos, el paso del tiempo.

En Eleusis, por ejemplo, las purificaciones eran varias pero lamás nos interesa era la que consistía en pasar de las tinieblashacia la luz purificadora. Habitualmente lo impuro provienede la tierra, lo opuesto a Dios.

En nuestro caso particular, el fuego purifica nuestro espíritu yel agua nuestro cuerpo. No olvidemos que antes de recibir laspurificaciones pasamos por la tierra donde tuvimos contactocon la muerte. A veces, las purificaciones ocurrían durante elviaje cuando el héroe se redimía de antiguas ofensas a losdioses mediante acciones de un valor supremo, o después dedeterminados renunciamientos y sacrificios.

sigue en la página 19Probable origen...

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sigue en la página 20Probable origen....

También expiaban máculas ciertos trabajos como en el casode Hércules.

El bautismo cristiano es un claro acto de purificación por elque se busca limpiar el pecado que implica el nacimiento. Elagua, como sabemos, limpia sólo el cuerpo. Unos años másadelante, el aceite, símbolo del fuego, purifica nuestro espírituen la confirmación.

Me pregunto si la Iglesia considera que al momento de nacer,no tenemos espíritu o que éste es totalmente puro.

Tal vez sea así y la ingesta de manzanas o la adquicición deconciencia lo corrompan. Pero ya me estoy disgregando de-masiado. Creo que quedó expuesto que el paso de la oscuridada la luz que se utilizaba en Eleusis y las abluciones cristianascomponen lo más parecido a nuestros Rituales.

Sigamos adelante.

d) Los Juramentos.

Lo menos que debe uno hacer cuando le regalan un libro esleerlo. Y si ese libro perteneció al padre de aquel que lo regaló,la obligación es aún mayor. He aquí mi homenaje al HermanoQueirolo y al libro que me obsequió con motivo de asunciónal cargo de V:.M:. Historia de las Creencias de FernandoNicolaÿ, editorial Americana 1947, 1155 páginas.

El siguiente párrafo está basado en dicho texto. "Desde el ori-gen de las sociedades, el hombre ha sentido la necesidad debuscar fuera de él un testigo de su propia conciencia. La expe-riencia de sus debilidades personales y la vista de los desfa-llecimientos ajenos le habían enseñado a ponerse en guardiacontra la palabra humana convertida en un instrumento de errory de mentira."

Un juramento es una forma lógica y natural, un modo solemnede afirmación que comunica a la palabra un carácter sagrado,una virtud sobre humana y que coloca un garante más podero-so que se encargará de vengar si la impostura fuese violada.Los primitivos juraban por lo más preciado que poseían en elmundo.

Tal parece ser nuestro caso. Orfeo, una vez que encuentra aEuridice en centro de la tierra negocia con los dioses y consiguerescatarla, aunque para eso debe prestar una solemne pro-mesa o juramento. No mirar su rostro hasta llegar a la superfi-cie.

Orfeo falla y pierde definitivamente a su amada. Cuéntase queen Rusia para prestar el juramento de fidelidad se colocabanen el suelo una piel de oso, un puñal, un pedazo de pan y unhacha.

Y el que juraba pronunciaba estas palabras: "Si no perma-nezco toda mi vida fiel a este juramento que las fieras me des-pedacen en medio del bosque... que este pan me ahogue...

que este puñal atraviese mi pecho y que esta hacha me cortela cabeza... Esta noción de someterse a los castigos en casode perjurio es universal. Un antiguo ritual masón utilizado pormuchas lo-gias de Inglaterra, Escocia y Alemania empleabala siguiente fórmula:

"Me obligo y me someto, si falto a mi palabra, a la pena quevoy a decir: que me quemen los labios con un hierro candente;que me corten las manos; que me arranquen la lengua; quemi cadáver sea colgado en una logia durante la admisión deun nuevo hermano, para que sirva de borrón de mi infidelidady de espanto a los demás; que luego lo quemen y que seanaventadas las cenizas a fin de que no quede el menor rastrode mi traición."

Las creencias indias colocan en las divinidades el origen deljuramento: Los dioses -dicen- lo han inventado para esclarecerlas dudas del hombre, y añaden que el que no esté atacadode locura no formule nunca un juramento en vano bajo penade estar perdido en este mundo y en el otro.

Según Hesíodo si algún dios faltaba a un juramento perma-necía un año sin respiración, sin habla, sin vida, privado denéctar y de ambrosía y finalmente separado nueve años de lacompañía de los dioses para que así expiara su perjurio.

Aún cuando las fórmulas del juramento no son iguales en todaspartes, siempre contenían una invocación y una imprecación.Bien, como hemos visto y sabemos, no hay nada nueva bajoel sol. Estos datos hacen de nuestros juramentos algo comúny conocido.

Para finalizar:

Creo que queda expuesto, sin duda, que la tendencia de laprueba reunida y presentada apunta a los antiguos misteriosgriegos, hecho éste que le asigna a nuestra ceremonia un si-militud notable en sus aspectos simbólicos.

Bibliografía

Historia de las Creencias, Fernando Nicolay.Símbolos fundamentales de la ciencia Sagrada, René Guenón.Apreciaciones sobre la iniciación, René Guenón.Historia de la filosofía occidental, tomo 1, B. Russell.Mitología universal, J. Bergua.Las máscaras de Dios, mitología occidental, primitiva y creativa,J.Campbell.El héroe de las mil caras, J. Campbell. Imágenes y símbolos, MirceaEliade.La rama dorada, J.Frazer. Símbolos de transformación, C.Jung.Diccionario de las religiones, P. Poupard.Diccionario de símbolos, JChevalierLa Biblia.

Enviado por Jorge Salem : .jasalem@yahoo.com

El Ven:.Maest:. de la Resp:.L:.”Enseñanza” N° 12, al Or:. deBogotá, invitó a los QQ:.HH:. de todas las Logias federadas ala Gran Logia de Colombia, a la Tenida especial de conmemo-ración del paso al O:. E:. del Q:. H:. Salvador Allende, Presidentede la Republica de Chile el 11 de septiembre de 1973 e.v. LaTenida tuvo lugar en el Templo “José Hilario López” el 11 deseptiembre de 2001 e.v. a las 0730.

