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Revista Hiram Abif. Edición Nº 88 - Web: www.hiramabif.orgVisite la página http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

HiramAbif el hijo de una viuda neftali

Revista Internacional de Masonería

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigmade genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, quedebería ser un ejemplo a seguir, no una exaltación al mito oleyenda, ni culto a la personalidad.

Nuestra PortadaNuestra Portada

El grabado que mostramos en nuestra portada , constituye unaalegorìa egipcia relativa a un «maestro carpintero» llamado demos

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de laMasonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obedien-cia y los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año VIII - N° 88

88edición

La violencia solo engendra más violencia

VIII año - junio de 2007

Toda la obra de la educación no es más que una superación ética de los instintos.Gregorio Marañón y Posadillo (1887-1960)

Una antigua leyenda, supone que muchosde los caballeros del Temple, en su replie-gue luego de la destrucción que Clemen-te V y Felipe el Hermoso de Francia hi-cieron de la Orden, se habrían refugiadoen Irlanda y allí habrían contribuido a laconstrucción de la capilla de Roswell, encuyas entrañas se encontrarían sus teso-ros y a su vez la mítica «Arca de la Alian-za». De la misma manera que otra leyen-da sostiene que un tal príncipe Erwin ha-bría sido quien estableciese la primeraConstitución o tal vez Regla de la muyantigua masonería en el siglo X, que lue-go adoptase James Anderson para ligarla masonería moderna y especulativa conla la masonería operativa. Lo cierto es quetodas estas cosas no son más que leyen-das que se han incorporado a la tradiciònmasónica, sin que existan pruebas verda-deras que lo acrediten. Si bien es ciertoque el episodio protagonizado por el mo-narca francés y el Papa romano son men-cionados y considerados en un grado delfilosofismo, no resulta cierto que la ma-sonería tenga relación directa con la Or-den del Temple, ni que sus reglas hayaninfluenciado el decurso masónico. Lo quesi es posible verificar, es la gran confu-sión que reina en el ámbito en el que sedesarrollan nuestras actividades forma-les, toda vez que se asumen las denomi-naciones genéricas de los grado filosófi-cos como si estos constituyesen un modode «caballería» o de nobleza, inexistentesen la realidad. Esa confusión deviene demuchos errores acumulados desde el pa-sado andersoniano, precisamente por lafalta de profundización de nuestros HH:.en lo que hace a la doctrina e historia ver-dadera de la masonería y la francmaso-nería. En ambos casos, salvo los interreg-nos decididamente monárquicos, la Or-den ha desarrollado una actividad escla-recedora, decididamente republicana y enbeneficio de los derechos del hombre ydel ciudadano. Como anécdota y hastaleyenda, seguramente concita el templa-rismo un verdadera simpatía, pero paranada constituye un sentido de nobleza ca-balleresca y monárquica.


Indice temáticopág. 2 Índice.

Conflictos entre la religión y laciencia.

pág. 3 Staff y premios.pág. 4 ¿Son dogmáticos los principios

masónicos?.pág. 9 Impacto profundo: la amenaza

real.pág. 10 Martí y Páez, tremendos masones.pág. 11 Información General.pág. 13 El secreto grabado en las piedras

de Chartres.pág. 14 Breves notas sobre Estraterritoria-

lidad y Regularidad.Consejo Masónico Mexicano.

pág. 15 Energía.pág. 16 El mito del eterno retorno.pág. 17 La Gran Logia Femenina de Espa-

ña considera que la masonería sedebería modernizar.

pág. 18 La musa de la Historia.pág. 19 Polémica en los púlpitos.pág. 20 Los estertores de muerte de Israel.

Sobre la deserción masónica: cuestionario.

pág. 21 Baphomet y los Templarios.De oficio masón. de A. Tejerina.

pág. 23 Mujeres y Alquimia y en particu-lar sobre “María la Judía”.

pág. 25 Presentación del libro Masonería,historia y leyenda.

pág. 26 La diosa madre y los Templarios.pág. 27 De las tinieblas a la luz...pág. 28 Lilith, la luna negra. Leyendaspág. 30 La masonería y la «Legión del Ca

ribe».pág. 32 Fraternidad.pág. 33 Nociones de «Hijo» y «Viuda» en

Masonería.pág. 35 El cambio energético de la inicia-

ción.pág. 36 Las piedras de Ica.pág. 40 Noticias de la Ciencia y la Tecno-

logía.pág. 41 Primera tertulia «La Masonería».

La revelación del «poder interno».pág. 42 El individualismo hoy.pág. 43 Por qué Masonería Mixta.

Breve biografía del monje Beda alque se pretende paternizar en Ma-sonería.

Revista Hiram Abif, especializada y orientada a los HH.·.y Hnas.·. Francmasones:Datos para la suscripción:Mensaje a:[email protected]

Aportación de 10 • al añoPara residentes en España, ingresar en la cuenta de:Banco La Caixa: 2100 0056 1101 0647 3450Titular de la cuenta: Hiram AbifPara no residentes en España, transferir U$S a:Banco La Caixa - Cuenta swift: ES49 2100 0056 11010647 3450 - Titular de la cuenta: Asociación Hiram Abif

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Nota: Fragmentos del libro «Historia de los con-flictos entre la religión y la ciencia» - 1896 - deJuan Guillermo Draper (1811-1882), que resu-men su visión conceptual del tema.

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores de-bieran entender que llevarla a cabo tiene sus costos. HiramAbif carece de patrocinadores y no posee apoyo oficialalguno. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla.

«Lejos estamos de pensar que la Religión consti-tuya un estado transitorio de la Razón humana,como Hegel y Vacherot y Strauss y tantos otros,en nuestros días sobre todo, afirman. Lejos tam-bién de creer que la esencia de la Religión se agoteen una manifestación histórica, como Renan y Ve-ra pretenden que se ha agotado en la cristiana. Elgrave y trascendental error de confundir o identifi-car la Religión con sus revelaciones positivas,comparable al de reducir el valor y alcance de laCiencia al determinado en el sistema concebidopor un hombre, llevaría ciertamente a tener poresencial y definitiva la contradicción entre la Reli-gión y la Ciencia, y a desear la legítima desapari-ción de aquélla como prenda de paz y amor uni-versal entre los hombres y condición irremisiblepara el progreso y difusión de la Verdad en elmundo. Si así fuera, ¿quién, libre de preocupa-ción, podría resistir, ni qué pudiera oponerse ra-cionalmente a la conclusión de Strauss en su últi-ma ingenua y profunda confesión sobre la antiguay la nueva fe, cuando afirma que la Religión esincompatible con la nueva superior concepción delMundo y de la Vida universal que la Ciencia harevelado?. ¿Cómo, sin abdicar de su dignidad ra-cional y caer en moral abyección, sobrepondría elHombre los puros presentimientos y creencias re-ligiosas a las verdades científicamente demostra-das? Sobre el absurdo de negar el perfecciona-miento y progreso en la Religión se haría inmuta-ble el límite de las revelaciones positivas, cuandohasta la revelación misma y lo sobrenatural sonmera forma histórica, y transitoria condición de lasrepresentaciones fantásticas en que encarnan loshombres, las relaciones que trascienden al Prin-cipio de la Realidad por no saber mantenerse enla pureza e integridad de su concepto: cosa que,dicho sea de paso, ya reconocen y declaran losórganos más puros y elevados del llamado pro-testantismo liberal, como Parker y Vögelin, Schol-ten y Reville, y entre nosotros, espíritus tan reli-giosos como Castro y Tapia».

«A medida que pasaban los años, iba cambiándo-se la fe descrita por Tertuliano en otra más ele-gante y envilecida incorporada a la mitología grie-ga. Renació el Olimpo, si bien con divinidades dedistintos nombres; las provincias más poderosasinsistieron en que se adoptasen sus veneradasconcepciones de otros tiempos; se admitieron opi-niones sobre la Trinidad conformes con la tradi-ción egipcia; no sólo se restableció bajo un nuevonombre la adoración de Isis; hasta su imagen, depie sobre la luna creciente, volvió a aparecer. Laefigie bien conocida de esta diosa, con su hijoHaroeri en los brazos, ha llegado hasta nuestrosdías en la bella y artística creación de la Madre yel Niño. El restablecimiento bajo una forma nuevade estas antiguas concepciones, fue recibido entodas partes con delicia. Cuando se anunció a loshabitantes de Efeso que aquel concilio presididopor Cirilo, había decretado que la Virgen sería lla-mada «Madre de Dios», se abrazaron a las rodi-llas de su obispo derramando lágrimas de alegría;eran destellos de la antigua creencia, y lo mismohubieran hecho sus antepasados por Diana».

Los conflictos entre lareligión y la ciencia

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Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : .Gerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Nayana B´Chara : .Secretaria de Operaciones e infraestructura.Directora Editorial de la sección «Cuadernillos»

Jordi Nebot : .A cargo de la página Webde la Revista y la que ya se encuentra disponible enInternet. Números anteriores. Cuadernillos.

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otor-gado por el Supremo Consejo del 33 y último grado delRito Escocés Antiguo y Aceptado para la JurisdicciónMasónica del Sureste de los Estados Unidos Mexica-nos, con sede en Yucatán, el 1º de agosto de 2001.

I:. y P:. H:. César Pain Sr. (corresponsal honórífico) -Columbia - USA - ratificada su corresponsalí[email protected]

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Oscar A. Morantes HerreraCaracas - [email protected]

V:. H:. Henk Dennert P:. M:.Tokío - Japó[email protected]

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Dirección y Redacción

Corresponsales en el exterior

Distinción denominada Premio «Xipe Totec»a la Excelencia otorgado en el año 2004.

Premio «Tlacuilo» a la docencia masónica,otorgado en 2006.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por el I:. yP:. H:. Pedro A. Canseco, en el año 2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la ta-rea docente e informativa.

El agradecimiento a la MasoneríaMexicana, en la persona del I:. y P:.H:. Pedro Canseco, nos permite exten-derlo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido de México lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Quetzacoatl» correspondiente alaño 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a este per-sonaje que en sintesis, era un escriba nahuatlquien con su labor contribuía a preservar elconocimiento y los acontecimientos en elMéxico precolombino.

Nos hallamos en posesión de más distincio-nes otorgadas por la Web a las páginas ypublicaciones masónicas como Hiran Abif,que poseen continuidad y periodicidad, -elgran secreto del éxito editorial-. Sin embar-go nuestros sentimientos espirituales y fra-ternales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico que lleva-mos a cabo, pese a todos los embates denegatividad que solemos recibir.

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión indepen-diente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -

54 - 223 - 469-8170 - Cel. 223-155-176366 (Arg. ) Emai l:[email protected] MSN

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Dirección y Redacción

La Revista Hiram Abif es paratodos los masones del mundo:

www.hiramabif.org

La revista, cuya octogésimooctava Edición entregamosa nuestros lectores, no posee otro recurso para su com-paginación que el trabajo personal y el esfuerzo de ungrupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, tra-bajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su queha-cer en las páginas de Hiram Abif . Así procedemos contoda Institución que lo solicite, sin otro requisito que suanhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unión, cons-tituida en fundamental principio de nuestra Orden. Tam-bién pensamos que las bases esenciales del Progreso,son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio hones-to, sincero y responsable de la Tolerancia...

El Director de la revista es miembro honorario dela R:.L:. «Fraternidad» Nº 4 , dependiente de la

Gran Logia de la República de Venezuela


«Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)

¿Son dogmáticoslos principiosmasónicos?

por Ricardo E. Polo : .

Esta pregunta se formula apenas el M:.M:. es exalta-do a ese trascendente grado que habilita al Iniciadoal total ejercicio de sus derechos y ocupar los cargosexistentes en el Simbolismo. De allí en más, el masónpuede considerarse como habiendo recibido el co-nocimiento de las herramientas simbólicas que utili-zaba el Gremio, en los remotos tiempos en que po-demos situar a la masonería originaria. Y debemosdejar constancia de que nos referimos a la originaria,no a la institucionalizada cuyo nacimiento resultasencillo de datar históricamente.

Muchísimos equívocos son focalizados en el ámbitode la masonería. En unos casos pontificados por HH:.cuya autoridad descansa en cierto particular consen-so de los demás HH:. y en ocasiones por la consuetu-dinaria rémora (1) de repetir inconsistencias.

Hoy sabemos que la masonería era practicada porlos antiguos desde la protohistoria. Existen sí, leyen-das y algunos documentos, que confirman las ins-cripciones masónicas halladas en construcciones deremota antiguedad. No existía la escritura aún, cuan-do lo masónico dejaba huellas que, lamentablemen-te «si los acontecimientos históricos se hubiesen guar-dado siempre» podríamos tenerlos como seria certe-za definitoria.

No caben dudas de que los antiguos egipcios, siriosy judios, estaban versados en masonería activa. [Elrito escocés en Europa - Gallatin Mackey] Existen constan-cias de que cada oficio tenía su propia logia masónica.Lo dice Mackey: «Una verdadera «Sociedad Obre-ra» y aclara que las pruebas se encuentran en las pi-rámides de Egipto, en Siria y en Tierra Santa. Lásti-ma grande que luego delira superlativizando el as-pecto religioso «hasta el fin de los siglos», dice. Talcomo hiciese James Anderson en sus Constituciones.

Sabemos hoy que el pastor James Anderson “...nopretendió escribir una historia en el sentido en quela entendemos actualmente, sino que se proponíaproducir una apología que estableciera una honora-ble filiación para una institución relativamente nue-va». (id.ref.)

(1) Rémora: 2da. acepción. fig. obstáculo que se opone al progre-so de alguna cosa o lo dificulta.

Él ni siquiera afirmó haber escrito una obra original,sino que, como lo explicó en la segunda edición delas Constituciones (1738) «...simplemente resumió lasantiguas Constituciones Góticas”». [Teorías acerca delorigen de la francmasonería” por John Hamill”] (2)

Así es como Hamill sostiene que: «Fue de ellas queél retomó las tradiciones según las cuales las logiasde Francmasones habían existido desde tiempos an-tiguos; igualmente retomó de allí la idea de que va-rias personalidades bíblicas históricas, y otras pura-mente legendarias habían sido patrones, promoto-res o Grandes Maestros del Oficio así como de queun cierto príncipe Edwin había convocado una granasamblea de masones en York hacia el año 926 de laera cristiana».

Esa afirmación, como cierto documento en circula-ción, -que demostraría la «antigüedad» de la maso-nería institucionalizada-, se prestan a la controver-sia por la imposiblidad de certificar su autenticidad.

Hoy sabemos que la masonería era practicada enEuropa desde los primeros siglos. «Entre los artesa-nos de todos los oficios, los albañiles de Alemaniaeran los más conocidos» [Mackey] Además, sostieneque «...más de treinta mil masones se unieron a laSegunda Cruzada en el siglo doce, digiéndose a Tie-rra Santa, con el fin de arrebatar la supremacía a los«infieles Turcos»...

Aunque esta referencia está consignada en su Enci-clopedia, es poco lo que se profundiza en su ampli-tud. La importancia de tal circunstancia es, diría, tras-cendente, porque a su regreso a Europa esos maso-nes llevaron muchísimas innovaciones arquitectóni-cas y resulta probable que también introdujesen lasleyendas, aprendidas en Tierra Santa, que pudierondar origen a la masonería repetimos, institucionali-zada. Mackey dice: «De los documentos y leyendasa que tuvieron acceso, tuvo su principio la Masone-ría». Y nosotros creeemos que estas afirmacionespueden haber surgido en realidad de las tradicionesTemplarias, incorporadas por Mackey ante las leyen-das que de ello tratan.

continúa en la página 5

(2) Bibliotecario y Curador de la Gran Logia Unida de Inglate-rra - Past Master de la Logia Quatuor Coronati No. 2.076

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No resulta una contradicción sostener que la maso-nería se remonta a tiempos de civilizaciones antiquí-simas como pudieron ser los egipcios, los asirios,caldeos, medos, persas, ititas, amoritas y todas esospueblos que, entre otros aspectos, tenían conocimien-tos arquitectónicos que son reflejados en el resumende los descubrimientos arqueológicos.

Mackey consigna en la obra referenciada, que «...másde cincuenta grados tuvieron su origen desde la epo-ca del regreso de los masones hasta el año 1725.» yagrega que «En esos tiempos existían en Francia losgrados de las tres logias Azules con instrucción adi-cional del Arco Real. En 1736 fueron agregados otrostres grados...había muchos grados separados y ex-traviados, pero la mayoría de estos grados sobrevi-vían por sus instituciones...» Lo que en principioevidencia la perseverancia y continuidad de la ma-sonería en este caso institucionalizada.

Finalmente y a los efectos de nuestro propósito, nosatenemos a la afirmación de Mackey de que «El ritode Perfección, fue el germen del Rito Escocés Anti-guo y Aceptado, basado en los principios fundamen-tales de la Masonería», que a esa fecha poseía 28 gra-dos, desde el de Aprendiz Iniciado, al 25, el de Ilustrí-simo Principe Soberano de la Masonería, Gran Ca-ballero, Comandante Sublime del Real Secreto, mástres, sumados a los incorporados por el Rito de Per-fección.

Como cualquier masón puede advertir, ese grado(como los demás) condensa el espíritu monárquicoy caballerezco que imperaba en aquellos tiempos. Nonos extenderemos en más consideraciones, pues cual-quiera de nuestros HH:. tiene acceso a la Enciclope-dia de la Masonería de Gallatin Mackey y allí puedeverificar mis datos como apreciarlos en su extensión,quedando demostrado que el Rito Escocés Antiguoy Aceptado ni es ecocés, ni es antiguo y lo de acepta-do se transfiere de la aceptación que ajenos al Gre-mio, ingresaban a la masonería. Y no desde 1723 conla Constitución de Anderson, como se dice equi-vocadamente.

James Anderson pretendió que las presuntas normasdel príncipe Edwin en el 926 «continuaban» en for-ma ininterrumpida desde esa fecha hasta 1717.

Veamos lo que sostiene Hamill: «De no haber pro-ducido Anderson una versión revisada y considera-blemente aumentada de su historia para la segundaedición de las Constituciones, la versión de 1723 hu-biera sido aceptada por lo que en realidad era: unaapología construida a partir de la leyenda, el folklo-re y la tradición»

Somos cuestionados por cuestionar a James An-derson y a sus Constituciones, especialmente porconsiderar que no «fundaron la masonería» comorepiten como loros algunos de nuestros HH:., sinoque al reinventarla -cosa que reconocemos- distor-sionó numerosos aspectos de la Orden.

Sostiene John Hamill que: «En la edición de 1738Anderson parece haberle dado, desafortunadamen-te, rienda suelta a su imaginación, [en coincidencia conlo que escribió Mackey] pues construyó una detallada«historia» de la Masonería Inglesa desde la supues-ta Asamblea de York hasta la «resurrección» de laGran Logia en 1717 y la continuó inclusive hasta1738.»

De este singular párrafo de Hamill, se desprendeuno de los elementos de nuestra prédica, en el senti-do de que James Anderson no fundó «la masonería»sino que procedió a institucionalizar en Inglaterra,lo que luego se denominó Masonería Moderna y Es-peculativa, que desde un punto de vista hasta for-mal, sería la masonería inglesa.

Historiadores ingleses no hace ni cien años que co-menzaron a investigar la Historia del Gremio. Esosignifica que una inmensa mayoría de afirmaciones,consignadas en ciertos «tratados» que proliferan porestos días, continúan repitiendo inexactitudes cuan-do no invenciones propias de la «...la escuela de his-toriadores masónicos mística o romántica (en el au-téntico sentido de la palabra) lo cual generó aúnmayor confusión», como lo sostiene Hamill.

Para sintetizar, los fundadores de la Gran Logia deInglaterra (Londres) en 1717, debían enlazar al Gre-mio en continuidad hasta la creación de la Masone-ría Moderna y Especulativa, para lo cual debían abo-carse a la búsqueda de documentos que así lo de-mostraran. Hoy sabemos que la pléyade de docu-mentos que navegan por numerosas páginas deInternet -que ilustran hoy las ansiedades de maso-nes e interesados- son copias de presuntas copias deno menos presuntos originales, unos quemados enel incendio de Londres en el 1666 y otros quemadospor HH:. sumamente susceptibles en 1720, tres añosdespués de la creación de la Masonería Moderna yEspeculativa, según lo menciona taxativamente elmismísimo James Anderson en 1723.

Nos indica Hamill que existen dos corrientes de pen-samiento relativas a la historia de la Masonería. Unaque lleva a cabo su enfoque «auténtico y científico...que desarrolla su teoría a partir de hechos verificablesy documentación de origen comprobado...» y otro,cuya definición se me hace necesario exponerla talcomo la indica el autor, que dice: «...es el enfoque noauténtico en el cual se intenta colocar a la Francmaso-nería dentro del contexto de la tradición de los Mis-terios correlacionando las enseñanzas, la alegoría yel simbolismo del Oficio con sus homólogos perte-necientes a las diversas tradiciones esotéricas».

Resulta sumamente interesante el razonamiento queJohn Hamill desarrolla su trabajo, puesto que con-signa con exactitud el sentimiento que embarga almasón, cuando advierte que toda la alegoría que «ex-plica» la existencia de la masonería a través de «laleyenda» no es más que eso, una leyenda sin docu-mentación o datos ciertos que la justifiquen. Sin dudano procederé a negarla, por el contrario la compren-do y admito, en función de la sugerencia que ellaimpone en nuestro aspíritu y conciencia. Pero «escu-chando» los reclamos y referencias casi dogmáticasde muchísimos HH:. de todos los Ritos, regulares ono, se impone un poco de sensatez.

Y así lo deja saber el curador de la G:.L:.U:. de I:.cuando sostiene: «...el ritual no contiene una verdadhistórica o literal, sino una alegoría dramática me-diante la cual se transmiten los principios y axiomasfundamentales del Oficio».

Sabemos que en 1738 Anderson movilizó su granimaginación, pues inventó una infundada y «deta-llada historia de la masonería Inglesa» dándole con-tinuidad entre la leyenda del principe Edwin y la


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fundación de la Masonería Moderna y Especulativaen 1717.Entre alguna de las exageraciones e inexactitudes deAnderson podemos señalar que para él, «...los tér-minos Geometría, Arquitectura y Masonería eran si-nónimos». Y al extremo de consignar en el decursohistórico el que «Cualquier monarca inglés o perso-nalidad histórica que de cualquier manera hubierapatrocinado arquitectos o masones fue ubicado ensu lista, bien sea como un Gran Maestro o, por lomenos, como un Gran Vigilante de la Francmaso-nería» y además, llevando hasta el mismísimo Adamel origen de la Orden. [Hamill]

Todo ello no fue por mera «invención». Se tratabade demostrar una prosapia con la que sostener «elantiguo e ininterrumpido linaje de la Institución»,por lo demás dejó constancia de que «...la unión delas cuatro logias de Londres para formar una GranLogia en 1717 no había representado la creación deuna nueva organización sino que había sido la res-tauración de una antigua organización que habíacaído en «descomposición» debido a la negligenciade su Gran Maestro Christopher Wren». [Hamill]

Nuestros lectores admitirán que nuestra permanen-te prédica cuerstionando a Anderson y a la Masone-ría Moderna y Especulativa solo trata de poner enevidencia los curiosos desaguisados (3) que se pro-dujeron a partir de 1717. Es más aún, lo que diceAnderson de Christopher Wren no es otra cosa que«...una aseveración sorprendente, a favor de la cualno existe evidencia, especialmente por cuanto en laversión de 1723 no se menciona ninguna restaura-ción y el nombre de Sir Christopher Wren tan solofigura en una nota al pie de página como el Arqui-tecto del Teatro Sheldoniano de Oxford» [Hamill]. ytodo ello porque «Curiosamente, Wren vivía aúncuando apareció la versión de 1723; pero ya habíafallecido cuando Anderson emprendió sus revisio-nes, de modo que el interesado no tuvo oportunidadde objetar».

Atengámonos un poco más a las referencias que elBibliotecario y Curador de la Gran Logia Unida deInglaterra hace al respecto, pues su texto me eximede mayores precisiones, en función de mis opinio-nes.

Dice Hamill que «Debido a que la historia escrita porAnderson fue publicada con la sanción de la GranLogia, (de Londres...) se le atribuyó el carácter de his-toria sagrada, tanto más por cuanto su contenido nofue impugnado por quienes tomaron parte en loseventos de 1717. Su trabajo resultó de tan grandeaceptación que continuó siendo publicado reiterada-mente sin alteraciones, simplemente con actualiza-ciones, en todas las subsiguientes ediciones de lasConstituciones de la Gran Logia hasta la última edi-ción de 1784. Fue plagiado, además, por los diversoseditores de unos manualitos publicados en el sigloXVIII, los «Compañeros de Bolsillo de los Francmaso-nes» (Freemasons’ Pocket Companions), y formó labase de la sección histórica de las Ilustraciones acer-ca de la Masonería de William Preston, hasta en ladecimoséptima edición (póstuma) de 1861, editadapor el Rev. Dr. George Oliver»

Y lo que refuerza aún más nuestras objeciones al res-pecto de los alcances de las Constituciones de Ander-

(3) Desaguisado: hecho contra la ley o la razón. Agravio, denues-to, acción descomedida. fig. destrozo o fechoría.

son, resulta ser el hecho que afirma Hamill en el sen-tido de que «Hubo planes para incorporarlo en lasediciones del Libro de las Constituciones de la GranLogia Unida de Inglaterra fechadas en 1815, 1819 y1827». Y teniendo muy en cuenta que la G:.L:.U:. deInglaterra fue fundada en 1813 y no en 1717 comosuele referírselo.

Y a nuestro entender, lo más grave es que tales equí-vocos produjeron, -en el decurso histórico de la Maso-nería-, que tanto las ilustraciones de Preston como laexportación hacia América del Norte de las Consti-tuciones de 1723, al igual que su traducción al Fran-cés y al Alemán se convirtieron en «...la mala infor-mación de Anderson [que] recibió una amplia divul-gación y ejerció así un profundo efecto sobre la con-cepción que se tuvo acerca de la historia del Oficio,así como sobre la consiguiente actitud hacia el tema,actitud que subsistió hasta bien entrado el siglo XIX».[Hamill]

Hoy sabemos que los escritores de la «escuela cientí-fica» intentaron conciliar las ideas de «...probar lafiliación directa entre la Masonería Operativa y laMasonería Especulativa a través de una fase tran-sicional, ensamblaron fragmentos de informaciónprocedentes de varias partes de las islas británicas,fragmentos que parecían formar eslabones en su ca-dena de descendencia». Pero es más aún, si nos ate-nemos al resultado de las investigaciones no desmen-tidas ni cuestionadas de John Hamill, cuando sostie-ne que: «Al proceder de esa manera, con frecuenciasacaron la evidencia de su contexto y efectuaron su-posiciones para las cuales existía apenas una tenueposibilidad de substanciación. En particular, asumie-ron la existencia de una uniformidad de condicionesy de actividades en Inglaterra, Irlanda y Escocia eignoraron así las particulares circunstancias socia-les, culturales, políticas, legales y religiosas que mar-can diferencias cruciales entre estos países».

Tales eqívocos produjeron la idea de que la «...inter-pretación acerca del desarrollo transicional de la Ma-sonería Operativa a la Masonería Especulativa ha es-tado peligrosamente cerca de ser aceptada como unhecho incuestionable». [Hamill] Cosa que no es sinouna mera teoría, pero cuyos efectos se han tornadohasta dogmáticos.

Fincamos nuestro empeño en esbozar los conceptosaquí vertidos, no con el ánimo de introducir cuñasinnecesarias en una Institución que se encuentra hoyfragmentada por numerosas escisiones, sino con elpropósito de promover estimaciones correctas a finde no proseguir con la confusión que se ahonda díatras día. El despoblamiento de las columnas no severifica tan solo por las miserias humanas, las pasio-nes, los celos, las envidias y la vanidad que inclusose extiende a la aureola de caballerías, noblezas oseñorazgos que aparece sobre los grados del Filosofis-mo, sino por la tozudez de quienes así lo asumen yse enseñorean con ello. Se produce a consecuenciade las contradicciones establecidas por los factoresde poder y la diseminación de los preceptos masóni-cos difuminados en equívocas intepretaciones de laverdad, pues parece que la realidad ambiente se im-pone por encima de los preceptos, doctrina e ideasverdaderamente masónicas.

Grandes errores de interpretación, de acción, de re-acción y hasta de actitud, promueven los equívocos


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que desmembran el espíritu masónico, el que apare-ce hoy condensado en el abroquelamiento de un pen-samiento que desvirtúa los principios por los quenació, en algún momento de la historia, esta granfuerza promotora de inteligencias y mentora de Pro-greso, para una humanidad a la que la tecnologíahace creer hallarse en la más alta instancia de la civi-lización.

Pero no sería honesto culpar del deterioro ideológi-co en la masonería, a la actual generación de diri-gentes, que son herederos de los errores cometidosdurante largo tiempo en todo el mundo masónico,especialmente en América Latina. Focalizaremos elproblema en esta parte del planeta, pues sería nece-sario un tratado multidisciplinario para poder abar-car ese deterioro en todo el mundo masónico.

Digamos entanto que se ha perseverado en mante-ner e incluso incrementar, el espíritu monárquico ycaballerezco, consolidando la «leyenda» tal como laconcibiera James Anderson y la influencia protestanteen la fundación de la Gran Logia de Londres en 1717.

Esa leyenda atribuye al «pueblo» (A:. y C:.) la trai-ción al «constructor del Templo», evitando aceptarque dicha taición en realidad se allana a la interpre-tación que necesitaban los monarcas para tergiver-sar el suceso, promovido en realidad por Salomón yel Gran Rabino en Jerusalen. Ante esos acontecimien-tos legendarios, hoy sabemos que la arqueologíaimpone serias dudas tanto en la construcción delTemplo, su ubicación, como la versión bíblica expues-ta en Reyes. Y esto no a manos de revisionistas cris-tianos, sino de reconocidos arqueólogos judios.

Creemos de buena fe y con convencimiento sincero,que es imperioso «revisar» las afirmaciones que cali-ficamos de «dogmáticas», que se ciernen sobre la cre-dulidad de los masones. La influencia de diversosintereses dentro de la orden, que responden a espu-rias intencionalidades, provenientes unas del opus-deísmo otras de la obsecuencia religiosa de algunospersonajes emergentes, se van consolidando en elinterés del sector católico de la masonería, que insis-te en imponer sus remordimientos de conciencia porsobre la doctrina que decidieron asumir volitivamen-te y que hoy cuestionan.

Por estos días circulan referencias a la persecusiónnazi a la masonería, pergeñada bajo la acusación deser la institución un instrumento del pensamientojudio, con todos los anatemas que el prejuicio le atri-buye. Y al mismo tiempo se observa una tendenciainnegable en no solo cristianizar tanto los orígenescomo la esencia masónica, sino catolizarla pues taltendencia no proviene del sector protestante. Hoyresulta evidente la intencionalidad monárquico-feu-dal que animó al pastor calvinista James Anderson ya sus adláteres, en la creación de una masonería másacorde a los designios de la casa británica, que a unaconsolidación del espíritu progresista de la Orden.De allí que se impone una revisión profunda de aque-llas distorsiones institucionales y una correcta y exac-ta definición de los lineamientos y los límites del pen-samiento masónico.

No resulta extraño hoy saber de invocaciones a Je-sús de Nazareth como mentor del pensamiento ma-sónico o el inequívoco culto religioso dentro de al-gunos rituales en práctica.

La introducción de lo litúrgicamente religioso des-

virtúa el fin y los propósitos de «lo masónico», intro-duciendo en su espíritu renovador, científico, filosó-fico, e incluso fáctico, elementos de distorsión queenajenan la doctrina e incluso los principios en fun-ción de los cuales existe su trascendencia.

Sin duda alguna, debiéramos llevar a cabo un rigu-roso inventario de lo esencial, lo cierto y lo falso dela Orden, con miras a consolidarla por un lado y adesmitificarla de toda la carga de supercherías quese han incorporado a lo largo del tiempo, especial-mente en estos últimos 284 años. Congresos, Sim-posios, Conventos que proliferan por el mundo, di-versificados hoy por regularidades e irregularidades,Ritos y nuevas Obediencias, contribuyen a instalar,consolidándolas, las doctrinas que distorsionan elespíritu progresista de la Orden. Incluso, existe uncierto «espíritu» inclinado a temerle al término «Pro-greso», como si sus alcances proviniesen de ciertasdoctrinas execradas por las derechas vernáculas olas que imperan en el conflictivo mundo que nos ma-neja.

Las tibias declaraciones que intentan cuestionar lasinequidades e iniquidades que afectan hoy al Hom-bre, nos circunscriben a las estanterías de mamotre-tos delirantes o a la siesta intelectual que manejanlos timoratos. Faltan pronunciamientos contunden-tes y declaraciones firmes, valientes, ejemplificantes.Mientras avanzan las fuerzas oscuras que denigranla condición humana, sometiéndola a los designiosde la diosa Rentabilidad y el Hombre como sujetoesencial del pensamiento masónico resulta excluidode los más mínimos derechos a la supervivencia, im-peran los exégetas del Símbolo, que no han compren-dido la naturaleza humanista de sus definiciones.

