hiram abif núm 146

Revista Hiram Abif -Edición Nº 144

HiramHiramAbif

Revista Internacional de Masonería

el hijo de una viuda neftali

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma degenialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que debería serun ejemplo a seguir, no una exaltación al mito o leyenda, ni culto a lapersonalidad.

146año XIII - septiembre-octubre - de 2012

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginasWeb de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XIII - N° 146

Centésima cuadragésima sexta edición de la revista

El mandil es con el que procedemos a nuestrostrabajos en el «taller», y el queposee todos los

símbolos que tradicionalmente distinguen nuestraséticas y morales.

Enbuscade laUnidadUniversal de laMasonería.A travésde laUnidaden ladiversidad.

Abif

El ideal es «trabajar» por el «progreso»» de la Humanidad, a través del «templo»que constiuye el recinto de una Biblioteca, donde el masón, ciudadano al fin,

reciba la Luz del conocimiento y el impulso necesario para proseguir la tarea que se impone lafrancmasonería en la regeneración del Hombrer.


Para suscribirse a nuestra publicación, solicitamos un aportevoluntario de 10 U$S o Euros al año. La forma de hacerlo es: :transferir U$S o Euros a: Ricardo Edgrdo Polo - DNI 4259519 -via Pay Pal - hirambf33gmail.com - Mar del Plata. La revista sedistribuye gratuitamente por vía electrónica en 33 Naciones detodo el mundo.Nota: A la revista no le fijamos precio. Pero los suscriptores

Suscripción a la revista:

Índice temático

2

La revista internacional de masonería «Hiram Abif» esla primera publicación independiente de toda Obedien-cia regular o irregular, que surgió en el año 2000 comoconsecuencia de las presiones que intentaron impedirla libreexpresión del pensamiento francmasónico,condicionandolo a la «autorización» de los estamentosde la «regularidad». Como no aceptamos tal tempera-mento, iniciamos esta magnífica aventura intelectual.

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de ningún

Reglamento que la condicione.Es una publicación masónica por antonomasia y solo

expone el pensamiento en masoneríade sus hacedores.

Una Expresiónclara sobre elBoson de Higgs

debieran entender que llevarla a cabo tiene sus costos. HiramAbif carece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publi-cidad alguna. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,además, de no caer en los condicionamientos que ocasionan lapublicidad, permitiéndonos seguir manteniendo nuestra totalindepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a laLibertad de Expresión. N. de la D.

Números anteriores: www.hiramabif.org

El boson de Higgs y la francmasonería:

No es posible sostener una posicion etnocentrista porla cual se considere que la francmasonería seria unaespecie de «ombligo del mundo» a nombre de los fa-mosos landmarcks deAnderson o «principios» onto-telógicos pues la francmasonería tiene limitaciones cul-turales como es el caso del Boson de higgs, descu-bierto recientemente y que es la particula primordialque le da «masa» a la materia existente, desde lossubelectrones y fotones hasta los subátomos, átomosy moléculas pasando por las ondas vibratorias...

El Boson de Higgs descubierto 99 con 9999 % decerteza, el 99,9999 %, el Boson de Brout-Engler-Higgs fue descubierto en el Centro europeo de bús-queda e investigación nuclear CERN cerca de Gine-bra, gracias al acelerador de partículas LHC y sus dosprincipales detectores, Atlas y CM.

El escocés Peter Higgs, el Belga François Englert, yRobert Brout. Englert y Brout lo habían confirmado enagosto de 1964, en un artículo que describía unmeca-nismoque daba unamasa a las partículas.PeterHiggshabía descrito una partícula del mismo tipo el 15 deseptiembre de 1964. La denominación popular delBoson retuvo sólo su nombre �Boson de Higgs�, bajola influencia deStevenWeinberg (Nobel de física 1979)que contribuyó vulgarizando esta partícula.No se sabeaún de qué es hecha la materia negra que baña elcosmos. Ni tampoco se sabe de qué es hecha la ener-gía negra que acelera la expansión del Universo. Y sequerría saber también lo que da la masa a este famo-so Boson. Pero desempeña un papel superior en lanaturaleza porque, sin ella, las partículas no tendríanmasa. Es como si objetos inicialmente sin masa atra-viesan un medio viscoso y llegan a ser cada vez másmasivos y pesados.

A la manera de agregar un «lodo» que depende de lainteracción con el famoso Boson. Así el sub-electróny el electrón se hacen el objeto que conocemos y lue-go da origen a sub-átomos, átomos y moléculas... Ytotal a toda la materia que nos rodea�

Y esto nos rememora la vieja proto-fabula de la Biblia(y de Epimeteo hermano de Prometeo en la Mitologíagriega) en que se habla de un �lodo� a partir del cual seforja el ser humano mortal y luego se agrega senten-ciosamente �polvo eres y en polvo te convertirás�, es -

por Ramón Armando Garzón Mendoza : .(Rachmatemmanuel)

2 Índice.Una expresión clara sobre el «Boson deHigss».

3 Staff y premios.4 Cosas que pasan. Necesidad de pronunciarse�8 Salvador Allende � Nuestro Hermano.10 «Cámara de Reflexión» en los Rituales del

GODF, siglo XIX y XX, (3ra. entrega)11 Sobre Gaudi masón.12 Ante la tumba de Benito Juarez.13 Equilibrio filosófico entre Occidente y Orien-

te.14 Agustín Alvarez: La ética social.18 Concepto de lo que es la masonería.19 Manifiesto del 1er. Congreso del Librepensa-

miento Uruguayo....El Boson de Higss (continuaciòn de pág. 2)

21 Jauretche y la zoncera del �Cuarto Poder�.22 La cueva de las «Manos del Rio Pinturas».23 Bóveda - Un enigma bajo tierra...24 Para meditarlo y prestarle mucha atención.25 Los cinco viajes del Masón y su conexión con

los antiguos mexicas.26 Aproximación a la historia de la masonería.30 Curiosa biografía masónica del General don

José de San Martín.31 «La masonería nunca ha tenido influencia

política en España».33 La Biblia Vs. la Ciencia: nuevo round.35 Los místicos y la física cuántica.36 Islandia, un país que dijo no...37 Comentario a la edicion 145.38 Con relación al curioso episodio de la en-

trega de los rituales del RER al Monasteriode Montserrat.

40 Los extraños Ritos de Sangre.42 Declaración Masónica �Cañón Del Sumidero.44 Guerras sin guerreros.45 Aceptará la Iglesia Católica la Ley de Gravedad.47 El portal de Aramu Muru y el disco solar.

de oro del Coricancha.

continúa en la página 19


DirecciónyRedacción

Ricardo E. Polo : . 33 º 95°Director

Joan Palmarola Nogué : . 33º - 90° - 95°Gerente deRelaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

OscarMorantesvisualización de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Jacobo [email protected] - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Carlos NoveloOkotoks, Alberta, [email protected]

Mario LópezGalicia .- Españ[email protected]

Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo cuadragésimo sexta edición entre-gamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para su com-paginación que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupo deQQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan al serviciode un ideal y la convicción de hacerlo con absoluta honestidad.Estas ediciones se deben al esfuerzo y apoyo económico deQQ:. HH:. que además, con sus notas y fraterna solidaridad,permiten la continuidad y periodicidad de la Revista. A todosellos les estamos muy agradecidos. La revista cuenta con elapoyo de las Listas masónicas en la Web. Tanto las Listasmasónicas como las RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundirsu quehacer en las páginas de Hiram Abif. Así procedemos contoda Institución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelo decontribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida en funda-mental principio de nuestra Orden. También pensamos que lasbases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fra-ternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsable de la To-lerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y últimogrado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para laJurisdicción Masónica del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mérida, Yucatán,el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Unmedio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasonería

DirecciónyRedacciónIsla de los Estados 673 - Barrio Félix U. Camet -

Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-156-321016Email: [email protected]

[email protected]

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción...

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad denuestros colaboradores y la abnegada labor que desarrollantan solo para posibilitar el cumplimiento de los objetivos por

los cuales ha sido creada esta publicación.

A través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.


Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería yRepresentante en Argentina del «Supremo Consejo dela Francmasonería Primitiva Universal para la Jurisdic-

ción de la Región Maya» con sede en Mérida,Yucatán, México y Miembro Honorario del Centro

Venezolano de Investigación de Estudios Masónicosdel Colegio Nacional de Ritos del Alto Consejo

Masónico de la República Bolivariana de Venezuela.Grado 33º del R:. E:. A:. y A:.

y 95ª del Rito de Memphis Montauban 1815

por Ricardo E. Polo : .

4

siempre buscando la verdad ...


totem del antropomorfismo

El pensamiento crítico

El político se convierte en estadista cuando comienza apensar en las próximasgeneraciones y no en las próximaselecciones...

** *

La primera obligación de un Masón es estar en Escuadra entodos sus deberes y en lo concerniente a sus compañeros. Y sifalla en esto, no puede ganar en nada. Qué bello y simple es,revelando la antigua sabiduría que el hombre ha aprendido y elauténtico genio de nuestro Arte. Realmente la Escuadra rigetanto al Masón como a la Logia en la que trabaja. Tan prontocomo entra en una logia, el candidato camina con pasosescuadrados alrededor del pavimento rectangular. A lo largo detoda la ceremonia, esta actitud mantenida traslada a su cerebroel mismo símbolo, para que acomode su vida como ha hechocon su postura. M.·.M.·. Juan M. Suate V. de la RespetableLogia San Juan 2000 N° 197 - Gran Logia Soberana de Libresy AceptadosMasones de Venezuela - Oriente de Puerto Cabello.

Cosas que pasan. Necesidadde pronunciarse�(1)

Llevamos 13 años editando esta revista. Hemos su-perado los 11.000 suscriptores en nuestro alojamien-to en Yahoo y suma la distribuión a través de varios�alojamientos� que nos facilitan QQ:.HH:. e Institu-ciones francmasónicas que simpatizan con la líneaeditorial que sustentamos.

A través de las 146 ediciones publicadas hemos de-sarrollado una línea de pensamiento acorde al tiem-po que nos toca vivir. No siempre hemos logrado�concientizar� a nuestros HH:. sobre aspectos esen-ciales de la Orden�No obstante y sin falsasmodes-tias, aceptamosmúltiples muestras del afecto frater-nal que se nos dispensa.

En todo el tiempo durante el que editamos la revista,la fluida correspondencia que recibimos desde todasla latitudes nos estimulan y acompañan en la tareaemprendida. No podemos quejarnos, el apoyo frater-nal contribuye a paliar la soledad en la que trabaja-mos. No obstante, debemos mencionar que es unconsiderable esfuerzo material e intelectual, el abo-carnos diariamente a dar cumplimiento a la edición

mensual de nuestra publicación.

Expresado esto, constituye un deber acoderarnos alanuncio del título, que es �la necesidad de pronunciar-se��En este caso, �nuestro� pronunciamiento. Pero¿de que se trata�? Trataremos de consignarlo aquí,solicitándoles a losQQ:.HH:. prestarle la atención querequieren estas cosas�

Los QQ:.HH:. seguramente no advertirán la inmensasoledad en la que moramos, aunque los 13 años decontinuidad editorial sugiera lo contrario. Cada vez quearriban a nuestro correo los mensajes de estímulo yesas palabras fraternas que nos brindan su reconoci-miento, créanme que palpita nuestro corazón y nosotorga la alegría que necesitamos para persistir en latarea. No somos �rebeldes� sin causa ni protestatarios�mal arreados��

Hay HH:. que no comprenden nuestra situación dehallarnos en �sueño� y nos estimulan a concurrir aalgún �taller�, �para dar la pelea desde adentro��Conhumildad y sincero afecto, es nuestro deber dejar sen-tado que lo hemos intentado, aunque nos hemos vistofrustrados en el intento de �ser escuchados� y poderexponer lo que humildemente consideramos debieranser nuestras tareas como �obreros entre columnas��

No es sencillo ni factible, neutralizar una estructurade pensamiento que desde hace 295 años incide enel contexto de la francmasonería� Para ir desentra-ñando esta, nuestra �afirmación� sobre el contexto(1) Pronunciarse: adherirse a una opinión, doctrina,

etc.: «...me pronuncio en favor de esta tesis. determinar,resolver: hemos pronunciado tu venida».

Revista Hiram Abif -Edición Nº 144 5


institucional, hemos creado el blogww.hiramabif.org, desde el que su sec-ción �Cuadernillos� intenta ilustrar a losQQ:.HH:. sobre la �historia� de la maso-nería Progresista Universal (Rito Primiti-vo), ramade la �masonería operativa� quese desarrolló en el siglo XVI en Italia a través de las�Academias� fomentadas por Leonardo Da Vinci yacompañado por personajes de la Historia, hombresde prestigio como los pintores JuanRozzo, Primaticioy Juan Cousín, Andrea del Sarto, entre los escultorespodemos nombrar; BienvenutoCellini, GermanPitou,Juan Goujou, Pedro Bontemps, arqui-tectos comoFiliberto Delorme, Juan Lescot, escritores comoGuillermo Pelicer, Pedro Danés, Jorge Lelve, hom-bres de ciencia; Julio César Escalígero, José JustoEscalígero, Roberto Etienne, Juan Andrés Lascaris,Guillermo, Budee, Miguel Servet.