Asimismo en la pagina web de la Logia:

www.geocities.com/ensenanza_n12/

en la sección “Para QQ:.HH:.”, se editó el “Testamento masóni-co” que el Q:.H:. Salvador Allende escribió el día de su Inic:.Este importantísimo documento, nunca publicado hasta ahora,les fué enviado por el Ven:. Maest:. y los QQ:.HH:. de la Resp:.L:."Progreso" N° 4 de Valparaiso, Logia Madre del Q:.H:. Allende.

Mensaje del Ven:. Maest:. de la L:. "Enseñanza" N° 12Jorge Quiróz Alemán : .Bogotá -Colombia-

Homenaje de una Logia Colombiana a lamemoria del Q:.H:. Salvador Allende en

el aniversario de su paso al O:. E:.

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Especial para la revista Hiram Abif, comocontinuación de la serie de Luis Carlos de Hita Ledo,

describiendo los diversos calendarios, por lo querecomendamos la lectura previa de dichos trabajos,

ya que no repetiremos los datospor él incluídos.

Lo que distingue al hombre de los demás anima-les, es el análisis y estudio del medio que lo rodea paradominarlo, someterlo y modificarlo según sus convenien-cias,en vez de depender de él inconscienemente, como su-cede en las demás especies “inferiores”. Al resultado de loanterior, lo denominamos “civilización”.

El tiempo y los movimientos astronómicos que lo de-terminan, han sido el principal objeto de estudio desde lasépocas más remotas. Y la historia de todos los pueblos nosdemuestra su afán de medirlo, para poder posteriormente do-minarlo, o cuando menos utilizarlo en su beneficio.

Los fenómenos más notoriosson:

1. La sucesión de los perío-dos de luz-obscuri-dad.

2. Los movimientos de laluna:* Su altura en el

firmamento enrelación con lasmareas.

* Las fases luna-res y su coinci-dencia con el ci-clo menstrual femenino, que al estar directamen-te relacionado con la “generación”, es aplicadopara definir días favorables o impropios parasembrar, cosechar, talar, etc., dependiendo de lafase lunar.

3. El movimiento anual del sol hacia el Norte y Sur, a la vezque va recorriendo la eclíptica (zodíaco), lo que marca lasestaciones, y consecuentemente las épocas de las di-versas tareas del cultivo, e incluso de los períodos de cazay pesca.

Estos fenómenos dieron origen a diversas leyendas en lasque se simboliza la lucha de los representantes del bien (laluz) y el mal (oscuridad) en unos casos, y en otros la historiase refiere al movimiento diario que vemos del sol y el porquédesaparece durante la noche. Relatos que el pueblo hatomado de manera textual, dando origen a muchos dioses yreligiones a través de la historia, y únicamente los “iniciados”(los que poseen la clave del simbolismo y por lo tanto el cono-cimiento de la naturaleza del fenómeno) pueden comprenderel mensaje contenido en las narraciones, por lo que algunosautores afirman que todas las religiones tienen un origencomún, siendo éste el movimiento aparente de los astros..

Pero la cuenta calendárica, no ha sido únicamente el origencomún de religiones y métodos adivinatorios, sino tambiénha propiciado el desarrollo de las matemáticas, geometría,astrología, astronomía, etc., y ha inspirado las más imponentesconstrucciones de la antigüedad (como método indispensablepara su medición), por lo que no es de extrañarse que losmasones (descendientes de los constructores) tengamossaturado nuestro bagaje simbólico con referencias cósmico-calendáricas (pero eso es tema de un artículo diferente).

Al tratar de interrelacionar los fenómenos anteriores, en-contramos que no hay una coincidencia “exacta”, por lo que sehan utilizado períodos aproximados, que tienen mayor o menormargen de error. Vemos que en éstos períodos se destacan

ciertos números que han sido considerados mágicos, con va-lores arbitrariamente fastos o nefastos, pues el mismo numeralpuede ser considerado benéfico en una cultura y lo contrarioen otra (p. ej.: el número 13).

En la numerología (estudio y análisis mágico de los nú-meros) algunos se destacan por tener características especia-les que los distinguen de otros. Los estudiosos del tema le danespecial importancia a los números Primos (los que no sonmúltiplos de ningún otro número: 3,5,7,11,13,17,19,etc.).

En otros casos se toma en cuenta lo contrario, es decirque sean múltiplos del mayor número posible (el 12 es múltiplode 2,3,4 y 6, lo que lo hace cómodos en su utilización, por po-der fraccionarse de diversas maneras).

En el artículo de la revista Hiram Abif de marzo, el autornos indica que el período lunar es de 29 días 12 horas y 44minutos, por lo que los meses lunares deberían tener alterna-

--damente 29 y 30 días para compensarse. Así lo usan loscalendarios LUNARES como el griego y el judío. Esto nos pro-duce 12 meses al año, y nos sobran once días y cuarto, por loque al no coincidir con el año, tienen que ajustarlos añadiendoun decimotercer mes en algunos años, con la consecuenciade que los ciclos agrícolas varían de un año a otro.

De Hita Ledo, sugiere emparejar los meses a 30 días (estoocasionaría un desajuste con las lunaciones, de medio díamensual, o seis días al año), con lo que tendríamos 360 díasocupados en los 12 meses, y nos sobrarían cinco días y cuarto.Se aplica así en los calendarios egipcio y revolucionario, queañaden al final del año esos días, o en el babilónico en el queal desecharlos, no se ajusta al año solar, ni tampoco al períodolunar.

Si utilizamos la cuenta sugerida, tendremos destacadoslos números:

12 (divisible entre 2,3,4 y 6). Nótese como detalle curioso,que el 5 (días que nos sobran además de los 12 meses) no essubmúltiplo del 12.

30 (dos y media veces 12, y divisible entre 2,3,5,6,10 y15).

360 (divisible entre 2,3,4,5,6,8,9,10,12,15,18,20,24,30,-36,40,45,60,72,90,120 y 180).

Posiblemente de esta cuenta de números cómodos, hayasurgido la numeración en base 12, 60 y 360, que son respecti-vamente las horas, minutos, segundos y grados que actual-mente utilizamos.