Nos toca vivir, sin ser apocalípticos, un maremag-num ideológico no inadvertido sino menospreciado.La dogmatización de la liturgia ceremonial y los al-cances del simbolismo, permiten perderse en ese lim-bo que ya ni la iglesia acepta, como lugar donde lasalmas de los justos del Antiguo Testamento y los quecarecían aún de razón, [para el nuevo], esperaban laredención del género humano». Esa redención esparte de los fundamentos de la acción masónica. Queno es una tarea evangelizadora, sino un accionarpermanente en iluminar la mente humana, trabajarpor el Progreso de toda la Humanidad y dejar cons-tancia de su compromiso con el Hombre y sus cir-cunstancias y no coadyuvando a la consolidación delas sombras que se oponen a ello.

La masonería se encuentra imbuida de la certeza deque la filosofía es una ciencia y que ha de ser la cien-cia la que contribuya y consolide las Verdades quehacen a la civilización humana. En el orden de lacotidianeidad, sabemos que las fuentes de informa-ción y los archivos de nuestra Obediencia en Argen-tina, se encuentran limitados al uso de autores «apro-bados» por la conducción, ne-gándoselos incluso aHH:. de otras Potencias no por precaución sino por«intereses y preferencias». Y si extrapolamos los he-chos, podemos inferir que muchas veces se trata deegoísmos y canongías personales, antes que la ideade transmitir, facilitándolos, datos que permiten evi-tar equívocos.

Si partimos de la base de tales despropósitos, adver-tiremos la gravedad de la mixtificación que nos afec-ta, toda vez que no se procede con imparcialidad sino


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con la misma ceguera con la que se desvirtúa el ca-rácter prescindente de la Orden en materia religiosa.Y fundamentalmente, por la variedad de confesio-nes admitidas en el seno de las Logias.

Alguno de nuestros detractores se inclina a pensarde nosotros como si fuésemos revulsivos hacia la Ins-titución que debiera cobijarnos. Pero se equivocan.Ya en la revista Símbolo en su edición Nº 1921, deagosto de 1982, en su editorial decía: «Y podríamosagregar que si en ciertas épocas se obtuvieron valiosasconquistas y aportes en distintos campos de la actuaciónhumana, ello se debió a que muchos masones lograronincidir en su medio social con una conducta resultado delcarácter forjado en las logias. Con ello, deseamos seña-lar que, en realidad, el punto de vista que exige que seala institución por ella misma la que deba salir a «la calle»,no tiene precedente alguno, y si ahora la institución nogravita en los destinos nacionales o mundiales, la falladesde luego no es de la Orden ni de su trayectoria, sinosimplemente de los miembros que la componen...».

Y como corolario de tales enjundiosos y premonitorios con-ceptos, finaliza expresando: «De tal manera el hombreprofano ha traspasado el umbral del Templo, pero no haintentado conocer el contenido de sus Misterios y conti-núa siendo profano. Poco puede esperarse de muchosprofanos que sin dejar de serlo se hallan asociados a laInstitución por el simple hecho de satisfacer las cargaseconómicas, como un Club o asociación cualquiera».

Estas casi proféticas y no lejanas expresiones, dadasen la revista Oficial de la Masonería Argentina, meeximen de mayores precisiones que, por pudor, pru-dencia y hasta solidaridad, no las consigno.

Ciencia y religión

Por estos días, como lo venimos mencionando, unsector de la Orden intenta catolizarla. No nos exten-deremos en consideraciones que no conseguiran ilu-minar a los necios. Pero vamos a consignar la siguien-te referencia, cuyo contenido nos eximirá de mayo-res precisiones. Solo tengamos en cuenta que la ecua-ción se resume en esa antinomia: Ciencia o Religión:

«...A su vez la Ciencia, cuyo propio objeto es la Ver-dad, cuya obra, por tanto, consiste en saber las cosascomo ellas son realmente, debe distinguirse del par-cial y relativo saber que los hombres alcanzan en untiempo dado. Los conceptos se forman y reforman, seestrechan o extienden, se sintetizan y elevan; mas laVerdad es siempre la misma, universal y eterna. Porsu interior homogeneidad, una verdad que solo en parteo en determinada relación, siempre en límite, sea con-cebida por el hombre, conserva su cualidad inaltera-ble en medio de la limitación del conocimiento; y en elproceso de la vida se enlaza libremente con otras yotras relativas y particulares con que vamos penetran-do en el reino universal de la Verdad. Y como no seimpone su parcial descubrimiento, cuanto menos laslimitaciones que la contradigan o deformen, con la pre-tensión de un dogma infalible; antes bien reclama ypromueve a cada hora nueva investigación y prueba,progresa y se extiende en paz y sin violencia; derribasin estrépito los ídolos; rompe las estrechas envoltu-ras al brotar de vigorosos fecundos conceptos, y corri-ge con amor los viejos errores. La Ciencia vive así deevolución libre y progresiva: sus manifestaciones histó-ricas no son cerradas, ni exclusivas, ni impuestas; enella no cabe el gentilismo; la escuela no alcanza a anu-lar la libertad del concepto. –Mas la Religión, por cuantoconsiste en la unión de los seres en la vida, se produ-ce haciendo estado en una total concepción del Mun-

do, fijándola en una representación ideal y congregan-do bajo esta enseña sus fieles. De aquí el gentilismode que no se ha purgado hasta ahora ninguna confe-sión positiva; y de ley es que a su proselitismo acompa-ñe el exclusivismo más estrecho, como sagrado, lle-gando, según los períodos de todo proceso biológico,a predominar éste sobre aquél, cuando la hora de lamuerte se aproxima. Nuevo ideal, nueva fórmula reli-giosa aparecerá cuando otra nueva superior concep-ción de la Realidad y de la Vida haya penetrado y arrai-gádose en la Conciencia del hombre. Así, de cada capi-tal progreso de la Ciencia debe resultar y resulta unamás amplia y universal y pura comunión religiosa, hastaque desgentalizándose, si se permite la expresión, que-de y se afirme la Religión natural, con límites franquea-bles y libres, mas sin limitaciones impuestas ni dog-máticas que la contradigan, perviertan o deformen. Deesta suerte se concibe y explica que, en medio de con-tradicciones históricas y de colisiones impías, sean e-sencialmente y deban ser en la madurez de los tiem-pos de armonía y concordia las relaciones entre la Re-ligión y la Ciencia. [Juan Guillermo Draper (1811-1882)-Historia de los conflictos entre la religión y la ciencia - (1876)]

He aquí una síntesis correcta de los fundamentosde nuestro pensar. Admitir dentro de la Ordenpersonajes cuestionables y cuestionados, cuya ten-dencia manifiesta es introducir cuñas religiosasbajo el pretexto de reivindicaciones históricas, escomo decían nuestros sabios abuelos, poner unzorro en el gallinero. La iniciación de profanos por«dispensa» y al arbitrio de los omnímodos, autó-cratas y autoritarios poderes de quienes colocansu firma, constituye un despropósito y una vio-lación a las reglas antiguas de la Orden, aún cuan-do ejerzan la potestad que les dan los injertos rea-lizados a los Reglamentos.

Se ha incorporado a la Orden un cierto númerode «distinguidos» profesionales provenientes delmás reputado catolicismo vernáculo, que aún sa-biendo de la excomunión de la Iglesia, volitiva-mente lo aceptan. Mas luego, muchos de ellos sinhaber seguido los «pasos» necesarios para alcan-zar la maestría, se lanzan a la cruzada de «mos-trarle a la Iglesia» qué tan buenos somos los ma-sones. Seremos concretos: la Iglesia Católica jamásva a abjurar de los anatemas contra la Masonería;no puede hacerlo sin vulnerar su Derecho Canó-nico ni sus dogmas establecidos y no va a aceptartampoco la primacía de la Ciencia por sobre susprejuicios. Entonces, los masones debiéramos re-flexionar y advertir, investigándolo, hasta quépunto la nueva Inquisición Católica, es decir elOpus Dei, se ha inflitrado en nuestra Instituciónpara cambiarle su rumbo, su doctrina, sus princi-pios y desmembrarla. Hasta hoy, la masonería hacobijado en su seno a QQ:.HH:. de diferentes reli-giones, respetandolos y tolerando, incluso, algu-nas diferencias, por dogmáticas, bajo el palio desu «prescindencia» religiosa. Veamos entonces,con mucha atención y esmerado celo, hasta quepunto la penetración dogmática se ha enseñoreadode cierta ingenuidad conceptual, labrada, sembra-da y hasta cosechada por más de «cien años desoledad» intelectual.

La masonería no es, ni ha sido, ni será, una insti-tución aferrada a ningún dogma, ni de fe ni decredulidad pusilánime. De manera que debiéra-mos, de muy buena fe, bajarnos del caballo de laingenuidad institucionalizada.

Ricardo E. Polo : ., junio de 2007

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sigue en la página 10

por Luis Peralta

SALTILLO, COAH. MARZO 22, 2007 (VANGUARDIA).-

La Organización de Naciones Unidas (ONU), ha decidido re-dactar, en el curso de este año, el borrador de un documentoque defina con toda claridad qué es lo que debería hacerse en

el caso de que unasteroide avanzarahacia un curso decolisión directa connuestro planeta.

El documento defi-nirá politicasglobales sobre quéhacer, incluyendoquién debería estara cargo de los pla-nes para afrontar laposibilidad de esacontingencia.

Esta idea ya habíasido planteada enel siglo pasado. Ladiferencia es queahora fue sugeridaa la ONU por la

prestigiosa Asociación de Exploradores Espaciales, una agru-pación formada por astronautas y científicos espaciales.

La asociación ya ha solicitado a un grupo de científicos, soció-logos, abogados, diplomáticos e incluso expertos en seguros,que redacten una serie de recomendaciones que permitan afron-tar una catástrofe originada por el impacto de un asteroide con-tra una región de nuestro planeta.

El grupo tendrá su primera reunión en Estrasburgo, en el nores-te de Francia, en mayo de este año, y se espera que de susdeliberaciones surja un documento que sería propuesto a laONU para su evaluación final.

“Creemos que es necesario un proceso de decisión bien claro ydefinido, adoptado por Naciones Unidas, en torno a qué hacerante la posibilidad de que un asteroide impacte contra nuestroplaneta”, dijo el doctor Russell Schweickart, uno de losastronautas del Apolo 9, y fundador de la Asociación de Explo-radores Espaciales.

bajo el ojo de la nasa

La posibilidad de impacto de un asteroide contra la Tierra se haido tomando cada vez más en serio, a medida que se van en-contrando más objetos cercanos a nuestro planeta.

De hecho, en la actualidad la Agencia Espacial de Estados Uni-dos, NASA, a sugerencia del Congreso de ese país, está reali-zando una investigación mucho más agresiva sobre los objetosinterplanetarios que deambulan en las cercanías de la Tierra(en la actualidad lleva a cabo el rastreo de 127 objetos conposibilidad de impactar a nuestro mundo).

La NASA estima que hay cerca de 20 mil asteroides que toda-vía no se han descubierto, entre los cuales existen cientos que

Impacto profundo: la amenaza es real

podrían impactar contra la Tierra.

“Se ha pasado de hablar de un argumento esotérico y de unaprobabilidad estadística, a considerar posibilidades reales”, dijoel doctor David Morrison, astrónomo del Ames Research Center,de la NASA.

Planes futuros

Según los expertos, el borrador del documento a presentar aNaciones Unidas establecería quién debería estar a cargo, encaso de que un asteroide se dirigiese a la Tierra, quiénes paga-rían los gastos para tratar de desviar el objeto, y qué políticasdeberían ser adoptadas para manejar la situación en la regiónamenazada.

Esos planes pueden incluir desde ensayos previos para enviare impactar una nave espacial contra el asteroide, y tratar dedesviar su trayectoria, hasta disparar un misil para fragmentarloen trozos más pequeños. Pero cualquier decisión de desviar unobjeto en curso de colisión con la Tierra tendrá sus propiasinterrogantes, no sólo en lo que se refiere a la misión espacial,sino en lo que compete a la situación en la Tierra.

“Es importante entender que ante la amenaza de un asteroide,ciertos paises tendrían que aceptar un aumento del riesgo parasus habitantes”, afirma un experto.

Según la Asociación de Exploradores Espaciales, se trata dedecisiones muy complejas que sólo pueden ser adoptadas porun organismo como Naciones Unidas, a través de un procesoque debe ser previsto de manera ordenada y ponderada.

Entre los expertos que van a participar en la redacción del do-cumento se encuentra Lord Rees, jefe de la Real Sociedad, delReino Unido; el ex director de Ciencia de la Agencia EspacialEuropea, Roger Bonnet; y el antiguo asesor espacial del Go-bierno británico, Crispin Tickell.

La propuesta de invitar a Naciones Unidas a hacerse cargo delproyecto fue presentada en el encuentro anual de la AsociaciónAmericana para el Desarrollo de la Ciencia, celebrado reciente-mente en San Francisco, en la costa oeste de Estados Unidos.

Premio por rastrear

Los expertos han dicho que un asteroide pasará peligrosamentecerca de la Tierra en 2012 y que una roca espacial llamadaApofis se acercará a la Tierra en 2029, y quieren asegurarse deque no habrá peligro para el planeta.

En este sentido, la Sociedad Planetaria ha ofrecido un premiode 50 mil dólares al diseñador —o a los diseñadores— de unametodología que permita encontrar la manera más precisa derastrear la órbita de cualquier asteroide de más de 400 metrosde diámetro.

Se estima que en 2029, el Apofis se acercará a la Tierra másque muchos satélites de comunicaciones que rondan el plane-ta.

La preocupación se centra en la posibilidad de que su órbitapueda alterarse durante el acercamiento a la Tierra, y ser atraí-do por la fuerza de gravedad del planeta.

“Se necesita un sistema de observación que permita estable-

Un asteroide puede colisionar con la tierra

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cer, más allá de toda duda, que esto no sucederá y que Apofisno implica ningún riesgo para nuestro planeta”, ha dicho un ex-perto.

La Sociedad Planetaria piensa que una misión de rastreoinnovadora podría servir para asegurarse de que eso no suce-da. Por lo tanto, el incentivo del premio puede ayudar a mejorarla metodología de que se dispone en la actualidad para rastrearuna enorme masa de roca voladora.

“Se puede usar un rayo, se puede poner un reflector en el querebote una señal, se puede poner una nave en órbita para ras-trear asteroides… Existen muchas posibilidades en las que es-toy seguro que no hemos pensado”, asegura un físico espacial.

La Sociedad Planetaria está organizando la competencia encooperación con la Agencia Espacial Europea (ESA), la agen-cia espacial de Estados Unidos (NASA), la Asociación de Ex-ploradores Espaciales (ASE), el Instituto Americano de Aero-náutica y Astronáutica (AIAA) y la Asociación Universitaria deInvestigación Espacial (USRA).

La propuesta que gane será enviada a las agencias espacialespara que la evalúen y decidan si desean ponerla en práctica alprimer intento de alerta La preocupación sobre la posibilidad deque la Tierra reciba la visita de una roca voladora fue reavivadaluego de que, en febrero de 2004, los expertos estuvieron apunto de proponer que se anunciara una “alerta de impacto”debido a un asteroide que se pensaba podía chocar con nues-tro mundo.

¿Pero por qué se iba a dar el alerta? “Porque una amenazaextraterrestre con el potencial de destruir millones de vidas, que

puede predecirse con anticipación, no debe ser pasada por altoen forma irresponsable”, subrayó un experto.

Ya ha sucedido

La probabilidad de choque de un asteroide contra la Tierra esmuy baja, pero ya ha sucedido, incluso en el pasado reciente,como es el caso del meteorito que se impactó en un bosque deSiberia, el 30 de junio de 1908

En el verano de 1972 muchas personas que disfrutaban de undía de campo a orillas de un lago en Estados Unidos, fuerontestigos de la estela luminosa dejada por una enorme roca quepasó rozando las montañas cercanas con un ruido ensordece-dor, incluso fotografiaron el trazo luminoso del objeto (en plenodía).

El meteorito que dejó el cráter de Arizona es otro ejemplo, y unode los más famosos fue el asteroide de Chicxulub, que impactóen la Península de Yucatán, y que se supone propició la des-aparición de los dinosaurios.

“En 1995 teníamos conocimiento de unos 300 asteroidesamenazantes para la Tierra; hoy sabemos de unos 3 mil. Elmayor peligro para la humanidad son los asteroides. Por eso sejustifica cualquier esfuerzo dirigido a luchar contra esta amena-za», dice Benny Peiser, de la universidad británica John Moores

Martes, 10 de abril de 2007

No puede extrañar a ningún ciudadano de este ladodel mundo que un texto del apóstol José Martí hon-re la memoria de José Antonio Páez, o que el argen-tino Domingo FaustinoSarmiento haya honra-do al venezolano con tí-tulos que su propio paísle negó y le haya brinda-do ceremonias especia-les. Excepto para losdeterministas anacró-nicos, la historia suele actuar como Dios ; de manerainesperada y hace del paisaje una suerte de bosquepleno de matices y pronósticos dudosos. Un masónserio como Martí &# tenía que reconocer la obra deun masón como Páez &# , porque para eso sirve enel blasón liberal de Occidente la misteriosa invoca-ción a la Fraternité. Esta es, lec-tor, nuestra apuesta.

Nuestra muy admirada y que-rida historiadora Inés Quinte-ro clavó el sábado pasado enla agenda pública el texto queMartí publicó en El Porvenir de Nueva York en 1890,y le pregunta a Chávez que cómo es posible que, sihasta un apóstol cubano como José Martí es capazde valorar el rol de Páez en el formidable sacrificioindependentista, la épica oficial venezolana le con-dene hoy como traidor y enemigo de la Patria.Permítaseme crear un cierto contexto a los argumen-tos que seguirán.

Solidaridad Francmasonica

Las formidables tribus de la masonería moderna, que

tanto influyeron en los desenlaces de la historia deOccidente desde el siglo XVIII, estaban lejos de seramparadas por una sombrilla ideológica monocro-mática.

Por el contrario, ya des-de los años previos a laRevolución Francesa, yen su posterior esplen-dor iluminado, podíanencontrase masones re-publicanos y masonesmonárquicos, masones

deidistas y masones católicos, inclinados a los ritua-les escoceses o «iluminatti» a la manera bávara, sinembargo , y a pesar de sus profundas diferencias, lamasonería siguió ejerciendo una suerte de unidaduniversal devota del secreto, pero también de la «ra-zón» y de la herencia liberal que puso fin a la erafeudal y su agonía absolutista.

La teorías conspirativas, perotambién innumerables relatosdocumentados, le atribuyen alas organizaciones masónicasun rol determinante (¿?) en elflujo de los acontecimientos

revolucionarios que trasformaron a la Europa delsiglo XVIII y a la América del XIX. Los historiadoresno se atreverían a desdeñar la condición de militan-tes masones de George Washington o BenjamínFranklin, como tampoco las de Francisco de Miran-da, Simón Bolívar, O’Higgins o San Martín , entretantísimos conmilitantes de sus secretos y ritos, es-pecialmente como divulgadores de las ideas de laIlustración, y del ideario político de los intelectualeslibertarios de la Europa revolucionaria.


Por: Pablo [email protected] de: http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/6730946.asp

Martí y Páez:tremendos masones

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Hemos sido informados de que no siempre hay en-tre los masones solidaridades automáticas, como nolas hubo entre el Duque de Orleans, gran maestre dela Orden de Francia, con sus seguidores, una vez queentró como representante del Tercer Estado en laAsamblea General. No la tuvo Fouché, pertenecien-te al Gran Oriente, con Dantón ni Demoulins, comono la tuvo Bolívar con Miranda, ni Páez con Bolívar.En fin de cuentas, para un masón, las ideas termina-rán sobreponiéndose a los afectos, en nombre delgran Arquitecto del Universo.

Pero también sobran los ejemplos de los acuerdosconspirativos entre masones de países adversarios,o entre representantes de causas irreconciliables. JuanCarlos Castillón en «Los Amos del Mundo» de la Co-lección Debate, recuerda las teorías que sostienen queuna de las razones del triunfo de la Revolución Fran-cesa se atribuye al acontecimiento durante el cual elaustriaco duque de Brunswick, que intentaba inva-dir a Francia a solicitud de su paisana María Antonie-ta, se dejó deliberadamente derrotar por elfrancés Dumouriez, masón como su adversario, ac-tuando ambos como agentes del duque de Orleans,gran Maestre y conspirador contra Luís XVI .

En fin, la idea se orienta a recordar que la masoneríaes una confraternidad y que, en la mayoría de loscasos, concita el acuerdo y la solidaridad entre susmiembros. De manera que podría pensarse que tan-to Martí como Sarmiento, entre muchos otros enAmérica y Estados Unidos, estaban interesados pornuestro Páez, no sólo por sus indiscutibles atributosde guerrero valiente y presidente ejemplar, sino tam-bién por su compenetración con las ideas comparti-das por las grandes logias hemisféricas. Diego Bau-tista Urbaneja, gran maestre y fundador de la maso-nería venezolana propiamente dicha, o nacional, fuesistemáticamente el hombre de gobierno que Páezdejaba durante sus ausencias.

Próceres masones

Discutirá algún recalcitrante que Martí no fue ma-són. Saldrá derrotado. Los historiadores cubanos dehoy se vanaglorian, con un retraso lastimoso, que hanencontrado «hallazgos» que corroboran la fidelidaddel apóstol con los principios de su logia. De hecho,la iniciación se produjo en la Logia Armonía 52 deMadrid, una ciudad en la que vivió desde febrero de1871 a mayo de 1873.

La masonería norteamericana lo apoyó hasta el pun-to de que la logia Félix Varela Nº 64 de Cayo Huesoestaba formada por independentistas cubanos, y quela denominada La Fraternidad Nº 387 de Nueva Yorktenía como tesorero y secretario a Benjamín J. Gue-rra y Gonzalo de Quesada y Aróstegui, activistas delpartido revolucionario cubano fundado por Martí.Los interesados en estos temas pueden ir al texto deLa Masonería de César Vidal, publicado por Plane-ta, y encontrarán las claves masónicas de la banderacubana.

Martí fue masón como fue Maceo, militante desde1864. Todo esto puede ser ampliado en las bibliote-cas y en Internet.

El otro masón solidario con Páez fue DomingoFaustino Sarmiento quien, como dicen los masonesde su país: fue iniciado francmasón el 31 de julio de1854, a los 43 años, en la Logia «Unión Fraternal deValparaíso de Chile». Tras ocupar varias posiciones,

en 1882 asumió como Gran Maestre o Presidente dela Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Ma-sones, convirtiéndose en la máxima autoridad delactivismo masónico.

¿Y Páez? Según la página oficial de la masonería ve-nezolana fue «el primer Gran Comendador del Su-premo Consejo Confederado del Grado 33° para laRepública de Venezuela, el unificador de la masone-ría nacional y un incansable fundador de Logias».La historia oficial dice que se inició en Barinas en1820 y que cuando dirigió a la caballería patriota enla Batalla de Carabobo, el 24 de junio de 1821, yahabía llegado al tercer grado de la masonería simbó-lica.

Entre 1822 y 1824, Páez desarrolló mucha actividadmasónica. En los relatos de los historiadores aparecepresidiendo las sesiones de la Logia «Concordia» deValencia, y fundando en 1824 la Logia «La Indepen-dencia», de Puerto Cabello.

El 30 de diciembre de 1824 fue Presidente de un Ca-pítulo Rosa Cruz, en Puerto Cabello. EI 10 de mayode 1840, fue el cofundador en Caracas, del SupremoConsejo Confederado del Grado 33°, siendo elegidoSoberano Gran Comendador. La firma de Páez apa-rece en el acta constitutiva junto a las de Diego Bau-tista Urbaneja, Carlos Soublette, Manuel López deUmérez, Tomás José Sanabria y otros.

MARTI SOLIDARIO: Martí fue solidario con Páezen los actos luctuosos a los que se refiere Inés Quin-tero, como fueron patéticamente solidarios entre síBrunswick y Dumouriez, o Lafayette y el Duque deOrleans. Aunque en el penúltimo párrafo de su tex-to Martí expone su inconformidad: «...tu erraste lue-go, como yerra el militar que se despoja del laurovenenoso del poder civil, de la corona inmarcesibleque los pueblos tributan a sus héroes desinteresa-dos» «Tu creías tener razón, para olvidar el juramentoempeñado al cura, tu te dejaste seducir por el poder,cuyo trabajo complicado exige las virtudes que masse quebrantan en la guerra, ¡Pero jamás fuiste cruel,ni derramaste para tu provecho la sangre de los tu-yos, ni deprimisteis, para mantener un falso engran-decimiento, el carácter de tus conciudadanos!, Don-de quiera que estés duerme! ¡Mientras haya ameri-canos, tendrás templos, mientras haya cubanos, ten-drás hijos!».

Hoy, como entonces, la masonería es condescendien-te con Páez, por razones que habría que indagar afondo. Su página oficial del 2007 termina diciendo:«El General José Antonio Páez, a pesar de los erroresque pudiera haber cometido en el campo de la polí-tica, fue un Hermano muy querido dentro de la ma-sonería venezolana, por el cariño que supo demos-trar a la institución y por el sentido de fraternidadque siempre tuvo con los miembros de la Orden».Nos preocupa, con Inés Quintero, que aún se desen-tierren muertos para humillarlos, residuos de una delas prácticas políticas más antiguas del género hu-mano».

Pero igualmente parece inútil combatir esto con pre-guntas ingenuas o con las lógicas que nos enseñanen las universidades. Esos muertos, desenterrados ydanzantes, terminan por no ser inofensivos. No esdifícil comprobarlo en la literatura, la de ficción y ladocumentada.

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Dice la leyenda que los constructores del Gremiodejaron grabados en la piedras numerososy misteriosos mensajes aún no descifrados

¿Qué dejaron grabado los Tem-plarios en las piedras de

Chartres?

El secreto grabadoen las piedras de la

catedral deChartres

A partir de 1130, en Europa irrumpe el estilo gótico.El gótico no es una evolución del románico, aparecede repente y casi siempre en las abadías cistercien-ses. Si el románico llega a su plenitud después demúltiples mejoramientos a partir del estilo romano ybizantino, el gótico surge de golpe, completo y total.Aparece después de laprimera cruzada y espe-cialmente tras el retornode los Caballeros Tem-plarios con su secreto.¿Un secreto concernien-te a la utilización sagra-da, y por así decirlo má-gica, de la arquitectura?

Y a hemos mencionadoantes lo que conteníanlas Piedras de la Ley. La misma clave numérica quefue utilizada en la construcción de la Gran Pirámidey del Templo de Salomón. No hace falta recordar queMoisés vino de Egipto. Toda la cultura egipcia esta-ba concentrada en los sacerdotes y él era uno deellos, así que fue instruido en toda la ciencia de losfaraones. En la Europa medieval, y durante aproxi-madamente ciento cincuenta años, la aplicación deeste conocimiento arquitectónico va a manifestarseen la construcción de las grandes catedrales. Y esen una de ellas, Chartres, muy cer-ca de París, donde encontramosuna nueva referencia al Arca de laAlianza. Ni que decir tiene que la ca-tedral de Chartres es de estilo góti-co, y de origen, evidentemente, tem-plario.

El pórtico norte de dicha catedral sellama «pórtico de los iniciados». Enél se hallan dos columnas esculpi-das. En una de ellas se observa unarca que es transportada por unacarreta de bueyes y en la otra po-demos ver como un hombre cubreel arca con un velo, rodeado por unmontón de cadáveres entre los quedestaca un caballero en cota demalla. Las dos columnas, justo de-bajo de las representaciones, con-forman una controvertida leyenda«Hic amititur Archa cederis». Deci-mos controvertida porque la expre-sión tal y como está grabada noexiste en latín, lo cual es realmenteextraño, pero sorprendentemente elúnico texto plausible, que sería «Hicamittitur Archa foederis», se tradu-ce como «En este lugar se oculta elarca de la alianza». Parece muchacasualidad como para pensar queno hay algo de verdad en todo esto.

Y el gótico no es solo una innova-

ción técnica. No se trata únicamente de la construc-ción de templos sino de la del Templo. Para una ex-pansión equivalente a la que tuvo se requiere unaciencia mas elevada que el cálculo de estructuras.Sería largo de explicar las diferencias del gótico res-pecto de estilos anteriores, pero mientras el románi-co dirige sus fuerzas hacia abajo el gótico las impul-sa hacia arriba, pues la bóveda no pesa sobre losmuros, sino que estos la empujan hacia arriba. Estaojiva, sometida a presión, se transforma en una ins-trumento de música, en una caja de resonancia queaprovecha las corrientes telúricas sobre las que losconstructores elevaban las catedrales y actúa sobreel hombre. La catedral gótica es lo más parecido aun acumulador de energía y bajo su bóveda el hom-bre se endereza, se pone en pie. Se hace necesario

un conocimiento de las leyes de los números, de lasleyes de la materia, del espíritu, para que actué deesa forma sobre los hombres, tanto a nivel físicocomo psíquico. ¿No fue acaso San Bernardo quiendijo aquello de «Dios es longitud, anchura, altura yprofundidad»? Ese saber, que se hallaba en las Ta-blas de la Ley, fue sin duda utilizado.

Aparte de la Catedral francesa, merece un puestode honor la Abadía de Rosslyn, enEscocia, cercana a Edimburgo.Después de la disolucion de la Or-den del Temple, entre 1307 y 1314,muchos de los supervivientes setrasladaron a Escocia, y Rosslynfue el ultimo reducto templario. Al-gunos eminentes investigadoressospechan que podría ser el em-plazamiento definitivo del Arca dela Alianza que los Templarios ha-brían llevado y escondido allí, jun-to con sus otros tesoros, nuncahallados.

Como puede verse, todo en losTemplarios en un continuo enig-ma. Enigmas que, en muchas oca-siones, se remontan a la nochemás remota de los Tiempos. Anti-guos dioses de otras religiones,ancestrales ritos perdidos, milena-rios objetos sagrados, alquimia,brujería... en todo ello aparecenmezclados los Pobres Caballerosde Cristo. Puede que todo seansimples fantasías, pero no pode-mos dejar de preguntarnos, ¿Aqué oculto conocimiento tuvieronacceso los Templarios? ¿Hastadónde abarcaba su saber? Pue-de que algún día lo sepamos,mientras tanto, debemos conten-tarnos con lo que nos cuentan lasleyendas. *

Una de las doble columnatas queadornan la misteriosa catedral

de Chartres

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Algunos HH: . de ciertas Obediencias cuestionan laextra-territorialidad o la supra nacionalidad en laOrden y en este sentido han expresado su sorpresaante el hecho que el GOLA tenga una actividadObediencial y al mismo tiempo continúe creandoLogias en Europa.

Al respecto cabe mencionar lo siguiente

En ningún documento masónico se dispone que lasoberanía de una Obediencia debe reducirse al ám-bito nacional.Solamente enlos llamados«Landmarks»de Andersoninterpetadospor Mackey,esta idea seencuentre talvez implícita. Y las Obediencias que se autode-nominan «regulares» hacen de estas disposicionesun baluarte, a fin de impedir a las Obediencias pro-gresistas implantarse y difundir una masoneríamoderna exenta de dogmas.

Consideramos contrario a los principios masónicosfundamentales y al propio sentido común conside-rar «Irregular» la práctica de una masonería en lacual participen hombres y mujeres, basada en la li-bertad absoluta de conciencia e inserta en una socie-dad que pretendemos mejorar, que tenga en cuentael gran proyecto de construcción de la Gran NaciónLatinoamericana.

Por otra parte, existen varias Obediencias de tipoContinental que tienen logias en diferentes países,como es el caso de la Gran Logia de los Países Ára-bes, y la Gran Logia del Caribe. En esta misma idease inserta el proyecto de creación del Gran OrienteEuropeo.

Numerosas son las Obediencias con estructura na-cional que crean logias en otros países. Tal es el casopor ejemplo del Gran Oriente de Francia, que poseelogias en EE.UU., Israel y que en una época creó tresLL: . en Colombia.

Breves notas sobre Extra-territorialidad y Regularidad

Finalmente, el Gran Oriente Latino Americano entodos los países en los cuales tiene representaciónno ha tenido ni tiene pretensiones hegemónicas nide liderazgo, solo pretende ser la expresión de la di-versidad y del universalismo masónico desde la pers-pectiva latinoamericana.

En lo que concierne a las Logias europeas del GOLA,cabe recordar que:

* El GOLA, antiguo Gran Oriente de Chile, nació, enEuropa

* Todas las Logias funcionan en Rito Francés y enlengua castellana;

* Todos susm i e m b r o sson latinoa-mericanos oeuropeos his-pano parlan-tes, compro-metidos conel devenir de

América latina;

* Todos los miembros de las LL: . europeas del GOLAse comprometen a trabajar para crear en AméricaLatina una masonería progresista, exenta de dogmas,que luche por unir a todos los pueblos americanosen una sola nación, fraternal, libre y democrática.

Es por ello que nosotros continuaremos luchando porreunir en torno de nuestras LL: . y del proyectomasónico en el que creemos, a todos los latinoame-ricanos que residan de manera temporal o perma-nente en Europa y les brindaremos todo nuestro apo-yo, tal como lo reciben nuestras LL: . afiliadas enAmérica.

Estamos convencidos que ni la talla ni la calidadde una Organización Masónica se miden por el nú-mero de sus miembros o la cantidad de sus Talleres.La grandeza y la verdadera regularidad de una Obe-diencia son producto de la adhesión y la práctica delos principios masónicos dentro y fuera de nuestrosTemplos, así como la generosidad y el esfuerzo quesus hermanas y hermanos ponen en la construcciónde la Gran Obra universal, que lejos de constituir unautopía, la consideran perfectamente realizable.