No me resulta grato tener que enfrentarme con todauna estructura que se fue consolidando en el tiempo,en función de la cual se han �formado�masones bajola idea de que integran una Orden fraterna cuya es-tructura se fundamenta en la presunta �creación� dela �masonería� denominada �Moderna yEspeculativa�.

Creo que ya ha llegado el momento de cuestionaresta falacia. No porque el suscripto así lo conciba,sino porque la trama ha llegado demasiado lejos y laestructura así �creada� viene haciendo agua desdehace décadas y se está desintegrando, precisamen-te, a causa de la constante fragmentación de la Or-den en disímiles Obediencias y la proliferación denuevos Ritos e �interpretaciones� presuntamente�doctrinarias� del acontecer masónico.

A todo este diagnóstico debemos sumarle el asom-broso encumbramiento �teológico� que se fue impo-niendo, luego de la ingerencia de los pastores JamesAnderson y Theóphile Desaguliers, que con el �trata-miento� de las famosas �Constituciones� de 1723 in-corporaron a los principios fundamentales de la�francmasonería�, aquellos que constituyeron el or-denmonárquico que nos rige. Y ello, en franca oposi-ción a los principios republicanos que propiciaba la�masonería operativa� y cuyomáximomentor ha sido,históricamente hablando, Oliverio Cromwell, el ma-són operativo �revolucionario� británico que luego devencer a los ejércitos deCarlos I, el déspotamonarcaal que Cromwell hizo cortar su cabeza, estableció laRepública, en Inglaterra, con el nombre «Common-wealth of England».(2) y habiendo sufrido, postmorten,el descuartizamiento de sus restos luego esparcidosa los 4 puntos cardinales del �Reino Unido��como«ejemplo» para futuros protestatarios... Una clara

muestra de la �tolerancia� fraterna de los Ingleses.

Insistimos en que no es Verdad que desde 1717 lafrancmasonería dejara de ser «operativa» para con-vertirse en«especulativa»... ese es unmito pergeñadopor la G:.L:.U:. de Inglaterra y que hoy divide y frag-menta a la Orden, no solo entre «regulares» e «irre-gulares» (unos respondiendo a la GLU de I:. y losotros en disidencia.) Y, fundamentalmente, porque los«fundadores» de 1717 no adherían ni a la «ilustra-ción»ni al «Enciclopedismo» sino, precisamente, todolo contrario.

Ellos fueron quienes dogmatizaron a la Orden, impo-niéndole condicionamientos teológicos que durantelos últimos 295 años, han minado la fraternidad quereunía a los «obreros del Oficio».

Si bien es cierto que la francmasonería inspiró a laRevolución Francesa, especialmente con su lemaprincipista de «Libertad, Igualdad y Fraternidad», laHistoria ha demostrado que al «feudalismo» no hasido totalmente vencido y que la «nobleza», luegoemergente deaquel episodioHistórico, fue la que tomólas riendas en 1717, respondiendo a los intereses lo-cales e imperialistas del Reino Unido de Inglaterra...

Al dar lectura a la Historia de Gran Bretaña, ya men-cionamos la incursión deOliverio Cromwell.Este epi-sodio es similar al del generalRiego, enEspaña, cuyarevolución quedó sepulta en los menadros de los li-bros de historia ibéricos...

Lo cierto es que en 1717 se «falsificó» la estructurade pensamiento racional de la francmasonería, impo-niéndole un ordenamiento teológico deísta y/o teísta,muy afín a los pastores calvinistas Anderson yDesaguliers, quienes pergeñaron las famosas Cons-tituciones que hoy «imperan» en el mundo de la«especulatividad»...

Es cierto que en 1717 ingresaron a la «Orden» «...per-sonasqueno veníande la construcción...». (los«acep-tados») Pero no fueron «pensadores, científicos o li-teratos»: fueron miembros de la «Nobleza» que yadesdeel vamos tomaronel«poder» y sometieron, den-tro de las escasas logias que se establecieron enLondres, -luegomultiplicándolas con el avance de losejércitos colonialistas británicos-, que creaban nue-vas logias a su paso... y luego del restablecimientode lamonarquía en Inglaterra.

Al respecto, los exhorto a indagar qué hicieron estos«nobles» francmasones, con el cuerpo sepulto deOliverio Cromwell...entre otras «·lindezas»...

No nos cabe duda que los principios liminares de lafrancmasonería han sido y son luchar por el �progre-so de la Humanidad�, establecer en la Tierra el reina-do de la Razón; la redención social, que es el nombrede la Gran Obra; reivindicación de los Derechos delHombre que le da la Naturaleza; guerra al vicio y a lamaldad; modificar el organismo social imperante, y,como sostiene uno de los más importantes RitualesdeGrado del Escosimo, ��derribando piedra por pie-dra el monstruoso y enorme edificio de astutos y tira-nos y adaptando la realidad a las necesidades cre-cientes de los pueblos..�

Tales compromisos exigen guerrear contra la intole-rancia, el oscurantismo, las tiranías, la explotación y

(2) Oliver Cromwell (Huntington, Inglaterra, 27 de abrilde 1599 - Londres, 3 de septiembre de 1658) fue un líderpolítico y militar inglés. Convirtió a Inglaterra en unarepública denominada Mancomunidad de Inglaterra (eninglés, Commonwealth of England). Durante los cuaren-ta primeros años de su vida no fue más que un labradornoble, pero ascendió de forma meteórica hasta coman-dar el Nuevo Ejército Modelo y, a la larga, imponer suliderazgo sobre Inglaterra, Escocia e Irlanda como LordProtector, desde el 16 de diciembre de 1653, hasta el díade su muerte. Desde entonces se ha convertido en unafigura muy controvertida en la historia inglesa: para al-gunos historiadores comoDavidHume yChristopherHill,no es más que un dictador regicida; para otros, comoThomas Carlyle y Samuel Rawson Gardiner, es un héroede la lucha por la libertad.



el ultraje del Hombre por el Hombre, aniquilando elvicio, la ambición, la mentira, la hipocresía; disipan-do las tinieblas y procurando la Luz de la Verdad entodo el Orbe...

Y a todo ello, el compromiso de proclamar en todotiempo la doctrina de la Libertad, la Igualdad y la Fra-ternidad, asegurando el reino de la dignidad, la Justi-cia, el Honor y la Virtud.

Estos son los verdaderos principios de la �francma-sonería�, no aquellos que los timoratos(3) propagan,especialmente cuando denostan a sus HH:. , aque-llos que se atreven a expresar su �pensamiento�, enfunción de la �razón� que, comométodo idóneo, hanutilizado para arribar a sus convicciones.

El irracionalismo se ha adueñado de nuestros �talle-res��. La perfidia del �Foreign Office� y laGran Lo-gia Unida de Inglaterra, han operado de manera tal,queel inconsciente colectivo de los francmasonesestáconvencido de que la G:.L:.U:. de I:: es algo así comoel �Vaticano� de la orden y su �reconocimiento�, prefi-gurado en la discutida �regularidad�, sería el �certifi-cado de vacuna� que inmuniza a los masones parahacerlos ajenos a su posible ingerencia en el mundo�profano�, ese que todos �padecemos� por las cir-cunstancias de inequidad e injusticia que imperan ennuestromundo�

La falacia de sostener que los �talleres� de la maso-nería constituyen la �escuela� donde a través del�simbolismo� como método, se prepara a los �maso-nes� para ser «buenos ciudadanos», ejemplos en elmundo profano, ha sido un pérfido invento que implan-tó en la Orden el individualismo que hoy carcomenuestra actual civilización.

Los impedimentos �ritualísticos� que ordenan �no co-municar los trabajos� en L:. ni a los HH:. que no asis-tieron a ella ni a otras L:., no es advertido como unaforma de compartimentar los alcances del contenidode las ideas expuestas e impedir la mancomunión depropuestas y el accionar positivo hacia el mundo pro-fano. Y lo peor, «sacralizarlo»...

De tal manera, �luchar por el Progreso de la Humani-dad� se convierte en un letrero de frontispicio y no enun acto doctrinario ejecutado en consonancia a ladoctrina.

Para lograr este despropósito, se ha �inventado� el�monarquismo� de los Grados Filosóficos, que lejosde constituirse en �escalones� de �conocimiento gra-dual�, se han establecido como �jerarquías� con remi-niscencias feudales, alcanzando, precisamente, unaspecto negativo de la concepción profundamentedemocrática y libertaria de la francmasonería�

Porque mal que les pese a quienes �detentan�(4) las�denominaciones genéricas� que son los grados del�escocismo filosófico�, no parecen comprender queconstituyen tan solo los escalones necesarios para iralcanzando el �conocimiento� doctrinario que, por ser

�iniciático�, necesita ser impartido de esa manera.

Cadagrado filosófico, incluyendo los �administrativos�,es una etapa de la formación francmasónica, no unaprebenda(6) que justifique homenajes, bóvedas espa-dachinescas, ni honores más allá del reconocimien-to... al talento, si es que lo hubiere�

Ha llegado la hora, sin duda alguna, que fenezca lacolonialista �representación�, en función de la cual sonelectas las �autoridades� que determinan los Regla-mentos�e incluso las reformas a que hubiere lugar...Ha llegado la hora de que las Asambleas anuales delos masones sean con la totalidad de los MM:., aun-que las �distancias� obliguen al esfuerzo y hasta alsacrificio�, porque es un deber francmasónico quetodos los actos constitutivos permitan exponer su pen-samiento y con su participación directa, impidan los�enjuagues� que todos sabemos que existen�

Afortunada y esencialmente, no surgen impedimen-tos para la modificación de todo aquello que seamo-dificable�sencillamenteporque la francmasoneríaNOES dogmática y no lo tolera ( no lo debiera), ya quepor ser racionalista se adapta a las transformacionespropias de los avances y perfeccionamientos de laevolución humana.

Es nuestro deber ser solidarios con la doctrina, partí-cipes del movimiento creador y constructivo de lamasonería, evitar que se la considere un �culto�, talcomo lo han sostenido (y sostienen) algunos hiero-fantes de la G:.L:.U:. de I:., que en su misoginia in-cluso impiden hoy (al menos públicamente) el ejerci-cio francmasónico femenino, aunquemantienen unahipócrita relación con ellas, sin otorgarles el debido�reconocimiento� universal a su existencia�

Sucedehoydía que la tecnología permite la intercomu-nicación masiva en lo que da en llamar �redes socia-les�. Ocurre así que de los �estancos� en que se su-mergen las L:. y por ende la intercomunicación de los�obreros entre columnas�, ha sucedido la apertura deventanales que día tras día �reúnen lo disperso�, alpunto de permitir confraternizar HH:. de todo el mun-do, sin importar el idioma en el que se intercomu-niquen�

No obstante y como es �natural� que ello ocurra, laapertura comunicacional da pié para unmayor y me-jor conocimiento del �ideario� conceptual al que ad-hiere cada uno de los comunicados. Y de tal manerase permite �conocer� las notables diferencias concep-tuales que sustenta cada H:. al �opinar� sobre losdisímiles temas que en esas redes se plantean�

Por algo sucede que aún hoy, luego de muchísimosaños de suspicacias sobre lo qué es y no es la Internet,cunde la desconfianza en los estamentos del �poder�institucional�Hace 13 años seme amenazó con unjuicio masónico si participaba de las entonces preca-rias Listas Masónicas en la Web u opinaba en la te-

(3) Timorato: Que tiene el supersticioso temor de Dios.Tímido, indeciso, gazmoño. De condición nimiamentepacífica y moderada. De poco valor, insignificante�quetiene el supersticioso y �santo� temor de Dios.(4) Detentar: retener uno sin derecho [lo que no le perte-nece]. INCOR. por ocupar, desempeñar, ostentar un car-go lícitamente.