La MagiaCósmica, yEl CalendarioMaya

Historia de los calendarios

sigue en la página 21La Magia Cósmica y el Calendario Maya

por: Carlos Arturo Echánove Díaz M.·. M.·. 33

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Por su parte, los mayas (y aztecas), manejan meses de20 días (recuerden que su numeración es en base 20 a dife-rencia de nosotros que usamos la base 10), por lo que seseparan totalmente del período lunar. Su año tiene 18 meses,lo que hace un total de 360 días. Este período es conocidocomo año civil, y al igual que los babilónicos desechan los 5días restantes, siendo este período el que utilizan los sabiospara sus cómputos, pues contiene un número de días“cómodo” que facilita los cálculos.

Pero simultáneamente con el anterior, los mayas,manejan el año agrícola, en el cual, igual que el egipcio yrevolucionario, cada año tiene 365 días y cuarto. Esto lo lo-gran dedicando cada año a un punto cardinal distinto: Oriente,Sur (o Cenith), Occidente y Norte (o Nadir). Por lo que cadaaño empieza (igual que todos sus días) con el sol en el puntocardinal que se conmemora. Consumiendo así, anualmente,las 6 horas que tarda el sol en moverse de un punto cardinalal siguiente.

Esta dualidad de calendarios, resulta confusa a losprofanos en el tema, y lograr entender la relación entre am-bos, que coinciden cada 72 años solares (=73 años de 360días) sólo se consigue mediante estudio y entrenamiento.

Otros números que podemos obtener de lo expuestohasta aquí, son: el 4 (número de estaciones del año, de lasfases de la luna y de los movimientos diarios de las mareas.En el calendario maya, el mes de 20 días se subdivide en 4períodos de 5 días, cada uno de los 4 períodos relacionadoscon un punto cardinal, como veremos después, por ahorasolo lo menciono por su relación con el 4.

Y como cada fase lunar dura 7 días y fracción, tendre-mos además el 7, número de días asignados a la semana(subdivisión del mes), designándolos con los nombres decada uno de los 7 “planetas de la antigüedad”. Además, el 7tiene especial importancia numerológica, debido a que esel número de los colores del arco iris y que es consideradoen la Biblia como número sagrado y se le relaciona con Diosy con la creación: 7-mares, 7-continentes, 7-metales, 7-no-tas musicales, 7-lagos, 7-leyes, etc.

Con lo ya expuesto, existen ya elementos suficientespara establecer “ciclos mágicos”, pues al combinar el valormágico del número de un día (en el mes) con las caracterís-ticas del planeta que lo rige (en la semana) se puede dedu-cir si será día fasto o nefasto. En el caso de los babilonios,resulta fácil comprender que la secuencia de los 30 días delmes, combinados con los 7 días de la semana, se repitenexactamente iguales cada 7 meses, lo cual hace un “calen-dario mágico” que se repite como si fuera una “gran sema-na de 210 días”.

Entre los egipcios, como aumentan 5 días al final delaño, al día siguiente, año nuevo, se regresa al día primero, locual rompe la secuencia del calendario mágico, y tampocofunciona entre los griegos (meses alternados de 29 y 30 días)o en nuestro calendario vigente, cuyos meses también tie-nen diferente número de días.

Los mayas por su parte, inversamente a como lo usa-mos nosotros, le dan nombre a los días del mes, y numerana los de su semana, que es de 13 días. Al final del año civil,corren los 5 nombres de día, y el año nuevo será el nombresiguiente, por lo que no se altera su Calendario mágico adi-vinatorio 260 días (20 nombres, por 13 números ). Con este,son ya tres los calendarios que manejan los mayas, y quecorren simultáneamente, teniendo cada uno de ellos un usodistinto: cálculos, agrícola y pronósticos agoreros.

Desde luego, la suerte predicha por la combinación nom-

bre-número del día, podemos matizarla al considerar el efectodel mes (signo zodiacal (entre los mayas, el zodíaco contiene20 constelaciones), de la fase de la luna, posición de los plane-tas, efecto del día-número del cargador, o del número del año,etc.

Pero si cada semana tiene 7 días, en el año tendremos 52semanas. Entre los mayas, ya dijimos que al fin del año civil, secorren 5 nombres de día, por lo que de los 20 nombres de díaque tiene su mes, únicamente 4 pueden ser los iniciales (carga-dores les llaman ellos) de los años (y de los meses de cada año,pues todos comenzarán con el mismo “cargador”). Por lo tanto13 números de semana por 4 cargadores (representando lospuntos cardinales) nos da 52 combinaciones posibles para elinicio de los años, combinación que proporciona el nombre alaño. El período de 52 años es considerado como siglo, que seasemeja al período de vida humana, y al terminar dicho ciclo seapagaba todos los fuegos y si salía el sol, era porque los dioseshabían concedido otros 52 años de vida a la humanidad, y seprocedía con la ceremonia del “fuego nuevo”.

Entre los chinos, sus años también tienen el ciclo de 52 años,pero ellos combinan 13 nombres de animal con 4 elementos(dragón de aire, perro de fuego).

También es importante hacer notar los días sobrantes enlos meses del año, pues con ellos tendríamos un mes 13, quese usa en diversos calendarios. Además el 13 es un númeromuy utilizado por la naturaleza (p. ej.: las conchas de las tortugastienen 13 escamas).

Para terminar, cabe señalar que:.

Existiendo 2 ciclos de mareas diarios, cada 6 horas haymarea baja o pleamar, es decir, 4 movimientos de marea diarios.

Cada estación dura 3 meses (7 semanas de 13 días mayas).Haciendo en ambos casos un total de 91 días (90 grados en laeclíptica y zodíaco) (de Hita señala unos días de diferencia enlas estaciones, pero no indica sus razones).

Cuando el número del año es múltiplo de 4, se agrega eldía bisiesto.

Los años contienen generalmente 11 lunaciones completas(empiezan en el intermedio de una lunación, contienen 11 luna-ciones completas, y terminan con parte de otra lunación; excep-cionalmente contienen 12 lunaciones completas).