Opiniones del GOLAGran Oriente Latinoamericano

PresidenciaSan Luis Potosí, México -S. L. P., a 15 de Marzo de 2007.Boletín 070315-02

SAN LUIS POTOSI .- La problemática del aborto en Méxi-co, dijo hoy aquí el presidente del Consejo MasónicoMexicano, Jaime Chalita Zarur, se origina por los deficien-tes programas asistenciales en la prevención y atencióna las mujeres, y por la televisión y el internet que contami-nan a los jóvenes que acceden a espacios pornográficos.

Con base en estudios de 2005 de la Universidad Nacio-nal Autónoma de México, se registraron cerca del millónde abortos en niñas y mujeres que representa un incre-mento del cien por ciento a las cifras documentadas en2003, que refleja el impacto de la recesión económicaque caracterizó a la administración del señor Vicente Fox,señaló Chalita Zarur.

Refirió que las cifras oficiales aceptan 100 mil abortosclandestinos al año, en un intento fallido para minimizarel problema, ya que se tendrían como legales los otros900 mil registrados por la UNAM y que es contradictorioconforme al marco jurídico del país.

Mencionó que un estudio del Grupo de Información enReproducción Elegida del 2000, en los estados que sepermitía el aborto por violación eran 32, por riesgo para la vida de la mujer en 27, por aborto imprudencial en 29,por malformación genética o congénita en 13, por riesgopara la salud de la mujer en nueve, por inseminación arti-ficial no consentida en ocho y por razones socioeco-nómicas graves en uno.

Jaime Chalita Zarur de profesión médico, puntualizó queel Consejo Masónico Mexicano está a favor de la vida,pero debe observarse que esta vida debe ser digna, unfactor que es imposible pensar que exista en un país endonde oficialmente se reconoce que más del 54 por cien-to de su población se encuentra en la pobreza.

Consejo Masónico MexicanoComunicado de Prensa


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Y en este sistema económico la mujer es ignorada en susjustos y legítimos reclamos, máxime que los programasmédico asistenciales que enfrentan problemas económi-cos para atender las crecientes necesidades de la pobla-ción, el libre mercado a niveles de usura en los medica-mentos en que se incluyen los anticonceptivos, el proble-ma parece irresoluble.

A la crisis económica se suma la mala planificación de losprogramas preventivos, en donde se incurre en mecanis-mos clientelares, es decir, acopiar el mayor número depacientes, sin importar sus valores éticos, morales y reli-giosos, lo que genera que se rechacen los programaspreventivos y en otros casos, se abandonen, dijo ChalitaZarur.

Rememoró que en 1994 The Alan Guttmachter Institutedocumentó que más del 50 por ciento de las mexicanascarecían del conocimiento o del uso de medidas anti-conceptivas, por lo que el 40 por ciento de los embarazosno eran deseados, 17 por ciento terminaban en abortosinducidos y 23 por ciento en nacimientos no deseados.

Cifras que coinciden con los índices de la pobreza y quese complementan con los datos de la Organización Mun-

dial de la Salud de 1997, en donde el 99 por ciento de los50 millones de abortos en el mundo correspondían a paí-ses subdesarrollados y que 20 millones de abortos serealizaron en condiciones inseguras y antihigiénicas, se-ñaló el presidente del Consejo Masónico Mexicano.

Indicó que si bien es cierto que en las zonas rurales ymarginadas los embarazos no deseados responden a laignorancia, en las zonas urbanas aumentó principalmen-te en los adolescentes y jóvenes que son víctimas, lo mis-mo de improvisados programas de orientación sexual enlas escuelas que del bombardeo comercial de la Televi-sión y el internet con sus mensajes pornográficos explíci-tos o encubiertos.

Por lo tanto, una ley que despenalice el aborto sería insu-ficiente ante la problemática económica, política y socialy el supuesto destape en los medios electrónicos ycibernéticos que contaminan mentalmente a nuestra ju-ventud.

Se requiere entonces, atacar en forma mutltidisciplinariael problema. Una ley no resuelve el problema, concluyó.

Ergon (érgon) es el padre de la energía. Es el traba-jo en oposición al reposo; la actividad en oposición ala inactividad y a la pasividad. Acer-tadamente se dio el nombre de ergioa la unidad de trabajo.

Tiene en griego todos los significa-dos posibles en relación con la acti-vidad y el trabajo, pero decantándose más por el tra-bajo físico (para el creativo tienen poihsiV /póiesis,cuyo actor es el poihthV /poietés = ¡el poeta!, en opo-sición a praxiV /práxis, que es la ejecución). El verborespectivo es ergazomai (ergátzomai), que significatrabajar.

El prefijo en (en) es el que a través del latín in hallegado a nosotros con el mismo significado de en.Así que si el posterior análisis no lo contradice, en-ergía es el trabajo que está dentro, o el trabajo haciadentro (conforme al significado de dirección del pre-fijo en (en)). ¿Es así como lo vieron los griegos? Asíparece.

Energew (energuéo) es actuar en algo, producir.EnergoumenoV (energúmenos; part. pres. voz me-dia del mismo verbo) = energúmeno es el que esmovido por el espíritu que le posee, el activado porotro.

Volviendo a las formas activas, el adjetivo energoV(energós) designa al que está en acción, el que estátrabajando en una cosa (por oposición a akinetoV(akínetos) = quieto, inactivo), o al que está dispuestoa actuar o es capaz de hacerlo.

También formaron los griegos el adj. «energético»:energhtikoV (energuetikós), que designa propiamen-te al que es activo, más que al que actúa.

Forma parte de la terminología gramatical: al verboen voz activa se le llama energhtikoV (energuetikós);en voz pasiva, paqhtikoV (pazetikós), que hemostranscrito como patético.

Y finalmente está la enhrgeia (enérgueia)= energía,que los griegos entendían como fuerza en acción(opuesto a = fuerza en potencia), es decir la fuerza

Energía

propia de las cosas, su fuerza inmanente. Hasta aquíla materia prima con la que está formada nuestra

palabra «energía». Pero ¿el con-cepto es el mismo que nos trans-mite su origen griego?

Entró esta palabra en nuestra len-gua a través del latín tardío

energia. Como es natural, su significado no se alejaen exceso del griego, pero está más próximo a ladunamiV /dýnamis) que a la enhrgeia (enérgueia).

En física se define la energía como la capacidad quetiene un sistema material de producir trabajo. No eseso lo que dice la palabra griega, sino que habla detrabajo que está en activo, pero hacia dentro.

Desde esta perspectiva puramente léxica, el princi-pio de Einstein según el cual la materia ni se crea nise destruye, sino que se convierte en energía, sesale de la filosofía de la palabra.

La energía, según el rigor léxico griego, no es unaposibilidad o una capacidad quieta, sino que está enactivo.

Y esa supuesta «conversión» de la materia en ener-gía no sería tal, sino la nueva orientación hacia elexterior de una energía que ya existe.

Es lo que ocurriría si consiguiésemos desmontar elsistema solar, de modo que cada uno de sus ele-mentos siguiese moviéndose con la misma veloci-dad pero ya no en órbita, sino en disparadero libre.

Se podría producir una reacción en cadena que iríadesmontando otros sistemas.

No se habría convertido el sistema solar en energía,sino que se le habría salido la que emplea para man-tenerse como es.

Definiciones deMariano ArnalFilólogo y autor del más importante diccionario dela Lengua Castellana

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El Mito del Eterno Retorno nace de la leyenda delMinotauro y de Teseo, si bien hay algunas variacio-nes de este mito griego, todas ellas cuentan la mismahistoria con cierto grado de exactitud.

El Mito del Eterno Re-torno se basa en la in-terpretación del labe-rinto, éste simboliza unrito de iniciación porexcelencia, que condu-ce a un lugar central decita, última prueba en donde el hombre se encuentraconfrontado a un espejo, a sí mismo. Si bien existenmuchas interpretaciones del mito, la que inspira a lacomposición «El Mito del Eterno Retorno» es la si-guiente: Existen dos clases de tiempo, un tiempo li-neal, que va hacia el futuro, desde el pa-sado, a través del presente; y un tiemposagrado, que es circular. Este tiempomágico se presenta en aquellas accionesque el hombre considera importantes, «únicas»,vivencialmente trascendentales, en lo que podríamosllamar el ritual. Cuando el hombre vive este momen-to sagrado, se conecta con todos aquellos tiempos ytodas aquellas personas que, antes de él, vivieron esemismo momento, y así, crece, al compartir vivenciasmágicas en común con el resto de la humanidad, seune más al Creador. Por ejemplo, cuando un hombredescubre a la música, que puede suceder al escucharuna obra que lo marca y lo deja «detenido en el tiem-po», entonces uno se conecta con todas aquellas per-sonas que antes de él tuvieron esa vivencia y todoslos tiempos anteriores que tal suceso aconteció. Cuan-do el hombre descubre algún significado de la vida,como sucede en el nacimiento de un hijo, se produceuna conexión con todos aquellos que ya vivieron elmismo ritual.

El paso de la vida, la vida que vale la pena ser vivida,el paso de la aventura evolutiva del hombre, no se daentonces en un continuo pasado-presente-futuro,sino en las vivencias sagradas en este tiempo mági-co. El verdadero crecimiento consiste en recuperarla memoria del tiempo mágico, sagrado y mítico don-de todo es verdadero y siempre es aquí y ahora.

El Mito del Eterno Retorno simboliza finalmente elinevitable regresar a uno mismo, a la verdad esencialde uno, el irremediable volver al centro, al igual queen el laberinto.

La concepción del tiempo

Desde la cosmovisión del hombre, cuando un acto uobjeto adquieren realidad por la repetición de gestosparadigmáticos, el que reproduce este hecho o acto«ejemplar» se ve así transportado a la época míticaen la que sobrevino la revelación de aquella acciónejemplar, por lo que habría una «abolición» implíci-ta del tiempo profano.

El mito del eternoretorno

Para entender esto último debemos hacer una dife-renciación: como expuso el profesor Esteban GerardoRocamora en su libro “Distintas Realidades”, Edicio-nes Tihuanaco, México, Marzo 1966, el género hu-mano desde épocas arcaicas reconoce dos niveles o

planos en el desarrollode la realidad:

1. Tiempo profano:éste está vinculado conlos procesos de cam-bio, la naturaleza, la

aparición de los cuerpos y su muerte. Transmite in-seguridad, puesto que lleva a los cuerpos a su diso-lución, por lo que hablamos de desgaste. Allí es don-de aparece el hombre.

2. Tiempo sagrado (eterno, puro pre-sente): al hablar de este tiempo habla-mos de continuidad, no hay aquí suce-sión. Se busca estar cerca del origen,

en el que el universo fue creado por los Dioses. Elorigen no se da en el tiempo ya que el universo escreado constantemente.

La ligazón o fusión de ambos niveles se hace posiblenada más ni nada menos que a través del rito. Gra-cias al rito, el tiempo profano y la duración quedansuspendidos.

De este modo, cualquier acción dotada de sentido lle-vada a cabo, una repetición cualquiera de un gestoarquetípico, suspende la duración, excluye el tiempoprofano y participa en el tiempo sagrado. Esto quie-re decir que la abolición del tiempo profano y la pro-yección del hombre en el tiempo mítico no se repro-ducen naturalmente, sino en los intervalos esencia-les, aquellos en los que el hombre es verdaderamen-te él mismo, en el momento de los rituales o de losactos importantes. El resto de su vida se pasa en eltiempo profano y desprovisto de significación: en el«devenir».

Colectivos o individuales, periódicos o esporádicos,los ritos de regeneración encierran siempre en suestructura y significación un elemento de regenera-ción por repetición de un acto arquetípico, la mayo-ría de las veces el acto cosmogónico. En última ins-tancia, en todos esos ritos y en todas esas actitudesdesciframos la voluntad de desvalorizar el tiempo.

La razón y su ciencia ante el instintoy las creencias

La razón le proporciona al hombre el método cientí-fico. Si se analiza el tiempo desde la luz de las cien-cias se puede asegurar, en principio, el desarrollo li-neal del tiempo. Con una concepción similar al de-nominado tiempo profano.

Gustavo A. : . A:. M:. martes 10, abril de 2007


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Sin embargo, en líneas generales el hombre tiene unaclara tendencia a aceptar su devenir como una resul-tante de un tiempo circular y repetitivo. Se resignaentonces a creer en una concepción del tiempo simi-lar al llamado tiempo sagrado, en donde su destinose encuentra previamente establecido. Es decir, elhombre vuelve instintivamente al mito del eternoretorno.

Esta circunstancia, se explicaría diciendo que lascreencias responden a los instintos mientras que elconocimiento responde a la razón. Pero, ¿puede elinstinto humano estar tan errado? ¿No es acaso ins-tintivo también, por lo menos en parte, el uso ele-mental de la propia razón?

En lo personal creo, y esto es tan solo una muy hu-milde hipótesis, que deberíamos analizar un pocomás en profundidad lo que las ciencias nos mues-tran sobre la evolución del vector tiempo en el espa-cio que circunstancialmente ocupamos.

Evolución científica

La ciencia medieval consideraba al espacio como uncuerpo lineal, tridimensional e infinito. Con esta vi-sión del cosmos, el tiempo no se podía concebir comoun vector, sino que se lo interpretaba como un sim-ple instrumento de medición del devenir, similar auna regla o balanza. Entonces, es lógico suponer unaclara divergencia entre el tiempo profano y el tiem-po sagrado.

Luego, el iluminismo agregó la idea de la necesidadde disponer de cierto tiempo para desplazarse en elespacio y su corolario, es decir, el desplazamiento deun cuerpo en el espacio demanda cierto tiempo. Estanueva idea provocó que las ciencias hablasen, ya poraquel entonces, de un complejo espacio-tiempo endonde la variable tiempo deja de pensarse como uninstrumento de medición y se la considera como unavariable más, propia del complejo. Aunque todavíadicho complejo espacio-tiempo es considerado enforma lineal las distancias entre el tiempo profano yel tiempo sagrado se aproximan. El hombre se con-sidera parte de la creación pero a su vez creador ycomo tal artífice de su propio destino.

Siglos más tarde la ciencia reconoce desviaciones enciertas mediciones realizadas en la Universidad de

Oxford que no pueden explicarse sin aceptar altera-ciones en la linealidad del espacio. Ya los hombresde ciencia no están tan seguros de que las tres di-mensiones del espacio sean totalmente rectas, aun-que el vector tiempo lo continúan concibiendo comolineal.

El hermano Albert Einstein es quien destroza los con-ceptos tradicionales referentes al complejo espacio-tiempo. En su teoría de la Relatividad General pro-pone la curvatura del espacio. Las mediciones poste-riores demuestran con creces su enunciado. La cien-cia ya no puede concebir al complejo espacio-tiempocomo lineal e infinito, sino que cambia estos concep-tos y lo considera como curvado e indefinido. Elvector tiempo deja de ser una variable independien-te y se convierte en una variable dependiente y rela-tiva al igual que las otras tres. La geometría moder-na ya no habla de rectas sino de líneas de círculomáximo. Las ciencias demuestran que viajando siem-pre hacia el mismo sentido se volverá al punto departida.

ConclusiónRetomando el tema del mito del eterno retorno. Si elcomplejo espacio-tiempo está curvado, si las líneasrectas son líneas de círculos máximos que vuelven alpunto de partida, si el vector tiempo es una variabledependiente más del complejo ¿Por qué suponer queel mismo escapa a la regla universal y no está curva-do? ¿No puede ser esto, acaso, la explicación lógicaen tiempo profano al mito del eterno retorno en tiem-po sagrado?

En todo caso, la existencia del hombre es tan efíme-ra que se puede comprender que éste vea profa-namente al tiempo como lineal. Pero, si nos eleva-mos hacia una visión cósmica, el hombre se encuen-tra en un minúsculo intervalo de tiempo tan curvadocomo el complejo al que pertenece, un tiempo repe-titivo, un tiempo ritual, un tiempo sagrado.

Humildemente, creo que el hombre es parte de lacreación en el todo universal pero es creador de supropio destino en su intervalo, en su dimensión y esprecisamente esto lo que por consecuencia lo hacelibre.

Gustavo A., A:.M:.R:. L:. Giordano Bruno Nro. 38Oriente de Buenos Airesde la Revista «Giordano Bruno»

La Gran Logia Femenina de Espa-ña considera que la masonería se

debería modernizarBARCELONA.- La Gran Maestra de la Gran LogiaFemenina de España, Rosa Elvira Presmanes, con-sidera que la masonería «se debería modernizar»,adaptándose a los cambios sociales, pero preser-vando las tradiciones de estas sociedades secretas,que han permanecido inamovibles a lo largo de lossiglos.

Rosa Elvira Presmanes, que hace dieciocho añosque es masona, preside desde el pasado año estaescuela iniciática formada exclusivamente por mu-jeres, que nació en junio de 2005, tras «indepen-dizarse» de la Gran Logia Femenina de Francia, yque cuenta actualmente con 106 socias proceden-tes de todo el país y de «todas las clases sociales».

Esta informaciòn ha sido tomada deEFE - www.diariodelaltoaragon.es

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Hay un momento del Ulises, de Joyce, en que unpersonaje oye hablar de la historia y responde

con desaliento: «La historia es una pesadilla de la que estoy tratando de despertar».

Existe la desesperación de la realidad, y es uno delos saboresdel mundo contempo-ráneo. Estacivilizacióndel ruido in-controlable,donde a medianoche lasalarmas sinnadie en parqueaderoslejanos abren los grifos de la pesadilla; de las gran-des manchas de luz sobre el globo, que destierranla noche y sus fábulas; del consumo febril de cosasinútiles; de las pantallas omnipresentes que quierensembrar sobre el mundo una cotidianidad trivial yhomogénea; de los organismos cada vez más subor-dinados a los mecanismos; de la comunicación cadavez más insustancial y más histérica; del aire satu-rado de gases; de extensas muchedumbres de so-litarios; de los desechos sintéticos y radiactivos que son la única basura verdadera, la que no se diluye nise disgrega sino que se envilece, se degrada y con-tagia lo que toca; de la invasión de la vida privadapor los gobiernos y por los medios; de la docilidad delos individuos ante grandes codicias que se enmas-caran de refinamiento y belleza; esta civilización quese alimenta de la fuerza vital de los millones de se-res humanos a los que les corta las alas y les atrofiael cerebro, despierta en algunos seres la concienciacabal del horror y ansias de fuga «hacia otros cielosy otros amores», como diría Baudelaire.

Los grandes poetas de la modernidad han sido fusti-gadores de ese vasto desorden, empezando porHölderlin, quien parecía estar presintiendo sólo elnazismo y el comunismo cuando dijo que «siempreque el hombre ha querido hacer del Estado su cielose ha construido su infierno», pero que estaba anti-cipando también las mecánicas infernales de los es-tados modernos que se pretenden democráticos, pe-ro cuyos ejércitos permanentes requieren inmensoscaudales y a veces incluso alimentan la violencia social para hacerse sentir necesarios.

Cuando acabamos de derrotar al enemigo, compren-demos de pronto que nos hemos convertido ya enese enemigo al que creíamos odiar. ¿Qué empiezana ser los Estados Unidos sino el abominado fascis-mo contra el que luchaban hace cincuenta años?«Hitler, horrendo de visibles ejércitos y de secretos espías», decía Borges en 1940. Eso es hoy el paísde George Bush, y tal vez la única diferencia radicaen que Hitler tenía conciencia del mal que obraba, ytrataba de esconder sus crímenes, en tanto que Bushlos exhibe ante sus críticos diciendo: «Simplementeno comprenden la naturaleza del mundo en que vivi-mos». Combate la inmigración, el manantial sagra-do de su país, sólo porque es ya latinoamericana yno europea como otrora, con un muro de miles dekilómetros en la frontera con México. Quiere impo-ner la paz por medio de guerras infames. Impulsauna ley que permita al Estado escuchar todo lo que

hablan los particulares. Su paradójico instrumento para prevenir la violencia es la guerra preventiva. Lla-ma seguridad a impedir que otros tengan una míni-ma fracción del inmenso arsenal nuclear sobre el quese revuelca como la serpiente del mito, y que es su instrumento para intimidar al mundo. Ya practica sinantifaz el secuestro y la tortura, y los predica como

instrumen-tos lícitoscontra loque ocu-rre, peor to-davía, con-tra lo queaún no haocurrido. Yap r o p a g aun nuevomodelo de

campos de concentración. Todo a la vista, todo os-tentoso y obsceno.

La Santa Inquisición, que ejecutaba a sus víctimaspúblicamente, al menos se escondía para torturar-las: alguna vergüenza sentía del horror que iba admi-nistrando. Los soldados gringos toman fotografíasde sus propias infamias, como esos oficiales nazisque llevaban de regreso fotos con las cabezas desus víctimas, o como esos oficiales británicos quellevaban en su retorno a Inglaterra las cabezas delos moros que habían cercenado bajo las lunas deÁfrica.

Decía yo en estos días en la Casa de América deMadrid, a donde nos invitaron a hablar «de la histo-ria y las historias», que aún peor que la desespera-ción de la historia puede ser la desesperación de la historiografía. El sueño de encontrar un relato satis-factorio, objetivo, coherente, de las incoherencias dela realidad. Y me animé a decir que tal vez teníanrazón los que, como Toynbee o como Curtius, sos-tienen que a la larga será tan difícil abarcar los he-chos de la realidad, que no habrá otro instrumentoque la ficción para cifrar lo que ocurre en el mundo.

Dije además que ya es difícil reconstruir a cabalidadun acontecimiento, decir cómo ocurrió ayer tal o cualcircunstancia, para pretender que se puede acce-der a la verdad de unos hechos remotos. Añadí quecuando desaparece la ilusión de «la historia», pode-mos empezar a deleitarnos en la diversidad de «lashistorias». Y lo dije en España, donde bajo la apa-riencia de debates sobre asuntos prácticos como lanegociación política con ETA o la afirmación de lospropósitos de la República, vuelven a surgir versio-nes encontradas de lo que ocurrió hace siete déca-das, y cada quien cree encontrar la causa de losmales en la República o en la dictadura ulterior quela aplastó contra el polvo. Entonces alguien se alzóentre el público, e identificándose como historiadoracusó a los que hablábamos de ser enemigos de lasdisciplinas históricas.

Yo soy un agradecido lector de Voltaire y de Gibbon,de Prescott y de Hobsbawm, de Hugh Thomas y deHenry Kamen, pero estoy lejos de pensar que lahistoriografía sea una ciencia exacta. Más bien lecreo a un profesor que hace poco me dijo que en

La musa de la historiaEnviado por

Unicornio : [email protected]

por William Ospina

sigue en la página 18

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esa pretensión de total objetividad suelen atrinche-rarse los fanatismos y los dogmas políticos. Y creoentender por qué los griegos pensaban que habíauna musa de la historia: la historia no es enemigasino hermana, o madre, o hija, de la novela y de lapoesía; situarla tan arrogantemente del lado de lasmatemáticas y de la física puede atentar contra suesencia, ya que su materia es el tiempo, tan eva-nescente como indefinible, pozo que puede son-dearse pero en el que nadie alcanzará a verlo todo,en el que el tesoro mayor puede resultar inaccesible.

El hombre aquél, con poca sutileza, pretendió que«la inquina con la historia» que estábamos eviden-ciando era un mal colombiano, una suerte de lepralocal, y convirtió una pregunta filosófica en una cen-sura moral. Si la historia la padecen todas las nacio-nes, si sus horrores son pasto común de la humani-dad, declaró, nadie puede arrogarse el derecho asentir que sólo le ocurren a él. En suma, la historiaes un conjunto objetivo de hechos para teorizar, noalgo para vivir desde los sentimientos. Cuánto envi-dio a los que pueden pensar así. Ante todo lo que

Origen: Revista CROMOS y

ocurre en el mundo, yo me conmuevo, me indigno,me insubordino, me devano los sesos. Pienso quehay que interrogar, explicar, argumentar, pero tam-bién reaccionar, discutir, escoger.

La historia no está escrita ni siquiera cuando estáescrita. Hasta el pasado nos lo cambian, hasta la in-fancia nos la borran. Y no es cierto que la historia yale haya ocurrido a la humanidad, ocurre por primeravez cuando nos ocurre a nosotros, y tenemos quereaccionar como si no hubiera ocurrido nunca an-tes. Eso es también la poesía: la luna sale por pri-mera vez, nos llegan por primera vez el mar y lasestrellas, la zozobra del amor, la extrañeza del sue-ño. Eso es lo que no saben ciertos historiadores: quela historia necesita una musa, que no conviene inte-rrogarla desde la frialdad de la mera razón, porquees un pájaro desconocido, al que también hay quenombrar con música.

publicado en http://masones.blogia.com

Fue presentado en Roma, y sumultáneamente en laArgentina y otros países, un libro cuyo título comple-to es «El Evangelio según Judas por BenjaminIscariot», cuyos autores, Jeffrey Archer y FrancisMoloney, fueron acompañadps por Setephen Pisano,rector del Pontificio Instituto Bíblico

por Marcelo Heredia

El dato no es menor, porque ese acompañamientoindica el apoyo al volumen -publicado en italiano,castellano, inglés, alemán y polaco- de las máximasautoridades de la Iglesia de Pedro. En la Argentinalo está distribuyendo la editorial Umbriel, el mismosello que dio el batacazo con «El Código Da Vinci»,repudiado por las mismas autoridades eclesiásticas.

El libro, escrito por Jeffrey Archer en colaboracióncon uno de los principales estudiosos de la Biblia,Francis Moloney, arroja nueva luz sobre el misteriode Judas, incluidos los motivos de su traición y cuálfue su suerte después de la Crucifixión.

Con un número total de palabras ligeramente supe-rior a las 22 mil, «El Evangelio...» tiene una longitudsimilar a la de los cuatro Evangelios canónicos jun-tos.

¿Polémica enlos púlpitos?

El Evangelio según Judas, avalado por la Iglesia

El misterio que envuelve a la figura de Judas (¿sesuicidó?, tal como dice Mateo), ha intrigado a aca-démicos y teólogos de todos los tiempos.

Los autores unen esfuerzos para contar la historiade Jesús desde el punto de vista de Judas, tomandocomo referencia los textos canónicos.

Supuestamente escrito por el hijo de Judas, Benja-mín, y redactado conforme al estilo de los Evange-lios, el objetivo perseguido era escribir una historiapara lectores del siglo XXI y que el trabajo de Moloneygarantizase un resultado creíble para cristianos ojudíos.

Archer es autor de numerosos novelas (ha vendidounos 125 millones de ejemplares), y la historia deJudas no lo intimidó. El año pasado entrevistó con elcardenal Carlo Maria Martini, arzobispo emérito deMilán, para pedirle que le recomendara a alguien conel conocimientos adecuado. Así conoció a su socio.

Moloney es provincial de los salesianos de Australiay pertenece a la Comisión Teológica Internacionaldel Vaticano desde 1984. Es amigo del Santo Padrey está considerado una autoridad en la materia bíbli-ca.

Fuente: Noticias Urbanas Web

Enviado porDr. Antonio Las Heras : .www.antoniolasheras.com.ar

Editamos este aviso publicitario gratuito, por pertenecer el Blog a un Q:.H:. de la Argentina

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Con la muerte de Jeroboam II en 747 BCE, la estructura de lasociedad israelita ––a pesar de su prosperidad y logros en laarquitectura y las artes militares–– mostró sus grandes resqui-cios. Probablemente surgieron facciones entre los administra-dores regionales, oficiales del ejército, y grupos de interesesespeciales. Un rey siguió a otro en una sucesión relativamenterápida y usualmente cruenta. El delicado balance de la inde-pendencia económica y la alianza política, o la subordinacióncon Asiria, se averió gradualmente. La narrativa presentada enel segundo libro de los Re-yes, complementada porconfirmaciones ocasiona-les en los registros deAsiria, es todo lo que tene-mos para documentar lacaída de Israel.

Las violentas insurrecciones dinásticas en Samaria no pu-dieron haber llegado en un tiempo más peligroso. Grandes cam-bios tenían lugar en Mesopotamia. En el año 745 BCE ––preci-samente después de que dos reyes fueron asesinados enSamaria, el ambicioso gobernador de la gran ciudad asiria deCalah, en el valle del Tigris, se sublevó en contra de sus propiosjefes supremos e inició el procesopara transformar a Asiria en unEstado brutal y de rapiña.

Este rey nuevo, Tiglat-PileserIII (también conocido en la Bibliapor su nombre babilónico, Pul), diocomienzo nada menos que a unareestructuración cabal del imperio Asirio ––primordialmente ensus relaciones con sus anteriores vasallos, los cuales serían enlo sucesivo controlados mucho más directamente. En 738 BCE,él dirigió su ejército hacia el oeste en una gran campaña deintimidación, en la que tuvo éxito al coaccionar a los antiguosvasallos Asirios semi independientes con demandas económi-cas sin precedente. Pero ese fue sólo el comienzo. En la era deimperialismo asirio que Tiglat-Pileser había inaugurado, el va-sallaje dejaría paso a la conquista y la anexión ––con las pobla-ciones locales sujetas a la deportación, dondequiera las autori-dades asirias lo desearon.

En Samaria, la capital israelita, con la muerte del ReyMenahem en 737 BCE y el asesinato casi inmediato de su hijoy sucesor a manos de un oficial del ejército llamado Peka, elhijo de Remalías ––la política exterior del reino de Israel se alte-ró. No tenemos información sobre los motivos políticos y perso-nales de Peka, este último usurpador, pero él repentinamentedio por terminado el obsequioso vasallaje de Israel para Asiria.Quizá en una reacción desesperada por el cambio de las políti-cas asirias y la incapacidad para cumplir con las demandasasirias, Peka se unió a una coalición de otras potencias locales––incluidos el Rey Rezin de Damasco y algunas ciudadesfilisteas, en una jugada desesperada para lograr la indepen-dencia.

Lo que siguió fue una trágica serie de errores de cálculo,que significaron el fin de Israel ––y la posibilidad de que cual-quiera de los Estados del Levante pudiera quedar alguna vezen libertad para actuar independientemente mientras el imperioasirio sobrevivió. Peka y Rezin abrigaron la esperanza de orga-nizar un amplio frente de resistencia contra Asiria, integrado portodos los Estados de la región. La coalición no pudo materiali-zarse y Tiglat-Pileser reaccionó con furia.

Después de capturar a Damasco, ajusticiando a Rezin, des-cendió por la costa del mediterráneo, destruyendo las ciudadespotencialmente rebeldes y asegurándose de que ninguna ayu-da para los rebeldes pudiera llegar desde Egipto, Tiglat-Pileserdirigió su mirada sobre el reino de Israel. Conquistando la ma-yor parte de sus territorios, destruyendo sus ciudades principa-

les, y deportando una parte de su población, Tiglat Pileser pusoa Israel de rodillas.

Cuando Tiglat-Pileser falleció en 727 BCE, la mayor partedel territorio del reino del norte había sido directamente anexa-da por el imperio asirio. El ex reino fue dividido administrati-vamente en las provincias de Dor (a lo largo de la costa delnorte), Meguido (en el valle de Jezreel y Galilea), y Galaad (enlas tierras altas transjordanas).

Un relieve del tiempode Tiglat-Pileser III repre-sentando el asedio de unaciudad llamada Gaazru ––probablemente Gezer––indicaba que la llanura cos-tera sureña de Israel no es-capó al sangriento destino

de las provincias del norte.

Todo lo que quedó del reino del norte fue solamente la re-gión montañosa que rodeaba la capital, Samaria. Y así es queTiglat-Pileser pudo jactarse en una inscripción monumental: “Latierra de Bit-Humria (la Casa de Omri), cuyas ciudades derribé

en mis pasadas campañas... pilléa su ganado, y solo tuve piedadde la aislada Samaria”.

El nuevo estilo del imperio Tiglat-Pileser no se conformó conuna mera conquista territorial. Los asirios vieron a todas lastierras, animales, recursos, y personas de las áreas que habíanconquistado como objetos ––como bienes muebles–– que po-dían y debían ser movidos o explotados a su antojo para servirmejor a los intereses del estado asirio. Así, los asirios desplega-ron una política de deportación y repoblación en gran escala.Esta política tuvo muchos objetivos, todos los cuales sirvieron alas metas de desarrollo imperial permanente.

Desde un punto de vista militar, la captura y la extracción de lospueblos nativos tuvieron como consecuencia aterrorizar y des-moralizar a la población ––dividiéndolos para impediradicionalmente una resistencia organizada. Desde un punto devista económico, la conscripción de gran escala en el ejércitoimperial introdujo nuevo potencial humano y tecnologías milita-res en una armazón donde los reclutas nuevos podrían ser cui-dadosamente observados. El reclutamiento forzado de artesa-nos en los centros del corazón territorial asirio fomentó los re-cursos humanos adiestrados a la disposición de la economíaasiria. Y finalmente, se realizó un reasentamiento sistemáticode nuevas poblaciones en territorios vacíos o recientementeconquistados, para expandir el rendimiento agrícola global delimperio.

Tiglat-pileser III inició estos procesos casi inmediatamenteen las regiones del reino de Israel que sus ejércitos habían in-vadido. El número de deportados consignado en sus analesalcanza a las 13,500 personas. Si esto no es una exageración ––las prospecciones arqueológicas en la Galilea inferior, que in-dican una despoblación generalizada–– sugiere entonces quelos asirios deportaron un componente significativo de la pobla-ción rural de estas áreas para Asiria.