(5) Prebenda: (por similitud) Renta añeja a uncanonicato u otro oficio eclesiástico. Beneficio eclesiás-tico superior de las iglesias, catedrales y colegiatas.(6) Estanco: [espacio] (por analogía) Incomunicado,aislado. Compartimiento estanco, sección, absolutamen-te independiente, en que se divide un buque de hierro,para conseguir que flote, aun cuando se haya anegadoalguna


por el V:. H:. Ricardo E. Polo: . 33° del R..E:.A:. y A:. y 95º del Rito de Memphis Montauban 1815Miembro Honorario de la Academia de InvestigacionesHistóricas sobre la Francmasonería y Representante enArgentina del «Supremo Consejo de la Francmasonería

Primitiva Universal para la Jurisdicción de la región Maya»con sede en Mérida, Yucatán, México y Miembro Honorario

del Centro Venezolano de Investigación de EstudiosMasónicos del Colegio Nacional de Ritos del Alto Consejo

Masónico de la República Bolivariana de Venezuela yDirector de la revista internacionalde Masonería «Hiram Abif».

mática en ellas planteadas. Incluso y a fuer de merainformación, confieso que se intentó subordinar mirevista «HIramAbif», a la censura previa del contenidoa publicarse� (Razón por la cual pasé a sueño conPlancha de Pase y Quite, desatando las iras de unpersonaje nefasto que aún medra en los cenáculosde la G:.L:. de la A:.)

Afortunadamente mis globulitos vascos me han he-cho inmune a las amenazas y hasta hoy expongo micondición de autodidacta, como si fuese el �mandil�con el que operanmis ideas�Pero retomando el hilode este trabajo, debo mencionar el asombro que mecausan las �posiciones� de algunos HH:. que se ex-ponen en los Blogs de �opinión», revelando con sustextos las �graves� distorsiones en las concepcionesfrancmasónicas doctrinarias.

Fuera del ideario de �trabajo� que nos impulsa a labo-rar por el �Progreso de la Humanidad�, se observa la�consolidación� teísta y deísta que concibe a la franc-masonería comoun sincretismo(7) religioso�Hacien-do de la alegoría(8)G:.A:.D:.U:.undios personal similaral de las religiones positivas� Incluso, es posible leer,en la profusa intercomunicación demails intercambia-dos, las �impetraciones� al Dios religioso como si fue-se tal la alegoría francmasónica� a lo que se sumala intolerancia promovida por el dichoso �landmark�que condena como �estúpidos�, a aquellos que sepronuncian �ateos��oaquienes seautodefinen como�agnósticos��¡¡¿Qué otra cosa podría desprender-se de dos pastores calvinistas fabricando un regla-mento institucional�?!!

Pues bien, he aquí una cuestión liminar, algo así comoel dintel de las puertas del Templo� ¿Cómo es quelos QQ:.HH:. no advierten la existencia de una gravecontradicción entre el �racionalismo� que fundamentalos contenidos de Rituales y catecismos francmasó-nicos y la pretención teológica que en franca pugnacon la filosofía, como �ciencia�, nos es impuesta en ladoctrina institucional? Muy grave error� al punto deque un sector de la institución llega a pronunciarsecontra el racionalismo mismo� Y si a esto le suma-mos los �subtítulos� que califican a lamasonería como�regular�, �cristiana�, �templaria�, �escocista� y otrasyerbas, entenderemos las �sinrazones� de nuestraconstante �fragmentación��

Como tengo constancia y conciencia del respeto quemis QQ:.HH:. me dcispensan, es mi deber manifes-tarme con toda la sinceridad que mis convicccionesdeterminan y es por eso que debo pronunciarme conla imprescindible ecuanimidad consecuente. Es asíque consignaré, a continuaciòn, un texto que ya hacemucho tiempo expuse en estas páginas y cuyo con-tenido seguramente los ilustrará sobre los alcanccesde este pronunciamiento editorial:

«Decía Carl Sagan en su libro �El mundo y sus demo-nios� que había desarrollado un �kit para detectar ton-terías�, un conjunto de herramientas lógicas graciasal cual podía detectar falacias e inconsistencias en

(7) Sincretismo: sistema filosófico que trata de conci-liar doctrinas diferentes. por analogía FILOL. concen-tración de dos o más funciones gramaticales en unasola forma.(8)Alegoría: ficción en virtud de la cual una cosa repre-senta o significa otra distinta. Composición literaria oartística de sentido alegórico. PINT, ESC representa-ción simbólica de ideas abstractas por medio de figu-ras o atributos.

argumentos prestos al análisis escéptico. En la des-cripción del kit, Sagan presentaba los tipos de falaciaslógicas más comunes y animaba al lector a compro-bar y contrastar las fuentes de la información, a apli-car la navaja de Occam y, obviamente, a utilizar unsistema de corrección constante y búsqueda de erro-res similar al que ha hecho progresar a la cienciamoderna.

Como buen científico, basó su kit en la observaciónde los fraudes ymentiras que han azotado a la huma-nidad desde el albor de los tiempos y resultaba fasci-nante constatar cómo el engaño no ha cambiado tan-to desde que descubrimos el fuego o inventamos laescritura, y quizá la única diferencia radique en que eltiempo ha convertido algunos de ellos en tradicionesrespetables�

Con semejante cantidad de información debería serfácil abstraer un conjunto de normas básicas que nospermitiesen levantar sospechas sobre un hecho. Enmi humilde opinión, hay cinco características funda-mentales que todo buen vendedor de humo debe pre-sentar

1. Prometer la Luna2. La vida eterna3. Iniciar la guerra4. El valor añadido5. Siempre es la verdad, absoluta e inamovible

Los dogmas de fe son probablemente la marca defi-nitiva del camelo. Funciona en cualquier condición,en cualquier persona, ahora y siempre, da igual loque digan los que vengan después. Algo eterno, seala salvación divina o un remedio para la artritis, nuncaha habido ni habrá nadamejor� hasta que otro quie-ra vender algo similar, claro. Porque lo que no es de-finitivo genera desconfianza ymiedo, y la desconfian-za y el miedo abonan la necesidad de lo definitivo.Por eso se venden tan bien la vida eterna rodeado desetenta y dos vírgenes o los remedios milagrososcontra el cáncer, porque son algo incuestionable yperfecto. Aunque supongo que en la eternidad te pue-des aburrir si sólo tienes seis docenas de mujeres.

Pero el éxito de los timos no depende únicamente delproveedor. Los clientes, ya sea por miedo, por una fedogmática, por el sesgo de confirmación u otros, tien-den a hacer el trabajo sucio, publicitando y atrayendoa nuevos adeptos y eventualmente convirtiéndose ennuevos proveedores. Así, la estafa se autoperpetúa ylos timados pasan a ser timadores.

Ya lo decía Hobbes, �...el hombre es un lobo para elhombre�. No le faltaba razón».

No me cabe duda que a los QQ:.HH:. y Has:. estascosas les permitirán abrir sus mentes, para estar enconsonancia con los supuestos de la La Verdad...



8

Salvador Allende � Nuestro Hermano IV

Sólo los Justos son Eternos

por el Q:. H:. Pablo Ballesteros � Logia «Salvador Allen-de» N° 8 - FMLS �Ms. Historia Ibero Americana

Recepción del Q:. H:. Salvador Allende en tenidadel 16 de octubre de 1970, su discurso...(*)

Insistimos en editar estos testimonios de afectoinstitucional sobre el Q:.H:.+ Salvador AllendeGoseen, quien luego de haber sufrido la incompren-sión padecida con supina evidencia y escarnio yhaber dado su vida en aras de la Libertad, la Igual-dad y la Fraternidad, resulta hoymenoscabado porincluso alguno de susHH:. que, con relevante into-lerancia, se muestranmolestos por nuestra inclina-ción hacia su personalidad... Es asombroso eldesencuentro que algunos hechos miserables deAmérica Latina, se manifiestan entre HH:., que re-piten los «argumentos» inventados por el Departa-mento de Estado de USA y la CIA, incentivando lajustificación del crimen ocurrido en Chile no solocon la vida del Q:.H:. Allende, sino con la demo-cracia Latinoamericana, derrocando su gobiernoe instalando la criminal dictadura pinochetista...No nos asombra que en nuestra hermana Repúbli-ca de Chile haya ciudadanos que hoy dìa le rindanhomenaje al dictador genocida, sino que sus auto-ridades le nieguen al pueblo chileno la educaciónpública, laica, obligatoria y gratuita, bajo el pre-texto de que la gratuidaad es «imposible»... y, comoexpresara su presidente, «...no existe en AméricaLatina...» Es una pena, por eso es que un conside-rable número de chilenos estudia en Argentina,donde se dan esas condiciones... Miserias estas, quepadecemos en latinaomérica los que habitamos suincursionado suelo y su desventurado devenir his-tórico. Desde esta humilde publicación rendiremoshomenaje al insigne masón que fue el derrocadopresidente de la República de Chile, calumniado,vilipendiado, asesinado y humillado por la nefastaultraderecha que la somete... N. de la D.

(*) Por la importancia de los contenidos hemosdividido este discurso del Q:. H:. Salvador Allende en trespartes, como respuesta a cobardes acusaciones dealgunos viles que se aprovecharon de las prebendas,robos y corrupciones de la dictadura nazi-facista-franquista en Chile)

El Masón SalvadorAllende jamás mintió

«Nunca en la his-toria de Chile una maniobrafue más insólita y másaviesa y nunca un hombreal término de sus años pudomarcar con su inconsecuen-cia, un hecho como el señorAlessandri ha marcado consu carta. Prestarse para quese recurra a él y dentro delas disposiciones legales sele elija para decir que renun-ciará es colocarle un cuchi-llo al Congreso Nacionalcon una actitud constitucio-nal porque la Constitución loobliga a elegir entre los quehan obtenido las dos prime-ras mayorías. Mucho máshonesto, mucho más viril,mucho más patriótico ha-bría sido ejercer el derechoque él tenía a reclamar quelo apoyaran, pero no usaruna mascarada que por sertan burda no hay nadie quela pueda defender. Yo pien-so que los hermanos queestuvieron con Alessandri,de acuerdo con los más ele-mentales principios masó-nicos, tendrán que sentir re-pulsa a un hecho de estanaturaleza. Que implicasencillamente una cobardíamoral y más que eso pen-sar que se puede hacer tabla rasa de la voluntad popu-lar, de la ley y de la propia Constitución.

Esto no es queridos hermanos, una arenga ycompañeros, puedo decirlo, sin herir la susceptibilidad

porque aquí adentro también permítanme ese términoen la fraternidad masónica. Si queridos hermanos, estano es una arenga política, esto es hablar en la improvi-sación de una convicción lo que estamos viviendo noso-tros cuando hemos visto en los medios de informaciónmás poderosos de este país, al servicio de los interesesmateriales bastardos, deforman la verdad, mienten, ca-lumnian, suprimen trozos de mis palabras aun sabien-do que tengo autoridad moral para hablar porque hesido marcado por la voluntad popular con la primeramayoría. Ya lo hice presente, por ejemplo y la presenciade hermanos de Carabineros. Hermanos a quienes yohe respetado como institución y como hermanos, meobliga a presentarlo.

Cuando en el más breve discurso de mi vida, yla única vez que he leído algo, hace seis o siete días, medirigiera a Chile para buscar tranquilidad frente a lascorridas bancarias, al retiro del dinero de las Cajas de

Ahorro y Préstamo, frente laartificial disminución de lasentregas de materias pri-mas. Frente a las dificultadesque las casas distribuidorasponían, frente a los comer-ciantes que inclusive vivenvendiendo alimentos, me di-rigí al país y tuve dos refe-rencias muy claras y muyconcretas. Una de ellas, diri-gida a la institución de Cara-bineros para señalar lo avie-so y anti chileno de un aten-tado vil contra un modestofuncionario que cumplía consu obligación, porque sussuperiores lo habían desta-cado allí en las puerta de unaembajada, fue agredido abalazos, arrancando los quelo hirieron cobardemente enun automóvil. ¡Cuándo unhombre de la izquierda!.¡Cuándo un obrero!. ¡Cuán-do un comunista!. ¿Cuándoun socialista!. ¡Cuándo unradical!. ¡Cuándo un hombredel Mapu!. ¡Cuándo un hom-bre que tiene conviccionesprocede de esta manera!Proceden así los que estánpresos de la desesperacióny quieren crear un clima arti-ficial. Yo condené con térmi-nos enérgicos y duros esaactitud y sobre la base deesa condenación hice pre-sente que en el GobiernoPopular que voy a presidir,respetaría a la institución deCarabineros como un cuer-po fundamental de Chile,

pero que la orientación que le daría sencillamente seña-laría, como en el caso de Pedro Aguirre Cerda, que esainstitución estuviera más y más vinculada con el pueblo

Tercera y última Parte (***)


y no fuera utilizada lamentablemente a veces tan sólocomo un cuerpo represivo. El gobierno de Pedro AguirreCerda era tan marxista como ahora y en el Gobierno dePedro Aguirre Cerda existía Carabineros como hoy, peronunca usamos la fuerza de Carabineros, ni siquiera con-tra nuestros más enconados adversarios o enemigos yel Cuerpo de Carabineros cumplió su rol policial y su rolsocial con el respeto, el cariño y la admiración de loschilenos.