El ciclo áureo es de 19 años solares, que coinciden con235 Lunaciones, siendo por tanto el período de coincidencia delos calendarios solares y lunares (los judíos tienen 7 años bi-siestos -de 13 meses- en este período)

Los musulmanes usan un ciclo de 30 años que contiene 11años bisiestos y 19 normales (34 de éstos años equivalen aproxi-madamente a 33 años gregorianos).

Por lo tanto, hasta ahora tenemos con significado calendári-co 2 series de números, una de números cómodos (6,12,30,-52,60,72,90,210,235,360,365) y otra de números primos (2,3,4,-5,7,11,13,19,29,73,91). Así cada numerólogo puede escoger losde su agrado para hacer sus estudios y predicciones.

Para despedirme, sólo quiero acotar que en el origen de losnombres de nuestros meses (Hiram ABIF 15, pág.11), me pareceque enero es más afín a enésimo (mes número once) que a ia-nuarius, de donde indiscutiblemente proviene su nombre eninglés.

viene de la página 20La Magia Cósmica y el Calendario Maya

22

Al pasar un joven por una casa de empeños, notó que el pres-tamista, parado a la entrada, llevaba de solapera una hermo-sa insignia masónica. Luego de corta reflexión, el joven se di-rigió al prestamista: “Veo que lleva Ud. una insignia masónica.¿Sois masón también?”.

"Me encuentro en una apremiante necesidad de dinero. Ustedno me conoce, pero al ser ambos masones tal vez lo induzcaa prestarme 25 dólares que, bajo palabra, le devolveré en 10días".

Tras pensativa pausa y viendo al joven de buen aspecto pul-cro y bien vestido y en la confianza de que era masón, el pres-tamista decidió prestarle el dinero. Días después, conforme alo convenido, el joven devolvió el préstamo y ahí terminó latransacción.

Meses más tarde, el joven se iniciaba en una Logia. En reali-dad, no había sido masón cuando requirió el préstamo. Miran-do alrededor luego de la ceremonia, vio al prestamista. Con-fundido, esperaba no haber sido reconocido y al cierre de laLogia intentó retirarse sin ser visto, pero éste lo había recono-cido y se le acercó sonriendo y con un fuerte apretón de ma-nos, le dijo: “Bien, veo que después de todo no era usted ma-són cuando me pidió el préstamo”.

Avergonzado el joven tartamudeó: “No, no lo era, pero permíta-me explicarle, había oído que los masones eran caritativos yestaban prestos a ayudar al hermano en desgracia. Aquél díano necesitaba los $ 25, tenía suficiente dinero en mi billetera,pero al ver que usted llevaba una insignia masónica, quiseaveriguar si las cosas que había oído de los masones eranciertas. Al concederme el préstamo, me convencí de que eranciertas y quedé tan impresionado que presenté mi solicitud aesta logia y aquí me tiene. Espero me perdone haberle menti-do”.

El prestamista contestó: “No se aflija. Yo no era masón el díaque le presté el dinero, no debería haber llevado la insigniaque usted vió. Momentos antes había dado un préstamo a otrapersona quien, como prenda, me la dejó y la vi tan bonita quela puse en mi solapa. En cuanto usted se fue, me la quité, noquería que otro más me pidiera dinero pensando que yo eramasón”.

“Cuando me pidió usted los $ 25 recordé haber oído que losmasones eran honrados, probos, cumplidores de sus compro-misos. Para averiguarlo consideré que $ 25 no era muchoarriesgar, así que el día que usted devolvió el préstamo exac-tamente como se había comprometido, lo que me convencióque era cierto lo que había oído de los masones me animó apresentar mi solicitud a esta logia. Esta noche yo fui el candi-dato iniciado anterior a usted”. Traducido del “New Mexico Fremason”

Uso y mal uso de lofraterno

anecdotario masónico

La principal forma de pensamiento de la época helenísticaes el estoicismo, que en los cinco siglos largos de su desa-rrollo, la parte más interesante se situará ya en el ámbito delImperio Romano - aunque en parte en griego y en parte enlatín-. Incluso, aun después de esa época de hegemonía for-mal y con su propio nombre, el estoicismo volverá a ser el es-tado de ánimo y la forma mental dominantes en otras épocasde la cultura -sobre todo, en el período posrenacentista delsiglo XVI y en el siglo XVII, con la mayor parte del Siglo de Orohispánico, Shakespeare, etc.-, y, hasta cierto punto, una vetaimportante del pensamiento de nuestro propio siglo (XX), enespecial casi todo el existencialismo.

Pues el estoicismo, en su raíz esencial, es un humanismoque no pone esperanza en ninguna trascendencia -ni mundo,ni Dios, ni humanidad total, ni un hombre individual más perfec-to y desarrollado-, resignándose a la existencia en sus términosdados, y refugiándose en la conciencia de una dignidad moralfrente a la falta de promesas por parte del cosmos. Por lo menos-cree el estoico-, el hombre siempre puede quedar bien antesí mismo y en su fuero interno, por mucho que los demás leopriman y que el cosmos le ignore. Sin embargo, en elestoicismo helenístico todavía hay algunas contradicciones yalgunos elementos sin conexión con ese sentir básico -en es-pecial, teorías sobre el universo que no vienen a cuento parael hombre-.

LAS TRES STOAS

Al hablar de la filosofía del estoicismo se suelen distin-guir en ella tres momentos en el tiempo: la Stoa primitiva, laStoa media y la última Stoa (o Stoa romana).En la Stoaprimitiva hubo cuatro generaciones: la de su fundador, Zenónde Citio (del -334 al -262/1); la de Cleantes de Aso (del -304al -232); la de los dos discípulos de éste, Antípater de Tarso yCrisipo de Solos (del -281 al -208); y la de Diógenes de Babi-lonia, con el cual la filosofía estoica inicia su penetración en elámbito cultural romano. La Stoa primitiva es la stoa más clá-sica, la de la búsqueda de un hombre universal, la que pide laabolición de naciones, la que ve en el universo una unidad enla que cada parte tiene que ver con cada parte.