Los resultados desastrosos del asalto inicial de Tiglat-Pileserpueden ser vistos en muchos sitios. En Hazor, el cuál esespecíficamente mencionado en la Biblia en relación con sucampaña (2 Reyes 15:29), la última ciudad israelita fue destrui-

Los estertores demuerte de Israel


del libro «La Biblia Desenterrada»Una nueva visión de la arqueología del antiguo Israely el origen de sus Sagradas Escriturasde Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman

La asirianiciacióndel Norte

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da y quemada hasta convertirla en cenizas. Hay una clara evi-dencia arqueológica de que en los días previos al asalto asiriofinal, las fortificaciones de la ciudad fueron reforzadas en vano.Una destrucción masiva también ha sido rastreada en Dan yBethshan.

Pero en Meguido, las intenciones asirias fueron algo dife-rentes, dado que se convertiría en un nuevo centro de la admi-nistración imperial. Las casas de vivienda incendiadas; los edi-ficios derribados y quemados, y las vasijas aplastadas, cuentanla historia de las últimas horas de la ciudad israelita. Pero losedificios sostenidos con pilares ––los famosos establos deMeguido–– no fueron tocados, y probablemente volvieron ausarse durante algún tiempo. Los asirios tuvieron la intenciónde reconstruir el sitio para sus propios fines, y las finas piedrasde las estructuras estables probaron ser una excelente fuentede materiales de construcción.

Megiddo provee la mejor evidencia de las primeras etapasde la ocupación asiria. Después de la destrucción parcial de laúltima ciudad israelita, hubo un breve período de abandono que

fue seguido por una reconstrucción extensiva. Los asirios hicie-ron a Megiddo la capital de su nueva provincia, que abarcabalos antiguos territorios del reino del norte en los valles del nortey las colinas de Galilea.

En algunas décadas, los documentos oficiales se refieren aMeguido como la sede del gobernador. El foco de la ciudadnueva fue reconstruido con un diseño totalmente nuevo, estabajunto a la puerta, dónde se construyeron dos palacios de típicoestilo asirio.

El resto de ciudad fue diseñada en una cuadrícula precisa,con calles que iban del este al oeste, y del norte al sur, forman-do bloques rectangulares para los edificios de vivienda ––unaclase de ciudad desconocida hasta ese momento en el Levan-te. En vista de los radicales cambios, es posible que personasnuevas, deportadas de otras áreas conquistadas del imperioasirio, fueran ahora allí establecidas.

1. ¿Por qué ingresóa la masonería? In-dique las razonesque le motivaron ensu momento a gol-pear las puertas dela institución.

Porque supe que la Masonería es una Escuela de su-peración personal, una escuela filosófica, donde sepuede investigar, estudiar, llegar a evolucionar nues-tra conciencia en pos de la verdad, de la Luz .

2. Si hoy se encuentra alejado de la Orden, ¿cuáles fue-ron los motivos para su alejamiento de ella?

No estoy alejada de la Orden. Asisto con amor y ale-gría a cada una de nuestras Tenidas : a cada uno delos actos ritualísticos y celebratorios.

3. Por favor indique:

Ø Cuánto tiempo fue o es Maestro Masón activo.Hace 2 años Ø Cuánto tiempo fue o es Compañero Ø Cuanto tiempo fue o es Aprendiz.

4. Indique año de ingreso a la Orden: El 2201 e:.v:.

5. Indique año de alejamiento, si así fuera:. . . . . . . . . . . .

6. A qué Institución pertenece o perteneció (especificarpaís, nombre de la Institución y Logia)

R:.L:.S:. Fraternidad Y Union Nº 50. 7. De acuerdo a lo que Ud. ha vivenciado en su expe-riencia: ¿Cuáles cree que son las falencias actualesde la Orden ?

La muy «alegre» invitación a cualquier persona, sin tenerla certeza, que efectivamente, califican para ser Ma-son...Tal vez deberíamos recordar que «El masón no sehacen, el masón nace».

8. ¿Cuáles cree que son sus fortalezas actuales?

La de seguir siendo la única organización de Hom-bres en la Tierra, que nos permite buscar la LUZ y laVERDAD. Facilitar el desplazamiento de nuestro librealbedrío para definir las cosas del Uiverso, de acuer-do a nuestra avolución esotérica y exotérica .

9. Si su Logia u Obediencia abordó en algún momento eltema de la deserción de HH:. y HHnas:. ¿Cuáles fueronlas principales conclusiones a las que llegaron y las me-didas que propusieron para contrarrestar esos alejamien-tos?

En nuestra L:. , el tema de la deserción de los HH:. la

hemos visto conla mayor sereni-dad. Si bien escierto que los quedesertan son ma-yormente los HH:.AApz:. , estamostratando de man-

tenerlos muy cerca a nosotros: los llamamos por to-das las fomas y vías posibles, hemos aperturado ma-yores horas de Instrucción, hemos inventado losLonches -conferencias fraternales, para que puedanvenir con algún amigo o pariente profano donde siem-pre hay un tema en exposición .

10. En su opinión, ¿cuáles serían las tres líneas priorita-rias de trabajo (pensamiento y acción) para fortalecer lainstitución?

-Acercarse más y más a los HH:: AApz:. Comprome-terlos en pequeñas tareas haciéndoles sentir que sonmuy importantes y que los necesitamos mucho.

-Desarrollar una real hermandad entre todos los HH:.Masones como una acción de primer orden en la di-námica de la Logia.

-No descuidar, ni por un instante, la Instrucción teóri-ca y práctica.

-Hacer de la Logia un centro de amor, un hogar desabiduría y comprensión, donde reine la tolerancia yla alegría.

11. Sólo para los que ya no están en la institución: ¿Quécambios pediría para volver a la actividad masónica?

Más sabiduía: LUZ, LUZ, MÁS LUZ

12. Si UD. desea ampliar opiniones puede hacerlo eneste punto.

La Logia es el Pto:. Geo:. donde está la paz, el amor,la sabiduría, el conocimiento progresivo; es el depó-sito de las energías positivas y de las vibraciones máspuras y poderosas en nombre del G:.A..D..U:., por esolos HH:. Mayores tienen que tener la sabiduría de laLampara de Aladino, la fuerza del Bastón de los Pa-triarcas y la belleza del Manto de Apolonio .

13. Si UD. conoce otros Hermanos y Hermanas activos oen sueños, de cualquier Logia u Oriente del mundo, quequieran aportar a este trabajo, le solicito por favor enviar-les este correo para que puedan contribuir a su vez consus comentarios.

Muy bien...... Así será.

Ivonne OrtuñoM:. M:. GOLA Oriente de Quito - Ecuador -

Sobre la deserciónmasónica : cuestionario

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Los pretextos utilizados por el alto clero sobre lainfluencia de el Rey Felipe «El Hermoso», era quelos caballeros del templo practicaban la sodomía,escupían sobre cristo, renegaban a Dios, conver-

saban con un gran gato negro, copulaban condiablos

En el proceso movido contra la Orden del Templo,fue muy comentado la existencia de un cierto ídoloal cual le atribuían poderes sobre humanos, por esolos enemigos de la Orden acusaron a los templariosde adorar u-na cabeza deBuey al igualhoy día lo ha-cen con losMasones.

Los pretextos utilizados por el alto clero sobre la in-fluencia de el Rey Felipe «El Hermoso», era que loscaballeros del templo practicaban lasodomía, escupían sobre cristo, rene-gaban a Dios, conversaban con ungran gato negro, copulaban con dia-blos, y encima de todo reconocían elsímbolo pateístico de los grandesmaestros de la magia negra, prestan-do honras divinas al ídolo monstruosode Baphomet, que para la iglesia cató-lica también representaba a Mahoma,a quien los Templarios fueron acusa-dos de venerar.

Los Templarios realmente saludabana una figura híbrida compuesta de la unión de diver-sos pentáculos cuyo nombre popular de Baphomet,aún es capaz de llevar al desespero de la gran ma-yoría de profanos por ignorar su sentido cabalístico.El nombre de Baphomet debe ser leído a la inversacomo todo cabalista lo haría.

De esta forma obtendríamos TEMOHPAB que signi-fica que oculta, o bien las tres abreviaciones, quesignifica: El padre del templo, paz universal de loshombres.

La figura del andrógino servía de tres propósitos,asustar y apartar a los profanos del reducto sagradodel templo; probar el coraje y el conocimiento de nue-vos caballeros, evitando que los cobardes superti-ciosos se infiltrarán en la orden; y velar el simbolismosagrado a los ojos de los ignorantes.

La figura de Baphomet nada más es una esfinge unacombinación de animales con la figura humana, quedifiere del Buey de Mendes por presentar una antor-cha luminosa entre los cuernos formando la letrahebraica SHIN.

Otra diferencia entre Baphomet de los Templarios yel Buey de Sabat negro es el pentagrama o la estre-lla flamígera de los masones (y no el pentagramainvertido) entre sus ojos lo que es por si solo un sím-bolo. La cabeza reúne caracteres de perro, burro y

toro se parece aun buey. Repre-senta la mentedel hombre ma-terialista y em-brutecida gene-

radora de todos los egos que debemos disolver a finde conocernos.

La parte inferior esta cubierta, represen-tando los misterios de la oración uni-versal, indicando solamente por el ca-duceo que esta en el lugar del órganogenerador, simbolizando la vida eterna.El vientre cubierto de escamas repre-senta el agua; Las plumas que subenhasta el pecho representan lo volátil; elcirculo en que esta sentado, represen-ta la atmósfera; los senos son de mu-jer trayendo así, de la humanidad, lasseñales de redentores de la materni-dad y el trabajo.

El se sienta en un cubo, símbolo de la piedra filosofal.Sus piernas son las de un buey cuyos fuertes cas-cos pueden llevarlo a lugares de difícil acceso y a lasalturas descomunales.

Sus alas angelicales expresan la capacidad de ele-vación espiritual. Sus cuernos son un símbolo anti-guo de sabiduría y divinidad, análogos a los de Moi-sés y la antorcha luminosa trae la luz del Salvador,Jesús el Cristo.

Esta es la verdad a respecto de la figura que tantohizo temer al Papa Clemente V, y que al saber deella, de la veneración Templária y de cómo los Tem-plarios la descifran.

Baphomet y los Templarios

La presente obra ha sido escrita por una protagonis-ta de excepción. Ascensión Tejerina es la primeramujer que accede al cargo de Gran Maestra de unaGran Logia nacional de carácter mixto. Desde su pri-vilegiada posición nos presenta, sin tapujos y con unamirada autocrítica, como puede entenderse hoy larazón de ser de esta antigua organización

Presentacion del libro

La Francmasonería es uno de los temas rabiosamen-te candentes en nuestra sociedad. Renovado su inte-rés por el “revival” de lo esotérico y lo mistérico cau-

De Oficio Masónsado por el fenómeno editorial del “Código DaVinci”, los estantes de las librerías se llenan de librosque tratan de aportar sus luces sobre esta institucióntan desconcertante. Sin embargo, la mayoría de títu-los que se publican alrededor de este apasionanteasunto son voces ajenas al propio movimiento ma-sónico aunque puedan pertenecer a estudiosos de susefectos trascendidos a la sociedad. Por el contrario,la presente obra ha sido escrita por una protagonistade excepción. Ascensión Tejerina es la primera mu-jer que accede al cargo de Gran Maestra de una Gran


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Logia nacional de carácter mixto. Ha sido lafrancmasona de mayor trascendencia, tanto nacio-nal como internacional, en este reservado ámbitodurante los últimos seis años en que ha dirigido lospasos de la Gran Logia Simbólica Española. Desdesu privilegiada posición nos presenta, sin tapujos ycon una mirada autocrítica, como puede entendersehoy la razón de ser de esta antigua organización.

Iniaciaciòn y ética

Ascensiòn Tejerina

Gran Maestra-Presidenta de la Gran Logia Simbóli-ca Española (G.L.S.E. - G.O.E.U.) Para el periodo2000-2006 Ha participado como ponente en las VIIJornadas de Comunicación, Historia y Sociedad (Se-villa); Jornadas Interdisciplinares: La Mujer del Findel Milenio, Universidad de Huelva; Cursos de In-vierno de la Universidad de Málaga (1998); Cursosobre Masonería, Liberalismo y Modernidad, Uni-versidad de la Laguna (2002); Curso sobre El mun-do de los masones y la Ley de Represión de la Maso-nería de 1940, Universidad de Sevilla (2002); Ponen-cia sobre La Masonería ayer y hoy, dentro del IX ci-clo de conferencias Torrijos y la Libertad (2003), or-ganizado por el Ayuntamiento de Málaga; Jornadassobre Masonería y Ciudadanía, en la Universidadde Verano de Alicante (2004); V ConferenciaMasónica del Mediterráneo celebrada en Tarragona(Octubre 2004); Curso de verano sobre Las culturasmasónicas, Universidad Ambiental de la Palma(2005); Curso de verano sobre Republicanismo yMasonería, Universidad Pablo Olavide (2005); Cur-so de verano sobre Masonas, comuneras, ilumina-das y otras heterodoxas, Universidad de Málaga(2005) así como en numerosas conferencias y mesasredondas sobre la Masonería.

«Cualquiera que sea la sensibilidad y perspectivapersonal que nos lleve a practicar la vía iniciática dela Masonería, esta nos conducirá indefectiblementea autodeterminarnos en términos éticos.El estar en el mundo nos hace cargar a cuestas connuestra irreversible facticidad, de la que podemosser más o menos conscientes, pero de la que no po-demos dimitir, como quiso hacer Atlas cuando con-venciera a Hércules para que le sostuviera la Bóve-da Celeste mientras él, personalmente, le traería lascodiciadas manzanas de oro de sus sobrinas, lasHespérides.

No es con la ilusión, el engaño, la insidia, como con-seguiremos los frutos del bien; sobre todo porqueese bien que buscamos se identifica con nuestra másprofunda naturaleza, es decir, con nuestro ser. Si ac-cedemos a la REALIDAD desde nuestro SER, no po-demos instalarnos en este desde la mentira, el mayao la falsedad. Es un contrasentido pretender practi-car un camino iniciático que nos conduce hacia nues-tra realización ignorando las exigencias éticas queconlleva este camino que, por otra parte, nadie nosobliga a recorrer. De lo contrario, los frutos conse-guidos sólo tendrán la apariencia, el oropel, y no el

verdadero oro, fruto del correcto trabajo, y nos van adurar lo que al pobre Atlas le duraron sus manza-nas.

Es evidente, si queremos legitimar nuestro método,que este requisito ético sea tanto más exigible cuantomás se avance en el camino o cuan mayor sea el nú-mero de personas que puedan verse afectadas pornuestros actos, en función de las responsabilidadesasumidas. Debería pues ser este el criterio primor-dial, sin que deba ser el único, que determine el pro-greso en la vía.

Yo creo que, hasta aquí, todos estaremos de acuerdocon lo dicho. El problema surge cuando hay que po-nerle el cascabel al gato ¿Quién determina el gradode mérito desde unos criterios tan subjetivos? ¿Quiénreconoce el mérito si previamente, él mismo no lo tie-ne? O, por el contrario ¿acaso no todos (las personasde “buenas costumbres”) somos capaces de percibiry evaluar la belleza, la bondad, la verdad, desde nues-tra mediocridad? ¿Acaso no sería yo misma víctimade mis propias exigencias éticas y, sin embargo, soycapaz de pronunciarme sobre ellas?

Recurramos nuevamente a nuestro sabio método.Este nos dice que el Maestro Masón debe situarsesiempre entre el Compás y la Escuadra. Busquemossiempre la síntesis de las perspectivas».

Ascensión Tejerina

Publicado por Ascensión Tejerina a las 20:49

Los Arquitectos de la República

La historia de la masonería española es una historiasalpicada por la polémica y deteriorada por el trata-miento partidista que le han dado sus enemigos yapologistas. Este estudio trata de ubicar la masone-ría en el lugar que le corresponde en la historia de losespañoles del primer tercio del siglo XX, es decir, enel de una sociedad que sintió la doble necesidad deluchar por la ciudadanía política y la justicia social, yde participar en las mejoras educativas y culturales.Se buscaba, en definitiva, construir una sociedad enla que el bien común fuera un principio político. Yfue así cómo los masones se convirtieron en los ar-quitectos de una idea que se quiso dentro de la Re-pública y en contra de la monarquía alfonsina. A lolargo de este período, con sus crisis y rupturas, lasociedad de los masones había intentado ampliar suespacio natural, atraer tanto a republicanos como asocialistas, reelaborando toda una cultura republica-na y convirtiéndose en refugio de opositores a la dic-tadura de Primo de Rivera. Cuando llegó la Repúbli-ca en 1931, estos arquitectos pasaron a servirla. Laidea de su República se materializó y la masoneríapudo vivir y padecer las carencias y los fracasos deaquel Estado. Como es sabido, su identificación, tan-to moral como política, acabó por costarle un altoprecio, puesto que fueron los masones las primerasvíctimas de la represión de los sublevados en juliode 1936.

Publicado por Ascensión Tejerina a las 19:58 2 co-mentar

Hermanamiento El 28 de abril ppdo. se ha llevado a cabo una Tenida Mag-na de Hermanamiento entre el Gran Oriente de Sao Paulo(Brasil) y la Gran Logia Simbólica del Paraguay.

La T.·. fue coordinada por la Augusta y R.·. L.·. S.·. Igual-dad Nº 133, al O.·. de Asunción (Paraguay) en el Templodel Solar Aurora, Sede de la Gran Logia Simbólica del

Paraguay. Dirigiendo la misma sendos Grandes Maestros.El Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay,Ven. QH.·. Nemesio Lichi, en Honor del Gran Maestro delGOS.·., Emin. H. Benedito Marques Ballouk Filho, y lasLogias de Sao Paulo, Brasil.

La divulgación entre los HH.·. y medios afines, se realizóbajo el título: «Caravana de amistad de la masonería». Joan Palmarola : .Rel. Int. Revista H. Abif


En la mayoría de los casos la relación mujer-alquimia estámás cerca de un concepto extático que de la pura realidadoperativa. Al parecer ha gustado mucho el arquetipo de laSoror Mística, esa Lorenzana Feliciani compañera del Con-de Cagliostro, que nos limita a ser inspiradoras y apoyoespiritual del hombre alquimista. Así, cuando el comenta-rista ocasional abre el «Mutus Liber» y ve trabajando auna señora, no puede dejar de citar esa endemoniada ex-presión, «Soror Mística», a pesar de que se la ve siempreremangada, totalmente metida en faena y tratando de iguala iguala sua c o m -pañan-te. Senos hamarca-do conun carácter de musa que, en mi opinión, sólo es acertadoen casos muy concretos. Suele hablarse mucho de la bue-na Perenelle, mujer de Nicolás Flamel, haciendo de ella elparadigma de la compañera espiritual. Nada más lejos dela realidad. Hoy sabemos que la boda del célebre escriba-no de París fue atada por la convenien-cia. Los documentos notariales demues-tran que Flamel luchó hasta el final por eltestamento de su mujer (ella venía de dosmatrimonios anteriores que la habían co-locado en una situación acomodada). Yaen el lecho de muerte y apenas cuatro días antes de morirredactó, debido en gran parte a la influencia de su confe-sor particular, el codicilo final que hizo favorecido único asu marido. Para comprender la feliz vida de la pareja bastadecir que Perenelle le desheredó durante largo tiempo enbeneficio de sus familiares más próximos, una hermana yvarios sobrinos. Desde luego la relación entre ambos notiene nada que ver con el himeneo idílico que sostiene laTradición Hermética.

La conclusión a la que quiero llegar con todo lo antedichoes que el concepto «Soror Mística» surge en una cienciaque es indudablemente de hombres, que tiene una con-ciencia evidentemente machista, y donde el vínculo mujer-alquimia se ha querido sustituir por el de mujer-hombrealquimista. Es evidente que el papel habitualmente pasivoal que hemos sido relegadas las mujeres dentro del desa-rrollo científico europeo hasta bien entrado el siglo XX hatenido fiel reflejo en el llamado Arte Hermético, que ha pre-ferido la imagen de las flores piadosas a la de las grandessabias y maestras prácticas.

Los detalles que tenemos a cerca de damas diestras en ellaboratorio son absolutamente extraordinarios y se refie-ren a anécdotas graciosas o a pequeñas reseñas históri-cas sin más validez que la meramente documental. He aquíalgunas muestras:

Anne Marie Zieglerin, miembro del llamado «Grupo deSömering» que estafó una fuerte suma de dinero al duquealemán Julius Von Braunshweig. Al parecer fue quemadaviva en una silla de hierro allá por 1574.

Eva Kaufman, sopladora alemana del siglo XVIII que, consu diestra operativa y su gran belleza hizo su «conjunción»particular para liberar de peso los bolsillos de numerososaristócratas de la época.

Madame de Pfuel, quien se instaló en Postdam en 1751bajo la protección de Federico II El Grande, para el quetrabajó con la única ayuda de sus dos hijas.

Martine Berteream, esposa del también alquimista Jeandu Chaterlot. Fue condenada a cadena perpetua por elcarácter «herético» y «pecaminoso» de sus sencillos tra-tados sobre el origen de las minas y la formación de losminerales. Murió en la prisión de Vincennes (Francia) en1645.

Irene Hiller-Erlanger, poetisa francesa autora del«Voayage en Kaléidoskope» editado por George Crésen 1919, un libro muy alabado por alquimistas posterio-res tan reputados como Fulcanelli.

Podría citar otros muchos casos, la misteriosa Empera-triz Bárbara, la muy sulfurosa Sabine Stuart de Cheva-liere, Elena Mulere, Eva Martoní..... Ahora bien, lo que amí verdaderamente me interesa es centrarme en las másgrandes, en las más cantadas y admiradas por su pro-

verbialsabidu-ría. Esenton-c e scuandola listaq u e d a

reducida a dos nombres: Cristina de Suecia y María lajudía. Hoy voy a centrarme en la segunda, ya que a Cris-tina, de vida y actitudes muy singulares, quisiera dedi-carle un artículo propio en otro momento.

María la judía

No es la única mujer practicante del«Arte Sagrado» en tiempos lejanos.Conocemos a Theosebia, a Paphnutiay a una supuesta Cleopatra (muy du-

dosa) que, al parecer, se animaron a trabajar los meta-les y minerales con igual soltura que sus compañeros.Sin embargo es a María a quien todos parecen mostrarcomo grandísima maestra.

Es reconocida como la «Eva» particular de la historia dela alquimia, la primera mujer alquimista. Para que sehagan ustedes una idea de su tremenda antigüedad bastadecir que el vetustísimo químico Zósimo de Panápolis(siglo IV) la cita siempre en pasado, venerándola entrelos que él llama «sabios antiguos», un exclusivo grupoen el que figuran Demócrito, Moisés, Ostanes, Hermes,Isis, Chymes, Agathodaemon, Pibechios, Iamblichus...nombre míticos y pseudo-epigráficos que buscaban daruna mayor relevancia al contenido de los textos que en-cabezaban. El eminente historiador de la alquimia F.Sherwood Taylor comenta que (1): «Uno de ellos, Maríala Judía, parece corresponder, en efecto, a una personade carne y hueso y una gran descubridora de la cienciapráctica».

Esta idea de María como persona física real es la queactualmente está más extendida entre los estudiosos deltema. Tiene gran fama de diestra operativa que le vienedel propio Zósimo, quien al parecer tuvo en sus manoscierta obra suya en la que se hacía una pormenorizadadescripción del instrumental en los laboratorios de laépoca.

El propio Panapolita extractó ciertas partes de ese texto,siendo la más conocida aquella que se refiere a ciertoaparato destilatorio denominado Dibikos o Tribikos (se-gún tuviese dos o tres caños para la destilación). He aquíla famosa cita (2): Os describiré el Tribikos, pues así sellama el aparato construido de cobre y descrito por Ma-ría, la transmisora del Arte. Ella dice:

Construir tres tubos de cobre dúctil un poco más grue-sos que la sartén de cobre de un pastelero, debiendotener la longitud aproximada de un codo y medio. Hacertres tubos de esta clase y construir también un tubo an-cho, de un palmo, con una abertura proporcionada a lacabeza del alambique.

Los tres tubos deben tener sus aberturas adaptadas comoun clavo al cuello de un ligero receptor de forma que se

Mujeres y Alquimia y en particular sobre “María la Judía”

por: Susan Ross [email protected]


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unan lateralmente a cada lado, formando uno de los tu-bos sólo como el pulgar de una mano y los otros dos jun-tos, como los dedos índice y medio. En el fondo de lacabeza del alambique habrá tres orificios ajustados a lostubos, y cuando estos encajen serán soldados en sus si-tios, recibiendo el de arriba el vapor de una manera dife-rente. Después, colocar la cabeza del alambique sobre lavasija de barro que contiene el azufre y tapar hermética-mente las junturas con pasta de harina. Al final de lostubos deben colocarse redomas de cristal grandes y losuficientemente fuertes para que no se rompan bajo losefectos del calor que pueda provenir del agua situada enla mitad. Tribikos

Otra atribución mucho más precaria es aquella que la iden-tifica como inventora del «baño maría», un método paraaplicar fuego a los cuerpos de manera suave y uniforme.

A la hora de plantearnos el asunto de la verdadera perso-nalidad de esta mujer sin fantasías y ciñéndonos a testi-monios puramente históricos tenemos dos supuestos:

- Si atendemos únicamente a los datos que nos propor-cionan los llamados «alquimistas griegos» sería aventu-rado decir que se trata de un personaje de carne y hueso.Como dice Taylor da la impresión de que sí, ya que no sele carga ningún desvarío extraño ni virtud mítica; peroZósimo y sus contemporáneos también hablaban con to-tal naturalidad de Hermes, Demócrito, Pibechios, Ostanes,y sin embargo todos sabemos que se trata de pseudoepigráficos. El simple hecho de que el nombre «María»sea menos fantástico que, por ejemplo, el de Agathodae-mon (Demonio-serpiente), no es excusa para suponer unaexistencia real. La verdad es que no tenemos referenciade nadie que asegure ser contemporáneo de ella y quecertifique su realidad física. Con las insuficientes referen-cias que aquellos «paleo químicos» nos han legado nadase puede garantizar.

- La cosa cambia si echamos mano de los varios textosque han llegado hasta nuestros días con la firma MaríaLa Judía . Es entonces cuando se puede presumir la ideade que se trataría muy posiblemente de un personajemítico, tal y como intentaré demostrar dentro de un mo-mento. No obstante, hay que dejar claro el carácter teóri-co de los supuestos que voy a plantear. La precariedaddel material conservado, y sobre todo a las pocas garan-tías que ofrecen estas obras en cuanto a su autoría colo-can la certeza muy lejos de nuestra mano; además, yo heindagado intentando recoger la mayoría de los textos quetiene adjudicados, pero no garantizo que existan otros des-conocidos para mi. Textos y crítica de los mismos.

Alumen de Hyspania: Inédito, reposa en el Trinity Collegede Cambridge (Ms. O.2.16. Siglo XV. Volumen 2, Pág. 74).Es un texto muy escueto, apenas un folio. Se trata de unaprecisión sobre un cierto tipo de alumbre amarillento típi-co de la tierra española. Es, sin duda, un extracto tomadode una obra mayor, posiblemente algún tipo de lapidario.Sus pocas palabras, muy ceñidas al tema del título nonos dicen gran cosa. Podría ser de ella, pero también decualquier otro.

Mariae Prophetissae de Ocultis Naturae Liber: Inédito,se encuentra en Florencia (Biblioteca Nazionale. Ms. Palat.887. Fol 81-82). No añade nada nuevo sobre el persona-je ni tampoco sobre la obra alquímica. Sin embargo seutiliza en una ocasión la palabra quintaesencia, por lo queparece descartable a no ser que se trate de una adicióndel copista de turno.

Les Sept Visions de Marie la Prophetesee Sur L’ouvrede la Pierre des Philosophes: Está publicado por

«Chrysopoeia», revista de la Sociedad de Estudio de laHistoria de la Alquimia, tomo II, fascículo 4. 1988. ED.Arché y J.C. Bailly. Compara la obra a un gran libro consiete sellos, cada uno de estos sería una operación quehay que ejecutar o abrir.

En realidad este tratado es una versión francesa del co-nocido «Cathena Aurea», generalmente atribuido a Arnaude Vilanova en las grandes colecciones impresas y que,como ya apuntase Haureau (3), más bien parece ser frutodel alquimista francés Juan de Gascuña. El mismoHaureau dice haber encontrado el texto rubricado porJohannes de Vasconia en el manuscrito 11202, fol 150 dela Biblioteca Nacional de París. Lo cierto es que salta a lavista que su estructura y el contenido no tienen nada quever con el estilo seco y tosco de los alquimistas griegos.La división en siete operaciones denota la influencia del«Rosario» de Arnau y la «Suma» del pseudo-Geber.

Diálogo de maría y aros sobre el magisterio de Hermes :Es el más interesante y el que más datos nos aporta.

En primer lugar hay que decir que la versión más conoci-da del texto la popularizó Guillaume Salmón a través desu «Bibliotheque des Philosophes Chimiques», allí fuedonde se imprimió por primera vez un supuesto trabajode María. Esta versión es la que se ha reeditado variasveces en francés y la que tiene versiones en inglés, italia-no, alemán y, como no, en castellano incluida la excelen-te digital de TURBA PHILOSOPHORUM. Aclaro todo estoporque sucede que Salomón tuvo dos faltas graves en eltratamiento del texto, lo que aleja su copia de lo que de-bió ser el original.

Primero: No respetó el contenido que tenía como mode-lo, sino que añadió comentarios suyos entre líneas y cole-tillas a las frases. (es algo generalizado en su biblioteca)

Segundo: Es casi seguro que tuvo como modelo un ma-nuscrito muy tardío y que no se preocupó por propor-cionarse uno más antiguo. Así, las primeras versiones quellegaron a Europa en los siglos XIV y XV no coinciden nien el título que era «Discusión entre María, hermana deMoisés, y Arón», o bien «Práctica de María». Veamos unaevolución cronológica de los títulos en los manuscritos:

Speculum veritatis. A disputation betwene María thesister of Moyses, and Aros, King of the grecians.

Oxford. Bodleian Library. Ms. Ashmole 1418. SigloXVII.Fol 52v-54.

Practica Maria Propietessae in artem alchemicam.

Edinburg. Royal College of Physicians. Ms AB4/18. SigloXVII. Fol 129-131. (En el texto se cita a Arón y no a Aros.)Le débat et question sur la grand oeuvre entre Aaronet Marie le prophétisse.

París. Biblioteca Nacional. Ms. Français 19074. Siglo XVII.Fol. 67-69.

Le secret de Marye, prophétesse el seur de Moïse.

París. Biblioteca Nacional. Ms. Français 19069. Siglo XVI.Fol. 64v. (En el texto se cita a Arón y no a Aros.)

Liber Marie sorois Moisi.

Cambridge. St. John´s College. Ms. G.14. Siglo XV. Fol 6-9. (En el texto se cita a Arón y no a Aros.)

Liber chemicus de interrogationibus Aaron et respon-sionibus Mariae.


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Editamos la Revista con el apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. «Fraternidad» Nº 4, del O:. de Caracas - Venezuela -

Viena. Biblioteca Nacional de Austria. Ms. 5477. Siglo XV.Fol 61v-62v.

Esta revisión de las fuentes más antiguas cambia la visiónque teníamos del texto y nos aporta datos muy intere-santes. En primer lugar llama mucho la atención que setrate de un diálogo entre personajes hebreos citados enla Biblia (Éxodo).

Ello es un dato a favor de la antigüedad de este tratado,pues los paleoquímico griegos sostienen que los alqui-mistas del pueblo judío escribían solo para ellos. En sulibro «Sobre la Perfección» (3) Zósimo asegura: «Sólo alos judíos les explicaron estas técnicas y las escribieron yse las transmitieron para ellos . Por esta razón sabemosque Teófilo, hijo de Teógenes, registró las ubicaciones delas minas de oro, y María describió los laboratorios, y otrosjudíos de forma similar».

Olimpiodoro también recoge una cita de muy interesanteen este sentido: «María dijo: No vayas a tocar con tusmanos (los materiales de la Obra) tú que no eres de laraza de Abraham, tú que no eres de nuestra raza....».Tenemos textos pseudo epigráficos bajo la autoridad deMoisés, como los que reproduce Berthelot en su «Intro-duction à l’Etude de la Chimie des Anciens et du Moyen-âge» (4); y también conocemos otros colocados a Arón(véase: Florencia. Biblioteca Riccardina. Ms. 1165[L.III.34.]. Siglo XV. Fol. 170v-181. Liber Arom Philoso-phy ) de manera que no es extraño considerar a la propiaMaría como otra pseudo epigráfica.

Era costumbre habitual entre los hebreos de aquellostiempos atribuir los textos, no solo alquímicos sino tambiénastrológicos y apócrifos bíblicos, a antiguos personajesde la Biblia como Enoch, Esdras, Adán, Set....

Visto todo lo anterior llega la pregunta: ¿Podemos determi-nar si la disputa entre María y Arón fue verdaderamenteredactada por un antiguo autor hebreo en los tiempos quese supone debió vivir nuestra maestra?

Tal vez se debe a una pluma posterior que pretendía darrelevancia a su trabajo aprovechándose de la buenareputación de los libros firmados con el nombre «María laJudía». Los alquimistas griegos no nos dan noticia de estediálogo, y hasta el siglo XIV en que llega a Europa pudoescribirlo cualquiera....