Ese mismo deseo y ese mismo anhelo tengocomo futuro gobernante de la patria. Porque si mañanala oposición, con legítimo derecho reúne diez mil perso-nas para protestar contra el gobierno que voy a presidir,yo creo 100 mil, 200 mil o 500 mil se reunirán tres horasdespués, para señalar su decisión de apoyar al Gobier-no Popular, porque nunca dejaré de decirle al pueblo lasmetas que hay que alcanzar, las dificultades que tenga-mos, y los tropiezos que se levanten artificialmente olegítimamente en el camino para cumplir con el progra-ma que se le ha prometido y que se ha hecho carne yconciencia en las masas populares chilenas.

Por eso es que esta noche yo puedo reclamarde los hermanos la solidaridad precisamente para evitarhechos como los que estoy señalando que no obedecena una cosa ocasional, sino que implica una voluntad, undeseo organizado y planificado de crear en este país uncaos. Porque ese mismo discurso de 14 minutos de du-ración que tuvo buen cuidado El Mercurio de retirar lassiete o diez frases destinadas a las Fuerzas Armadas deChile, sosteniendo que ellas serían y serán fuerzas pro-fesionales respetadas por el Gobierno Popular, que noentenderíamos porque técnicamente fueran lo más efi-ciente y que además de controlar nuestra soberanía ymantener la integridad de nuestras fronteras, nosotrosanhelábamos que esas fuerzas se vincularan al proce-so de desarrollo económico, de la investigación científi-ca o tecnológica.

No estimamos que pueda pensarse que lasFuerzas Armadas o Carabineros, son parcelas aisladasde un gran proceso de transformación, lo cual no implicapolitizar estas fuerzas en función de una condición de unpartido, de una creencia, de una doctrina que pertenecea un grupo de hombres. Hemos hablado siempre dedarle el conocimiento cabal de la acción política de unEstado, que es muy distinto, y tienen derecho y obliga-ción a saberlo porque necesitamos y requerimos su con-curso.

El programa de la Unidad Popular, queridoshermanos, es lo suficientemente duro como para heririntereses, que son lo suficientemente poderosos, intere-ses internacionales y nacionales, que tendremos queherir implacablemente, porque si no tendremos los me-dios y los recursos para cumplir lo que hemos dicho yqué hermano no quiere, que los que son hermanos noporque están dentro del templo, sino porque no nacieronen la misma patria, tengan derecho al trabajo. Todosustedes trabajan. Piensen lo que significa no poderganarse la vida trabajando. Todos ustedes tienen techo,piensen lo que significa tener que arañar un pedazo detierra para taparse, con trozos de papel, a veces o conpedazos de desperdicios de madera.

Piensen lo que implica que un porcentaje de lajuventud, de las muchachas chilenas, se prostituye por-que no hay un pedazo de pan en el hogar de muchoschilenos. Piensen esto y piensen en la lucha que dieronlos padres de la patria para hacer posible que nuestratierra fuera una tierra dueña de su destino. Piensen uste-des como O�Higgins fue combatido por el tremendo de-lito de no ser oligarca y como la oligarquía le lanzóescupitajos al rostro en su condición de hijo natural. Pien-sen con qué desprecio castigó la oligarquía señalándolocomo el anti-patria, piensen ustedes en el acta de la trai-ción, antepasados de estos mismos que hoy día usan la

prensa y la radio, pagando a tantos centímetros de men-tir o de calumnia, son los que negaban el derecho aChile a ser un país independiente en lo político y rompersu amarra con la metrópolis española.

El programa de la Unidad Popular, VenerableMaestro y Queridos Hermanos es un programaauténticamente nacional, profundamente patriótico, yodiría tibiamente humano. Si el maestro estadista habla-ba de darle pan, techo y abrigo y cultura al pueblo, hoynosotros sabemos que para darle pan hay que hacer lareforma agraria. Para darle techo hay que construir unaeconomía, distinta y diferente, aplastando los monopo-lios del capital extranjero. Para darle abrigo hay que dar-le el salario que el hombre requiere para poder satisfa-cer las necesidades esenciales que, como ser humanorequiere.

Por eso, cuando yo veo en el campo internacio-nal y nacional que se levantan voces agoreras, cuandoveo las corridas bancarias, cuando veo que hay genteque está dispuesta a quemar las siembras, cuando sem-braron; cuando veo que hay gente que a través de unclima artificial, empresas como El Mercurio, y tengo quedecirlo con claridad, están al servicio de intereses depequeños grupos que no son los intereses de Chile, lan-za una campaña que coloca una interrogante y una in-certidumbre, yo tengo la obligación el derecho en fun-ción no de una victoria personal sino del futuro de Chiley hablar este lenguaje dentro de los Talleres y frente amis hermanos. Quizá el tono de mi voz no sea el lengua-je que se usa dentro de una reunión familiar, pero en mispalabras hay la pasión del que siente, en profundidad, latremenda responsabilidad que tienen los hermanos, losmasones a favor de Chile.

Tremenda responsabilidad porque forman par-te de una elite, porque forman parte de sectores de laburguesía, porque forman parte de grupos económicosque tienen que entender que es justa la posición quehemos adoptado y porque hay algunos hermanos quetendrán que darse cuenta que seguimos algunos intere-ses e inclusive algún hermano se sienta herido en susintereses, tendrá que como prender que el interés de losmás y de la inmensa mayoría está por sobre su propiointerés y por sobre los pequeños intereses de algunos ode los grandes intereses de algunos está el supremointerés de Chile y para eso nos hemos consagrado ypara eso también a mi enseñaron el profundo sentidopatriótico y nacional que tienen los conceptos, las ideasy los principios que aprendí en la Orden.

Nacional e internacionalmente lo que ha hechoChile ha producido un temblor de inquietud, miles y mi-les y miles, millones de seres humanos, yo les diría sinvanidad que han expresado su ansia, su solidaridad, sufe en lo que podamos hacer.

Desde otros sectores reducidos pero podero-sos también tejen con la telaraña de sus intereses laposibilidad de defenderlo contra la voluntad de Chile yde su pueblo.

Por eso llamo a la responsabilidad, a la solida-ridad, por eso golpeo y casi es innecesario decirlo dentrode un Templo, la firmeza de nuestras convicciones parallevar al mundo profano un acento que implique paz paraaquellos que no quieren darse cuenta que la solución delos problemas que afligen a una mayoría nacional serápara el bienestar y el progreso de Chile.

Gracias Venerable Maestro, gracias mis queri-dos hermanos�»

(Este discurso fue de improviso)

porH:. Pablo Ballesteros : .�FMLS � S:..C. OMEGA -



Se hace entrega de esta tercera parte, que debe versecon fruto de un conjunto , sobre la reflexión y visión de laCámara de Reflexión.

Pero si bien he dado un repaso a los antiguos rituales yhasta he adelantado algunas cuestiones que tocan alos actuales, y los he ido repasando cronológicamente,debo de decir que sigo sin poder analizar y por tantosaber de dónde vienen los distintos símbolos o elemen-tos que se dan en las cámaras de reflexión de los dife-rentes rituales...

Tal y como hemos ido estudiando nos encontramos conuna gran diversidad de elementos en el susodicho Ga-binete, por tanto queda por ver si esas otras considera-ciones las podemos encontrar más allá de los prime-ros rituales, tantos los nacidos en el seno de los «Mo-dernos», como en el caso de los «Antiguos»,

Por lo cual queda la duda y la necesidad de saber quépasa con los rituales por ejemplo del GODF de los sigloXIX y XX, con la idea de saber a través de ese análisisuna clara percepción de loque acontece fuera del con-texto que hasta ahora se havenido tratando

El primer ritual que analiza-mos es el ritual que ve la luzdespués del Régulateur, yque imperó en el seno delGran Oriente de Franciacomo un ritual deísta y estefue el Ritual Murat (1858):este nos indica que el Gabi-nete de Reflexión: Es una cá-mara impenetrable para losrayos de sol y alumbrada poruna sola lámpara, los murosserán pintados de negro, ode ellos colgarán emblemasfúnebres capaces de inspi-rar terror, tristeza y recogi-miento.

Los sentimientos de unamoral pura, las máximas deuna filosofía moral austeraserán trazados sobre losmuros o suspendidos deesta�Un cráneo, o asi mis-mo un esqueleto recordarála vanidad de las cosas mun-danas. En dicha estancia nodebe de haber nada másque una mesa, un pan, unvaso lleno de agua, sal, azu-fre en dos vasos, papel, plu-mas y tinta.Sobre la mesa estarán repre-sentados un gallo, un reloj dearena, y bajo ellos las pala-bras: Vigilancia , Perseverancia»

El ritual nos aporta las inscripciones para colgar sobrelos muro del gabinete, las cuales ya han sido descritasen varios momentos del trabajo.

La distinción a realizar en este caso es el tema de lapresencia de las plumas, el papel, y la tinta que han deservir para que el profano escriba a modo de testamen-to filosófico, sobre estas tres cuestiones:

* Qué le debe el hombre a Dios?.* Qué le debe el hombre a si mismo?.* Qué le debe a sus seme jantes.

Si analizamos este ritual denominado de Murat, estenos muestra el retorno del GODF a las fuentes más

«Cámara de Reflexión» en los Rituales del GODF, siglo XIX y XX(3ra entrega)

Cuadro del Hermano Jens Rusch - La Cámara de reflexión en el seno delos rituales Rito Francés del siglo XIX y XX del GODF.

deístas y creyentes, y sí lo comparamos con otro ritualcomo el Amiable -Blatin fruto de la reacción racionalistaposterior, podemos percibir que los rituales sufren delmal de las modas y las inclinaciones conceptuales eideológicas al uso, y por tanto, van a ir variando algunascuestiones en función de dichas inclinaciones ideológi-cas.

En el siguiente caso nos situamos ante los Cahiers deGrades Symboliques. (Gran Orient de Frances �Supreme Conseil) Ritual Amiable (1907)«La decoración de esta pieza no debe presentar unashaciendo más coherente el relato ritual.

Sí seguimos con el periplo de rituales del Gran Orientede Francia nos encontramos con otros rituales corres-pondiente a la reforma Groussier : El Cuaderno delAprendiz del Rito Francés , Gran Oriente de Francia,Potencia Simbólica y Soberana, 1979 (Groussier) (ve-mos al igual que en el ritual anterior que hay una citadirecta en este caso al «Rito Francés» ya no estamosante el Supreme Conseil, sino ante una potencia sobe-rana, o sea, que ya no comanda los cambios la Cámara

de Grados, o Colegio de Ri-tos, sino el Gran Oriente deFrancia.

En este ritual de la ultimahornada Groussier:El candi-dato es conducido al Gabi-nete de Reflexión� que esuna pequeña pieza, al queno llegan del exterior la luzy los ruidos� los mueblesson una mesa, una lámpa-ra con un luz suave, todo lonecesario para escribir yuna campanilla.

Tradicionalmente se en-cuentra un cráneo humano,o un esqueleto, un reloj dearena, el pan , el agua, lasal y el azufre� y sobre losmuros las máximas que yaconocemos, y las preguntasa las que debe responderel profano que son las queproponía el ritual Amiable yel Groussier 1946, por tan-to no hay variación a teneren cuenta y tampoco la ha-brá con respecto al ritual deGrado deAprendiz del RitoFrancés (Ritual de Refe-rencia del GODF(6002) querepite palabra por palabra loexpuesto anteriormente.

En cuanto a otro de los ri-tuales practicados en elseno del Gran Oriente de

Francia, está el Rituel Français Modene Rétabli 6003(Rito Francés Restablecido) que es también muy sim-ple en su descripción ya que en dicho habitáculo estaría:el cráneo, la vela alumbrando, la sal, el azufre, el mercu-rio, un reloj, el pan, el agua y la tierra, y los útiles deescritura para redactar el testamento según lo comenta-do.

No se habla de frases colgadas en las paredes, ni deotros elementos. No está el gallo ni el Vitriol, que encon-tramos asociado a la Guadaña que vamos a encontraren el ritual de Referencia último (6009) y cuyos elemen-tos está utilizando el racionalista Gran Oriente de Fran-cia en otros rituales del Rito Francés, y que en este casoel ritual del GODF hace un esfuerzo interesante por huir


de todas estas cuestiones herméticos-alquimistas quepueblan los diferentes rituales.

En el caso del Rite Français Philosofique según lostextos de la logia Tolerance (1970-1985) del Gran Orien-te Francia y validado por el Consejo de la Orden del GODFen enero del 2002, y según la edición del 2010, en ladescripción de la Cámara de Reflexión indica que esuna pieza anexa a la logia a la que no debe llegar ningúnruido y cuyos muros estarán pintados de negro, «perosin ninguna decoración».