La Stoa media es la stoa de Panecio de Rodas (del - 180al - 110) y de Posidonio de Apamea (del -135 al -51). Si Dió-genes de Babilonia formó parte de una embajada ateniense,en la que también había un representante de la Academia pla-tónica - Carnéades - y otro del Liceo aristotélico -Critolao-, Pan-celo estuvo en Roma hacia el año -150 y poco antes de morir.Formó parte del círculo de Escipión el Africano, al quepertenecían otros intelectuales destacados, como el historiadorPolibio, y con él se inicia la adaptación al mundo romano delideario estoico clásico.

Esta tarea fue continuada por Posidonio de Apamea, laúltima mente universal del pensamiento griego tras Aristó-teles. Panecio se ocupó de temas como el de la naturalezadel deber y el de la mejor constitución. Posidonio aunó a lavez en su persona intereses filosóficos y científicos. A su través,la filosofía estoica acabó de arraigar en Roma. Cicerón asistióa sus cursos en la isla de Rodas. Y el general Pompeyo lohonró, enviándole sus embajadas, dando así a su filosofía uncarácter próximo al oficial.

La Stoa romana es la stoa de Lucio Anneo Séneca, delesclavo Epicteto y del emperador Marco Aurelio. Con ellos,el estoicismo es ya una parte esencial de la filosofía y del pensa-miento en el Imperio romano.

El Estoicismo

a través del pensamiento

Los Q:.HH:. que deseen recibir la revista MILENIOMILENIOMILENIOMILENIOMILENIOórgano oficial de la A:. y R:. Log:. "7 de junio de"7 de junio de"7 de junio de"7 de junio de"7 de junio de1891" N° 11891" N° 11891" N° 11891" N° 11891" N° 11010101010, del O:. de Mar del Plata, RepúblicaArgentina y que dirige el Q:.H:. Roberto Eiriz Este-Roberto Eiriz Este-Roberto Eiriz Este-Roberto Eiriz Este-Roberto Eiriz Este-vezvezvezvezvez, pueden solicitarla via e-mail, a la dirección de correoelectrónico habilitada para ello, que es:revmilenio@hotmail.comrevmilenio@hotmail.comrevmilenio@hotmail.comrevmilenio@hotmail.comrevmilenio@hotmail.com

Las ediciones de MILENIOMILENIOMILENIOMILENIOMILENIO se remiten por la mismavía y están confeccionadas en PDF. Hiram Abif re-comienda su lectura, en atención a la calidad de su con-tenido masónico.

RevistaRevistaRevistaRevistaRevista MILENIO MILENIO MILENIO MILENIO MILENIO

de Historia del Pensamiento [Hyspamérica]

23

Prosiguiendo con la publicación de notasrelativas al Rito Primitivo, en base a lasinvestigaciones históricas acerca de laFrancmasonería Progresista Universal,editamos estas nuevas expresiones quecomplementan las notas "El nacimientode la Masonería Moderna"; "La in-fluencia de la filosofia de los norma-listas"; "La filosofía de los Humanis-tas" y "El desarrollo del escepticismoreligioso y de la filosofia naturalista enla segunda mitad del siglo XVI", publi-cadas en números anteriores y queserán complementadas en siguientes e-diciones.

Programa de Lucha de lasAsociaciones francmasónicas a

principios del siglo XVII.Ya al final del siglo XVI se sumaron almovimiento francmasónico primitivo, loshombres librepensadores y por últimolos elementos progresistas del calvi-nismo, que principió su existencia enFrancia y Suiza y después se propagóen Holanda e Inglaterra. Las asociacio-nes francmasónicas principiaron a de-sempeñar las funciones de un partidopolítico de carácter popular, al servicio delos elementos progresistas de la época.Fue elaborado un programa ideológico,político, social y educacional que servíacomo guía y orientación a sus asociadosen la lucha contra sus enemigos, los clé-rigos romanos y la nobleza medieval,que dominaban política y económica-mente a los pueblos y disfrutaban de pri-vilegios perjudiciales para las masaspopulares en general. La organizacióninterna de la Francmasonería tenía lascaracterísticas de la época y se aproxi-maba más al tipo de organizaciones gre-miales de los constructores. Desarro-llaban sus actividades en secreto, debidoa la intolerancia absoluta de sus enemi-gos que controlaban el Poder y la fuerzabruta que los apoyaba y sostenía. El pro-grama de las asociaciones francmasó-nicas de entonces fue basado en losprincipios diametralmente opuestos a losque sostenían sus enemigos. El clero yla nobleza, que controlaban el Poder,disfrutaban de los privilegios feudales yjustificaban esta posición basándose enla filosofía de los escolásticos, que des-cansaba en conclusiones consideradascomo “verdades reveladas por Dios”,ocultando los conocimientos y los descu-brimientos científicos, que estaban encontraposición a estas “verdades” y ase-sinando a los sabios como culpables de“herejía”.

Los francmasones luchaban por la abo-lición de los privilegios, considerándoloscomo una usurpación de los derechos

del hombre. Para conseguir su objetivopedían la divulgación de los conoci-mientos y de los descubrimientos cien-tíficos, con el fin de someter al examencientífico experimental aquellas “verda-des reveladas”, demostrar su falsedad yoponer a la filosofía escolástica una filo-sofía más razonada y capaz de destruirlas bases del “derecho de los privilegios”medioevales. En esta lucha al credo seoponía la duda, al dogma la ciencia ex-perimental, a las verdades reveladas lasverdades razonadas y comprobadas, ala filosofía teísta la atea, al derecho deprivilegio el derecho del hombre, a la es-clavitud la libertad, a la monarquía larepública, etc., etc. Esta posición, adop-tada por los francmasones universal-mente desde el principio del siglo XVII,tenía el carácter francamente Revolucio-nario en todos los órdenes de la activi-dad humana y fue la consecuencia lógicadel desarrollo rápido de la produccióncapitalista y la decadencia completa delfeudalismo. Las concepciones filosóficasmaterialistas, que nacieron a raíz de laevolución de las ciencias naturales y dela técnica, marcaban el camino progre-sista universal de las asociaciones franc-masónicas revolucionarias, que procla-maban la omnipotencia del saber y dela razón y reclamaban los derechos ilimi-tados de la libre investigación. Debidoal carácter unilateral en el progreso y eldesarrollo de las ciencias naturales,predominando la evolución de la astro-nomía, y unido esto a las condiciones ynecesidades de la lucha política, econó-mica y social de la época, el materialis-mo del siglo XVII era mecanicista y anti-dialéctico en su modo de filosofar.