Ya he comentado que es fundamental el hecho de que eldiálogo se desarrolle entre personajes de la literatura judía.También el estilo de redacción, plenamente coincidentecon el de aquellos tiempos, es un dato muy a favor. Todoslos recursos empleados son típicos la primera literaturaalquímica: visión de la alquimia como ciencia de los cuatroelementos, alusiones al antiguo Hermes, al agua divina,ausencia de referencias a la piedra filosofal, búsqueda detinturas y medicinas...

Además está el detalle fundamental de la utilización deexpresiones simbólicas que únicamente tienen lógicadesde una perspectiva hebrea. Por ejemplo. Se puedeleer «Coged la hierva blanca, clara, honrada, que crecesobre las pequeñas montañas...» y también «El cuerpoque se coge sobre las pequeñas montañas es claro yblanco...». ¿A qué se refiere con la palabra «montañas»?Desde el punto de vista del simbolismo griego no hemos

encontrado solución posible, sin embargo para los judíoslos sustantivos «montaña» y «metal» son equivalentes alcoincidir en que ambos nunca tienen plural.

Convergen en el aspecto gramático y por eso se puedenintercambiar uno por otro. Esto ya lo hemos visto en unaobra hebrea coetánea de la supuesta María. Se trata del«Libro de Enoch» (5) donde el capítulo LII se titula LasMontañas se Fundirán ante el elegido, y dice así: «...allímismo mis ojos vieron todos los secretos de los cielosque deben llegar, una montaña de hierro, una de cobre,una de plata, una de oro, una de estaño, una de plomo.»

Así pues, tras estos detalles aquí expuestos me atrevo asugerir que «María la Judía» podría haber sido la firmaempleada por uno o varios alquimistas hebreos anterioresa Zósimo, y que al menos una de sus obras (tambiénpuede ser un fragmento) ha llegado hasta nosotros; es elcitado diálogo.

Por: Susan Ross [email protected]

Notas.

(1) F. Sherwood Taylor. «La Alquimia y los Alquimistas».Editorial A.H.R. 1954.

(2) M. Berthelot y Ch. Ruelle. «Collection des AnciensAlchimistes Grecs». Georges Steinheil Editor. 1888.

(3) B. Haureau. «Historie litt...» Tomo XXVIII, pags 26 ysigs. Art: Arnauld de Villeneuve, médicin et chemiste.

(4) M. Berthelot. «Introduction à l’Etude de la Chimie desAnciens et du Moyen-âge». Lie des Sciences et des Arts.1938.

(5) Anónimo. «El Libro de Enoch». Editorial Siete y Media.1981.

Quiero agradecer a mi buen amigo José Luís RodríguezGuerrero la búsqueda de posibles expresiones y palabrashebreas en los textos de María y la ayuda que me prestópara localizar los manuscritos originales.

Presentación del libro Masonería,historia y leyenda

El Club Prensa Asturiana, de La Nueva España , en lacalle de Calvo Sotelo, 7, Oviedo, se ha vestido de literatu-ra y acoge dos presentaciones de libros, en diversas ho-ras de pr4esentaciòn. En primer lugar tiene lugar la pre-sentación del libro «Masonería, historia y leyenda», edi-tado por la Fundación Marie Deraismes.

En el acto intervinieron María José Lacalzada, coautoradel libro, y Pedro José Vila Santos, miembro de la Funda-ción Marie Deraismes.

Hermes : [email protected]

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La Diosa Madre

Desde el más remoto amanecer, el hombre ha tenido latendencia cultural y la necesidad espiritual de encontrar

lugares concretos para dedicarlos al recogimiento, alculto y a la oración. Enclaves cuyas características loshacían propicios a la reflexión, a la búsqueda del cono-cimiento, a hallar respuesta a las preguntas que el serhumano se ha planteado a lo largo de su existencia.

Son estos espacios, supuestamente cargados de ma-gia, en donde se hace más cercano el contacto de lo

terrestre con lo celeste, lo mortal con lo inmortal. Duran-te miles de años bosques, cavernas, fuentes o

montañas han sido lugares donde los enigmas setransformaron en creencias que fueron tomando forma

en la figura de divinidades.La primera de estas divinidades, sin duda, fue la MadreTierra. La tierra englobaba el universo humano; en ella

se sucedían los fenómenos naturales en los que elhombre basaba sus creencias.

Las tormentas, los terremotos, los vientos, las mareas...todo se debía a la Tierra, semilla de la existencia. Y elhombre adoró a la Gran Diosa en puntos donde podíacomunicarse con ella, creando auténticos lugares sagra-dos en focos activos de energías telúricas,localizados a lo largo y ancho del globo.

Ls posteriores religiones que fueron aflo-rando con el devenir de los siglos han man-tenido con mayor o menor fortuna la primi-tiva sacralidad de aquellos enclaves espe-ciales, y sobre las creencias abolidas eranedificadas las nuevas. El templo recién er-guido ocupaba el lugar del anterior, perosiempre sobre el mismo espacio de culto,el punto ancestral donde el hombre experi-mentaba su unión con la divinidad reinan-te. Ese culto primitivo era esencialmente fe-menino.

La Tierra, al igual que la hembra, era la crea-dora de vida, la dadora de alimentos quepermitía la supervivencia humana. Las an-tiguas culturas así lo continuaron reflejan-do, y no fue hasta ulterior expansión delcristianismo cuando ese culto femenino fuedefinitivamente sustituido por el masculino.Ahora se trataba de adorar a Dios, encarnado en la figurade Jesús. El Mesías, el crucificado, una figura masculinael fin y al cabo, es el que preside los altares de las igle-sias y las catedrales. Con el cristianismo, el culto mascu-lino se convierte en el redentor del hombre.

A pesar de todo, ese culto pagano a la Diosa Madre nun-ca llegó a perderse. Pero la Iglesia, que sabía que la an-tigua religión estaba mucho más arraigada que la nuevadoctrina que ella propagaba, trató por todos los mediosde minimizar la influencia pagana de la deidad femenina.

Por ello se dedicó a evitar que la figura de la Virgen Ma-ría, la Madre, se igualase a la de Dios. A éste y al Salva-dor debía dedicarse el culto principal, relegando las figu-ras femeninas a un discreto segundo plano.

Sin embargo, se debe a los cistercienses de San Bernar-do de Claraval, y también a sus allegados los Templarios,el resurgimiento de la antigua tradición. San Bernardo fueun gran impulsor del culto mariano; conocida es su grandevoción por la Virgen María. Por su parte, los freires delTemple fueron aún más audaces, y bajo su influenciaeclosionó un encendido culto a la Nuestra Señora, o NotreDame, que situaron bajo la imagen de vírgenes negrasen muchas de sus posesiones y en la mayoría de las ca-tedrales góticas francesas, edificadas precisamente en

esos mágicos enclaves venerados desde la antigüedad...La diferencia con los cistercienses, y he aquí lo curioso,es que podemos afirmar que el culto a la Nuestra Señorano iba dirigido a la Virgen María, sino a una figura quetenía una importancia mucho más secundaria: María Mag-dalena.

La adoración a la Magdalena

Las vírgenes negras son de color oscuro porque repre-sentan a la Madre Tierra y a la sabiduría ancestral, quefue pretendida por los Templarios. Otras diosas de lasantiguas culturas como Isis, Cibeles y Deméter fueron confrecuencia representadas negras, mientras que la GranBretaña conoció una Black Annis.

En Efeso, en el templo de Diana, una de las siete maravi-llas del mundo, se veneraba una estatua negra de la GranDiosa.

Supuestamente encontradas en circunstancias sobrena-

turales, las vírgenes negras al ser halladas solían exigirque se les construya un templo de culto en el emplaza-miento exacto de su aparición. Casualmente, estos luga-res son siempre coincidentes con los antiguos lugares de

culto que los primitivas culturas dedica-ban a sus cultos paganos a la Gran DiosaMadre.

Y los Templarios trataban siempre deconstruir sus santuarios en estos empla-zamientos ancestrales, lo que nos lleva apensar que tenían un conocimiento de lasvirtudes que poseerían estos enclaves.

Existe una curiosa leyenda que no pode-mos dejar pasar por alto. Al sur de Egipto,en las cercanías de Asuán, se halla unaisla situada en el centro del Nilo denomi-nada Isla de Philae. En esta isla se erigeun templo dedicado a la diosa Isis y era,en tiempos de las cruzadas, el único em-plazamiento en donde se seguían reali-zando los antiguos cultos de los tiemposdel Egipto faraónico.

Cuenta la leyenda que Caballeros Tem-plarios navegaron el Nilo en una de sus

incursiones por el país y alcanzaron esta isla. Seducidospor la hermosura del lugar, por la paz y la espiritualidadque emanaba, y por la belleza del culto a la antigua diosa,se sintieron tan atraídos por él que lo adoptaron y lo adap-taron a sus propias creencias.

La Isis egipcia es el símbolo de la tierra negra y fértil delas orillas del Nilo, donde tras la bajada de las aguas loslimos fecundos ennegrecen las tierras y las transformanen aptas para la siembra. Es por tanto la semilla de vidaque, al igual que los egipcios, la antigua humanidad aso-ciaba a la Gran Diosa. Es bastante probable que bajo lacapa de misticismo de la leyenda que acabamos de rela-tar se esconda una realidad mucho más trascendente. Laestancia en Tierra Santa fue lo suficientemente larga paraque los monjes-guerreros del Temple pudieran conocer afondo la civilización islámica, que era muy superior enrefinamiento y en cultura a la de la tosca Europa feudal.

La ósmosis entre miembros de ambas religiones fue cons-tante e incluso algunos caballeros musulmanes pasarona engrosar las filas de la Orden del Temple, así como lospropios templarios profundizaban en el conocimiento delIslam.


La diosa madre y los Templarios

María Magdalena y Jesús

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Es a la vez muy posible que los caballeros entrasen encontacto con sociedades herméticas, hebreas, gnósticasy sufís, absorbiendo lentamente parte de su bagaje cultu-ral y místico. Conocido es asimismo el contacto que man-tuvieron con la secta de los Asesinos.

También encontramos en el Temple europeo indicios deque tenían un gran conocimiento de las mitología nórdi-ca, celta e indoeuropea, con lo que cobra fuerza la hipó-tesis de que la Orden del Temple pudo haber soñado conretornar a religión única, armonizando creencias antiguas,orientales y occidentales, lo que la alejaba del catolicis-mo imperante en la Iglesia romana.

El problema que se encontraron los Templarios en Euro-pa era que el retorno al antiguo credo de la tierra, la ado-ración de una deidad pagana, podría traerles graves pro-blemas en el seno de la férrea Iglesia Católica. Esto obli-gó a los miembros del Temple a ser muy ingeniosos. Bajoun culto predominantemente masculino, y sabedores deque el culto a la Diosa Madre significaría sin duda unaherejía, lo lógico hubiese sido equipa-rar a esta con la Virgen María, la «Rei-na del Cielo», como la llamaba SanBernardo y como aparece en el Anti-guo Testamento refiriéndose a Astarté,la equivalente fenicia de Isis.

Pero en vez de eso, los Caballeros delTemple decidieron inventar la figura de«Nuestra Señora» y camuflar a la dio-sa madre bajo la imagen de una «vir-gen negra», asociando esta imagen a

la María Magdalena del cristianismo, a la que curiosamentelos evangelios del siglo I y los apócrifos reservan un papelmucho más importante que a la madre de Jesús.

Esto representa un enigma. ¿Por qué se asocia la DiosaMadre a la Magdalena, si precisamente la maternidad eslo último que se relaciona con ella? Hablaremos de elloen otra de las leyendas.

Esta apariencia se ha mantenido hasta nuestros días y suculto se haya aún vigente bajo distintos «Nuestra Seño-ra» en muchos lugares de la geografía europea, como laNotre Dame de París.

De hecho, podemos encontrar en los enclaves donde seencuentra una virgen negra continuas evocaciones a Ma-ría de Magdala, lo que probaría que los templarios aspira-ban a retornar a una antiquísima tradición que unificase atodos los hombres, como en los tiempos de la antiguahumanidad.

Regresando a la religión ancestral, elTemple aspiraba a la abolición total delas guerras, de las desigualdades y ala extirpación del odio predicado por lasreligiones. Pretenderían instaurar lasinar-quía, el reino de la razón, de lacaridad, del amor. En definitiva, el Rei-no de Dios de las profecías bíblicas.*

Templo de la Isla de Philae (Egipto)

De las tinieblas a la luz mediante la li-bertad, la igualdad y la fraternidad

Jose Steven Collante 33ºEx-Gran Maestro

«Un alma libre de bajos instintos es una fortaleza inex-pugnable y un refugio de constante serenidad» Marco Aurelio

Nuestra Augusta Institución, con su carácter imponde-rable, es Escuela de pensamiento y acciones equilibra-das, nos conduce, mediante principios dialécticos, por loscaminos de la perfección humana para que seamos dig-nos depositarios de la Sabiduría y Prudencia, que sussímbolos encierran y de los fundamentos que la tutelan.Esa ha sido, y es, la esencia de nuestra fraternidad, quees universalista y cuya historia se pierde en la noche delos tiempos.

Mi propósito es escribir en esta Plancha algo del bello ytrascendente sabio tema que encabeza este trazado, aún

cuando ya se ha dicho mucho del mismo y a muchos her-manos le es por demás conocido, tanto por su tradiciónhistórica a partir de 1.789 cuando fue el lema utilizado porlos revolucionarios franceses, como por la divisa que re-presenta en el concierto de las democracias actuales.

Ahondar en su contenido esotérico y definición simbólica,sería tarea larga para un análisis, y más difícil es hacer deél una síntesis, que pudieran servir como contribución parasu estudio, por lo que he considerado conveniente hacerla definición de cada vocablo que componen Lema, extra-yendo de bibliografías masónicas y profanas, todo lo quehe considerado necesario para poder ilustrar mi criterio yfacilitar mis reflexiones.

Podemos afirmar, sin lugar a equívocos, que el Lema Li-bertad, Igualdad Y Fraternidad , es de origen masónico,no solo por los fundamentos morales que dichas palabrasencierran, sino porque ...

Esta nota puede ser leida en su totalidad, visitandohttp://masones.blogia.com

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Una homilía y un discurso inaugural bastaron para con-vencer a los aún dudosos del poco conocimiento y distan-cia del Vaticano ante los problemas reales de las socieda-des e iglesias latinoamericanas. Con su nueva encíclicasobre la eucaristía por delante, y tras una visita pastoralmás bien sombria y contundente, Benedicto XVI reafirmaen la inauguración de la V Celam una línea conservadorapara la iglesia católica de América Latina, centrada enreforzar el culto, la recta doctrina y la evangelización como«atracción» de fieles a partir del reconocimiento del dog-ma, y no de la realidad, como punto de partida. Sobresaleel anuncio de una presencia «implícita» de la opción porlos pobres en la teología, junto a la condena de los regí-menes de izquierda, que han tenido un nuevo despertaren los Estados latinoamericanos, alertando también delpeligro de convertir el cristianismo en una ideología. En

la misma línea, el papa da su «valoración» de las culturasindígenas: mientras considera una riqueza el «encuentro»(y no imposición) del cristianismo en la época colonial,señala como un signo de involución la recuperación de lasreligiones precolombinas. Con esto se ignora el sangrien-to camino con que se abrió paso la religión cristiana enBrasil y en toda América Latina, así como se da un claromensaje a la teología india y las diferentes teologías de laliberación.

Mariana Gómez Álvarez IcazaColectivo AlasInformación y Análisispara la Libertad [email protected]

La Iglesia muestra desconocimiento de larealidad latinoamericana

comentarios


Durante los setenta años que duró el cautiverio delos hebreos en Babilonia, estos absorbieron granparte su bagaje cultural y simbólico, incluyendo a

la diosa oscura lunar Lilith. A esta diosaBabilónica se le representaba como una mujer ala-da con pies de águila y una vagina en la frente; a

veces esa vagina era dentada: queriendo simbolizara la mujer devoradora.

A ella le ren-dían culto.

Antiguamente las diosas lunares guardaban relacióncon la luna llena y la luna nueva y los rituales asocia-dos a la magia blanca y negra respectivamente. Es-tas imágenes de diosas blancas y oscuras en las dife-rentes culturas tomaron nombres diversos pero to-das hacían referencia a la misma energía Madre, lade la Luna y sus fases.

Lilith astronómicamente no corresponde a una faselunar sino al punto de mayor alejamiento de la lunaen su órbita alrededor de la tierra. Esta imagenastronómica revela gran parte de su simbolismo ve-lado: lo más cercano se hace distante, representa loinalcanzable, lo deseado pero imposible.

Lilith, también es un fruto hebraico relacionado a loslibros de sabiduría del Zohar. Se cuenta que Lilithfue la primera esposa de Adán, pero ella no habíaencarnado en el mundo material, no poseía un cuer-po físico.

Mantenía relaciones desde el mundo astral mientrasAdán dormía (lo que en el mundo medieval eran lla-mados Súcubos e Incubos, entidades Luciferinasmasculinas y femeninas que seducían a los místicoscélibes en sus sueños y les absorbían la energía vitalsexual). Del fruto de estas relaciones sexuales deLilith con Adán nacieron millones de demonios.

Lilith además se atrevió a hacer algo prohibido: nom-brar a Dios por su nombre secreto (YHVH) elTetragrámaton. Y por ello fue expulsada del Edén yobligada a casarse con Samael, unos de los nombresdel ángel caído.

El nombre secreto de Dios no se podía pronunciar,porque equiparaba momentáneamente al blasfemocon la deidad (Hybris). Lilith lo pronunció como unacto de trasgresión: La Hija insumisa fálica frente alpoder paterno todo poderoso.

Dios entonces crea a la primera mujer física: Eva. PeroLilith deseaba a Adán con los códigos de obsesión,fascinación, trasgresión, rebeldía, la distancia, la au-sencia, lo invisible y la presencia de la ausencia. Loque arquetipalmente representa una atracción tanintensa que podría generar nuestra propia expulsióndel Edén, la destrucción de nuestro mundo Paradi-síaco y el encuentro con la Guardiana del Umbral.

Lilith se convierte en serpiente, símbolo de la sabi-duría, pecado y tentación, ofreciéndole la manzanaa Eva, como una especie de rivalidad y venganza.Eva representa a la Luna Blanca., es la mujer sumisaal hombre, dependiente, que no posee identidad pro-pia siendo receptáculo pasivo del Anima. Por el con-trario, Lilith es la mujer anterior al hombre, quien loutiliza como instrumento iniciático para así llevar acabo el gran combate, pero nunca para depender deél. Las relaciones sexuales de Eva con Adán eran paraprocrear, en cambio Lilith mantenía relaciones conAdán para satisfacerse.

La Sacerdotisa del Tarot -Arcano II- expresa tanto a

Lilith, la luna negra

la virgen Maria como a la prostituta sagrada -MaríaMagdalena- Tenemos siempre la tendencia a sepa-rar lo bueno de lo malo y son sólo polaridades de lamisma unidad, es así que las sacerdotisas antiguaseran vírgenes sagradas pero no vírgenes necesaria-mente en lo concreto. Era la mujer que no pertenecíaa ningún hombre, representando más el resguardode un espacio psíquico. Las sacerdotisas a través delacto sexual adquirían fuerza y dimensión dentro deltemplo donde ellas estaban destinadas a iniciar a los

hombres enla sabiduríade los dioses.Aquí se uníanlas fuerzasclaras y oscu-ras de lo fe-

menino.

Lilith es una presencia ausente, la nostalgia de lodistante. Al igual que la Sacerdotisa del Tarot – Sofia-, Lilith es el silencio, la voz interior, la Sabiduría, sinembargo las vías de acceso a la interioridad son dia-metralmente opuestas en ambas: trasgresión vs. acep-tación del Orden Celeste.

A Lilith se le ha identificado con lo negro, lo oscuro,la parte sombra de la psique. Lo negro como sinóni-mo de la noche. La noche nos conecta con nuestroser íntimo. Gran parte de los aprendizajes y poderesespirituales ocurren durante la noche. Lilith es uncanal de energías arquetipales poderosas. Si toma-mos contacto con nuestro mundo interno estando endesequilibrio, serán los instintos negativos los queaflorarán, es decir, la noche no es objetivamente dedemonios, es un momento de encuentro con nuestroser íntimo. Lilith es un canal, un puente de visióninterna y búsqueda que trae a la superficie los pode-res de la psique, tanto bajo la forma de Angeles asis-tentes o Demonios torturantes.

Ella es un vehículo que obliga a mirar hacia adentroporque es una energía que nos transporta hacia laconciencia de lo absoluto fuera de toda ilusión y cir-cunstancia de lo que creemos ser -Maya-. Lilith nomiente.

El inconsciente no miente. Lilith libera la psique, sien nuestra noche hay murciélagos, saldrán murcié-lagos, pero si en nuestra noche se encuentra nuestroOro Alquímico, también lo encontraremos. El en-cuentro con el inconsciente, con la parte mas pro-funda, va también al rescate de vidas pasadas, seorienta hacia la necesidad de cambio.

Todos en un determinado momento de nuestra vidanos encontramos con Lilith. Ella conecta con proce-sos de interiorización. Sin embargo no se puede exi-gir a una persona que no esté pasando por un proce-so arquetipal de Lilith que se interese por ella.

Lilith es sin duda una energía ligada al afecto, a lasrelaciones y manifiesta procesos de corte y separa-ción a nivel de vinculación.

En una carta femenina muestra la dicotomía entre la«buena» y la «mala» mujer. La «mala» mujer vivesola, es autosuficiente, trabaja, no necesita de unhombre para casarse, para que la mantenga. Puedecompartir su vida con quien ama. Sin embargo Lilithno era pareja de Adán, se satisfacía sexualmente conél. Lilith no era pareja de nadie. Ella es la mujer queno pertenece a ningún hombre, la mujer fálica, do-minante, poderosa, se basta a sí misma.

La Luna blanca es la mujer incapaz de independen-cia, que sale de la casa de los padres a los brazos delmarido «de la cuna a la cama», destinada a tener hi-


Curiosidades legendarias,arcanos tarotistas...

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jos, mantener el núcleo del clan familiar, complaceral hombre.

En una conciencia masculina que no tenga a Lilithintegrada se transforma en la amante. Por el contra-rio, si hay integración de ambos aspectos femeninosla esposa puede ser ambas Lunas: madre y amante.

Dentro de una educación convencional, un hombreque niegue o no tenga conciencia de Lilith, es el hom-bre que elige a la mujer que ejemplifique puramentelas virtudes del arquetipo lunar, mientras que a laamante la busca en otras partes de su vida, fuera delnúcleo familiar.

En las mujeres, puede ocurrir que supriman comple-tamente a Lilith. Pero la van a proyectar en «la otra»,en la amante. Si una mujer suprime toda su capaci-dad de seducir, atraer y fascinar, automáticamentelo vivirá por reflejo. Allí es donde se da el sufrimien-to de Lilith: la infidelidad, el corte, el divorcio, lashistorias de pasiones desmedidas y extremas .

El hombre Lilith es el hombre polarizado hacia lofemenino, representado por el artista, el místico, unser magnético que encarna lo inalcanzable pero pro-hibido, y en algunos casos destructivo (Pablo Picassop.ej). Como Lilith es una energía ligada al polo fe-menino muestra a un hombre que no encaja dentrode los cánones tradicionales pero que se orienta ha-cia el polo femenino sin que esto signifique afemina-miento, es sensible, soñador, posee búsqueda inter-na e imaginación. Algunas veces se puede manifes-tar como homosexualidad.

Lilith representa el conocimiento cuando ofrece lamanzana a Eva porque la pareja primordial vivía enuna etapa de ingenuidad tal que no teníaautoconciencia, ni conciencia de su entorno. Es lomismo que el fuego de Prometeo, antes que Prometeorobara el fuego, el hombre se mantenía feliz en unestado casi animal. Este Titán tuvo que robar el fue-go y sufrir en carne propia las consecuencias paraque el hombre tuviese conciencia.

Es así que Lilith muestra el mismo procesoprometeico de la historia del fuego y su desafío aZeus. Ofreció la manzana movida por la venganzasin saber que era un instrumento de la Voluntad Su-prema, dadora inconsciente de sabiduría para que elhombre saliese de su Paraíso Lunar donde estabaprotegido y seguro. Lilith le da la manzana a Evapara que Adán pudiese elegir por amor, cual de lasdos pudiese ser mejor para él –Bifurcatio, el ArcanoVI del Tarot- . Todo depende del parámetro moralcon el que se cuente la historia. Sin trasgresión nohay movimiento psíquico, por esto Lilith no es úni-camente una fuerza o energía demoníaca sino unaenergía conectora con los cortes y rupturas necesa-rios en nuestra vida para el crecimiento y la evolu-ción.

Por este acto de dar la manzana Jehová condenó -paradójicamente- a Lilith a que cada día muriesenmil de sus hijos. Por eso en Babilonia cuando un niñoiba a nacer escribían en la puerta de entrada «queLilith no venga a nuestro hogar» porque ella repre-sentaba a la asesina de niños.

Si nos referimos a la cultura Latinoamericana encon-tramos a la Llorona y a la Sayona que son dos arque-tipos que hacen referencia a Lilith. La Sayona sale denoche en lugares solitarios, atrae a los hombres encruce de caminos, -muy Hécate- y los seduce paraluego matarlos. Aquí entramos dentro de un polodel arquetipo, la mujer que fascina, la amante, la queno es para casarse pero que atrapa y puede destruir,destruir matrimonios, familias ya que hechiza alhombre quedando este tomado por su propio ladosombrío no integrado.

En la Llorona se encuentra a Lilith que lloraba lamuerte de sus hijos. En la muerte de los hijos, (sim-bólica o real) Lilith va ligada al aborto ya que en ellael acto sexual es para la satisfacción y no la procrea-ción. En este sentido es la negación de los hijos y/ola legalización del aborto o pérdida de ellos.

Lilith se le asocia a los puñales, sables, dagas, cortes,bisturí, cuchillos, por eso tiene una hoz como Saturno.Lilith es la fuerza del «no» o es la forma del «si» opo-niéndose a cosas, personas y situaciones. Es el todoo nada, absoluta, la presencia de la ausencia, separa-ciones, distancia, duelos, procesos iniciáticos que nosllevan a un cambio de vida, a mirar hacia adentro, laintroversión, sacar la sabiduría interna. Lilith es si-lencio. Es decir las cosas sin hablar, es la fuerza de lamirada, la intensidad de los gestos, el temblor inter-no que expresa la emoción, pero en silencio.

Ella es la Diosa de los secretos, los tabúes, la fascina-ción o el rechazo por lo prohibido. Si rechazamosamargamente al objeto que nos fascina preocupadospor el «qué dirán social» nos castramos, y mutilán-donos, la daga de Lilith nos devuelve a la ley esta-blecida de la mano del verdugo moral. Si decidimostrasgredir, nos auto-marginamos en un exilio dolo-roso e iniciático. La intención espiritual del aspiran-te nos va a aclarar si su trasgresión se encuentra enarmonía con las Leyes Celestes o no.

Ella es un receptáculo de fascinación pero a la vezde insatisfacción, es una deidad que vampiriza.

Lilith es el acto sexual y sus herramientas (Yoni/Li-gan – Pene/Vagina) es la energía del Kundalini, laDivina serpiente que asciende gradualmente por lacolumna vertebral iluminando el Chakra Corona,propiciando el despertar espiritual. Por lo tanto Lilithy Plutón son la llave de la magia Tántrica. Es poresto que antiguamente las Prostitutas Sagradas eranvehículos para la conexión de los iniciados con elUno, hoy en día pareciera que Lilith ha desterradodefinitivamente de nuestra conciencia a Venus – elamor- y a la Luna Blanca –el sentido de pareja y fa-milia- llevando a la satisfacción inmediata de lasexualidad, limitándose a la genitalidad y perdien-do su sentido trascendente. Esta es una mala utiliza-ción de la energía de Lilith, así como todas las per-versiones y aberraciones sexuales.

Lilith es un instrumento de la individuación, parte-ra y nodriza crepuscular del Averno, que confrontaa finales de ciclo y nuevos comienzos frágiles, es lahiperconsciencia del No Ser . Allí donde está Lilithnos diferenciamos, separándonos, forzados por lascircunstancias del Destino -Karma- de nuestros ape-gos lunares.

La palabra clave de Lilith es cortar con los apegosque nos han estancado en nuestro peregrinar espiri-tual en el plano terrestre. Dependiendo de nuestraconexión con Lilith veremos si ese corte es dolorosoo no. Lilith son los miedos, la noche oscura del alma,el Arcano XVIII del Tarot, la Nigredo Alquímica, laangustia, la depresión, a través de ese proceso corta-mos luego con lo que ella implica. El corte puede serdoloroso y obligatorio.

La función de Lilith como energía arquetípica es, lle-varnos a través del sufrimiento a la realización últi-ma y la evolución, el Oro Alquímico, el destino úni-co y personal por eso donde está Lilith en nuestracarta hacemos un vacío y nos sentimos solos en nues-tro sendero.

Allí somos exigentes, ella es la sed de lo absoluto

Fuente: http://laberintodearcanos.blogspot.com/2006/12/lilith-la-luna-negra.html*

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Una historia desconocida en la lucha contra las dictaduras lati-noamericanas, entre los años treinta y finales de los cincuenta.La ‘Legión del Caribe’ fue una alianza de políticos democráti-cos de varios países del continente que pertenecían a lafrancmasonería. Su cabeza política fue el costarricense José‘Pepe’ Figueres.

Las recientes memorias del cubano Huber Matos, revelan unainteresante historia sobre la actividad de la masonería en sulucha contra las dictaduras en los años cuarenta y cincuentadel pasado siglo XX.Matos, que participó del movimiento que derrocó al dictador

Fulgencio Batista, junto a Fidel Castro, Ernesto ‘Che’ Guevaray Camilo Cienfuegos, era un masón activo durante la guerra deguerrillas desarrollada desde la Sierra Maestra en Cuba y en talcarácter le fue encomendada la misión de transportar arma-mentos, por medio de una avioneta, desde Costa Rica hasta laisla cari-beña. Matos relata con lujo de detalles la operaciónque robusteció militarmente a la fuer-za insurgente y permitió finalmentederrocar al sangriento dictador Batis-ta.

Con posterioridad, Matos tuvo diver-gencias políticas con el gobierno de Fidel Castro, cuando estese adhirió al socialismo y unificó a las fuerzas revolucionariasen un nuevo Partido Comunista de Cuba entrando la isla a lacompleja época de la Guerra Fría que enfrentaba a los EstadosUnidos con la entonces Unión Soviética. Había una larga histo-ria de agresiones norteamericanas contra la isla. Pero esa esotra historia, ya que lo que deseo relatar y reconstruir aquí esun capítulo poco conocido, sobre la historia real de las fuerzasdemocráticas y populares latinoamericanas en una época don-de aparecían hegemónicas las dictaduras militares o de diver-so tipo en todo el continente.

Esta historia esta relacionada con la ‘Legión del Caribe’, unmovimiento desconocido por la historiografía y los historiado-res, un conjunto de hechos e ideas que es necesario estudiarpara que no se pierdan en los pliegues del devenir.

La ‘Legión del Caribe’ fue una organización creada por maso-nes, cuya idea surgió en los años de la lucha contra elnazifascismo y sus expresiones latinoamericanas. Es proba-ble, que el propio Matos sólo conociera una parte de la historia,la que le tocó vivir personalmente y que fue el traslado de ar-mamentos desde Costa Rica hasta Cuba, porque en sus me-morias no suministra más información y también es posible quebajo el secreto masónico no haya revelado ahora todos los as-pectos de ese movimiento.

El contexto latinoamericano

El desarrollo político, social y económico de América latina es-tuvo signado en el siglo XX por la presencia de gobiernosautocráticos, dictaduras militares y oligárquicas que respondie-ron en general, a los grupos de poder de las distintas nacionesy también a la intromisión de los Estados Unidos a través de lapolítica del ‘Gran Garrote’ inaugurada por Teodoro ‘Teddy’Roosevelt. También estuvo presente en América latina desdelos años treinta hasta fines de los cuarenta la intromisión de laspotencias nazifascistas que buscaron hacer pie en su expan-sión económico-financiera y política.

América latina o Indoamérica, heredó un fuerte implante deEspaña autocrática, imperial, antiliberal y antidemocrática. EnEspaña convivieron dos almas en los siglos XIX y XX y aúnantes, la del absolutismo conservador y del ‘nacional-catolicis-mo’ autoritario con la España liberal, reformista, obrero-campe-sina, republicana y partidaria del progreso.

Herencia de aquella España absolutista fue el ‘caciquismo’, quetan bien describió el catalán Cambó. Un ‘caciquismo’ del cual

se derivó en Latinoamérica el caudillismo, carismático, provi-dencial, autoritario, que dio vida en muchos casos tanto alpopulismo reformista como a las formas de dictaduras civiles omilitares.

La constante continental después de la Independencia, fue laconstitución de gobiernos ‘fuertes’ en medio de revoluciones ygolpes de Estado como lo fueron los gobiernos de Porfirio Díazen México, Juan Manuel de Rosas en el Río de la Plata y DiegoPortales en Chile. El camino por la constitución de repúblicas,por el desarrollo de democracias estuvo signado por la domina-ción de oligarquías latifundistas, como los ‘gamonales’ en el Perúo incipientes burguesías portuarias, ávidas de lucro pero atra-sadas en lo técnico-económico e intermediarias del capital ex-tranjero cuando no eran rebasadas por las luchas campesinas,indigenistas, obreras o de las masas negras y mulatas que seresistieron a la dominación y explotación.