Sobre la mesa un espejo cara al postulante, una velaencendida a medio consumir, un cuestionario con el tes-tamento Filosófico.

Sobre el Muro cara al postulante y fijado sobre un table-ro: un gallo, un reloj de arena, una guadaña, el símboloalquímico de Azufre, la Sal (que no sería un símboloalquímico) y el Mercurio, y luego un cráneo humano, doshuesos, tres panes de pequeña forma, y un poco deagua y la formula VITRIOL y la leyenda de TODO AQUÍESSIMBOLO.

Al tenor de lo que estamos leyendo, en este ritual sobranlas máximas y las sentencias, y aparece un nuevo ele-mento: Tres pequeños panes.

Los últimos cambios en el Ritual de Rito Francés delGODFdel 6009

Tal y como se ha ido estudiando, se nota que hay unacierta tendencia en el seno del Gran Oriente de Francia amantenerse en un precario equilibrio entre racionalismoy lo iniciático-simbólico.

Sí Groussier mantuvo firme ese cierto equilibrio en elseno del ritualistica de Rito Francés con algunas conce-siones, aunque mínimas, con la llegada del nuevo ritualde referencia denominado del 6009 se va producir uncierto basculamiento hacia posiciones muy escocistas,muy expresivo tal y como se plasma en la versión deno-minada Ritual de Referencia del 6009.

Es importante hacer notar que el Gran Oriente de Fran-cia, pese a que su practica ritual de referencia es el RitoFrancés, este es tomado muchas veces como un ritoadministrativo para desarrollar los trabajos de las logias,que son mayoritariamente del Rito Francés, pero para-dójicamente luego en los altos grados hay un vuelcoimportante, ya que las Ordenes de Sabiduría solo re-únen unos 4500 miembros, mientras que las Cámarasde Altos Grados del REAA , pueden triplicar esa cifra, yeso se deja sentir en el seno de la Obediencia de unaforma sibilina, y es que hay una cierta creencia en elseno de la Obediencia, y es que para crecer espiritual-mente en la Obediencia hay que estar en el REAA, y poreso mientras los del Rito Francés están a verlas venircon sus diatribas sociales, los Hermanos del REAA vantrabajando en crear sus bases simbólicas y extender-las , de ahí que su trabajo se ve traducido por ciertaspresencias una tanto exógenas al RF en los rituales.Tarea a la que dedican muchas horas de trabajo y re-

flexión los Hermanos del REAA del GODF.

Por tanto no es baladí que veamos en el ritual de Refe-rencia del Rito Francés, en la versión 6009 esa fuertepresencia del escocismo ya que hay diversos naturale-zas nuevas en la simple escenografía en la que se ha-bía movido la reforma Groussier, y cuyo alcance llegahasta la edición del Ritual de Referencia del 6002, perola aparición del versión renovada en base a los trabajosrituales en el Convento del 2008-2009 da como resul-tado una cámara de reflexión en la que encontramos lasal, el pan, el agua y el azufre, desapareciendo el mer-curio, que se sustituye por el gallo, pero en dicha Cáma-ra se incluyen algunos elementos más, aunque el ri-tual puntualiza que «eventualmente» habrá una gua-daña, un gallo, y la divisa VITRIOL.

Exponer que no sabemos lo que significa ese «even-tualmente» que dice el ritual y que han traducido algu-nos Hermanos españoles, como ritual oficial de laversión signada.

El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espa-ñola dice que este adverbio significa: «Incierto o ca-sualmente». Creo que es un mala traducción de puesde ver un gallo y la divisa VITRIOL, porque se planteacomo tal , y no porque de una forma casual pueda haberun gallo, o la divisa, pudiendo ser hasta su existenciaincierta.

El texto en Francés dice : «un coq peut également y êtredessiné ainsi que la divise «VITRIOL» lo cual es un pocodiferente.

Por lo tanto ,a este tenor podemos decir que hay nuevossímbolos en el Ritual de Referencia del Rito Francésdel 6009, se puede deducir que hay una presenciafuerte aunque «eventual» de los Hermanos del REAAdel GODF en la ritualística del Rito Moderno, y en cuyoseno los Hermanos van calando poco a poco su visiónen los rituales «oficiales» de la Obediencia, que es elRito Francés.

Esto puede chocar pero hay que tener en cuenta, lo queya comentamos algunos veces, que las logias del REAAen el seno del GODF son minoritarias, lo que no sucedeluego con los Altos Grados del REEA que cuadriplican alos de miembros y talleres de las Ordenes de Sabiduría,y por tanto esa fuerza se deja sentir y llega hasta losrituales de las logias azules, y no veo que nadie se hayamolestado por estas y otra intromisiones que se vanproduciendo a lo largo de los tres cuadernos simbólicosdel Rito Francés del GODF.

Nota: La próxima entrega ha saiddo prometrida para fi-nes de Agosto.

por Víctor Guerra. Vº Ordeny 9º Grado del Rito Moderno.

Venerable Maestro de la Logia de Investigación�Los Modernos�

Miembro del Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers deMontaleau Academia Internacional del Vº del Rito Moderno /

UMURM .

GAUDÍ,UNAAPROXIMACIÓN

ALAMASONERÍA

JoanPalmarolaSobre Gaudi masónEn elMUSEOROMANO de Plazade San Bartolomé, 2 - Astorga(León)

Pedro Trapielloy J. M. Martínez Valduezapresentaron el libro «Gaudí, unaaproximación a la Masonería», ya su autor, el martes 21 de agostode 2012 a las 20:00 horas. «Nos hagustado contar con su asistencia yestamos seguros de que disfrutóráen este acto, donde se habló de lo

divino y de lo humano, y donde JoanPalmarola, el autor, pudo aclarar susdudas sobre la ¿secreta o simplemen-te discreta?Masonería».

Más allá del texto expuesto, debemosseñalar que la presentación de estaobra de Joan Palmarola, nuestrorepresentante en España, nos enor-gullece por su dedicaciòn inclaudica-ble en demostrar queGaudí debió sermasón y sus investigaciones «in situ»están demostrándolo y esta vez con-densando en el Libro, el resultado desus Investigaciones. Vayan nuestrasfelicitaciones. N. de la D.



«Ante la tumba de Benito Juárez»por José Ramón González Chávez : .

a la memoria de nuestro Benemérito H: .21 de marzo de 1806 - 18 de julio de 1872

En esta ocasión, es mi propósito exponer un discursoque, con motivo del 60 aniversario luctuoso de e nuestroQ:. H:. Benito Juárez, pronunciara José Vasconcelos, unode los hombres más preclaros que ha tenido México a lolargo de su historia cultural y política.

Al igual que Juárez, Vasconcelos nació en Oaxaca enfebrero de 1882 y murió en la ciudad de México el 30 dejunio de 1959. Durante su existencia, se distinguió de talforma dentro del mundo del pensamiento continental,que su figura ha quedado para siempre entre la másselecta pléyade de intelectuales hispanoamericanos.

Su labor reformadora en el ámbito educativo ha sidoconsiderada por muchos como una de las obras másimportantes de la Revolución Mexicana.

Pero antes de incurrir en tan magistral pieza oratoria,ubiquémonos históricamente en el marco ambiental enel que fue pronunciada: 1912.- En México, plena guerracivil. El gobierno maderista tambaleante.

Abierta lucha por el poder entre las diversas faccionespolíticas. La intervención política norteameri-cana a tra-vés de Henry Lane Wilson, embajador de esa naciónante la Mexicana.

A menos de cuatro meses, la sublevación de Orozco,representante militar del plan de Chihuahua. El punto deatención de la contienda bélica intestina se centra en elnorte de la República, especialmente en las cercaníasde la frontera Chihuahua - EE.UU. Francisco Villa yVictoriano Huerta pelean juntos, formando un mismo fren-te, aunque es evidente la existencia de delicados puntosde fricción.

Aquí en la Capital, como premio por las derrotas propi-nadas a las tropas orozquistas, el después traidorVictoriano Huerta es nombrado por el Presidente Fran-cisco I. Madero general en jefe del Ejército Federal. Deotra parte y por la misma razón, los reaccionarios dirigensu mirada hacia Félix Díaz, quien se prepararía a enca-bezar la rebelión en Veracruz, a efectuarse unos mesesmás tarde.

En la Ciudad de México, la contienda política es canden-te. La gestación del establecimiento de las directricesdel movimiento revolucionario. La emigración de grannúmero de miembros de la clase burguesa hacia Euro-pa y Estados Unidos. Indefinición política de la clasemedia.

En este contexto histórico llega el 18 de julio de 1919. Enel panteón de San Fernando, ante la tumba de Juárez,un joven liberal que recién ha cumplido los treinta años,tras un atril, frente a un nutrido grupo de personas, dirigeestas palabras:

SER LIBERAL ES ESTAR PRONTO A REFORMAR Y AREFORMARSE

Hoy han nacido el recuerdo y la ofrenda del alma mismadel pueblo, y todos hemos ido con emoción reavivada ala tumba por donde otros años pasamos agobiados porla culpa de una conducta complaciente, indigna de nues-tro antepasado, los firmes ciudadanos cuyo lema confir-mado por su conducta se expresó en la máxima valientede Ocampo: «Me quiebro pero no me doblo».

El pueblo mexicano dolorido por la terrible lucha que

apenas termina, se yergue sobre su dolor y redimido detoda ignominia celebra a su patricio magno con la frenteya altiva aunque sangrando, con el corazón firme no obs-tante la amargura y el luto, con la voluntad alerta des-pués de la contienda y satisfecho porque ha sufrido malesirreparables, pero no lleva en el espíritu la infamia de lasumisión.

Se acerca a la memoria del Benemérito, imaginandoque quien tanto amó a su patria, aún vela sus destinos ylas aspiraciones del alma popular, angustiosas y ale-gres como las voces del sacrificio fecundo, se vuelven alpasado con orgullo cantando la esperanza de una razaque ha sabido luchar por el bien y morir por la libertad.

Frente a los manes de los antepasados venerables co-rresponde hacer la estimación de nuestros progresos yel examen de nuestras faltas, por eso hoy que el pueblo,oprimido por el afán de renacer, vuelve a vosotros, pa-dres de la Reforma, y os trae de nuevo su amor y grati-tud.

Rotos los falsos ídolos, era preciso que os buscáse-mos a vosotros, los puros y abnegados: limpio abolen-go que nos inyecta firmeza. El espíritu liberal que osanimó resucita multiplicado: el ardor presente es el mis-mo que a vosotros os llevara al sacrificio y a la gloria...

Es liberal nuestra edad y nuestra generación pero tam-bién es preciso que ella sepa y lo sepamos nosotrosmismos, que ser liberal no nos obliga a guardar respetoidolátrico por las fórmulas liberales o por los hombresque representan en nuestra historia el liberalismo, sinoque al contrario, el liberal está siempre pronto a refor-mar y reformarse: porque es el progreso lo que constitu-ye el liberalismo.

Nuestras instituciones liberales son intocables tan solomientras no seamos capaces de producir algo mejor,pues no basta para resolver los problemas contempo-ráneos inspirarnos en el libro sagrado de nuestras le-yes, sin tener presente las luces de nuestra edad y susdoctrinas fecundas.

Ninguna generación puede desprenderse de su dere-cho para hacer leyes, instituciones, moral, arte o genio,de acuerdo con su mayor saber, su mayor ambición o sumayor poder.

El alcance de las fuerzas humanas es ilimitado, porquecada generación tiende a hacerse autónoma, porquecada individuo está en lo justo si considera que su viday su duda y su problema son únicos, y es él mismo, elobligado a aumentar esa vida y a resolver ese problemaúnico.

Tal imperiosa resolución de desarrollar con indepen-dencia cada individuo, sociedad o generación, es lo queconstituye el liberalismo. Cuidarte a ti mismo es su fór-mula; deja que el destino realice entre todos sus mila-gros todas sus sorpresas; eres sustancia trabajada porlas fuerzas divinas y aquel que se introduce entre el almay su intuición, entre el hombre y su pensamiento, essacrílego contra la obra misteriosa que se realiza ins-tante tras instante por encima de los criterios humanosy del poder de las sociedades.

No digas buen apóstol «has como yo» pero abre tu cora-zón, da tu experiencia, por si ella sirve para el caso se-mejante del hermano afligido, muestra el camino halla-do, pero no lleves de la mano, educa al discípulo paraque mire con sus ojos y camine con sus pies y encuen-tre su propia ruta. Hazlo andar, porque la libertad es úni-camente un medio, indispensable sin duda, pero en


Hermanos Tres Puntos .·. Masoneríarecomendamosvisitar lawebde:


sí estéril, un simple requisito para el desarrollo de laobra que es lo que importa verdaderamente es el indivi-duo y en el pueblo.