Los exponentes más destacados de lafilosofía de las asociaciones francmasó-nicas revolucionarias del siglo XVII enlos diferentes países de Europa fueron:Francisco Bacon, Galileo Galilei, TomasCampanella, Hugo Grocio, OliverioCromwell, Tomás Hobbes, PedroGassendi, Benedicto Spinoza y JuanLocke.

FRANCISCO BACON Y SUFILOSOFIA.

Francisco Bacon (1561-1626), barón deVerulam, era hijo del lord Guardasellosde Inglaterra. Recibió muy amplia edu-cación e ilustración de aquellos tiemposy ocupó el puesto de gran canciller delEstado. Políticamente trabajó por el de-sarrollo del modo capitalista de produc-ción, apoyando los intereses y las aspira-ciones de la burguesía revolucionariaque se iba elevando al rango de gober-nante al lado de la nobleza aburguesa-

da. Como pensador Bacon fue el repre-sentante más importante de la filosofíade las asociaciones francmasónicas re-volucionarias de Inglaterra en el principiodel siglo XVII. Escribió diferentes obrasde gran popularidad entre ellas los“Esbozos morales, económicos y polí-ticos”, “Novum Organum”, “De la digni-dad y aumento de grandeza de las cien-cias”, “Fábula de la Nueva Atlántida”,“Historia Natural”, etc., etc. Defendió laconcepción materialista científica delmundo y recomendó la experimenta-ción como el instrumento mejor y másimportante para el estudio de la na-turaleza y de sus leyes. Demostró quela lógica escolástica, cuyo instrumentoprincipal fue el silogismo, es inútil parala investigación científica por medio dela observación y del experimento. Re-comendó un nuevo método experimen-tal, conocido con el nombre de “induc-ción baconiana”, que sirvió en aquellostiempos para impulsar el libre pensa-miento y los estudios que se coronaroncon los grandes descubrimientos de laCiencia.

A la exposición de los detalles del “mé-todo inductivo experimental” precedenlas recomendaciones generales si-guientes:

1a.- Los hombres deben rechazar la au-toridad de Aristóteles y de los escolás-ticos;

2a.- Deben reconocer los hábitos delespíritu que oscurecen el juicio;

3a.- Deben dirigirse hacía la observacióny el experimento para hacer progresaren el saber;

4a.- Deben tener un método en sus in-vestigaciones.

Bacon luchó por la expulsión de la teo-logía del terreno científico, porque el ver-dadero y legitimo objetivo de la ciencia,decía, consiste en enriquecer la vida hu-mana con nuevos inventos y descubri-mientos, reafirmar el poder del hombresobre la naturaleza y ampliar las fron-teras de su dominio. Respecto a los es-colásticos, que se limitaban a imagi-naciones abstractas y fantásticas de lanaturaleza, se expresaba, que “el enten-dimiento de estas gentes es tan estrechocomo sus gabinetes, como los monaste-rios y seminarios en que viven recluidos,sin conocer el mundo, la naturaleza y elsiglo”, y les ponía el ejemplo de los an-tiguos materialistas que utilizaban losservicios experimentales. “No hay unaverdadera ciencia natural, -decía- la quehay esta apestada y adulterada por lalógica de Aristóteles, por la teología natu-ralista de Platón y luego por la matemá-tica de Proclo y otros”. “La lógica general-mente admitida es inútil para descubrir

historia de la masonería moderna

Historia de la filosofía de laFrancmasoneria primitiva

parte III *

N. de la D.

sigue en la pag. 24Historia de la filosofía de...

Frére Guide Aciereux, Gr. 9. (1906)

las ciencias... El silogismo no contribuyeen nada al descubrimiento o comproba-ción de los principios científicos funda-mentales”.

“Los hábitos del espíritu que oscurecenel juicio, o sea, las ideas preconcebidasy las imaginaciones falsas, heredadasdel pasado o condicionadas por las par-ticularidades de la propia naturaleza hu-mana, Bacon denomina “ídolos” y los di-vide en cuatro clases: los de “raza”, losde “caverna”, los de “feria” y los de “tea-tro”.

Los primeros son propios a la naturalezadel hombre, los segundos son adquiri-dos por la educación y el roce social, losterceros son productos de las unidadessociales que resultan de “la unión entrelas diversas familias del género humano”y los cuartos son aquellos que se engen-dran por medio de los dogmas de las es-cuelas filosóficas. “Estos ídolos y falsasnociones, que ya han preocupado al en-tendimiento humano y que están profun-damente arraigados en él, ...se nos en-frentarán y nos molestarán en la instaura-ción de la Ciencias, a menos que la hu-manidad, prevenida, se guarde de elloscon todo el cuidado posible”.

Después de señalar claramente los de-fectos de los principales métodos fi-losóficos tanto de los empíricos, como delos dogmáticos, Bacon recomienda co-mo las condiciones esenciales de un mé-todo racional la inducción, el análisis, lacomparación, la observación y la experi-mentación. Las hipótesis y las síntesiscientíficas se deben deducir de las sen-saciones y de los hechos particulares.Los sentidos son infalibles y la fuente detodo conocimiento. El movimiento es unaimprescriptible propiedad interna de lamateria. La finalidad fundamental de lainducción es la de descubrir las “formassimples” que corresponden a los a-tributos simples de las cosas. La “forma”,según Bacon, es la definición cualitativadel objeto, la ley de su movimiento.

Cada cosa compuesta integra, repre-senta la suma mecánica de sus formasintegrantes simples. Como ejemplo dela aplicación del método inductivo Baconpresenta su razonamiento sobre la natu-raleza del calor. Hace una observaciónde todos los fenómenos y objetos cono-cidos que tienen el calor como propiedadcomún (rayos solares, el relámpago, loslíquidos calientes, etc.) y los confrontacon los fenómenos y objetos que segúnsu opinión carecen de calor (rayos luna-

res, la luz de los astros, etc.). Excluyendolas propiedades que no tienen nada co-mún con la forma del calor, deduce laconclusión sobre la verdadera forma delcalor, considerándola como una formadeterminada de movimiento amplificadoy oscilante de las partículas más peque-ñas del cuerpo, conclusión que fue cien-tíficamente comprobada cien años des-pués. Así, el auténtico conocimiento dela Naturaleza, según Bacon, se basa enel conocimiento de las causas de los fe-nómenos y del movimiento de los obje-tos.