La presencia del capitalismo inglés en el Río de la Plata, hasta1945, y del imperialismo norteamericano desde finales de laGuerra de Secesión fue y es una constante en la historia de lospueblos indoamericanos. El escritor y periodista Gregorio Selserha documentado en cuatro tomos la historia de las intervencio-nes norteamericanas, tanto militares como económicas y políti-cas, según la edición de esos libros que se acaban de publicaren México.

La historia de América latina es la delas luchas de resistencia a la domina-ción extranjera, en defensa de sus ri-quezas naturales, la justicia social yde los derechos humanos de sus po-

blaciones. La Conquista de América tuvo un alto costo para lospueblos originarios. Eduardo Galeano en ‘Las venas abiertasde América latina’ calculó en millones y millones las víctimas delgenocidio aborigen y su reemplazo poblacional por europeos.Esto sin contar con el ignominioso tráfico de esclavos africanosque sucumbieron en su mayoría en los traslados en barcos ybalandras o por las penurias padecidas por la explotación encampos, minas, obrajes o en el régimen de la servidumbre.

No resulta extraño, entonces, que en el siglo XX, América latinahaya padecido tantas dictaduras. Un ejemplo que vale para otrasfue la del tirano Juan Vicente Gómez en Venezuela que gober-nó cruelmente el país andino entre 1908 y 1935. Este general ypolítico colgaba a sus opositores varones de los testículos enunos ganchos, según testimonió la obra titulada ‘La rebelión delos colgados’ que publicó en Buenos Aires la Editorial Claridaden los años treinta. Otro ejemplo fue el secuestro y asesinatodel intelectual vasco Jesús de Galíndez por el tirano dominica-no Rafael Leónidas Trujillo. Galíndez había escrito el libro ‘Laera de Trujillo’ donde denunciaba los crímenes del dictador. Lohizo secuestrar en Nueva York y fue llevado a la República Do-minicana. Luego de ser fusilado el aviador, Trujillo asesinó me-diante espeluznantes torturas a Galíndez, que colgado de unasoga y roldana, desnudo y con la cabeza para abajo, fue sumer-gido vivo mientras lo golpeaba e insultaba en un fuentón deaceite hirviendo.

Demás está decir que muchas de estas dictaduras como la deGómez en Venezuela, los Somoza, en Nicaragua o Batista enCuba, estuvieron sostenidas por gobiernos e intereses econó-micos norteamericanos. ‘Teddy’ Roosevelt acuñó una famosafrase, con su habitual cinismo: «Gómez es un hijo de ..., pero esnuestro hijo de ...». Otros primeros mandatarios norteamerica-nos la recordarían, especialmente con el caso de ‘Tacho’Somoza.

En los años veinte, treinta y cuarenta, pululaban las dictadurasen toda América latina. En Perú los tiranos Leguía, SánchezCerro y Manuel Odría; Machado y Batista en Cuba; la dinastíaSomoza en Nicaragua, Trujillo en la República Dominicana,Uriburu en Argentina, Marcos Pérez Jiménez en Venezuela,Alfredo Stroessner en Paraguay, entre muchos otros.

También se contaron gobiernos autoritarios de distinto tipo, al-gunos populistas y otros liberales como Gabriel Terra en el Uru-guay, el primer gobierno de Getulio Vargas en el Brasil con su‘Estado Novo’, Agustín P. Justo y Juan Domingo Perón, en Ar-

Una romántica historia de las luchascontra las dictaduras / por Emilio J. Corbiére : .

La Masonería y laLegión del Caribe« »


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gentina; Gustavo Rojas Pinilla, en Colombia; Carlos Ibáñez delCampo en Chile, Gualberto Villarroel, en Bolivia.

La ‘Legión del Caribe’

Dispuestos a cumplir con el principio del ‘tiranicidio’ que habíanexpuesto los jesuitas Mariana y Suárez, el propio Martín Luteroen sus escritos políticos y no pocos escritores y pensadoresiluministas, como John Locke con su teoría del ‘derecho de re-sistir a la opresión’ y Juan Jacobo Rousseau, precursor de lateoría democrática, un grupo de políticos latinoamericanos ensu mayoría venezolanos, miembros casi todos de la masoneríademocrático-liberal o provenientes de la izquierda -RómuloBetancourt venía de la organización estudiantil ARDE- y delnacionalismo popular revolucionario -tal el caso de los apristasperuanos-, organizaron la ‘Legión del Caribe’.

La cabeza política de ese movimiento fue el masón José ‘Pepe’Figueres que protagonizó la revolución de 1948 contra un régi-men oligárquico que dominaba su patria, Costa Rica. Figueresdisolvió al ejército para siempre y desde ese momento no hubomás golpes de estado en Costa Rica, consolidando una demo-cracia de signo demoliberal.

En 1969, el político venezolano y masón Luis Beltrán PrietoFigueroa me relató a comienzos de septiembre de ese año al-gunos aspectos de lo que había sido la ‘Legión del Caribe’. Quienescribe estas líneas tenía veintiséis años y había sido enviadoa Caracas por la Liga Argentina de Cultura Laica para participardel Coloquio Latinoamericano de Educación, organizado por laLiga Internacional de la Enseñanza, de la Educación y de laCultura Popular, de París.

La ‘Legión’ estaba formada por Rómulo Betancourt, JovitoVillalba, Víctor Raúl Haya de la Torre, Manuel ‘Cachorro’ Seoane,el mencionado Prieto Figueroa, Juan Bosch y Figueres, entreotros dirigentes políticos de varios países latinoamericanos. Laidea central de la ‘Legión’ era combatir las dictaduras y apoyarsolidariamente a los que resistían y luchaban para derrocarlas.

En Guatemala, el dictador Carlos Castillo Armas había derroca-do en 1954, con el apoyo norteamericano, al presidente JacoboArbenz otro masón compañero de los legionarios menciona-dos. También pertenecía a la masonería sin integrar la ‘Legión’,el representante ante la ONU por Guatemala, Guillermo Toriello,autor del célebre libro ‘Bajo la cortina del banano’, sobre la tra-gedia política guatemalteca. El apoyo a la Revolución Cubana yla participación de Figueres se debió a la actividad de la ‘Le-gión’ y tengo entendido que hubo otro envío de armas por mar,a los insurrectos de Sierra Maestra, aunque no puedo asegu-rarlo.

El atentado contra el presidente venezolano, Rómulo Betancourt,del que salió herido pero salvó su vida, fue organizado comorespuesta, por el tirano Trujillo. El dictador de Santo Domingosabía del apoyo que estaban recibiendo sus opositores políti-cos especialmente el Partido Revolucionario Dominicano de JuanBosch. Cuando la ‘Legión’ hacía tiempo que había dejado defuncionar, todavía Figueres mantuvo su compromiso con aque-lla política juramentada de lucha antidictatorial y apoyó con ar-mas y brindando un campus para la ejercitación de los san-dinistas, en 1979, lo que motivó que Anastacio Somoza (‘Tachito’,el hijo del homónimo) amenazara invadir Costa Rica. Antes queeso se produjera, el sandinismo derrocó ese año a la sangrien-ta dinastía.

El GOFA contra las dictaduras

La Argentina mantuvo relación con la ‘Legión del Caribe’ a tra-vés del Gran Oriente Federal Argentino. El GOFA produjo a lolargo de su existencia entre 1935 y 1957 una activa participa-ción en la lucha antifascista y contra las dictaduras latinoameri-canas. Su sede en Sarmiento 1874, se transformó en un ba-luarte antifascista. Socorrió exiliados, ayudó a movimientos derebeldía popular, combatió al clericalismo y los regímenes mili-taristas, defendió a la República Española y a los movimientosindependentistas y democratizadores estableciendo una redmasónica continental desde México a Tierra del Fuego. Obtuvoresultados desiguales pero apoyó la lucha de la Gran LogiaNacional de Puerto Rico que encabezaba la resistencia contrael neocolonialismo norteamericano. Esa masonería puertorri-

queña estaba liderada por Pedro Albizu Campos. Para ello, elGOFA mantuvo estrecha colaboración con la revista masónicapuertorriqueña: ‘Entre Columnas’.

El GOFA organizó la Oficina de Prensa al Servicio de la Repú-blica; el Centro Republicano Español, en Buenos Aires, convarias filiales en el interior y alentó la actividad del PatronatoEspañol de Ayuda a las Víctimas Antifascistas (PEAVA). El GOFAse fusionó en 1957 con la Gran Logia, reunificando a la maso-nería argentina.

El último acto de la ‘Legión’, pero por la vía del GOFA argentino,fue el intento de derrocar al dictador paraguayo AlfredoStroessner. Para ello colaboró con los que resistían al régimeny contribuyó a armar a los paraguayos que pasaron de la Ar-gentina a la tierra guaraní con esa intención. Ese papel lo juga-ron el comerciante español Miguel Servera, cabeza visible delos gofistas; los paraguayos liberales Justo Prieto, RodrigoMesquita Vera y el coronel Eliseo Salinas; el colorado disidenteMario Mayorkin; el contador Cartes Duarte y el bioquímicoBurgstaller. Militares argentinos antiperonistas contribuyeron enarmar la insurrección contra la dictadura paraguaya.

Pero ocurrió un hecho político latinoamericano precipitante. El1º de enero de 1959 entró triunfante a La Habana el EjércitoRevolucionario encabezado por Fidel Castro y, para Washing-ton, no fue un hecho menor. Era, para el imperialismo, el alertade que América latina se movilizaba en la búsqueda de nuevasformas de política.

Entre los insurgentes paraguayos que penetraron la fronteradesde la Argentina había militantes de los partidos Liberal, Re-volucionario Febrerista, Colorado disidente y Comunista, ade-más de algunos oficiales guaraníes y militantes católicos. Fueentonces que la CIA o el Departamento de Estado alertó al dic-tador Stroessner sobre los grupos insurgentes, los lugares porlos que ingresarían y los esperaron.

Las fuerzas del ejército que respondían al dictador losemboscaron a casi todos, asesinándolos, uno por uno. Muchosde los cadáveres fueron arrojados al río, arrancados los cora-zones y ojos, castrados, mutilados. Aparecieron por decenasflotando por el río Paraná. Recuerdo muy bien los hechos por-que a principios de 1960, exiliados paraguayos me entregaronfotografías de esos cadáveres que publicó el periódico socialis-ta ‘Afirmación’ en el que me desempeñaba como reportero. Fuemi primera nota periodística, a los 17 años. Una o dos semanasdespués, el mismo juego de fotos de los mártires paraguayosfueron publicadas por el periódico ‘Propósitos’ que dirigía elescritor y dramaturgo Leónidas Barleta.

Esta es una historia casi desconocida que es también un ejem-plo de la lucha titánica contra las dictaduras que han ensan-grentado a la América latina y que oprimieron a las masas; dic-taduras al servicio de intereses oligárquicos y de países extran-jeros dominantes.

Nota: El V:.H:. Emilio J. Corbiere, hoy en el O:. E:. fue unnotable escritor. Pero la fase más significativa de su existenciafue el haber sido un periodista profesional de fuste, coherenteen sus ideas y de gran coraje cìvico en Argentina. El Director deesta publicación ha sido compañero suyo, durante episodiossignificativos en el país, en los años 1961/64 del siglo pasado.

Radio Fraternidad Nº 4(detalles en pág. 39)

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La palabra fraternidadviene del latín “rater”,que a su vez se derivade “refectorium” (estees el lugar donde co-men los monjes), “re-fectorium” viene de“reficere”, que se des-compone en “re”, quesignifica de nuevo, repetir y “facere” que significa hacer.Desde el punto de vista etimológico la palabra fraternidadesta vinculada con el sentido de reconstrucción; tambiéntiene que ver “refec-torium” con restaurar, de ahí se deri-vó el termino restaurant para el sitio donde comemos. Enmasonería decimos con frecuencia,que estamos en esta orden para cons-truir nuestro templo interior y para res-taurar la “palabra perdida”, a estas lu-ces pudiéramos decir mas bien que espara reconstruir ese templo en lugarde construirlo. Digo reconstruirlo por-que nuestro mito primordial el Génesis, en el destierro delparaíso que sufre el hombre, queda establecido que he-mos perdido una condición espiritual y que debemos res-taurarla o reconstruirla.

La masonería otorga las herramientas esenciales paralograr esa reconstrucción, estas están implícitas en ellegado del que somos depositarios en nuestros símbolos,mitos y ritos, estos conforman toda una supraestructuraque nos otorga la verdadera regularidad que no es otracosa que el derecho para hacer dicha reconstrucción. Lafraternidad se constituye en el elemento practico paradevelar el principal y verdadero misterio masónico, el cualno es otro que el conocimiento de si mismo, que a su vezno es otra cosa que el reconocimiento de pertenencia auna unidad; a caso no nos es esto familiar con la labor delmaestro masón, que tiene que “reunir lo disperso”, o dichode otra manera es la restauración de los estadosespirituales del hombre perdidos en la expulsión delparaíso, o conocida también como la involución en lamateria o la existencia física. En este orden de ideas tratare de exponer mi visión decómo es la fraternidad la que nos permite esareconstrucción. Pudiéramos decir que la practica masónicadescansa sobre dos grandes preceptos, Fraternidad yTolerancia , me pregunto entonces, ¿como se puede serun verdadero masón sin practicarlas?, pero entoncestambién me pregunto con inquietud, ¿acaso soy unverdadero masón?; esta ultima pregunta se circunscribedentro de la famosa sentencia en el celebre oráculo deDelfos: “Conócete a ti mismo ”, que también es hartoconocida, usada en masonería y de alguna manera nosvincula con la verdadera búsqueda esotérica; estas dospreguntas necesariamente me llevan a preguntarme: ¿meconozco a mi mismo?, la respuesta sincera e esta preguntaes no. Pero de nuevo la clave para este autoconocientoes la fraternidad.

Lo primero es reconocer que no tenemos conciencia denosotros mismos, que somos fracciones de un todo, quesomos una dispersión en muchas cosas y que carecemosde una unidad interior. Recordemos las celebres frases:“reunir lo disperso”, “buscar la palabra perdida”, ¿acasoestán estas frases en el aire?, ¿o mas bien son clavespara la búsqueda de una senda en nuestra institución?,estas denotan un sentido de enrancia y de perdida de unacondición, perdida de pertenencia a una unidad a la cualde-bemos regresar.

Entiendo que hasta ahora todo esto pue-de parecer muyabs-tracto, pero como lo he dicho antes es la prácticafraternal la que le da todo un sentido a esto. Notemos quenos llamamos Queridos Hermanos , esto es obligatoriocuando están “abiertos los trabajos”.

Fraternidad

por Enrique D´Lima : .M:.M:.

Es preciso detenernosen estas doscondiciones, la deobligatoriedad dellamarnos queridoshermanos y la de queestán abiertos lostrabajos ; comenzaré

por la ultima, esto se refiere a la creación con el rito deapertura de una condición especial para el trabajoesotérico, condición esta que no es posible lograr en elmundo profano, es necesaria la conexión que emula elrito con niveles superiores, es por eso que nuestro rito de

apertura emula principioscosmogónicos, que nos colocanvirtualmente en condicionesatemporales, o dicho de otra maneracon el rito de apertura hacemos unaincisión en el tiempo, para así realizarun trabajo que está más allá del orden

humano, si este trabajo estuviera a nuestro alcance fá-cilmente, estoy seguro que todos seriamos perfectos, perola cosa no es tan simple. En el orden metafísico, el hombrecuando nace adquiere la individualidad y se hace ne-cesario un trabajo contranatura para recobrar ese sentidode pertenencia a la unidad, ese trabajo contranatura es lainiciación esotérica, donde a través del rito y los símbolosemulamos los principios suprahumanos, tratamos deconectarnos de nuevo con la unidad.

Con respecto a la otra condición el tener que llamarnosqueridos hermanos , esta vinculada a la necesidad dedesarrollar un “amor fraternal”, de características es-peciales, dada la índole del trabajo de taller en logia, este“amor” no se fundamenta en lazos del mundo profano,que examinados en profundidad no son otra cosa que ungran trafico de todo tipo de intereses, muy vinculados anuestros apegos, miedos , afectos, emociones, etc.; loslazos de este amor fraternal son obligados en lo formalpor un juramento radical y en la practica están desvin-culados de intereses particulares, están fundamentadosen el “cuerpo de la logia” misma y que están dados por lamadurez de crecimiento espiritual y de conformación deunidad representada por la logia en pleno, no son tangiblesni definibles fácilmente, están dados en la capacidad quedesarrollamos como miembros de la logia, y que nos sirvende practica para aproximarnos a los demás como partede nosotros mismos. Es en el trabajo de taller donde la fraternidad se constituyeen una herramienta invaluable para el conocimiento de simismo. El trabajo de taller es aquella parte de los trabajosmasónicos que le da contenido a la tenida, es decir, lalectura del trazado, el saco de proposiciones y losderechos de palabras. Se constituye esto en el taller,porque es así como podemos comenzar el labrado denuestra piedra bruta, allí siempre se presentan lasoportunidades de confrontar ideas y posiciones sobrediversos tópicos, mediando siempre el compromiso deser auténticos y veraces en lo que decimos (al menos asídebería ser), esta confrontación de ideas siempre generadiferencias y roces entre los hermanos, es aquí dondetoma un gran significado el hecho de llamarnos “queridoshermanos”.

Esto implica que aunque sea de manera virtual, en eseámbito que llamamos tenida, tenemos que amarnos y noencolerizarnos con los demás hermanos sea cual seanuestra posición, recordemos algo que estoy seguro he-mos escuchado muchas veces, “lo aquí dicho, no debebajar de la tenida, se queda aquí”, esta es la clave, lacólera se queda en aquel ámbito, no nos podemos dis-gustar con los hermanos, por juramento lo tratado en latenida se queda allí, esto nos conduce a no tomar partido


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en los asuntos tratados en la tenida, lo cual con la practicafraternal en el tiempo, nos lleva a reconocernos en loshermanos, nos lleva a darnos cuenta que al fin y al cabocompartimos la misma condición que nos hace humanos,que el asunto es solo una diferencia de frecuencia, perono de fondo, el reconocimiento de esa verdad, nos lleva areconocer que todos somos iguales y a desarrollar unaverdadera compasión hacia nuestros hermanos de logia,esto va constituyendo una unidad entre los miembros dela Logia y de la masonería en general, que es la que llamocuerpo de la logia o dicho con mayor exactitud constituyeel egregor de la logia y de la institución, el desarrollo deesta visión, nos hace ser compasivos en cuanto quecompartimos una misma condición de caída, de enranciay de desolación, en ese reconocimiento es que se basa laverdadera tolerancia.

La verdadera tolerancia es un nivel al cual se accede, noes ni una pose ni una imposición, porque entonces no estolerancia. Accedemos a el porque con el reconocimientode nuestra propia condición en los demás hermanosestamos quebrando barreras de la individualidad, o dichode otra manera estamos superando nuestro ego, como lodiría un Jungniano, suprimiendo nuestro ego podemosreconocer y aceptar nuestra sombra. La sombra es aquellaparte de nosotros mismos que no queremos ver y quenos negamos, pero que siempre esta allí y de vez encuando es estimulada cuando hace eco de igualdad enotros, esto nos genera rechazo, pero por lo explicadoanteriormente sobre el manejo de la fraternidad en lapractica virtual masónica, donde ese rechazo es transfor-mado, por la practica fraternal, nos conduce al reconoci-miento y aceptación de dicha sombra, transformándonos

en hombres sosegados y virtuosos. Es la práctica de la fraternidad la que entonces nosconduce a la simplicidad que genera que lo que estuvodisperso se concentrara en un centro, donde nos damoscuenta que somos iguales, por ende tolerantes de las fallasy errores de los demás, reconocidas como nuestras tam-bién, lo que necesariamente nos haría verdaderos hom-bres libres y de buenas costumbres. Quedando así con-testada la pregunta que me hice anteriormente, ¿soy unverdadero masón ? Enviado porBuby Ortiz : [email protected]

QQ:. HH:. : Con mi estrecho Abr:. Fr:. espero serles útilcon esta pequeña recopilación en torno a las «nociones»de Hijo y Viuda en Masonería en diferentes obras a mialcance. Veamos: En el «Diccionario Enciclopédico Abreviado de la Maso-nería», Compañía General de Ediciones. S.A., México,1995 (Véase, por favor, el grande – Tres Tomos); de Lo-renzo Frau Abrines encontramos: «(…)Hijo . El hijo de un masón puede ser iniciado antes de laedad que se exige para entrar en la Orden. Este beneficiovaría según los Estatutos de las diversas potencias ma-sónicas; pero generalmente se establece que en lugar depoder ser iniciado, como todos los profanos, a la edad de20 años, puede hacerlo a las 18. El hijo de un masón quees adoptado en la infancia par una Logia recibe el nom-bre de Luvetón.Hijo de la Lira. Grado. 50 del Rito de Memfis. Hijo de la Viuda . Nombre simbólico de todo masón, pararecordar que todos son hijos de la tierra, madre y fosacomún de la humanidad. En la Masonería antigua se dabaeste título a Hiram, el Arquitecto del Templo, que fué hijode una viuda de la tribu de Neftalí. (…)» Página 220. Según esta primera versión H:. de la V:. = H:. de la Tierra(Gea, Gaia) = Masón Iniciado y «Perfecto» cuando se esM:. M:... Para mí la que corresponde, precisamente, anuestro método, lenguaje y práctica simbólica… «(…)Hijos Blancos (White boys). Sociedad secreta que secreó en Irlanda en 1761. Hijos de Hiram. Nombre que seda también a los masones y especialmente a las Maes-tros. Hijos de la Encina. Nombre de los miembros de unasociedad secreta creada en Irlanda en 1764. Hijos de laVerdad. Denominación que reciben las Escoceses Trinita-rios o Príncipes de la Merced, grado 26 del Rito Escocés

Antiguo y Aceptado, y los Escoceses Trinitarios, grado 14del Rito de Misraim. Hijos del Derecho. Saciedad seme-jante a la de los Hijos Blancos, de la que fue sucesora enIrlanda en 1787. Hijos de Maese Jacobo. Nombre con quese distinguen los miembros del Compañerazgo, que cons-tituyen la segunda categoría de las sociedades de los al-bañiles. Hijos de Noé. Título de un grado suelto de la no-menclatura de Ragón. Hijos de Padilla. Sociedad masó-nica creada en España en 1814 cuando fueron cerradaslas Logias españolas a raíz del regreso de Fernando VII.Hijos de Salomón. Antigua rama del Compañerazgo quesubsiste aún en los gremios y sociedades de albañiles enalgunos puntos de Francia y Alemania. (…)» Página 220-221. Veamos otra fuente. En la «Enciclopedia de la Francma-sonería «, Editorial Grijalbo, México, 1981 de Albert GallatinMackey, M.D. podemos leer: «(…)Hija del Mason , La. Véase, Masón, Esposa e Hija del. Hijo del masón , El hijo del Masón se nombra Louveteau,y tiene derecho a ciertos privilegios, para su estudio, véa-se Louveteau. Hijos de los masones observando los principios de lamasoneria. Todo Masón que es padre tiene el deber so-lemne de instruir a sus hijos en los altos ideales y princi-pios que enseña la Orden. Y como Usted tiene un conoci-miento perfecto de la Masonería, desatiende el cumpli-miento de su deber para sí mismo, su familia, su Logia ysu patria, si no lo hace. Lo que proclama y requiere conurgencia la Masonería, es a los Masones que sean capa-ces de enseñar los nobles ideales de las inteligencias gran-diosas de los tiempos expresadas en la Luz Masónica. LaEnciclopedia de la Francmasonería de Mackey le ense-ñará a usted a ser un buen Padre, Hermano y Ciudadano.

Nociones de «Hijo» y «Viuda» en Masonería


«El hombre es unanimal con instintosprimarios de supervi-vencia. Por eso suingenio se desarrollóprimero y su almadespués, y el progresode la ciencia está másadelantado que sucomportamientomoral».

Charles Chaplin 1889-1977 : .

© Copyright 2001 Gran Logia de la Argentina de Libres y Acep-tados Masones. SIMBOLO net diseño Néstor L. Hernández

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Hijo De La Viuda, El.Hijos De La Viuda, Los .En la Masonería del Orden Antiguo, es el título que seaplica a Hiram, el Arquitecto del Templo, según se men-ciona en el Primer Libro de los Reyes, (vii. 14,) que fue«el hijo de la viuda, de la tribu de Neftalí.» Los MasonesAdonhiramitas tienen la tradición que proporciona Capron( Necessaire Maccon, p. 101,) en las siguientes palabras:«Los Masones se nombran hijos de la viuda, porque, des-pués de la muerte de nuestro respetable Maestro, losMasones se hicieron cargo de su madre, cuyos hijos senombran de este modo, por la razón de que Adonhiramlos consideraba siempre como sus hermanos. Pero losMasones Franceses posteriormente modificaron este mitoy se llamaron «Hijos de la Viuda», por esta misma razón.Como la esposa de Hiram permaneció viuda después delasesinado su esposo, los Masones, que se consideraroncomo los descendientes de Hiram, se llamaron «Hijos dela Viuda». Pero este mito es solo una invención, y es sinel fundamento escritural del rito de York, que considera almito Hiram el hijo de la viuda. Pero en la Masonería fran-cesa el término «Hijo de la viuda» es sinónimo de «Ma-són».

Los adherentes del deportado linaje de los Estuardo, cuan-do trataron de organizar el sistema de Masonería políticapor el cual esperaban obtener la restauración de la fami-lia al trono de Inglaterra, cedieron a Carlos II la tradiciónde Hiram Abif traicionado por sus discípulos, y le llama-ron el «hijo de la viuda» debido a que era el hijo deEnriqueta María, la viuda de Carlos I. Por la misma razónaplicaron después la frase a su hermano Santiago II. (…)»Páginas 714-715 La anterior es, pues, la segunda versión . «(…)Hijos de La Luz, Los. La ciencia de la Francmasoneríacon frecuencia ha recibido el titulo de «Lux,» o «Luz,»para indicar que la iluminación mental y moral es el objetode la Institución. Por esta razón a los Francmasones seles llama con frecuencia «Hijos de la luz». Hijos de los profetas , LOS. Repetidas veces encontra-mos en el Viejo Testamente relatos en los que se hacenreferencia a los Beni Hanabiim , o sea hijos de los profe-tas. Estos eran los discípulos de los profetas o sabios deIsrael, quienes se ocupaban del estudio de la ciencia eso-

térica, o sea instrucciones en las instituciones secretasde los Nabiim, o profetas, del mismo modo que los discí-pulos de Magí las practicaban en Persia, o de Pitágorasen Grecia. «Estos hijos de los Profetas», dice Stehelin (Literatura Rabínica, i, 16,) «eran sus discípulos, que te-nían bajo su tutela, a los que les proporcionaban sus en-señanzas, y por lo mismo sus maestros o instructores sellamaban sus padres». (…)» Página 715. Veamos ahora una anécdota curiosa sobre las ViudasMasónicas. «(…)Viudas Masonicas. - Derecho de Auxilio .- Por Henry Ridgeley, P. G. M. «Fellowship Forum» El gran maestro de North Dokota, no hace mucho, pro-vocó alguna discusión en su jurisdicción, al votar que «laviuda de un maestro mason que haya contraido matrimo-nio con un profano, perdiera su derecho a la ayuda y au-xilio de la fraternidad.» Nosotros opinamos que ahí nodebió haber duda, sobre esta decisión.

Comentando el mismo asunto, el Comité de correspon-dencia de la Gran Logia de California en su última reso-lución o acuerdo dice: «El Gran Maestro está bien ciertode que la viuda adquirió su derecho de ayuda por el he-cho de haberse casado con un Masón. Habiendo contraí-do segundas nupcias, ella pierde el derecho de protec-ción y amparo para el hombre con quien se ha casadonuevamente. El hecho de que su primer esposo haya sidoMaestro Masón en pleno uso de sus derechos en el mo-mento de su muerte le dá a la viuda el derecho de la ayu-da masónica. Y este derecho perdura obligatorio para laFraternidad por todo el tiempo que ella permanezca viu-da, pero su matrimonio posterior con un profano cambiasu estado legal y automáticamente releva a la Fraterni-dad de toda obligación para el futuro. El Gran Maestro fueapoyado por la Gran Logia, pero el Comité de Jurispru-dencia en un informe quisquilloso, sostuvo la decisióndefectuosa.» (…)» Página 1601. T:. A:. F:. para Todos ustedes mis QQ:. HH:.

de autoría de Orlando Politano Garcés , M:. M:.,Gr:. 32 R:. E:. A:. A:.Or:. de Santiago de Cali – Colombia.

Se ha dado a conocer el resultado del proceso electoral,designacion de autoridades, del Supremo Consejo Gra-do XXXIII para la Republica Argentina, R:.E:.A:. y A:., enel que fueron electos e instaladas las siguientes autorida-des.:

Soberano Gran Comendador Il.·. y M.·. P.·. Hno.·. Eduar-do E. Paradis, 33º

Lugarteniente Gran Comendador Il.·. y P.·. Hno.·. GasparM. Lopez, 33º

Gran Ministro de Estado Il.·. Hno.·. Norberto SarubinskyGraffin, 33º

Gran Secretario Genera l Il.·. Hno.·. Norberto Rossini, 33º

Gran Canciller Il.·. Hno.·. Ulrico Rentsch, 33º

Gran Tesorero del Santo Imperio Il.·. y M:. P:. Hno.·.Walter M. White, 33º

Gran Limosnero-Hospitalario Il.·. Hno.·. SalomonBersusky, 33º

Gran Experto Il.·. Hno.·. Cesar Diaz Colodrero, 33º

Gran Maestro de Ceremonias Il.·. Hno.·. Jorge Daurat,33º

Gran Capitán de Guardias Il.·. Hno.·. Oscar Giardelli, 33º

Ex:. Soberano Gran Comendador I:. y M:. P:. Hno:. Ro-berto H. Neumarkt, 33º

Las nuevas autoridades agradecen a las salientes la de-dicación puesta en el desempeño de sus funciones du-rante el periodo de su actuación y exhortar a todos losmiembros del escocismo a emprender con union y con-cordia esta nueva etapa que esperamos espiritualmente,consolide y armonice el cuerpo escocista con lacolaboracion, aporte y dedicación en armonía de todos.Hago llegar el saludo fraterno de todas las autoridadesarriba mencionadas, extensivo a los miembros de cadauno de los cuerpos.

fdo. por Norberto Rossini, 33ºGran Secretario General

Nuevas autoridaddes en el Supre-mo Consejo Grado XXXIII para la

República Argentina

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«En estanota les presento una visiónoriental sobre el camino de laenergía, a modo de estableceruna armonía en la vida. Esa ar-monía es tan débil que si no se lacultiva día a día, se dirige haciael caos, lugar del lado oscuro deluniverso.

Habla simplemente cuando seanecesario. Piensa lo que vas adecir antes de abrir la boca. Sébreve y preciso ya que cada vezque dejas salir una palabra por laboca, dejas salir al mismo tiem-po una parte de tu chi. De estamanera aprenderás a desarrollarel arte de hablar sin perder ener-gía.

Nunca hagas promesas que no puedas cumplir. Note quejes y no utilices en tu vocabulario palabrasque proyecten imágenes negativas porque se pro-ducirá alrededor de tí todo lo que has fabricado contus palabras cargadas de chi.

Si no tienes nada bueno, verdadero y útil, es mejorquedarse callado y no decir nada. Aprende a sercomo un espejo, escucha y refleja la energía.

El universo mismo es el mejor ejemplo de un espe-jo que la naturaleza nos ha dado porque el univer-so acepta sin condiciones nuestros pensamientos,nuestras emociones, nuestras palabras, nuestrasacciones y nos envía el reflejo de nuestra propiaenergía bajo la forma de las diferentes circunstan-cias que se presentan en nuestra vida.

Si te identificas con el éxito, tendrás éxito. Si te iden-tificas con el fracaso, tendrás fracasos. Así pode-mos observar que las circunstancias que vivimosson simplemente manifestaciones externas del con-tenido de nuestra habladuría interna.

Aprende a ser como el universo, escuchando y re-flejando la energía sin emociones densas y sin pre-juicios, siendo como un espejo sin emocionesaprendemos a hablar de otra manera.

Sé discreto, preserva tu vida íntima, de esta mane-ra te liberas de la opinión de los otros y llevarásuna vida tranquila volviéndote invisible, misterioso,indefinible e insondable como el Tao.

No te comprometas fácilmente. Si actúas de ma-nera precipitada sin tomar consciencia profunda-mente de la situación te vas a crear complicacio-nes.

La gente no tiene confianza en aquellos que dicensí muy fácilmente porque saben que ese famoso síno es sólido y le falta valor.

Toma un momento de silencio interno para consi-derar todo lo que se presenta y toma tu decisióndespués. Así desarrollarás la confianza en tí mis-mo y la sabiduría.

Si realmente hay algo que no sabes o que no tie-nes la respuesta a la pregunta que te han hecho,acéptalo. El hecho de no saber es muy incómodo

El camino energético de la iniciaciónpara el ego

porque le gusta saber todo, siem-pre tener razón y siempre dar su opi-nión muy personal. En realidad elego no sabe nada, simplementehace ver que sabe.