No basta por eso que el pueblo grite por las calles elregocijo de su liberación, es preciso que dé valor a esalibertad, pues el hombre o la raza que no dan los frutosde su naturaleza, ni la merecen, ni la practican.

La obligación de obrar es superior a la de ser libre, ydebe ser nuestro estímulo constante. Puede esta gene-ración envanecerse con su herencia de Constitución yleyes que aseguran la independencia de las religiones yel Estado; mas solo merecerá apellidarse liberal, si envez de hinchar su retórica en los comentarios y elogiosdel pasado, cumple los deberes del progreso del pre-sente, subordina su legislación a lo vital y la transformaa igual paso que el progreso, pues no hay edad que nopueda y no deba hacer o reformar Constituciones, leyeso gobiernos, si con ello acelera la marcha demasiadolenta de la civilización

Coloquémonos entre el pasado y el porvenir exigiendo,un alto, para nosotros, y así viviremos haciendo del pa-sado un inmenso pedestal y recibiendo en los oídos lamúsica del porvenir pero con la cabeza y los brazos li-bres para labrar nuestra huella en los senderos del tiem-po.

He aquí por qué, generación, debes sentirte fuerte y au-tónoma, para que se realice tu quimera y llenes tu tiem-po con los frutos de tu acción: para que tu esfuerzo seimponga al porvenir y te haga inmortal.

Fortificado con esta fe en la acción, vamos noble patricioa continuar las ceremonias en tu honor. Después deesta velada oficial, los hermanos masones prenderáncerca de las tumbas del panteón histórico las luces quesimbolizan el alma de los muertos. Serás ahí de nuevorecordado como en otros años con veneración siempreigual.

Permite que con los homenajes de ellos, los más afec-tuosos de cuantos recibas en este día, vaya también elcentro de nuestro anhelo nuevo a buscar apoyo en ti,padre de firmezas y heroísmos. Permite que en tu tumbamisma, entre las oraciones de tus fieles, encuentre con-firmación y esperanza nuestro ideal de victoria.

Detenida en tu recuerdo medita esta noche la patria susdestinos. Llora el dolor de sus hijos huérfanos por la gue-rra civil; pero escucha el suave trinar de la resurrecciónprolongándose en la quietud hasta convertirse en cantotriunfal de vida».

1.-Ha sido indispensable el equilibrio entre la filosofiaoccidental, la consideracion de la nada, el ser (en ellèthé griego), el ente (en la alèthéia griega) desde lospresocraticos hasta heidegger y la filosofia orientaldesde el vedanta-vidya de los vedas, su omniser, elparamatma, turiya, los akashas o universos hasta sriaurobindo, ramanamaharshi y «la clara luz del vacio»de los mahayanas...

2.- viajar entonces en los ochentas y noventas delsiglo xx hasta el sur(bombay, puthaparti, brindavan,los montes azules, el himalaya)el norte(rajasthan)yjava para experimentar, sentir y expresar...hacerse en-tonces vedanta-vidya, mahayana, sufi y practicantedel latihan kedjiwaan (hasta hoy y el futuro y masalla...)

3.-Losmoldes escolasticos bien pueden abrirse comolo dice nietzshe al afirmar que dionysos vino de orien-te y heidegger expresa que el lenguaje onto-teologicode la metafisica debe metamorfosearse en otro len-guaje alternativo como el del oriente indostanico yasiatico(«identitat und difference»)...para dar lugar aun nuevo dios que «nos salve» e hinche de nuevo losoceanos de la tierra...diferente al rostro ciberneticode dios y su esencia devoradora de calculo y su pen-samiento que calcula ignorante del pensarmeditante...

4.-Equilibrio entonces entre la filosofia occidental, sudiferencia originaria entre ser(enel lethegriego)en con-traste con el ente(en la aletheia griega)y la filosofiaoriental de los vedas su vedanta-vidia, «la clara luz

del vacio»de losmahayanas, el «dhikir o rememoranzadivina» de los sufis, el latihan kedjiwaan javanes...

5.- Y de esta manera no se esta condenado a laontoteologia metafisica de la «actualitas» medieval(inspirada en la ousia-energeia aristotelica), su «cau-sa sui»(la causa de si mismo del ente supremo afir-mada por agustin), el cogito cartesiano, el noumenokantiano, la aufhebung-aufbehoben hegelianas, laepoche husserliana...

6.- Y solo quedarian las aperturas de nietzsche(groosmitage-mediodia y eternidad) y el da-seinheideggeriano...comoalternativos a lametafisica onto-teologica y abiertos entonces al lenguaje y a los apor-tes orientales...

7.- Y en cuanto al «sustancialismo»(del cual se diceque «muy poco queda») rememorar a spinoza y sunaturaleza naturalizante universal, su causa o sus-tancia primera, sus modos infinitos, sus modos fini-tos o causas singulares (como nosotros los huma-nos), su afirmacion critica del «deseo como esenciadel hombre» interrogado por su cuestionamiento in-tempestivo: «Porque luchamos por nuestra servidum-bre como si se tratase de nuestra libertad?» y su in-sistencia de «ser libres si conocemos y controlamosnuestras pasiones»...lo cual tiene un presentimientoy una premonicion de la sentencia de los vedas: (�)la perdición de una persona inteligente la causará suinteligencia, (�) la perdición de un rico será su rique-za, (�) la perdición de un hombre atractivo será su

Equilibrio filosófico entreOccidente y Oriente



Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República Bolivariana de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes


atractivo y (�) la perdición de una bellamujer será subelleza. Esto es lo que tienen que recordar. Una per-sona� bueno, la ruina de uno la puede causar cual-quier habilidad o atributo que posea. Por lo tanto, hoyen día, la ruina de la gente la causarán sus propiascreaciones. (�)

(�)Deseos: la palabra nafsu (traducida normalmen-te como �deseos� o �pasiones� dependiendo del con-texto) se refiere a las motivaciones dentro de unapersona que se originan de las fuerzas inferiores. Elcontenido de los deseos es el deseo de ser capaz,

el deseo de querer ser bueno, el deseo de recibir conmás rapidez, el deseo de ser más inteligente que losdemás, no querer ceder, no querer ser llamado estú-pido, etc. Bapak Subuh, París 1959 [Vol.6, 59,PAR3](�)

Fraternalmente,Ra!

Ramón Armando Garzón Mendoza : .(rachmatemmanuel (pseudónimo literario)http://www.litterature.org/recherche/ecrivains/

garzon-mendoza-ramon-armando-1064/

En 1861 se produce un gran terremoto en Mendoza, dosgemelos nacidos el 15 de julio de 1857, con 4 años deedad se salvan, pero pierden en el movimiento telúrico asus padres y familiares directos. Uno de estos gemelosfue Agustín Enrique Álvarez y su hermano el afamadodoctor en medicina Jacinto Álvarez. Enrique termina elcolegio nacional en su provincia y luego ingresa al Cole-gio Militar de la Nación, del cual pasa a retiro con elgrado de General de Brigada, también se había recibidoen Derecho en la Universidad de Buenos Aires. Contraematrimonio con Agustina Verzano, con la cual tiene 6hijos. Muere en Mar del Plata el 15 de enero 1914 y susrestos descansan en la bóveda de su suegro AgustínVerzano en el Cementerio de la Recolecta.

Agustín Enrique Álvarez, como militar participo en la«campaña al desierto» y la del Chaco. Fue elegido dipu-tado al Congreso Nacional por su provincia. Fue un im-portante docente, colaboró en la fundación de la Univer-sidad de La Plata, siendo vicepresidente de la misma,dicta cátedra de Derecho e Historia.

Agustín Enrique Álvarez, además presidio la SociedadCientífica Argentina. Fue iniciado en la Log.�. «Obedien-cia a la Ley» Nº 13, en 1905 fue elegido MRGM duranteun año, de la Masonería Argentina. Elevado al grado 33ºformó parte del Supremo Consejo de la Argentina. Unode sus hijos Agustín Jorge Álvarez fue iniciado en laLog.�. «José Marti» Nº 168 en 1947, esta Log.�. Pertene-cía en aquel momento al Gran Oriente Federal Argenti-no, Taller masónico en el cual yo también tuve la enormeemoción de haber visto la luz masónica. Cuando la Ma-sonería de la calle Cangallo y la de la calle Sarmiento

decidieron unirse, tomóel nombre actual: GranLogia Argentina de Li-bres yAceptadosMaso-nes, y el primer MRGMde esa unión fueAgustín Jorge Álvarez.

He querido hacer esta pequeña biografía simplementepara ubicarnos en el tiempo y de quien quiero recordar,que es nada menos que el MR H.�. Agustín EnriqueÁlvarez.

La Ética Social de Agustín Álvarez.

Conocer algunas verdades y callarlas, por no exponersea la natural enemistad de quienes piensan lo contrario,es la mayor inmoralidad en que puede incurrir un estu-dioso. Compartir las doctrinas filosóficas puestas demoda por la política no creyéndolas, es la más abyectade todas las venalidades, pues ninguna como ella im-plica un renunciamiento de la dignidad personal.

El creyente en su doctrina o dogma, es respectado si essincera su actitud y tiene el coraje de defenderla hasta laúltima consecuencia. Solo es temible el nocivo, el secta-rio que trabaja subterráneamente, el hipócrita que siguelos caminos oblicuos, no dando la cara, tejiendo ydestejiendo redes invisibles, minando el hogar, la so-ciedad, la vida publica, sin exponerse nunca a perder lasprebendas ni a recibir los golpes desgarrradores.

El hombre leal y firme, por la moralidad implícita en suconducta, es el más alto educador de las generacionesnuevas, compromete su rango, pierde sus comodida-des, renuncia a los honores y a las sinecuras que solopodrían venirle adhiriendo a la mentira organizada. Elhombre acomodaticio, maguer sea grande su ingenio,hace carrera a precio de su obsecuencia a todas laspreocupaciones que están de moda en su ambientesocial; habla lo que le conviene y no lo que piensa, seentusiasma por las cosas y las ideas por la utilidad queellas le reportan, prefiriendo ser esclavo de las ajenascreencias, si ellas traen el éxito inmediato, a ser su di-rector, si en ello solo puede haber gloria futura.

Agustín Alvarez: La Ética SocialporNestor Ariel Fernandez

de Masones .·.Red sociocultural

de la Gran Logia Simbólica Argentina


Agustín Álvarez, se destaca como moralista, sociólogoy educador, un ejemplar de varón que desgraciadamen-te escasea, en alto grado entre los argentinos, tenia larara costumbre de pensar en vos alta, actitud que loscobardes de hoy, le llaman imprudencia, de todos susatributos el que mas se destaca es el de ser un hombrebueno, palabra que hoy tiene algo de peyorativo, como siser bueno contuviera intrínsicamente el sentido de serun tonto., entre tantas harpías y vampiros que están a lazaga para chuparnos la sangre ser bueno, es cosa devalientes, máxime cuando sepuede ser malo, y sin embar-go se elegí lo contrario. Siem-pre hay algo que uno lo atrae aciertas personas que no cono-ce, a mi me atrajo el simplehecho de que fuera admiradorde Jean Marie Guyau, el jovensociólogo, que solo vivió 34años, y entre sus obras seencuentra la única que leí «LaIrreligión del Porvenir», librodifícil para un muchacho de 20años, pero algo debo de ha-ber aprendido pues cuandotenia 35 lo volví a leer y medeslumbro.

Álvarez fue siempre un «selfmade man» (hombre que atriunfado por su propio esfuer-zo). Predico un verdadero cul-to a la libertad, a la democra-cia, horror a la supersticiones,el desden a los adelantos su-perfluos que tendieran al aban-dono de la personalidad moral. Su obra escrita es profu-sa y ocupa un lugar primario entre los hombres que seabocaron al comportamiento sociológico de nuestrasociedad.; publico «Sauth America» en 1894, «Manualde Patología Política» en 1899, «Educaron Moral»; 1901,«¿Adonde Vamos?» 1904; «La Transformación de LaRaza en America» 1908; «Historia de la InstitucionesLibres» 1909; «La Creación del Mundo Moral» 1912, ymuchos folletos y escritos periodísticos.No tengo el lugar ni la ganas de aburrir, por lo tanto hareuna sinopsis en su mayoría plagiada del pensamientode José Ingenieros sobre la obra de este sociólogo ymoralista argentino, y masón.

La copiosa mestización entre indios y negros africanosle otorgo a nuestra insipiente nacionalidad una actitudgregaria, alcahueta y chupa media del patrón, cuestiónque con los años lamentablemente no cambio, ademásse acrecentó la superstición, creando un ambiente deterror, y lo peor un futuro con la misma dinámica. Nuncaesta gente tuvo en concreto la concesión de la libertad,siempre habito en ellos la voluntad del padre protector ycastigor, el caudillo.