Los numerosos críticos de la filosofía deBacon y de su “método inductivo experi-mental”, emitiendo sus conceptos de di-ferentes puntos de vista, demostrabanque fueron erróneas sus consideracio-nes científicas respecto la ciencia natu-ral, que no sabía prácticamente nada demediciones cuantitativas exactas, que ig-noraba los trabajos de los experimenta-dores que le precedieron (Arquímedes,Galileo, Tico Brahe, etc., etc.), que des-conocía por completo la matemática, quesu método inductivo no tenía novedadninguna, etc., etc. Es cierto que Bacon ig-noraba muchas cosas, debido a que sa-lió de la Escuela Superior de Cambridge,sintiendo un profundo desprecio hacia laerudición escolástica. Pero su auto ilus-tración puede considerarse muy ampliapara su época, y esto lo comprueba suobra “De Augmentis Scientiarum” quecontiene el examen general del campode la ciencia y sus recomendaciones afavor de la observación y el experimento.

Prácticamente es un error considerar ocriticar a Bacon como un investigadorcientífico. El fue un filósofo. Con sus reco-mendaciones de dudar de los concep-tos erróneos de los filósofos dogmáticosde la escuela escolástica, con sus invi-taciones a todos los hombres a buscarlas verdades razonadas científicamen-te por medio de la observación y el ex-perimento y con su proclama del lema“Saber es poder” él realizaba una obraeducativa revolucionaria para aquellaépoca. Su ofrecimiento de un “métodoexperimental inductivo”, como el “instru-mento” o “herramienta” al alcance de to-dos, que en su opinión “nivela los inge-nios de los hombres, y deja muy pocode su superioridad, puesto que logra todopor medio de las más ciertas reglas y de-mostraciones” tenía por objeto impulsara los hombres por el camino de la inves-tigación científica y despertar en ellos ladesconfianza en la autoridad falsa de los“sabios escolásticos”.

Esta intención de Bacon se compruebaal observar sus constantes exigenciaspara que se traslade la Ciencia de loslaboratorios secretos escolásticos alcampo general del pensamiento y paraque la filosofía escolástica se saque delas escuelas y se lleve a los laboratoriosde investigación que están al alcance detodos. La invitación a todos los hombrespara estudiar la naturaleza y arrebatarde ella sus secretos por medio del experi-mento y la proclamación de la impor-tancia de la Cooperación, en el desa-rrollo de las actividades y en el esfuerzode los hombres a favor del progreso delgénero humano y del descubrimiento delas verdades científicamente comproba-bles revelas sus convicciones ideológi-cas auténticas que justificaban sus acti-vidades políticas, tanto del gobernanteen el puesto del gran canciller, como deldirector y organizador de la Francmaso-nería inglesa que preparó la rebelión re-comendada por él y la consumó despuésde su muerte y bajo la dirección de sudiscípulo Oliverio Cromwell.

La fama de Bacon como padre del mate-rialismo filosófico inglés, el organizadorde la Francmasonería progresista y revo-lucionaria de Inglaterra y el precursor dela Revolución Inglesa del siglo XVII esuniversalmente reconocida, lo mismoque a él se atribuye el incremento de losdescubrimientos científicos de aquelsiglo en la isla inglesa. Esta fama no lahan podido opacar sus enemigos, -losclérigos- que apelaron a las acusacio-nes falsas para complicarle en un pro-ceso de exacción arbitraria e ilegal, pararemoverlo del puesto de Gran Cancillery para eclipsar su popularidad.

Para perpetuar y universalizar los prin-cipios de la omnipotencia del saber y dela razón defendidos por Bacon, los franc-masones revolucionarios y progresistaslos simbolizaron con un triángulo equi-látero que significa la ciencia natural y elojo del hombre que observa y razona através de esta ciencia, poniendolo bajoel lema “Saber es poder”. También, Ba-con fue proclamado como el exponentede la ideología de la FrancmasoneríaUniversal de su época. Su principio, -laduda- o sea, el examen crítico de todoslos conceptos irracionales, se consideracomo un principio lógico, natural e insus-tituible en la lucha por el progreso delgénero humano y por el triunfo de la ver-dad científicamente comprobable y seconserva celosamente entre los franc-masones de origen primitivo.

viene de la pag. 23Historia de la filosofía de......

24

* Investigaciones históricas acerca de la Francmasonería Progresista Universal e Historia de la Filo-sofía de la Masonería Primitiva de Frére Guide Aciereux, Gr. 9. Traducción del francés por S. Bradt,Gr. 9. Ediciones "Masonería Progresista" Ltda. Paris - Londres -Berna 1906-.

En las próximas ediciones continuamos con: Galileo Galilei, Tomás Campanella; Hugo Grocio;Pedro Gassend; Tomas Hobbes; Benedicto Spinoza; Juan Locke y todas las referencias al Rito.

25

Las grandes cosas suelen suceder, casi siempre,insólitamente. Fue durante una charla de so-bremesa, con la presencia de QQ:. HH:. del RitoEscocés y del Nacional Mexicano, cuando elA.J.E.F. Fausto Sánchez III, inició el tema de"...cómo serían las Logias del futuro", utilizandolas inminentes posibilidades de la “...telarañamundial de comunicación” (www), como en aquélentonces se conocía la incipiente Internet.

Dejando volar la imaginación, se supuso la exis-tencia de templos virtuales tridimensionales enlos que nos veríamos representados olográfica-mente, con ayuda de equipos cada vez más velo-ces, que permitirían “oir en nuestro idioma” loque hablaran los “presentes” en la tenida. Pocodespués, al platicar estos temas y como una

curiosidad expresárselas al H:. Mario Alcocer, éste comentó: ¿Y qué es lo que sepodría hacer hoy?...