Recuerda que todo lo que te moles-ta de los otros es una proyección detodo lo que todavía no has resultode tí mismo. Deja que cada quienresuelva sus propios problemas yconcentra tu energía en tu propiavida.

Ocúpate de tí mismo, no te defien-das. Cuando tratas de defenderte enrealidad estás dándole demasiadaimportancia a las palabras de losotros y le das más fuerza a su agre-

sión.

Si aceptas el no defenderte estás mostrando que lasopiniones de los demás no te afectan, que son sim-plemente opiniones y que no necesitas convencer alos otros para ser feliz. Tu silencio interno te vuelveimpasible.

Haz regularmente un ayuno de la palabra para volvera educar al ego que tiene la mala costumbre de ha-blar todo el tiempo.

Practica el arte de no hablar. Toma un día a la sema-na para abstenerte de hablar. O por lo menos algunashoras en el día según lo permita tu organización per-sonal. Este es un ejercicio excelente para conocer yaprender el universo del Tao ilimitado en lugar de tra-tar de explicar con las palabras qué es el Tao.

Progresivamente desarrollarás el arte de hablar sinhablar y tu verdadera naturaleza interna reemplazarátu personalidad artificial, dejando aparecer la luz de tucorazón y el poder de la sabiduría del silencio.

Gracias a esta fuerza atraerás hacia tí todo lo quenecesitas para realizarte y liberarte completamente.Pero hay que tener cuidado de que el ego no se in-miscuya.

El poder permanece cuando el ego se queda tranqui-lo y en silencio. Si tu ego se impone y abusa de estepoder, el mismo poder se convertirá en un veneno, ytodo tu ser se envenenará rápidamente.

Quédate en silencio, cultiva tu propio poder interno.Respeta la vida de los demás y de todo lo que existeen el mundo. No trates de forzar, manipular y contro-lar a los otros.

Conviértete en tu propio maestro e ilumina al mundocon tus ejemplos y actitudes.

© Christian Gadea Saguier : .

Nota: Resulta notable la ausencia del Q:.H.. ChristianGadea Saguier de las Listas masónicas en la Web ynuestra imposibilidad de comunicarnos a su correoelectrónico. No obstante y en mérito a su proficua la-bor didáctica para el quehacer de la Masonería, deci-dimos editarle este interesantísimo trabajo. Espera-mos que nuestro Q:.H:. haya logrado todos sus obje-tivos editoriales, anhelando se encuentre siempre consu proverbial entusiasmo.

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En las Piedras de Ica, surgen inquietantes pistas. Unavez más se tiene la certeza de que la vida en el planetano comenzó en el mismo, sino que probablemente llegó

del Espacio.

Ica es un departamento de Perú, ubicado al oeste delOcéano Pacífico exactamente al norte de la región deNazca y lindero con el sur de Pisco. Su nombre por sí

solo, tal vez no signifique nada, especialmente para unagran mayoría de personas que parecen ignorar su exis-tencia; pero entre los estudiosos de la arqueología pre-

colombina, lentamente comienza a ganar una ciertareputación. J. J. Benítez el prestigioso autor español,mundialmente conocido por la saga de «Caballo deTroya», puso a Ica en el mapa al dedicarle su primerlibro que data del año 1975, al que tituló Existió otra

humanidad.

En esta obra, Benítez describe a una civilización que alparecer habríallegado a convi-vir con los dino-saurios, y cuyolegado llegahasta nuestrosdías a través de más de 11.000 piedras que han sido ha-lladas en el desierto de Ica. Esta Biblioteca Gliptolítica seencuentra ubicada en la Plaza de Armas de Ica, en unMuseo fundado por el Dr. Javier Cabrera Darquea, princi-pal difusor de este tesoro, quién a través de los años fuerecolectando estas piedras, a las que investigó y dedicósu vida. Salvo el libro de Benítez, escasa es la bibliogra-fía que se encuentra sobre el tema, por no decir casi nin-guna.

Este desinterés no es casual, la Bi-blioteca Gliptolítica ha generado des-de sus inicios una dura polémicaentre los investigadores y arqueó-logos, que ponen en tela de juicio elvalor de la mismas, argumentandoque las piedras no son auténticas,sino que son burdas falsificacionesrealizadas por los mismos lugareñosde la región, y estableciendo comodato concluyente, la imposibilidad deaceptar que el hombre haya convivi-do con los dinosaurios. Recordemosque la Ciencia establece la aparicióndel hombre en la Tierra en el Perío-do Cuaternario, negándole cualquierotra antigüedad. Mi interés por lasPiedras de Ica se vio incentivado porla lectura de un artículo del investi-gador alemán Erich Von Däineken,y más tarde gracias al libro de J.J.Benítez.

A través de los años anhelé con to-das mis fuerzas viajar a Perú y Boli-via, para conocer esas maravillasque desde temprana edad habíanperturbado mis pensamientos. Eldestino cumplió mi sueño en 1996,año en el que concreté mi primeratravesía a esas regiones. En Boliviavisité las ruinas de Tiahuanaco, y enPerú conocí las Líneas de Nazca, yla ciudad de Machu Picchu. Ica, poruna cuestión de tiempo no pudo ser.Mi segundo viaje lo realicé en 1998,dos años después, esta vez en com-pañía de dos amigas. Un amigo faci-litó el contacto con el Dr. Cabrera, a través de una carta, ygracias a ello, el Dr. Cabrera dedicó dos días de su tiem-po a mostrarnos la biblioteca y a satisfacer nuestra in-mensa curiosidad. Dos días son imposibles para absor-ber toda la información que allí se desprende.

El Dr. Cabrera consciente de este problema, nos facilitóacceder a un libro de su autoría, resumen de 25 años de

investigación y dedicación a la comprensión de las pie-dras. El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica resultaentonces un gran aporte en el campo científico, ayudan-do a desentrañar los aspectos más complejos, y, convir-tiéndose en una obra de primera fuente para el investiga-dor.

Estos dos elementos, el bibliográfico en conjunto con laobservación realizada dentro del Museo juegan un rol pri-mordial, y, se establecen como referentes en el desarro-llo de los puntos que a continuación se van a tratar. El Dr.Cabrera ha dividido a los Gliptolitos en series, estable-ciendo para la Biblioteca una clasificación por materia.Cada asignatura corresponde a diversas ramas del cono-cimiento humano, eligiendo para la realización del pre-sente trabajo las siguientes:

Antropología

La Ciencia halogrado avan-ces en mu-chas discipli-nas, pero has-ta ahora ha

sido incapaz de hallar una respuesta al tema de la Crea-ción. Einstein, autor de la Teoría de la Relatividad, decíaque la perfecta sincronización del Universo respondía se-guramente a una Inteligencia desconocida, que el gransabio identifica, como el Gran Padre. En las Piedras deIca, surgen inquietantes pistas acerca de esta Inteligen-cia. Una vez más se tiene la certeza de que la vida en elplaneta no comenzó en el mismo, sino que probablemen-

te llegó del Espacio.

«…Hace millones de años, hombresde una inimaginable sapiencia pro-cedentes de una humanidad estable-cida en un planeta del Cosmos, lle-garon a la Tierra cuando la vida ennuestro planeta se hallaba en evolu-ción. Sabemos que provenían de suplaneta situado en la constelación dePléyades, uno de los cúmulos de es-trellas que forman parte de más decien mil millones de estrellas quecomponen nuestra galaxia, la VíaLáctea …» («El Mensaje de las Pie-dras Grabadas de Ica», Dr. J. Cabre-ra).

Estos hombres venidos del Cosmoseligieron a un animal, identificadocomo el notharctus, al cual le fueronimplantados códigos cognocitivos.(La Paleontología compara al nothar-ctus con el lemur actual, estimándo-le una antigüedad de 50.000 millo-nes de años, época en que se creehabría existido.)

«…La Humanidad Gliptolítica fue he-chura de hombres que vinieron delcosmos. Mediante el transplante decódigos cognoscitivos a unos pri-mates muy inteligentes, generaronhombres …» // «…Deduzco que loscódigos cognoscitivos serían conjun-tos moleculares ácidos nucleicos yproteínas, que constituirían la basefísica del conocimiento…» // «…Ajuzgar por la figura de un primate quese repite en muchos Gliptolitos, pien-

so que debió tratarse del notharctus …» // «… El trans-plante del conocimiento requerido lo hicieron genética-mente, interviniendo en el complejo molecular del nothar-ctus. En ambos casos los Hombres Gliptolíticos se valie-ron de técnicas complejas de neurofisiología e ingeniería

Las Piedras de Ica


Las 11.000 piedras halladas en ICAno resuelven una incógnita sobre elpasado de la humanidad, sino quepromueven un gran enigma, que alparecer no interesa a la ciencia dog-mática de las Academias. El hecho ensí presagia serias discusiones, peropor otra parte abre un vasto caminode investigación que debieran seguirlos hombres que carecen de an-teojeras. No cabe la menor duda deque nuestro planeta encierra secre-tos que serán develados en un futu-ro no muy lejano, -si es que tenemosfuturo-, dadas las circunstancias quenos afectan hoy día. Pero nosotrostenemos la convicción de que hubootra humanidad poblando las Tierray que nosotros somos herederos deaquella. Seguramente un gran cata-clismo cósmico deshizo una o más ci-vilizaciones sobre el planeta en unremoto pasado, cuyos sobrevivienteslograron reemprender el camino ha-cia la civilización. Y también cree-mos, aunque no lo diga la nota quepublicamos, que unos pocos hombressabios lograron obtener el «Ordo abChao» (orden sobre el caos), que per-mitió que llegásemos a esta instan-cia de nuestra civilización.

N. de la D.

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científica» // «…lo que produjo la eliminación de la cola yel conocimiento de la vida arborícola que tenía ese pri-mate…» («El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica»,Dr. J. Cabrera).

El Dr. Cabrera afirma que estos seres tenían como metade vida, la expansión del conocimiento, y que por ello alos individuos de aquella remota humanidad se les reali-zaban los transplantes de códigos cognoscitivos, con elfin de concretar esta aspiración.

«…Estos Gliptolitos nos dicen que el conocimiento hu-mano llegó del Cosmos, traídos por los Hombres Glipto-líticos con el propósito de entregarlos a seres biológica-mente más capacitados para ello. El nothharctus fue elanimal elegido para la recepción del conocimiento y a partir

de él se generó una escala de seres inteligentes, en laque cada uno recibió un nivel cognoscitivo de acuerdocon la función que debía desempeñar en el planeta…»(«El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica», Dr. J.Cabrera).

Esta Humanidad Gliptolíptica tenía un tipo físico que di-fiere bastante del aspecto atlético actual.

«…De allí que este hombre tuviera un cerebro volumino-so, y que sus extremidades superiores, alejadas de la fun-ción mecánica, no fueran robustas, ni que sus manos re-quiriesen que el pulgar estuviese en posición oponible.Las piernas cortas y fuertes y el voluminosos vientre des-plazado hacia abajo permitían el equilibrio con esa cabe-za grande, no solo cuando el hombre se hallaba en repo-so sino cuando caminaba …» // «…su existencia estuvoregida por una creciente actividad intelectual …» («El Men-saje de las Piedras Grabadas de Ica», Dr. J. Cabrera).

Estos seres construyeron una sociedad del tipo colectiva,donde no existía la personalidad individual. Cada indivi-duo estaba situado en el mismo nivel intelectual de laescala. La desaparición de esta humanidad se debió, se-gún lo que se desprende de los Grabados de Ica, a doscausas: desastre de tipo natural, como fue el Cataclismo,...

«… EL Planeta disponía de un cinturón electromagnéti-co, que hoy nosotros acabamos de descubrir y bautizarcomo Van Allen. Ese cinturón podía ser utilizado para uso,industrial y tecnológico y la Humanidad gliptolíptica lo hizo…» // «…La civilización prehistórica que grabó estas pie-dras construyó pirámides para captar y transformar esaenergía electromagnética que rodeaba la Tierra. Dichaenergía una vez convertida en eléctrica se distribuía atodos los continentes …» // «…Al llegarse a un consumoextremo de la citada energía electromagnética, el Plane-ta, lentamente fue aumentando su magnetismo natural,rompiéndose el equilibrio entre las lunas más cercanas alGlobo y nuestro mundo…» // «Estos astros se precipita-ron un día sobre el Planeta. Y provocaron la más espan-tosa de las destrucciones que jamás recuerde el génerohumano…» («Existió otra humanidad», J. J. Benítez).

...Y a una decadencia del orden moral: «…los HombresGliptolíticos cambiaron la finalidad de su vida como con-secuencia de que empezaron a utilizar el elevado nivelreflexivo y cognoscitivo alcanzado, en detrimento de los

que ocupaban rangos inferiores. El móvil de este desna-turalizado uso del poder reflexivo y cognoscitivo fue to-mar como centro de interés de la existencia el goce de lavida material …» // «… esto significó una regresión alestado de animalidad y, por consiguiente, el cambio de lafinalidad de la vida humana …» («El Mensaje de las Pie-dras Grabadas de Ica», Dr. J. Cabrera).

Paleontología

La primera impresión que experimenta el visitante dentrodel Museo, es una rara sensación de asombro ante estaspiedras en cuyos grabados advertimos una y otra vez laconvivencia del hombre con los dinosaurios. Una huma-nidad diferente a nosotros, de menor estatura pero degrandes cabezas; seres que recuerdan a los hombreci-

llos que aparecen reflejados en la Puerta del Sol, en lasruinas de Tiahuanaco.

«… Estos hallazgos están revelando … que el hombrehabía existido desde una antigüedad tan insospechadacomo la que señala su coexistencia con el agnato, en laera más arcaica, la Paleozoica; que la existencia del hom-bre se había dado también en las eras Mesozoica y Ceno-zoica, a juzgar por su coexistencia -reveladas en las pie-dras- como el dinosaurio y el megaquiróptero, respecti-vamente; y que el hombre que vivió en estas eras geoló-gicas había sido intelectualmente muy evolucionado,muestra de lo cual era el conocimiento que había tenidode aspectos muy complejos de la biología, como son losciclos reproductivos de los animales …» («El Mensaje delas Piedras Grabadas de Ica», Dr. J. Cabrera). Estoshumanoides, expresión que muy bien puede ser aplicadaa estos hombrecillos, no solo conviven con estos gran-des reptiles, sino que según lo que muestran los diferen-tes grabados, parecen librar una guerra total contra estosanimales antediluvianos, una guerra por su superviven-cia que permanentemente se ve amenazada.

«… El hombre gliptolítico luchó contra los dinosaurios ydemás reptiles. Fue una guerra de toda la humanidad con-tra estos monstruos … Así se refleja en cientos de pie-dras grabadas ... Una guerra a muerte. Dicha humanidadrompió el ciclo biológico de estos monstruos prehistóri-cos, anulando así la supervivencia de la especie …»(«Existió otra Humanidad», J. J. Benítez). La Ciencia siem-pre sostuvo que la reproducción del dinosaurios fue a tra-vés del huevo, del cual nacía completamente formado;pero, en las Piedras de Ica la evidencia encontrada enlos grabados es, pues, muy diferente. En la mayoría delos Gliptolitos se da la presencia de un fenómeno insos-pechado, la metamórfosis, proceso larvario atribuido hastael momento a los anfibios.

«…A diferencia de lo que afirma la Paleontología, estapiedra revela que el dinosaurio no nacía completamenteformado del huevo como los reptiles, sino que abandona-ba el huevo en estado larvario y pasaba luego por unasucesión de cambios hasta conseguir su forma comple-ta. Su ciclo reproductivo era, pues, la metamórfosis, pro-pia de los anfibios …» («El Mensaje de las Piedras Gra-badas de Ica», Dr. J. Cabrera).


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Es un deber de cada masón, procurar demitificar todo aquello que infunde en el Hombre la confusiónen los conceptos y conocimientos. También es su deber ser esclarecido, librepensador, no dogmáticoy esencialmente comprometido con la búsqueda de la Verdad. El masón, fundamentalmente, no debe

escuchar los cantos de sirenas y sí navegar orientado por la brújula de la Sabiduría.

Dos hechos son importante recalcar: la convivencia delhombre con los dinosaurios, y la reproducción de estosgrandes saurios a través de la metamórfosis. Ninguna deestas consideraciones obtienen eco en la Ciencia, y apesar de algunos tímidos avances en estos campos, ha-rían falta más hallazgos y estudios, para demostrar locontrario.

Medicina

La historia menciona que muchas civilizaciones alcanza-ron grandes desarrollos en el campo medicinal. Comoejemplo tenemos a la cultura de Tiahuanaco, civilizaciónde la que se sabe practicó la trepanación cerebral. En elcaso de los Hombres Gliptolitícos la sorpresa es aúnmayor, pues, parece que llegaron a transplantar órganosmuy complicados, como el corazón, y los hemisferios ce-rebrales.

«… El transplante que respecto del cerebro refieren losGliptolípticos que obran en mi poder, es el de los hemisfe-rios cerebrales. Siendo la corteza cerebral parte de loshemisferios cerebrales y en las que están localizadas lasfunciones cognoscitivas, y habiendo tenido la HumanidadGliptolíptica como finalidad de su existencia desarrollarsu capacidad reflexiva para incrementar y conservar elconocimiento, se comprende el que haya realizado trans-plante de los hemisferios cerebrales. La información so-bre este transplante está contenida en una serie de onceGliptolitos …» («El Mensaje de las Piedras Grabadas deIca», Dr. J. Cabrera).

Nuestra civilización está lejos de realizar transplantescerebrales. Solo se han intentado tímidos avances enanimales, pero aún no ha sido probado en ser humanoalguno. La ciencia aunque fuera por mera curiosidad de-bería prestar más atención a lo aquí expuesto.

«… La cirugía gliptolíptica realizó transplantes del cora-zón completo, y, tal como ya he mencionado, solucionó elproblema del rechazo valiéndose de la transfusión de san-gre de mujer embarazada al individuo que iba a recibir elórgano y, asimismo, irrigando con sangre de la mismamujer el corazón que iba a ser transplantado …» («El Men-saje de las Piedras Grabadas de Ica», Dr. J. Cabrera).

Si bien nuestra civilización ya ha llegado a este fase deldesarrollo en lo concerniente a los transplantes de cora-zón, continúa sin poder resolver uno de lo puntos impor-tantes: hallar la manera de evitar el rechazo del receptor,al que se le calcula un promedio de vida de casi dos añosdespués de realizado el transplante.

Continentes desaparecidos

De niña he sentido una fuerte atracción por la Atlántida.Platón le dio una mayor credibilidad al mencionarla enuno de sus diálogos. Desde ese momento una bibliogra-fía extensa no ha dejado de crecer. Muchas expedicioneshan intentado su búsqueda, sin éxito alguno. Edgar Cayce,el profeta durmiente, predijo que la Atlántida saldría algúndía a la superficie, y que su morada actual debería bus-carse bajo las aguas del Océano Atlántico cerca del míti-co Triángulo de las Bermudas. Dejando aún lado cual-quier tipo de suposición, grande fue mi sorpresa al con-templar en el Museo Gliptolíptico dos piedras de grandesdimensiones, ambas, referidas a los continentes que mi-llones de años atrás poblaron posiblemente la Tierra. Enestos grabados no sólo advertimos la presencia de laAtlántida, sino que también aparecen, Mu y Lemuria, con-tinentes de dudosa existencia.

« … A pesar de lo que se cree en el sentido de que estos

dos continentes desaparecieron, basándome en el des-plazamiento imaginario que he hecho de los actualescontinentes para demostrar que su posición es la que semuestra en los dos Gliptolitos, pienso que tanto el conti-nente Mu como la Atlántida sólo se desplazaron sin des-aparecer // «… Así el continente Mu formó gran parte delcontinente asiático y las islas del Pacífico, y la Atlántidaformó Europa y el norte de África y las islas del Atlántico // «…Lemuria habría descendido por el ingreso del conti-nente Mu, por el Pacífico. Al descender, Lemuria formó elactual territorio de la India …» («El Mensaje de las Pie-dras Grabadas de Ica», Dr. J. Cabrera).

El Diluvio Universal es un mito universal que siempre hafascinado a los hombres de todas las razas. Populariza-do por la Biblia a través del Génesis, su rastro tambiénpuede ser hallado en diversos libros sagrados, donde sehace mención a una catástrofe que en tiempos remotosse abatió sobre la Tierra. Atlántida siempre ha sido aso-ciada a un terrible cataclismo que provocó su hundimien-to en el océano.

El desplazamiento de los continentes también se habríadebido a este fenómeno inusual, dando lugar a la confor-mación actual de la Tierra. En el Capítulo dedicado a laAntropología se hizo referencia a las posibles causas delcataclismo que se abatió sobre aquella humanidad. Elabuso de la energía electromagnética que rodeaba el Pla-neta precipitó el desastre, pero la situación de la Tierra enaquella remota también fue determinante.

«…El planeta representado en los Gliptolitos era un siste-ma térmico cerrado. Recibía energía radiante del sol perono la podía disipar por la enorme capa de vapor que ro-deaba a la Tierra. En esta situación de desequilibrio tér-mico, el planeta debió haber llegado a su punto crítico enque inevitablemente, el agua en su fase vapor se precipi-tó en forma de una lluvia interminable, produciendo unafabulosa energía mecánica que trajo como consecuenciael inicio del desplazamiento de enormes masas continen-tales, es decir, un monstruoso cataclismo de proporcio-nes inimaginables …» («El Mensaje de las Piedras Gra-badas de Ica», Dr. J. Cabrera).

Tecnología espacial

Después de lo tratado hasta el momento no resulta des-cabellado pensar, que la Humanidad Gliptolítica haya al-canzado conocimientos aún más elevados. Conocimien-tos, que nuestra especie ignora, y que quizás en un futurono muy lejano pueda llegar a recuperar. Esta tecnologíaavanzada existió una vez en nuestra Planeta, y sus hue-llas conducen a un nombre, Nazca. Paul Kosok,Profesorde la Universidad de Long Island, descubrió accidental-mente las Líneas de Nazca en 1926, mientras se encon-traba volando por la zona. Desde ese momento, mileshan sido las conjeturas trazadas, en un intento por des-entrañar el misterio que la construcción de las Líneas deNazca encierra.

Científicos de todo el mundo han estudiado los extrañosgrabados, sin arribar hasta ahora alguna hipótesis con-cluyente. Las Piedras de Ica, nuevamente tienen un men-saje para transmitir al respecto, que también merece serescuchado.

« … Nazca con sus Pampas era uno de esos espaciopuertos. Por allí entraban y salían de la Tierra y por allí secatapultaban en sus viajes por el Planeta. Estos seresconocían la existencia de un gran filón de hierro que seencontraba bajo la Pampa de Nazca …// « Nosotros sa-bemos hoy que el hierro concentra el campo magnético


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El Dr. Cabrera aduce que solo revelará el lugar X, cuandolas condiciones sean propicias, y su vida no corra peligro.Se habla de que hay más de un millón de piedras, ente-rradas en el desierto, a la espera de su salida a la super-ficie.

El gran problema es el contrabando de tesoros arqueoló-gicos, un negocio que en Perú reporta millones.

Cuando visité el Museo de Ica en 1998, el tema seguíasin solución; el Dr. Cabrera se negaba a indicar el lugardel Yacimiento, aduciendo que el tema de la seguridadaún no había sido resuelto. Es de esperar que los tiem-pos por venir resulten más propicios para la BibliotecaGliptolíptica, que espera ansiosa esos cambios.

de Enigmas -

Nota de la Redacción: Naturalmente no sabemos si estoes verdad o es una mitificación. Hasta la fecha sigue cons-tituyendo un gran misterio. Sin embargo, consignamos lanota debido a nuestra perseverante decisión de hallarnosen una permanente búsqueda de ciertas verdades, quela instauración de Una Verdad aparentemente absolutaimpide continuar con la investigación y el saber. ¿Resultaposible, resulta probable? ¿Qué sabemos en verdad delo ocurrido en un planeta que tiene más de 5.000 millonesde años? ¿Qué sabemos en verdad de los lapsos de24.900 años en los que el Sol recorre su órbita alrededorde la estrella Vega? Sabemos que recorre 12 signos, esdecir las 12 constelaciones que abarcan el cielo en la ór-bita solar alrededor de la estrella. Recien lo estamos sa-biendo. Apenas en un lapso de 100 años hemos logradolos increíbles adelantos de la tecnologìa. 100 años desdeque logramos volar en un aparato más pesado que el aire;100 años de la energía nuclear; 100 años de las investi-gaciones espaciales y el lanzamiento de artefactos queya han llegado, como la «Pioner», más allás de nuestrosistema solar. Y 100 años durante los que se han llevadoa cabo descubrimientos arqueológicos, unos confirman-do las más antiguas leyendas como ha sido Troya y 100años durante los cuales el pensamiento humano consoli-da su sed de conocimientos y sabiduría, como para acep-tar así como así, los dogmatismos de las Academias.Entonces ¿no resulta al menos curioso, que durante losmás o menos 12.000 años de la actual civilizaciòn huma-na solo hayamos utilizado 100 años para el despegue tec-nológico?. ¿No será que deberemos adaptarnos más pro-fundamente en la tecnologìa para lograr incrementar losconocimientos sobre nuestro remoto pasado? De mane-ra que introducirnos en estos misterios cuyas alternativasnos son inexplicables, es al menos un ejercicio de laimaginaciòn, necesario para un despegue de la mente.Recordemos siempre que tanto Leonardo da Vinci en sutiempo como Julio Verne en el suyo, parecieron seresdescolocados de su tiempo, pero grandes anticipadoresde desarrollos tenológicos que, incluso hoy, todavìa nohemos desarrollado en toda su magnitud. De manera queal menos tengamos en cuenta lo de las piedras de Ica,por si las moscas... N. de la R.

propio del Planeta ¿Y que sucedería si electrificáramos lazona? … aquel lugar se transformaría en un gigantescoelectroimán …» // «…Las pistas y algunos de los dibujosfueron sometidos a sistemas de electrificación que lespermitían ingresar o salir de la Tierra cuando lo desea-ban. Bastaba regular ese campo magnético para aterrizaro despegar el mecanismo era sencillo…» («Existió otrahumanidad», J. J. Benítez) La técnica utilizada al parecerfue la siguiente:

«… Estos seres lograron vencer la fuerza de la gravedad.Y sus máquinas voladoras escapaban a la atracción te-rrestre sin necesidad de esas potentes cargas de com-bustible que hoy exigen nuestros potentes cohetes porta-dores … «// «… Al producirse esta anulación de la grave-dad, los aparatos voladores de aquella Humanidad eranprácticamente catapultados al exterior a una velocidadequivalente a la que lleva nuestro mundo en su viaje através del Cosmos, 29,6 km. por segundo …» // «… Aque-lla civilización usaba la fuerza electromagnética que cap-taba del exterior de la Tierra a través de las Pirámides ..»(«Existió otra humanidad», J. J. Benítez) Nuestra Huma-nidad con todos sus adelantos, es incapaz de recrearaquella Tecnología. Para hacerla posible necesitaría cam-biar sus esquemas mentales. Aquella Humanidad teníauna forma de pensamiento conceptual, que les permitíallegar al conocimiento en forma instantánea. Nuestro pen-samiento en cambio está regido por patrones científicos ymatemáticos, dominado por la racionalidad.

Bibliografía:

Benítez, J. J., «Existió otra Humanidad», 1975.Cabrera Darquea, Javier, «El Mensaje de las Piedras Gra-badas de Ica»,1976.

Conclusión

Nuestra máquina del tiempo retrocedió 64.000.000 deaños atrás, llevándonos a conocer una Humanidad, quequizás, en un remoto pasado pobló la Tierra. Las Piedrasde Ica constituyen una fuente inagotable de conocimien-tos, pero hoy en día siguen generando gran controversia.Gran parte de la comunidad científica continúa dando laespalda a este yacimiento, recelando acerca de su auten-ticidad y negándole la posibilidad de un estudio más pro-fundo.

A todo esto hay que sumar el descrédito que fue someti-do el Dr. Cabrera, al afirmarse que los lugareños eran losverdaderos responsables de los grabados de las piedras.A pesar de todos estos sinsabores, el tiempo ha sido unenemigo implacable de los detractores de las Piedras, ymuchas de las ideas que se plasmaron en esta nota hansido finalmente comprobadas.

La Hormona Antirrechazo es el ejemplo más vivo y seesperan futuros descubrimientos que continúen apoyan-do las tesis del Dr. Cabrera. Un punto delicado es el refe-rido al lugar del yacimiento de las Piedras, que se espe-cula enterrado en algún lugar del desierto de Ocucaje, enIca.

“Este proyecto surge con la intención de los miembros del taller,de dar un aporte significativo a la Masonería Venezolana y delOrbe para la proyección de la misma y de sus integrantes, siendoeste medio, una herramienta a disposición de la Orden y enespecial la Muy Resp:. Gran Logia de la Rep:. de Venezuela.

Invitamos a todos los miembros del Gran Or:. RegularVenezolano así como del Or:. Masónico Mundial, a escuchar“Radio Fraternidad Nro. 4” , visitando www.fraternidad.org.veen donde en la página de inicio se te explica la forma de sintonizarla emisora.

La misma tiene una trasmisión de 24 horas, los

365 días del año. En esta fase inicial podrán escuchar la másvariada música clásica, masónica, de meditación y relajación ypróximamente música de talentos masónicos Venezolanos.También comenzará la trasmisión de programas relacionados ala Orden así como de carácter filosófico e iniciáticos, todos estosbajo la producción y conducción de nuestro Q:. H:. Jon Aizpurua

No dejes de sintonizar Radio Fraternidad Nro. 4,porque “Estamos cambiando la forma de escuchar a la MasoneríaVenezolana y del Mundo”..

La Resp:. Log:. “Fraternidad” Nro. 4 , ha conme-morado su 184° Aniversario y el 21 de Abril ppdo. realizó el 2do.Foro Masónico del taller.

Radio FraternidadNº 4

Enviado porOscar A. Morantes H.Ven: . Maes: . R:.L:. «Fraternidad» Nº 4

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Selección de noticias para los QQ:. HH:., cuyo contenidopermite hallarse al día con los últimos descubrimientos de

la ciencia y la tecnología

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Las noticias que publicamos en esta secciòn, poseen importancia superior para los QQ:.HH:. porque ellas reflejan el accionar dela Ciencia y la Investigaciòn, que no se amortajan en repetir tantas tonterìas como las que a veces sostenemos.

Modelando la formación de los coágulos de sangre:La buena ciencia requiere de gran paciencia. En muchoscampos, las ideas y las teorías surgen décadas antes deque estén disponibles las herramientas necesarias paraprobarlas. Un nuevo modelo por ordenador, basado enun trabajo desarrollado en 1970, podría ayudar a evaluarlos productos candidatos a medicamentos, destinados aprevenir los coágulos de sangre, causa importante de de-rrames cerebrales, ataques de corazón y rechazos de lostrasplantes de órganos.

Constatan conexión entre la vida actual y antiguoscambios en la química oceánica: Combinando diver-sas técnicas, un grupo de expertos en biología informáti-ca y ciencia marina ha encontrado que el uso de metalestraza por los organismos actuales probablemente derivade grandes cambios en la química oceánica ocurridos enlargos períodos de tiempo.

Efectos positivos del resveratrol en ratones obesos:Según un nuevo estudio, los ratones macho con sobrepesoy de edad avanzada cuya dieta de alto valor calórico (ricaen grasas) fue complementada con resveratrol, un com-puesto natural que se encuentra en alimentos comunescomo las uvas, vino y frutos secos, tuvieron una salud ysupervivencia mejores que los ratones también viejos ygordos que no lo recibieron.

Potencial causa biológica para el síndrome infantil demuerte súbita: Nuevos datos de autopsias proporcionanla más fuerte evidencia obtenida hasta ahora de que elsíndrome infantil de muerte súbita (SIDS, por sus siglasen inglés) no es una enfermedad «misteriosa» sino quetiene una base biológica concreta.

Un robot aprende a realizar tareas domésticas: Unoscientíficos planean poner a punto un robot que sea capazde realizar tareas cotidianas, como descargar el lavapla-tos. Al programar al robot con software «inteligente» quele capacita para recoger objetos que no ha visto nuncaantes, los científicos están un paso más cerca de crearun robot doméstico operativo.

La construcción de la primera supercomputadora es-pacial: La primera supercomputadora para operar a bor-do de una nave espacial, así descrita pues será el orde-nador más potente que se haya lanzado al espacio, estáa punto de hacerse realidad.

Nuevos hallazgos sobre la división celular: Cuando lascélulas se dividen, es indispensable que el materialgenético (es decir los cromosomas), se distribuya correc-tamente a las células hijas. Un grupo de investigadoresha explicado ahora los principios moleculares de los pro-cesos de control que permiten esto.

Cómo el cerébro teje un recuerdo: Los recuerdos deeventos abarcan muchos componentes, incluyendo imá-genes, sonidos, olores, y sabores. De algún modo, losmuchos rasgos de un recuerdo episódico son tejidos enun todo coherente, y los investigadores no conocen losuficiente para entender cómo se lleva a cabo la integra-ción cuando se procesan los recuerdos en el centro de lamemoria del cerebro: el hipocampo. Una pregunta claveha sido si el hipocampo recibe un «paquete episódico» ouna colección de hebras con percepciones que debe en-trelazar juntas en un recuerdo. Un nuevo estudio nos acer-ca un paso más a la respuesta.