La mayor calamidad de un pueblo consiste en ser go-bernados por ignorantes, que se guían por la razón na-tural, o como suele decirse por la «intuición», recuerdoque un gran genocida arrastro a un poderoso país a lahecatombe, guiado por la «intuición y la astrología»

La política es una ciencia social, por ende esta deberíaser realizada por hombres y mujeres especializadas enellas con el rigor que se exige para ser medico en medi-cina. Como se puede ser gobernante, con las mínimasexigencia de ser solo «Idomeneo» pero que significaesto, como saberlo si el candidato solo sabe prometerpero no tiene la minima formación y menos lo mas im-portante, carece de Ética y la Moral, como son casi todoslos aventureros introducidos por la ventana en la políti-ca.

Ser un empleado hoy en día es perentorio tener por lomenos secundaria cosa que ya no alcanza, sin un tituloterciario, pero se puede ser un asno y ser presidente,esto tampoco es garantía de nada, pues casi todos los

de zafarranchos que hemos vivido, vienen de supuestosdoctos en su mayoría con notas cuasi falseadas paraaprobar, pero aunque fueran súper estudiosos si no tu-vieran imbuidos por la moral, no podrían entre ellos,como no ha sucedido, surgir, un Estadista.

Comenta Álvarez que durante su vida publica pudo iden-tificar fácilmente todos los vicios heredados del imperioespañol, con frecuencia aumentados por la mestizaciónindígenas y africana, junto con la sangre se mezclaron

las supervisiones, creando un ambien-te cargado de una moral llena de fana-tismo, de terrores presentes y futuros..

Estas masas, vivieron el infierno en latierra, espantados por los temores, nun-ca pudieron concebir el sentimiento delibertad. Y cuando minorías ilustradasquisieron instaurar instituciones surgióel caciquismo como flores propias delas ciénagas, única herencia civil de losaventureros y teólogos.

Durante el siglo XIX las potencias euro-peas y norteamericanas no han llama-do South America, bien sabemos lo queesto significa para ellos, «indios delevita»..Los «macanazos» cometidospor lo «macaneadores», de estos Laresa sido siempre la razón natural o intui-ción encarnada en los caudillos, quese han degollado unos a otros parademostrar quien tenia «razón».

Así surgieron los grupos facciosos quetenían el monopolio de la razón, inven-

tando las banderas de principios, en cuyos pliegues seahogaron los rudimentos de la moral cívica.La ignorancia del mandón nunca comprendió, que larazón natural no implica la menor competencia para go-bernar, su prepotencia de tener razón creo la lógica de labarbarie, desplegada con toda tranquilidad de concien-cia. Atafagada la cabeza de los caudillos por frases sinsentido, siempre usadas como sofismas justificadoresde actos irracionales, cayeron ellos en la intoleranciaabsoluta y sus partidarios en el fanatismo, la falta deideas, di nacimiento al culto de las palabras hueras, laausencia de ideales fue ocupada por lemas y divisas.

La grandilocuencia verbal, tan frecuente en las cabezasvacías, exalto la vanidad de los gobernantes instintivos,que gustan tomar nombres pomposos: Libertadores,Restauradores, Protectores de los Pueblos, Héroes dela causa Americana, regeneradores Nacionales, agre-garía yo, El primer Trabajador, La Abanderada de losHumildes, El Padre de la Democracia, etc., etc.

Los voceros de estos regimenes «Sauthamericano», hanpretextado siempre su profunda sinceridad» personal yse han jactado de dar a sus súbditos las «leyes masperfectas», todo ha sido por lo general una farsa impúdi-ca .¿Para que sirven las leyes optimas donde reina cos-tumbres pésimas? Las leyes no valen sino en la medi-da que pueden llevarse a cabo, y no hay nada más peli-groso para un pueblo que vive bajo la potestad de uncódigo que no es compatible con las costumbres, puesigual que vivir sin leyes.

Tener Razón porque si, y negársela a los contrarios, haprovocado el destierro de estos o simplemente el fusila-miento, como si la paz residiera en la uniformidad deopiniones.

Los partidos opositores siempre se arrogan tener razóny ser la verdadera mayoría, cuando les toca el turno deesgrimir el poder, cometen las mismas fechorías que elanterior persiguiéndolos, segados por la vanidad de susefímeras virtudes verbales , los prematuros


Aguatín J. Alvarez : .



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Recordatorio: Les recuerdo a todos mis QQ:.HH:. y lectores de la revista, que se encuen-tra a disposición de todos la obra «El Protec-tor, una aproximación diferente a los oríge-nes de la Masonería», que distribuye la edito-rial masonica.es y que se puede obtener viaInternet buscándola en www.masónica.es .

Me permito recordarles que esa Obra llevade editada más o menos dos años y debo con-fesar que no se la ha «publicitado» como hu-biese sido necesario... Múltiples son las sin-razones que hemos debido imaginar, para en-tender el por qué no se ha publicitado, mien-tras observamos cómo se publicitan otrasobras que, seguramente, pueden tener frater-nal contenido, aunque no aquel que nosotrosentendemos es el sustrato de la francmaso-nería.

Nos hemos ocupado de adquirir las últimasobras editadas en el orden masónico y mu-chas de ellas son �refritos� de otras obrasfrancmasónicas, mal que nos pese a los quepensamos en la originalidad, el estudio, laprofundización y, especialmente, la amplitud

de criterio para desentrañar los misterios denuestra Institución, muy generalmente adjeti-vados pero poco profundizados y, generalmen-te, bastante confundidos.

El costo de la obra, tal como lo determina laeditorial, es pequeño para un libro de 359 pá-ginas... y su contenido.,..

Por eso me permito insistir ante todos uste-des, para que tengan la bondad de intentar sulectura, pues les aseguro que no tiene desper-dicio y van a adquirir conocimientos muy dis-tintos a los que �tradicionalmente� condicio-nan el quehacer francmasónico� e inclusosobre interesantes y desconocidos aspectos dela historia Universal�.

Debemos mencionar que por mutua decisiónhemos finalizado el contrato que nos ligaba ala editorial, la que nos ha informado que losejemplares aún en su poder serán comerciali-zados a muy bajo costo hasta agotar la ediciónimpresa.

«El Protector, unaaproximacióndiferentea losorígenesde lafrancmasonería. . . »

N. de Ricardo Edgardo Polo : .

sietemesinos de la moral política , se han creído vírge-nes purificadoras, y han pretendido purificar a sus ad-versarios empleando los mismo medios que ellos des-de la oposición criticaban y condenaban con «encendi-do patriotismo».

Por tal razón los pueblos no educados para vivir en de-mocracia han subvertido los «vanos principios» racio-nales de sus leyes escritas, incurriendo en lo torpesextravíos de su razón natural, proxeneta visible de susmalos hábitos.

Los que han pensado los demás, nos ayudan a pensarmejor, pues evitamos lo escollos que ellos debieron elu-dir allanando el camino para proseguir por la senda dealcanzar esa meta cuasi imposible de llegar a la verdad.Andamos por la huellas de la experiencia en la vastamaleza de lo desconocido.

Lo importante no es equivocarse con originalidad, sinoacertar con la ayuda de quienes estudiaron mas y mejorque nosotros.

Lo mas importante en nuestro país no es estudiar el Ríode la Plata, tampoco, su fauna, ni su flora, tampoco susmontañas ni su suelo, ni la Constitución del 1813 loimportante es estudiar al prototipo del argentino, la cacede ciudadano que a florecido en esta tierra.

»Cada uno tiene en los demás una ventanilla dondemirarse» ,En diferentes dosis nuestros defectos existenen los otros y otros pueblos y pueden así ser estudiadosen cabeza ajena. Nadie en psicología y en términos ge-nerales puede curarse e males que no conoce,, y comoningún pueblo debe de curarse de sus virtudes, lo querealmente importa es sanarse de sus defectos .

«Los hispanoamericanos hacemos todo lo contrario, nossentimos orgullosos de nuestros defectos y reiteradosfracasos, narcotizándose en prejuicio propio, con virtu-

des salidas de nuestra imaginación, que se atribuyenresistiéndose heroicamente a mirar sus suciedades mo-rales y materiales cara a cara, para ahorrarse el trabajode lavárselas», de esto concebimos algo irrefutable, todopueblo que no es capas de reconocer sus defectos, estainhabilitado para corregirlos.

La tolerancia del mal, verdadera complicidad de los co-bardes que hace posible la maldad de los picaros. Estaética singular nos ha llevado a confundir , a los tránsfu-gas con la conducta moral bien concebida...

Es así como se admira a los sinvergüenzas, atorrantes.Un «vivo» puede cometer la mitad de los delitosdescriptos en el código penal, y ser admirado por la chus-ma. Un ladrón distinguido puede robar al fisco y a losparticulares y si alguien se lo reclama se ofende y lemanda a los padrinos, y así su «honor» queda salvado oaumentado todavía.

«El valor para atropellar al prójimo, y la ilustración soninstrumentos para deslumbrarlo y engañarlo, son lasdos llaves para el dominio futuro del crédulo argentino.No se es necesario ser, no honesto, tampoco es nece-sario ser cuerdo, útil y activo, en rigor el talento y la ilus-tración son necesarios, pero más es ser «guapas».

Todo político que en si existencia haya asesinado a al-guien tiene sobre si una macula de «macho», de tenerenormes testículos y eso vale mas que cualquier cosa,el saber, el talento, es simplemente secundario.

El pobre de Ludio López nieto del creador del HimnoNacional e hijo del Historiador, le hicieron fama de co-barde, a tal punto que se vio empujado a un duelo, cuan-do no tenia pasta ni carácter para ese tipo debravuconeadas de compadritos, ante las imploraciones



de sus amigos de que desistiera dijo «Necesito batir-me, porque me han hecho reputación de flojo, que atodos les da tentaciones de vejarme».

Esta moral propia de espíritus enanos hizo que un granescritor y pensador muriera en ese duelo, por salvar suhonor. Para el argentino de ayer «el miedo a tener mie-do» es un sentimiento que acaba por suvertir los valoresmorales.

Los rufianes y los matasiete siempre son perdonadospor el vulgo y saludados con el debido respeto simple-mente porque les tienen miedo, en sociedad se cultivasu amistad ,llegado el caso hasta los mismos juecesse inclinan a asolvar o atenuar el castigo, temiendo a losfamiliares de los facinerosos , que tomen venguen con-tra su «señoría» otra de las tantas actitudes de cobardíaque caracteriza a este pueblo con una moral bastantedistorsionada Con «esa leche de clemencia» son ali-mentados en Sudamérica los mas innobles vicios, quepasan hacer atributos intrínsicos en la psiquis social.

No es que falte inteligencia para comprender el valor dela justicia, lo que falta es carácter para practicarla. «»Loscobardes peligrosos, como la vaca asustada, son terro-ristas, para no temblar ellos, asustan y hacen temblar alos otros, y siembran el miedo para cosechar su seguri-dad. El que no tiene miedo, no necesita que se lo ten-gan, pero necesita para su defensa preventiva, la repu-tación de guapazo.


Desde que la cosa pública empezó hacer de mi interéssiempre escucho excusas sobre nuestro crónico fraca-so, como sociedad, tengo 57 años y desde que mi inte-rés prendió en mí por el progreso de mi nación, solo hepresenciado decadencia. Según la opinión de una im-portante mayoría, varios fueron los factores, primero lamaldad del Imperialismo del Norte, anteriormente lohabía sida la rapaz Inglaterra, luego la sinárquica inter-nacional, los soviéticos, los occidentales, los orientales,los alienígenas, el horóscopo, el agua y ahora es el im-perio del Brasil.

Es decir los líderes del mundo se levantan todos losdías pensando que maldad nos harán, a los pobrecitosargentinos. Si fuimos el granero del mundo, la lechería yla carnecería, ya no lo somos, ¿y quienes nos superan?esas terribles y malvadas potencias, no el pequeño Es-tado del Uruguay, «los muertos de hambre» de los brasi-leños, los «chilotes», hasta los paraguayos demostra-ron tener mas dignidad y nos mandaron al cuerno.

Si los argentinos no entendemos que los únicos culpa-bles de nuestra decadencia somos nosotros mismosjamás levantaremos la cabeza, ni el auto estima.

De ahí la importancia de traer a cuento los análisis so-ciológicos de Agustín Álvarez pues son tan atinados ypeor aun tan ciertos que se el pudiera ver nuestra actualrealidad hasta se sorprendería de lo bajo que hemoscaído.

No me resultaría extraño que algún cusifai meapostrofara, « si no te gusta por que no te vas».Respuestamuy atinada para los necios que lamentablemente sonla mayoría, cuestión que como veremos desnaturaliza al

sistema democrático.