Pocos meses después, llegaba la conexión mundial a nuestra ciudad (Mérida, Yu-catán - México-), y llegamos a la conclusión de que todo lo que se había ya discuti-do ampliamente, podía realizarse: Levantar las CCol:. del primer taller masónicocibernético...

Con gran entusiasmo, visión de futuro, anuencia de las autoridades masónicas, seobtuvo la "Carta Dispensa", y se fijó como fecha de inicio de lo que consideramos laPrimera Logia Virtual, el día del equinoccio de primavera del año 1997, en elciberespacio. Año y medio después, el 12 de octubre de 1998, recibimos finalmentela autorización definitiva por medio de la "Carta Patente".

Desde aquellos días, las aguas han pasado bajo los puentes. Hoy, poco a pocootras brisas, otros vientos soplan por el mundo. Y la tecnología avanza llevándonosa nuevas experiencias, a otras formas de transitar la realidad. Se han cumplido 4años desde que fue autorizada LogiaRED. Ya no es la única Logia Virtual. Yseguramente no será la última. De manera que con el espíritu de Julio Verne comopremonitorio de un futuro de progreso y transformaciones, tal vez, por qué no, podrálograrse la Unión de los QQ:.HH:. masones de todo el planeta, transitando lasbaldosas virtuales de nuevas Logias en las que poder trabajar por el Progreso de laHumanidad bajo el lema Ordo ab Chao.

Se levantaron columnas BAJO DISPENSA el 21 de marzo de 1997 E.V.Actualmente ya cuenta con Carta Patente.

Primer logo de la L:.Virtual LogiaRED

Carlos Arturo Echánove Díaz : . 33 Lista [Logia RED]

aniversarios

Para perpetuar yuniversalizar losprincipios de laomnipotenciadel saber y de larazón, defendi-dos por Bacon,los francmaso-

nes revolucionarios y progresistas lossimbolizaron con un triángulo equiláte-ro que significa la ciencia natural y el ojodel hombre que observa y razona a tra-vés de esta ciencia, poniendolo bajo ellema “Saber es poder”.

cosas para saber

La palabra Uzze (o Huzé, Hoschée, Hos-chea, Houzzai, Uzá, etc., las ortografías sonmuy variadas), tan empleada en los distintosRRit:. MMas:. ha dado lugar a gran cantidadde hipótesis (y de fantasías...) en cuanto a sureal etimología, origen y significado. Por ellocreemos aportar algo de interés al mencionaren lo que sigue, nuestro hallazgo al respecto.Este podría ser incluso una clarificacióndefinitiva e inesperada en esta cuestión aúnbastante discutible. Este hallazgo fue dado aconocer por quien escribe, en una Lista ma-sónica a comienzos del año pasado. (1999)

Según algunos autores, Huzzé tiene su origenen la lengua árabe. El significado literal que se

¡Huzzé!, Huzzé!, Huzzé! etimologías por Carlos Raitzin por Carlos Raitzin por Carlos Raitzin por Carlos Raitzin por Carlos Raitzin : .

le pretende dar a la palabra en el idioma cas-tellano es Viva o Salve. Según otros (que nocitan fuente alguna) proviene del escocés yderiva de Hurrah. * Hay quien comenta, que entre los pueblos an-glosajones la palabra fue utilizada en el pasadopara saludar a los reyes pero tampoco se apor-tan documentos que lo sostengan. Según otros el término Uzza o Uzze, era elnombre que daban en el antiguo Egipto algunastribus semíticas a la planta de Acacia, “árbolperenne y misterioso para ellos”, que con-sagraron al sol como símbolo de la inmortalidad,y cuyas ramas agitaban en signo de adoracióncomo señal de felicidad y armonía, al tiempo

que gritaban Uzza o Uzze según sus dia-lectos, durante las ceremonias. Uno de los sig-nificados aludidos a éste saludo, estaría empa-rentado según algunos autores, a la forma enque se efectuaban los distintos ritos propi-ciatorios de los pueblos de la zona, cuandoluego de agredir al cielo o a la tierra (al labrarlap/ej), debían congraciarse con los dioses quesegún ellos, los gobernaban.

Esta versión parece ser pura fantasía pues elgran egiptólogo Adolf Ermann, quien fueraprofesor en la Universidad de Berlin, señalacomo significado del término “¡He aquí el lugarsagrado!”. Pero Ermann no agotó el problemacomo veremos más abajo. Estos mismos pue-blos acostumbraban colocar ramas de Aca-cia sobre la tumba de sus muertos como sím-bolo de lo inolvidable e inmortal. Mahoma pro-hibió estas consagraciones dentro de la reli-gión musulmana y desde entonces el términoha desaparecido del uso diario entre los pue-blos de la zona. Pero, según otros, volvemosa encontrar reminiscencias de estos ritos deadoración a la Madre Tierra y al Padre Cie-lo en los rituales de los M:. M:. operativos cuan-do, al finalizar la construcción de una catedral,pedían permiso y perdón al G:.A:.D:.U:., ya quela construcción agredía al cielo y a la tierracon su presencia.

Este ritual se basaba en el poder del sonido yla presencia física: el sonido de las campanasy la presencia física del brazo en alto, excla-mando ¡Uzzé, Uzzé, Uzzé!, exclamación lan-zada hacia el aire, hacia el sol o hacia el cielo.Nuevamente aquí la explicación aparece comomás poética que fundada en documentos rea-les. ¿Como pasó la exclamación Uzze de losárabes a la Mas:.? Según diversos autores hayuna interpretación de la historia de la actualEspaña que suele pasar desapercibida, y esla llamada “Reconquista” española de la ocu-pación musulmana (711-1492) que no fue otracosa que una “guerra civil” en la que reinoscristianos se aliaban con reinos Árabes paracombatir contra un tercero, ya sea éste cristia-no o musulmán, en especial durante el períodoque medió desde la caída del califato de Cór-doba (929-1031) hasta la conquista del reinode Granada por el reino de Castilla en 1492).

* Ver revista Hiram Abif, 2da. Ed. pag 17;14a. Ed. pág. 17

El mayor homenaje que sepuede hacer a la verdad esusarla. (R. W. Emerson)

ver pág. 24 2da col.

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