Evidencia de que la información subliminal no es tan«sutil »: La noción popular de la información subliminalentiende que ésta es como una corriente furtiva que pe-

netra en una mente desprotegida y no es procesada. Sinembargo, experimentos realizados por un grupo de neu-robiólogos están revelando ahora que el cerebro procesaconscientemente la información subliminal, y que tal pro-cesamiento influye en cómo se percibe dicha informaciónsubliminal

Una supercordillera explica la evolución animal en latierra : Científicos australianos han descubierto eviden-cias de una antigua supercordillera de montañas, de 8.000kilómetros de longitud, que puede explicar los inicios dela vida animal en la Tierra.

Relación evolutiva entre dieta y tamaño del cerebroen orangutanes: En un estudio sobre orangutanes quehabitan en dos islas, un grupo de científicos ha encontra-do lo que parece ser la primera demostración en primatesde una conexión evolutiva entre la disponibilidad de ali-mento y el tamaño del cerebro.

Causa para la supremacía de los dinosáurios: Desa-rrollar sistemas respiratorios muy eficientes fue el factorclave que hizo prosperar y perfeccionarse a los dinosaurioshasta convertirse en los amos del planeta. Eso es lo quedefiende un famoso paleontólogo en su nuevo libro.

Chip que interactúa con el cerebro y modifica vias parael control de movimientos: Unos investigadores estántrabajando en un diminuto chip implantable que puedeayudar a establecer nuevas conexiones nerviosas en laparte del cerebro que controla el movimiento. Su más re-ciente estudio muestra que un dispositivo de esta clasepuede inducir cambios en el cerebro de monos que duranmás de una semana. Fortalecer las conexiones débiles através de este mecanismo, puede ser un medio efectivoen la rehabilitación de pacientes con lesiones cerebrales,ataques de apoplejía o parálisis.

Desvelado un misterio en la evolución estelar: Em-pleando modelos en 3D ejecutados en algunas de lassupercomputadoras más rápidas del mundo, un grupo defísicos teóricos creó un código matemático que ahora hadesentrañado un misterio de la evolución estelar.

Identificando las tormentas eléctricas más intensasdel mundo: A menudo, una tormenta eléctrica repentinaen el verano, trae consigo el aguacero que tanto se nece-sita y alivia el efecto de una ola de calor; pero en otrasocasiones lo que trae consigo son grandes granizadas yvientos destructivos. Ahora, con la ayuda de datos reca-bados desde satélite, unos científicos están averiguandocon un grado de detalle nunca antes logrado, la distribu-ción de tales tormentas por casi todo el mundo.

Los montes apalaches produjeron un enfriamientoglobal en el pasado: Un estudio revela que la formaciónde los Montes Apalaches, pudo haber producido una granEdad de Hielo hace aproximadamente 450 millones deaños. La erosión de las montañas hizo disminuir el dióxidode carbono (CO2) de la atmósfera, produciendo lo con-trario de un efecto invernadero, un efecto «nevera».


La cena inaugural de la primera tertulia «Hete-rodoxos del siglo XXI», se celebró el jueves 22 demarzo en el hotel Wellington de Madrid. Organiza-da por la editorial Edaf y auspiciada por Ámbito Cul-tural de El Corte Inglés. La primera cita giró en tor-no a «La masonería, ayer y hoy».

A la velada heterodoxa acudieron distintos escrito-res y periodistas como Iker Jiménez, Javier Sierra,Nacho García Iglesias, Juan Antonio Cebrián, Anto-nio Martínez Laínez o el profesor Antonio Piñero.Como representantes masones fueron invitados: IliaGalán, escritor y catedrático de Teoría del Arte, asícomo editor de la revista de estudios masónicos Con-de de Aranda, Carlos Mendoza, filósofo y directorde la biblioteca del Ateneo de Madrid y GustavoVidal Manzanares [1], escritor y jurista técnico de laAdministración del Estado.

Durante las casi cuatro horas que duró la velada lostres masones en activo, pertenecientes a la Gran Lo-gia de España, contestaron a las preguntas de los 16periodistas y escritores asistentes, despejando dudas,clarificando oscurantismos atávicos y reflexionandosobre el papel de las Logias a lo largo de la historiaasí como el sentido último de ser masón en este prin-cipio de centuria. Algunas de las reflexionesvertidas a lo largo de la noche fueron:

Ilia Galán, advertía sobre el sentido último de la ma-sonería: (...) el itinerario lógico es el de una personaque busca aunque no sabe muy bien qué. Poco a pocova descubriendo que lo que tiene que buscar es a símismo. La «simbología», es una especie de «teatrillo»,artilugio, conformado por música, arquitectura, di-bujo, leyendas... que acompaña en el itinerario de esedesarrollo interior. Pero nada de todo esto sirve siuna persona, desde dentro, no puja por mejorarse.Quizá por ese motivo, hay personas que sólo hanentrado en una logia, movidos por la intención decomer con presidentes, ministros o personalidadesde renombre... pero al año siguiente, no están comien-do con quien fuere (...)

Gustavo Vidal repasaba el incómodo papel de lafrancmasonería en la historia de España: (...) en unpaís, en donde si echamos la vista atrás, hasta hacepoco más de treinta años se estaba fusilando a la gen-te... En el que la historia del siglo XIX es la historiade sus golpes de Estado. Un lugar donde mandabanlos obispos y los militares... ¡Evidentemente la ma-sonería tenía que tener mala fama! Porque eran ungrupo de personas que decían: «creemos en la de-mocracia, en el sistema de libertades, en el parla-mentarismo, en la universalidad de la Educación; “noolvidemos que Claudio Mollano era masón-, en launiversalidad de la sanidad”; también Ernest Lluchera masón- (...)».

Carlos Mendoza se ocupó de desvincular las aspira-ciones masónicas de los grupos de poder: (...) hoy enlas grandes universidades inglesas como Oxford oCambridge, el papel de la masonería es testimonial,no como en el siglo pasado. La masonería llegaba alpoder por vía indirecta: por la vía de Platón, de la«República», de «los sabios tienen que ser filósofos»,

«los reyes tienen que ser sabios» y las minorías inte-lectuales de occidente debían tener una responsabi-lidad de cara a la historia. Todo esto, en cierto modo,se ha perdido. Hoy hay grupos específicamente de-dicados al poder (como Bilderberg o la Trilateral)...Por eso creo que la masonería, en ese sentido, hadejado este espacio de poder a otros grupos más di-námicos que no tienen el peso de nuestra tradición(...)

Dado su carácter trimestral, la próxima tertulia de«Heterodoxos del siglo XXI», se celebrará a finalesdel mes de mayo y tendrá por objeto reflexionar acer-ca del Islam, a través de tres destacadas personali-dades expertas en esta materia.

Finalmente, se cerró la tertulia con la convocatoriadel Primer Premio de Ensayo Humanista y Hetero-doxo «Finis Terrae» , cuya fallo se hará público du-rante mes de septiembre del presente año. Las basesse pueden consultar en el site de la editorial EDAF.

Nota de Hermes : .

[1] Gustavo Vidal Manzanares, masón, es el herma-no carnal del escritor y locutor antimasónico CésarVidal Manzanares autor del libro «Los masones, lasociedad secreta más influyente de la historia».

EDAF, Marzo 2007Lista masónica [latomía]http://www.edaf.net/heterodoxos/index.htm

Primera tertulia:«La masonería»

¿Por qué hay gente que «sobresale» del resto de lasociedad; escapándose del parámetro que es llama-do «hombre común»? ¿Qué es lo que sabe ésta gen-te? En estos tiempos de tanta información y tan poco conoci-miento, son pocas las personas que leen; y menos aún, lasque saben qué cosa leer. Puesto que has decidido leer éstanota, te confieso que no es mi intención escandalizarte;recurso fácil de quien tiene poco que defender. Al contra-rio; pretendo de alma dar una ayuda para comenzar aenfocar los asuntos humanos desde una visión libre depensamientos preconcebidos. Notarás muchas cosas ycaras «conocidas». No es ésto lo «políticamente correcto»;y mucho de lo que comenzaremos a exponer, chocafrontalmente con las aceptaciones sociales de hoy día.

Cuando entiendas el mensaje; nada te parecerá igual; na-die escapará a tu visión; y ninguna conducta te resultaráchocante.

Hemos hecho un enorme sacrificio en compaginar unaspáginas que nos llevó 15 años de estudios. Aquí no esta-mos vendiendo nada. Voy a exponer un par de cosas:

Tengo derecho a pensar que el remedio del cáncer hacemucho tiempo está descubierto y está encubierto por inte-reses económicos.

Esto no es un trabajo improvisado. Por favor leer hasta elfinal. Con mucho respeto, les advierto que puede parecerel material ofensivo hacia quien se incline al dogma; porlo que ruego en ese caso no accedan al mismo.

La revelación delpoder interno


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Extracto:

El conocimiento interno

El esíritu Es esencia pura, emanado de Dios, y de él ema-nan las restantes esferas que constituyen al hombre. Des-cubrirlo es encontrar nuestra real identidad y el plan Di-vino, para transformar nuestras vidas en base a dicho plany no perder tiempo esclavizándonos.

El hombre que ha logrado comprenderse a sí mismo ob-tiene la libertad en todo sentido, ya sea espiritual, mentalo material.

El espíritu es libre y hace partícipe al Hombre de la ObraDivina. La libertad mental permite romper cualquier ca-dena que intente atraparnos; podremos rechazar cualquiermensaje subliminal y sugestión negativa. No nos afecta-rán las personas pesimistas o violentas. Nadie podrá hip-notizarnos conciente o concientemente.

La libertad material nos dará riqueza inagotable; no ha-brá pobreza, miseria y esclavitud.

Vemos entonces la importancia de conocernos a nosotrosmismos; así equilibraremos nuestras vidas, hallaremos elsentido de la misma.

Debemos vivir sin resignación, sin conformismos, sin aga-char la cabeza, sin aceptar el dolor como forma de vida.

Constantemente nos han enseñado doctrinas de opresión,que nos esclavizan y nos doman, quitándonos las virtu-des, dejándonos vicios y cadenas, para consumir lo quenos quieren vender y no lo que necesitamos realmente.Nos quieren hacer creer dogmas que prometen la salva-ción en otra vida, mientras aquí sufrimos sin quejarnospor nada. Debemos vivir el presente para construir el fu-turo aprendiendo del pasado; pero nos han querido ense-ñar lo contrario: el presente no existe, pensar en el futuroy sufrir los errores del pasado.

Estas doctrinas represoras manifiestan que no hay quepecar por miedo al castigo. No explican como obrar bienpor virtud y voluntad propia.

Cuando el Hombre logra la libertad, obra bien por añadi-dura, y evoluciona constantemente obteniendo el conoci-miento pleno y superior internamente y ve que todas lasdoctrinas y teorías son creaciones humanas y que la ver-dad sólo se obtiene desde nuestro interior a través de laintuición Divina.

Al cuerpo lo que es del cuerpo; a la mente lo que es de lamente; y al espíritu lo que es del espíritu. ¿Cómo explicarcon palabras lo espiritual?

http://www.trafford.com/06-2842

Comentario: Alguno de nuestros lectores nosescribe pidiendo que nos definamos respecto de las doc-trinas fundamentales, tales como la creencia en Dios o ensu defecto un marcado ateìsmo. De ninguna manera. No-sotros somos agnòsticos. [Agnosticismo: (de agnóstico)Doctrina epistemológica y teológica que declara inaccesi-ble al entendimiento humano toda noción de lo absolutoy esp. la naturaleza y la existencia de Dios, cuya existen-cia, a diferencia del ateísmo, no niega] De manera queaquellos trabajos que reflejan en su contenido serias con-tradicciones, solo ponen en evidencia el llamémosle«despistaje» de quienes los redactan. Ejemplo: Nadie quetenga convicciones religiosas relativas a la Divinidad y ala divinidad humana, puede pensar en poseer la necesa-ria libertad para discernir sobre la evolución o para poderdesarrollar el libre pensamiento. De maneras que la cohe-rencia debe ser nuestra guía. N. de la R.

El Individualismohoy

Más allá de la definición del término, que dice: indivi-dualismo: Principio de gobierno diametralmente opuestoal socialismo, en cuanto favorece la libertad de acción delindividuo, evitando la interferencia del estado. Doctrinaética que afirma como objeto en el que ha de realizarse laacción moral los individuos humanos. El individualismopuede ser egoísmo o altruismo. Egoísmo de cada cual, enlos afectos, intereses, etc. Propensión a obrar según el pro-pio albedrío y no de concierto con la colectividad.

En función de la definición del término, advertimos la di-cotomía política que de él se pretende, toda vez que opo-ne el individualismo al socialismo, cosa que resulta in-congruente. Es evidente la mano ideológica en la redac-ción de aquella definición, toda vez que el socialismo noimpide el desarrollo del individuo ni lo coharta, sino que,de acuerdo con la dicotomía planteada: egoismo vs. al-truismo, el socialismo se inclina por el segundo. La afir-mación de que es una forma de gobierno pues consideraal Estado como cohartando la libertad individual, no aclaraque seguramente se trata de la libertad «individualista»de los así gobernados. Resulta asimismo al menos curio-so, el que se defina el término, en su 2da acepción, comode doctrina ética la afirmación como de objeto en el queha de realizarse la acción moral del individuo, cuando enla realidad el individualismo es egoísta y el objeto de suaccionar el obtener la satisfacción de sus apetencias. Des-de lo remoto de los tiempos, en que las relaciones huma-nas se llevaban a cabo por el poder de la fuerza y no por lafuerza del poder, surgió en el «individuo» todo cuestio-namiento a la «injusticia» y de tal manera el cues-tionamiento a la ilegitimidad del poder que lo condicione.Hasta hoy, el poder se legítima por la libre voluntad delos «individuos» y si estos determinan su voluntad de«socializarse», no debieran surgir de inmediato las fuer-zas que le niegan esa decisión, utilizando para ello el cucode la «opresión».

El mundo civilizado que decimos transitar, es un mundode contradicciones varias. Muchas de ellas lo fuertementemotivantes de la violencia, que es el resultado de la opre-sión y la injusticia. Enfrentar al «individuo» con la socia-lización de la sociedad, resulta ser una falacia, justificadatal vez, por los hechos del bolchevismo en la RevoluciónRusa, que el analista conoce y mensura. Pero en los paísessocialistas, como son los países Nórdicos en la actualidad,ese sistema funciona sin acotar los derechos individualesy por ende el desarrollo de los individuos. Dependerá,precisamente, de la naturaleza social, individual, colecti-va, solidaria, altruista del sistema, para que pueda cum-plirse la 3ra. acepción, es que dice que el individualismoes la «...propensión a obrar según el propio albedrío y node concierto con la colectividad».

Lamentablemente las cuestiones políticas partidistas y lossiderales intereses creados, adoradores de la diosa Renta-bilidad, inventaron la globalización como Modelo coinci-dente con esa «aldea global» de Fukuyama. Y de allí enmás intentan consolidar el «individualismo» al que ya seha calificado de «feroz», en una carrera de cada ser huma-no hacia el obrar según sus propias reglas, como es deadvertir en nuestras sociedades injustas, egoístas y des-naturalizadas no ya por las grandes y enormes inequida-des, sino sencillamente olvidando la mención a que debe-mos amar al prójimo como a nosotros mismos e hipócri-tamente «financiar» el sálvese quien pueda que hoy cam-pea en nuestras sociedades de injusta distribución de lariqueza. R. E. P.

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Por qué Masonería Mixta

«Una vez, en al-gún momento deacalorada discu-sión en el Taller,

escuché a al-guien decir quesi la masoneríahablara ya hu-biese colocado acada cual en sulugar, y pensésin interrumpir

el momento- «y los pondría en el puntoexacto de su naturaleza, o sea: probable-mente en el mismo lugar :)»; pero cierta-mente, la masonería habla a la reflexiónhumana, tiene un lenguaje Universal Ico-nográfico; aún si los Templos Masónicos noexistiesen, bastaría con observar directa-mente a la naturaleza que nos rodea paraentender los principios existentes: El blan-co, el negro; la luz y la obscuridad; la mon-taña y el valle, la alegría y la tristeza…

No existe nada sin ellos, y TODO está con-tenido entre ellos, por eso son iguales eimposible de separales. De aquí se obtieneel tan deseado equilibrio.

Muchos, encaminados en una ruta fanati-zada o quizá abrumada por la irreflexiónafirmarán que los opuestos son lo «malo»o lo «bueno», y que sólo debemos validareste último y destruir al primero… y yo mepreguntaría ¿bajo la lupa de quién?.

Visto objetivamente el asunto, lo único quepodemos decir con seguridad es que sonEXTREMOS y que TODO lo que entre elloshay es lo que hace la diversidad, lo que dacolorido, lo que embellece, lo que realmen-te hace que la vida exista con sus mil mo-tivos...

Lo que une al Círculo Perfecto. Si sólo exis-tiese la noche, el panorama no sería tanvistoso; si sólo hubiese lágrimas, quizá

nuestros ojos ya estuviesen cerrados; si sólo hu-biese varones, ellos ya hubieran desaparecido.He tenido la oportunidad de ingresar –siemprecon permiso- en logias masculinas y en logiasfemeninas, y es algo así como una co-mida sinsal… sin su sabor, sin su complemento; es comosaber con seguridad que «algo» falta.

Y esto NO LO PUEDE SENTIR sino quien ha tenidola fortuna de nacer y trabajar en una Logia MIX-TA. Escribí con mayúscula la palabra Logia paraacentuar su perfectibilidad, -no hablo de la tantrillada «regularidad» que tanto daño ha causa-do a la Unidad de la Hermandad-; más bien ha-blo del contenido digno de la existencia de cadataller, de su constante aprendizaje, de su retroa-limentación intelectual entre ambos sexos y desu fraternidad sincera y pura entre otros excelen-tes aspectos.

Una Logia femenina discrimina a sus hermanosal separarse; unaLogia masculina lo hace aún más,porque durante los últimos siglos han contenidoel conocimiento y quieren seguir detentando elpoder egoístamente en tan pocas manos; ade-más teniendo la luz casi completa, tampoco lacomparten.

Una Logia Mixta es la Unidad Total; En un sóloespacio se vive y se siente el Universo entero. Enun solo taller se aprende del SER. En un solo tra-bajo se entiende al G:.A:.D:.U:., …¡en una LogiaMixta se resume la Masonería!.

La Masonería habla ciertamente a cada uno devosotros, que NADA hacéis para vivirla, que nadahacéis para Operarla con todas vuestras Herra-mientas, que os conformáis con vivirla a medias,que os acostumbrais a vivir medio a ciegas.

Mi exhortación es: ¡Trabajad en la Orden y traba-jad en la Obra HASTA COMPLETARLA! y...¡Hágase la Luz!

por Milly Fritz Reyesdesde Apizaco, Tlaxcala, México

Les tocó en suerte una época extraña.

El planeta había sido parcelado en distintos paí-ses, cada uno provisto de lealtades, de queridasmemorias, de un pasado sin duda heroico, dederechos, de agravios, de una mitología peculiar,de próceres de bronce, de aniversarios, de dema-gogos y de símbolos. Esa división, cara a los car-tógrafos, auspiciaba las guerras.

López había nacido en la ciudad junto al río in-móvil; Ward, en las afueras de la ciudad por la

que caminó Father Brown. Había estudiado castellanopara leer el Quijote. El otro profesaba el amor de Conrad,que le había sido revelado en una aula de la calleViamonte

Hubieran sido amigos, pero se vieron una sola vez caraa cara, en unas islas demasiado famosas, y cada uno delos dos fue Caín, y cada uno, Abel. Los enterraron jun-tos. La nieve y la corrupción los conocen.

El hecho que refiero pasó en un tiempo que no podemosentender.

Poema publicado por primera vez el26 de agosto de 1982

Nota extraida de SIMBOLO net, edi-ción Nº 61 © Copyright 2001 Gran Lo-gia de la Argentina de Libres y Acepta-dos Masones.

.Juan López y John Ward- por Jorge Luis Borges

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El monje Beda [el Venerable (San)] nació en Nor-thumbria, Inglaterra, en el año 672, murió “en olor de

santidad” (como todos los santos) en el año 735, sobre elsuelo de su celda, cantando «Gloria al Padre y al Hijo yal Espíritu Santo»... y todo lo que sigue. 1164 años mástarde fue proclamado doctor de la Iglesia en el año 1899

por el Papa León XIII.

Se dice que fue el más erudito de su tiempo en teolo-gía, filosofía y mística, ocupando un lugar notable en lahistoria de la literatura cristiano-latina por la inspiración,depuración estética y elegancia retórica que brillan en susobras.

Los es-critos de Be-da están cla-sificados co-mo científi-cos, históri-cos y teoló-gicos.

Loscient í f icosincluyen tra-tados de gra-mática (es-critos parasus pupilos), un trabajo de fenómenos naturales (De rerumnatura), y dos de cronologías (De temporibus y De tem-porum ratione). Beda hizo un nuevo cálculo de la edad dela tierra y comenzó la práctica de dividir la era Cristianaen «Antes de Cristo» y «Después de Cristo».

La más importante y conocida de sus obras es la His-toria eclesiástica gentis Anglorum, una historia de Ingla-terra, eclesiástica y política, desde los tiempos de Césarhasta la fecha de su conclusión, el año 731.

Los apologistas de la Santa Iglesia nos dicen que él sededicó a la actividad de escritor y su sabiduría fue admi-rada no sólo en Inglaterra sino en toda Europa. SanBonifacio, el gran apóstol de Alemania, escribía a los mon-jes de Inglaterra: “Por favor, envíenme algunos libros delvenerable Beda, porque este hombre ha sido como un cirioque el Señor encendió para iluminar la Iglesia.”

“San Beda se daba cuenta de que un sermón lo oyenunas cuantas personas, pero un libro lo pueden leer milesde lectores en muchos siglos. Por eso escribía y escribía sincansarse y se preocupaba porque en sus escritos hubieraarte, de manera que se sienta el agrado de leerlos.” (sic)

Casi no hubo tema u acontecimiento que escapara a laerudición del Venerable. A él debemos una detallada des-cripción de los Reyes Magos:

“El primero de los Magos fue Melchor, un anciano delarga cabellera cana y luenga barba... fue él quien ofrecióel oro, símbolo de la realeza divina. El segundo, llamadoGaspar, joven, imberbe de tez blanca y rosada, honró aJesús ofreciéndole incienso, símbolo de la divinidad. Eltercero, llamado Baltasar, de tez morena («fuscus» en la-tín) testimonió ofreciéndole mirra, que significaba que elhijo del hombre debía morir...». A raíz de este texto, losartistas empezaron a representar a los magos de acuerdo adeterminadas edades. De esta manera los magos venían asimbolizar las tres edades del humano: 60, 40 y 20 años, taly como lo expresa el «Catalogus Sanchtorum» de Petrusde Natatibus, del siglo XV.

Nada humano le era ajeno, pensaba con el clásico.Poseía un saber enciclopédico, amaba la ciencia con deli-rio, pero la meta de su mente y su corazón siempre eraDios. El profundo conocimiento de las más diversas disci-plinas científicas permitió al Santo varón y Doctor de laigualmente Santa Iglesia Romana, anticiparnos asombro-sos detalles del origen del universo y la mecánica celeste:

“La creación –dijo Beda– fue hecha en seis días y la

tierra es su centro y objeto principal. El cielo es de unanaturaleza ígnea y sutil, redondo y equidistante como undosel de todos los puntos de la tierra. Gira a su alrededordiariamente con una velocidad indecible, moderada tansólo por la resistencia de los siete planetas: tres, sobre elsol: Saturno, Júpiter y Marte; luego el sol, y tres debajo:Venus, Mercurio y la luna».

«Las estrellas se mueven en círculos fijos, recorrien-do las del Norte los más pequeños. El cielo más alto tienesus límites propios; en él se encuentran las virtudes angé-licas que descienden sobre la tierra y vuelven, después

que toman cuerpos etéreos y ejecutan funciones huma-nas. Los cielos están templados con agua helada para evi-tar que se inflamen. El inferior se llama firmamento, por-que separa la aguas de arriba de las de abajo. Las aguasdel firmamento están más bajas que los cielos espiritua-les, pero más altas que todas las cosas corporales, y reser-vadas, en opinión de algunos, para un segundo diluvio;otros dicen, con más fundamento, que su objeto es tem-plar el fuego de las estrellas fijas.”

¡Qué maravilla! ¿Sería por estos absurdos planes, pro-ducto de la ignorancia y de la osadía, que se abandona-ron los trabajos de los filósofos griegos?

Los cielos, según Beda, eran siete, y estaban compues-tos de “aire, éter, Olimpo, espacio ígneo, firmamento delos cuerpos celestes, ángeles y Trinidad”.

“Los cometas presagian revoluciones en los reinos,pestes, guerras, vientos o calores”.

Juan Guillermo Draper, dice en su Historia de losconflictos entre la religión y la ciencia:

«La parte más extraña de este presuntuoso sistemaera su lógica y la naturaleza de sus pruebas. Se apoyabaen la evidencia del milagro y se suponía demostrado unhecho con alguna manifestación asombrosa o cosa seme-jante. Dice un escritor árabe refiriéndose a este propósito:«Si un encantador me afirmara: Tres son más que diez,y en prueba de ello voy a cambiar esta vara en una ser-piente, podría admirarme de su habilidad, pero segura-mente no admitiría su afirmación.» Sin embargo, duran-te más de mil años fue esta lógica aceptada, y en todaEuropa se admitían proposiciones tan absurdas y prue-bas tan ridículas».

Cuando el partido (el Cristianismo) que había llega-do a dominar en el imperio no fue capaz de producir obrasintelectuales que pudieran competir con las de los gran-des autores paganos, y cuando se hizo imposible para élaceptar una posición inferior, nació la necesidad políticade perseguir y anular el saber profano.

A ella se debió la persecución de los platónicos y delos valentinianos. Fueron acusados de magismo y aúncondenados a muerte. La profesión de filósofo llegó a serpeligrosa; era un crimen de Estado. En cambio se desa-rrolló la pasión por lo maravilloso, el espíritu de supers-tición. Los grandes hombres que en Egipto habían forma-

Breve biografía del monje Beda al quese pretende paternizar en Masonería

No solo ha surgido una corriente que intenta catolizar a la masonería, sino que además de exaltarlas vivencias del Gremio durante el imperio de las Cofradìas, ahora se pretende introducir el mito deun monje, santo varón muerto en olor de santidad, como inspirador de los primeros rituales quereunían a los obreros del Gremio.


Fragmentos de un estudio del Q:.H.. Felipe Woichejosky,del contenido de «Beda el Venerable» , «De Templo Salomonis Liber», «Ordo

Laicorum ab Monacorum Ordine, Los orígenes monásticos de lafrancmasonería» (Buenos Aires; Academia de Estudios Masónicos, 2004)

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No hay titiretero en la creacion de las formas vivas.Lo hay para los productos del pensamiento.E ahí el Gran Arquitecto del Universo: el pensamiento.

do su inmortal Museo, fueron sustituidos por turbas demonjes solitarios y de reclusas vírgenes.

San Agustín, Lactancio y el venerable Beda desnatu-ralizaron con su ignorante dogmatismo las enseñanzas delos teólogos precristianos; pero la filología, apoyada en elexacto conocimiento del sánscrito, nos coloca en ventajo-sa situación para vindicarlos. Así, por ejemplo, en los Ve-das encontramos la prueba de que 2.000 años antes de J.C., los sabios indos conocían la esfericidad de la tierra y elsistema heliocéntrico que tampoco ignoraba Pitágoras, porhaberlo aprendido en la India, ni su discípulo Platón.

El Aitareya Brâhmana enseña cómo ha de recitar elsacerdote los shâstras y explica el fenómeno de la salida ypuesta del sol. A este propósito dice: «Agnisthoma es eldios que abrasa. El sol no sale ni se pone. Las gentes creenque el sol se pone, pero se engañan, porque no hay tal,sino que llegado el fin del día, deja en noche lo que estádebajo y en día lo del lado opuesto. Cuando las gentes sefiguran que sale el sol, es que llegado el fin de la noche,deja en día lo que está debajo y en noche lo del lado opues-to. Verdaderamente, nunca se pone el sol para quien estosabe».

Beda, servidor de Cristo y presbítero del monasteriode los santos apóstoles Pedro y Pablo (como gustaba a símismo llamarse) escribió todas sus obras “con la ayudadel Señor, recogiendo, cuanto pudo, de los antiguos do-cumentos, de la tradición de los ancianos y de sus propiosconocimientos.”

¡Doctor de la Iglesia! ¡Luminar de la Iglesia! ¡Venera-ble! ¡Miel virgen destilaban sus labios! ¡Cielos están tem-plados con agua helada para evitar que se inflamen! ¡Loscírculos pequeños y los círculos grandes! ¡Los cielos dearriba y los de abajo! ¡Qué erudición!

¿No habrá que atribuir la presencia de las enormesmasas de agua helada en el cielo a un particular favor dela Divina Providencia, para evitar que las irradiacionesde la sabiduría del Venerable le prendieran fuego?

Mucho hubo que andar hasta que en tiempos de laReforma aparecieron los grandes críticos que compararonlas obras de estos doctos y santos escritores a un mismonivel y nos enseñaron a mirarlas con desprecio. ¿Qué que-daría de ellos sin la apología exaltada de los teólogos de laSacra y Apostólica Iglesia Católica de Roma?

“Cristo nos enseñó que no debemos poner fe en lasdoctrinas humanas, sino en las que Él y los profetas ense-ñaron”, es decir, –en las que la Iglesia impone a sus segui-dores-.

No solo tiene la Iglesia sus apologistas de los santosque con su saber iluminaron a la humanidad toda, tam-bién los encontramos en el seno de antiguas y respetablessociedades como la Francmasonería. En el libro “Beda elVenerable y el Libro acerca del Templo de Salomón” es-crito por Eduardo Callaey, vemos una delirante descrip-ción de un templo del cual no hay confirmación arqueoló-gica de su imponencia ni de las riquezas y esplendor terri-torial y comercial de su reino.

Beda el Venerable fue uno de los primeros en calcu-lar la fecha de creación del mundo. Sus investigaciones lepermitieron afirmar que fue creado el 18 (o 19) de marzodel año 3.952 a.C., y el sol el 23 de marzo del mismo año.También pudo establecer que “antes de la creación del Solno existía tiempo porque no existía sombra”.

No debemos tomar esta fecha como definitiva, ya queexisten otras determinaciones que han arrojado diferen-tes edades y fechas, como las de Ussher, que llegó a laconclusión de que la creación se efectuó 4004 a.C., concre-tamente el 23 de octubre a las nueve de la mañana; JohnLightfoot (1602-1675, ver Cronología de Ussher-Lightfoot)efectuó algunos ajustes y dedujo que la creación comenzóel atardecer próximo al equinoccio de otoño, pero en elaño (4to milenio AC) 3929 a.C. Pero, ¿qué son estas pe-queñas diferencia? Todos eran hombres de la Iglesia, ynos legaron sus profundos conocimientos en tratados yescritos realizados “con la ayuda del Señor”. En conse-cuencia, año más, año menos, por ahí debe andar la cosa…

Escuchemos su encarecido ruego y dediquémonosante todo “a la lectura de los Libros Sagrados”, en los queencontraremos (según San Beda) “la Vida eterna» y laVerdad.

El Venerable dedicó su vida (de acuerdo a sus mani-festaciones) al estudio de las Escrituras, la observancia dela disciplina y la carga diaria de cantar en la iglesia. Todasu delicia era aprender, enseñar y escribir.

Hermosa reseña de una vida: estudio, disciplina ycantar las divinas alabanzas. Recibir y dar: aprender, en-señar y escribir. Es difícil comprender cómo pudo sobre-salir tanto en ambas cosas. Seguramente la explicación vamás allá de nuestro entendimiento…

Nos suscribimos a la certera ironía con la queel autor de la nota se refiere a una de las últi-mas invenciones provocativamente sacraliza-bles, que intentan seguramente santificar uncierto origen católico de la masonería, funda-mentándolo en el interregno de las Cofradías,-que sometieron en su tiempo al Gremio-. Yahemos tenido que abocarnos a la lectura detrabajos que pensamos conllevan una erudi-ción historicista, con cierto surrealismo algoparecido al de Andre Bretón, concebido no solocomo un revisionismo revulsivo, sino como unmovimiento predestinado a cambiarle la vida...a los masones modernos y especulativos. Losdelirios perseverantes de un sector enquista-do hoy en la masonería, que superlativizandosus también delirios caballerezcos y nostal-gias monarquistas, con cierto aroma a opus-deísmo, avanza hoy en el seno de la Ordendesde la presunta oración masónica del PapaJuan XXIII, hasta la exaltación de las Cofra-días como iniciadoras de la masonería ope-rativa e incluso el interregno de los Jesuitas.Lo lamentable de estos sucesos desin-tegra-dores, es que se afianzan bajo la sombra deotras cuñas catolicistas introducidas en la Or-den, que atraen a los incautos para hacerleslucir joyas simbólicas y denominaciones ge-néricas propias de las cortes reales, alejandoa cerebros con capacidad de discernimiento alcampo de la subjetividad, la superstición y lanegación de los principios masónicos en bus-ca del Progreso de la Humanidad. El perma-nente olvido de los principios liminares de «lomasónico» preanuncia la consecusión del de-terioro que nos fragmenta. R.E.P.

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revista internacional de masonería hiram abiflibroesoterico.com/biblioteca/masoneria/017_revista...

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