Esa clemencia espontánea para las faltas y esa repug-nancia instintiva a la justicia, han sido señaladas porpensadores extranjeros, que han estudiado nuestra cos-tumbres. No los escuchamos, mas los sudamericanosnos indignamos, nuestro patrioterismo, verdadera en-fermedad de los pueblos atrasados, nos hace amarhasta nuestras mecerías nacionales, prefiriéndolas an-tes que corregirlas.

Aquí como en España abundan los perezosos de talen-to que malgastan en epigramas contra el trabajo hones-to haciendo gala del «macaneos», que denominan «idea-lismo» y que son el resultado de siglos de quijoterías.Los pueblos miserables no tienen la capacidad de serlibres, la ignorancia y la inmoralidad condicionan a lospueblos a ser incapaces de autogobernarse, y es asíque andan a la deriva, piloteados por dictadores,chantapufis, salvadores, que no arrastran por el ester-colero del fracaso y la humillación de ser unos verdade-ros carneros.

Las rimbombantes leyes y principios ideológicos, denada sirven en un pueblo que necesita calzado, jabón yabecedario. Suprimamos a los descalzos, a losmugrientos, y a los analfabetos para siempre y podre-mos dar el primer paso hacia la verdadera libertad, lodemás es farsa, farsa principista, farsa democrática, far-sa idealista, farsa patriótica.

Es inútil continuar sacrificando la realidad por las apa-riencias. Hay muchos Cid Campeador entre los gober-nantes, el honor, la gloria, el heroísmo, son declamadosincesantemente por los más viles buscavidas políticos.,dignos de aquel famoso Cid que comía gracias al dine-ro de los moros.

En vez de trabajar en los cimientos, nuestros políticosviven macaneando sobre las cornisas, el estilo de co-lumnas, dando premisa al idealismo verbales y denos-tando realidades palpables., que permitirían hacer reali-dad la grandeza de la Nación. La prosperidad y la gloriase agarran a las trompadas, la prosperidad se hace tra-bajando, la gloria, se miente hablando, Los españolesde la península y sus descendientes en Sudaméricason los que mas hablan y los que menos hacen.

Todos quieren vivir de arriba, figurar en la administracióndel Estado, es decir «progresar» sin trabajar « La pere-za, la falta de iniciativa y el exceso de vanidad, hacenpreferir la importancia aparatosa que da el puesto públi-co, a la independencia personal que da el trabajo priva-do»La democracia, el parlamentarismo, el sufragio, son fic-ciones, fantasías en pueblos incapaces de libertad. Es-tas fuerza moral es imposible de crear en los hombrespor el simple hecho de tener el reconocimiento escrito,de sus derechos electorales, este exige un nivel intelec-tual que permita comprender los asuntos de interés pú-blicos y requiere una larga practica que establezca nue-vas costumbres, antitesis de la improvisación ,mal quevivimos padeciendo.

«Nuestra enfermedad es la ignorancia, su causa elcaudillismo, el remedio la escuela y el doctor el maes-tro». No cualquier escuela, no cualquier maestro. Es-cuelas modernas, laicas libres de cohesionesconfesionales, sin dogmas de obediencia, sin rutinassupersticiosas, escuelas que enseñen a buscar en lanaturaleza las causas naturales y el respeto de los prin-cipios morales. No a la escuela de ayer tampoco la dehoy mejor la de mañana.

Álvarez quería al maestro bueno como a un padre, clarocomo a una fuente, libre como a un pájaro que enseña asus alumnos a volar, y no pesado reptil que educa paraser un rastrero, maestros sanos de cuerpo y de espíritu,no carcomidos por miserias ni envenenados por prejui-


cios, maestros que no predicaran el sufrimiento en latierra para ganar la dicha en el cielo, maestros que her-mosearan la vida presente con dulce optimismo, ense-ñando la bondad como base de la justicia y el trabajocomo condición sine qua non para alanzar la libertad.

La ignorancia no es privilegio de los pobres, que la os-tentan sencilla y trasparente, mas como una inocenciaque como una corrupción, la peor ignorancia es la quese disfraza de culta.

La ignorancia es instrumento de dominación de someti-miento, es el arte de engañar al desposeído de conoci-mientos, la ignorancia impulsada ex profeso por temor alos espíritus independientes, a los que piensan por simismo, nada más peligroso para los entupidos ilustra-dos es una mente libre dispuesta a no dejarse llevar delhocico. El Hermano Álvarez creía que la redención esta-ba en la educación popular para tener funcionaros idó-neos de lo contrario seria buscar « mirlos blancos»

Los vicios de los políticos son comunes a toda esta cla-se de individuos, y no al partido que se encuentra en elcandelero, es así como estos se suceden entre si en elpoder y todo sigue igual, «entre bueyes no hay corneada»,esta clase corrupta, amparada ante las pésimas cos-tumbres de la sociedad, donde la moral y la ética brillapor si ausencia, hace que esta penosa realidad tienda aser mas grave en el porvenir.

Estos delincuentes de levita toman a los vicios, actos decorruptela como virtudes criollas. Todos nos engaña-mos entre si, haciendo que nuestro sociedad, se prepa-re para un seguro suicidio.

La solución, no pueden darlas los sujetos que gobier-nan que están mas enfermos que su pueblo, ellos orde-nan es decir dan intrusiones, mandos peo la soluciónviene de una instrucción moral.

Por otro lado es inútil corregir a los adultos, solo se pue-de hacer con los niños en las escuelas, en sus hogaresy en la vida publica, con una moral que machaque sobresus inteligencias para hacerlos inmunes a las podre-dumbre de los corrompidos.

La educación debe imponerse sobre la viveza criolla y elvoltear al prójimo con zancadillas cobardes, debe ense-ñarse a amar el estudio y el trabajo, a ganarse el susten-to con el propio esfuerzo, y a despreciar las dadivasmáxime si provienen del estado.

Esto hará que impúber aprenda a prevenirse de cantosde sirena, de quienes nos gobiernan y repiten hasta elhartazgo «que su administración es la mas honesta, yprogresista del siglo», mientras simultáneamente seamontonan denuncias de prevaricato.

Álvarez publico un libro de su autoria titulado ¿AdondeVamos?, Constancio Vigil, en su afamada revista, pre-gunta ¿Que libro, cuya lectura recomendaría usted, a lajuventud argentina? Y un tal, Leopoldo Lugones contes-to, que sin duda ¿Adonde Vamos?

Álvarez hace una distinción entre el espíritu cristiano y elcatólico, al primero lo admira, y al segundo lo repudia,en esto vuelve a coincidir con Echeverria, Alberdi y conSarmiento. Ya había escrito Juan Bautista Alberdi que«En todas partes esta, dios menos en San Pedro, enRoma»

Si hay interés volveré sobre este hombre y Hermanoque me colma el espíritu, de saber que existieron pensa-dores que nos advirtieron y no le prestamos el debidointerés, ahora estamos pagando caro y seguiremos ha-ciéndolo hasta que nos decidamos a sucumbir oliberarnos de nuestras cadenas, cadenas que nosotrosmismos nos ponemos, por ignorantes y tontos..

Concepto de lo que es la masoneriaDr. José Antonio Olivieri Maradey P.·. M.·.G° 33

GranOriente deCuba

La Masonería, es una Orden Universal, formada porhombres de todas las razas, credos y nacionalida-des, recibidos por iniciación y congregados en logias,en las cuales, a través de métodos racionales y conel auxilio de símbolos y alegorías, estudian y trabajanen la construcción de una sociedad humana fundadaen elAmor Fraternal.

Esta concepto, está fundado en principios trascen-dentales como el Amor a Dios, a la Patria, a la Fami-lia y al Prójimo; regulados por la Tolerancia, la Virtudy la Sabiduría. Por otro lado, hay que tener en cuen-ta, que también se apoya en una constante investiga-ción de la Verdad, a través del progreso del conoci-miento humano, de las ciencias y de las artes, bajola Trilogía: Libertad, Igualdad y Fraternidad y sobretodo, intrínsecamente, en los principios de la Razóny la Justicia, con el fin de que el mundo alcance laFelicidad y la Paz Universal.

Si examinamos este Marco Teórico a la Luz de losactuales momentos, se articula con perfección tal,que difícilmente escapa de su diseño, algún elemen-

to que no aborde los principios de Progreso de lospueblos, sobre todo, porque comprende los elemen-tos naturales, que dan pié a los Derechos Humanostan demoda en los últimos tiempos.Ahora bien, cabeentonces preguntarnos ¿cómo se llega a formar partede toda esta concepción que tiene como fin alcanzarla Felicidad?

Eso es lo que pretendemos tratar y para ello,me trans-portaré, al principio de nuestra formación como ma-sones.

LaMasonería Simbólica, se divide en tres grados uni-versalmente reconocidos yadoptados:Aprendiz,Com-pañero y Maestro. El hombre que se inicia en la Ma-sonería, recibe en estos tres grados, una preparaciónesencial, para combatir la ignorancia en todas susmodalidades, lo cual se logra gracias a un sistemaeducativo especial, cimentado en un Programa Bási-co como es:

ØObedecer las leyes democráticas del país.

Ø Vivir según los dictados de la honradez.

Ø Practicar la justicia.

Ø Amar al prójimo.

Ø Trabajar por la Felicidad del Género Humano.

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En la ciudad de Montevideo, hombres y mujereslibrepensadores de laRepúblicaOriental del Uruguayreunidos en el 1er. Congresodel LibrepensamientoUruguayo, con el fin de crear la Asociación Uru-guaya de Librepensadores (AULP), recogiendo ellegado del pensamiento libertario, republicano y laicodel prócer José Artigas magníficamente sintetizadoen las Instrucciones delAño XIII, así cómo las conclu-siones del Congreso internacional fundacional de laAsociación Internacional del LibrePensamiento (AILP)realizado en Oslo, Noruega en agosto del 2011, ha-ciendo suya la divisa de Libertad, Igualdad y Fraterni-dad,

Deseamos manifestar a la Opinión Pública y alasAutoridadesNacionales yDepartamentales denuestro país:

· Desde que la Humanidad es, nació libre yse ha hecho a sí misma saliendo de la prehisto-ria en una larga lucha. Y así gradualmente fue en-tendiendo que los derechos de laHumanidad son �ver-dades evidentes por sí mismas��, que existen porquela Humanidad existe. Y entre los primeros de estosderechos, está el derecho a pensar libremente, elderecho a la libertad de conciencia. Esta libertad deconciencia es la libertad para explorar y examinarsea sí misma, partiendo de su falibilidad e imperfección

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viene de la página 2

Una expresiÓn clara sobre «El Bo-sonDeHiggs»

Manifiesto del1er. Congreso delLibrepensamiento

Uruguayo

y apoyada en el uso de la Razón del Ser Humano.

· El Librepensamiento es ante todo, un pro-ceso de pensamiento crítico a partir del cual un indi-viduo conquista una cuota de libertad. El librepensa-miento es la garantía, de una búsqueda constante dela verdad; o, lo que es lo mismo, de una lucha cons-tante contra las diversas manifestaciones de la igno-rancia, sea ésta individual y/o social. Por este moti-vo, el Librepensador se caracteriza por ser un busca-dor de la verdad, y rechaza toda autoridad que seoponga a la Razón. Si el pensamiento ha incidido enla cultura y esta a su vez es factor determinante parala evolución de la Civilización en el Planeta, si el pen-samiento ha promovido en la escalada intelectual, ala ciencia, las artes y todo tipo de tecnologías, hasido porque hombres ymujeres han utilizado el cere-bro en todas sus capacidades cognoscitivas y consus dos hemisferios en plenitud de funciones.

· La evolución no se detiene y de la mismaforma jamás deben detenerse los interrogantesque se formule la Humanidad, porque es a travésde ellos que se amplía la libertad del saber, seincrementan las posibilidades de evolucionar comoHumanidad, adecuándonos al avance de la vida.

· La libertad de conciencia está ligada a laemancipación personal: es decir, todo individuo eslibre para elegir su opción espiritual (religiosa o no)que más desee o convenga, y nadie puede ser obli-gado a tener creencias determinadas.

· Es imprescindible la igualdad de todos losciudadanos: es decir, sin distinción de origen, sexoo convicción espiritual. Las instituciones públicas nosonprescindentes: nopuedenprivilegiar (ni debenper-mitirlo) ninguna opción espiritual sobre otra y debenasegurar la libertad de pensamiento. Las opciones


decir se vuelveal�lodo� primordialque al interaccio/nar con elBosondeHiggsda lugara la masa de las

cosas del Mundo y del Universo�

Por otra parte el «GADU» se considera como el arqui-tecto del universo, pero no como el creador del uni-verso que posibilita el paso de la nada al ser, de la no-exsistencia a la existencia, de lo eterno al mundo...osea que el «GADU»mismo seria una criatura primor-dial creada por el creador mismo y encargada del rolde ser arquitecto del universo...y no podria entoncesconfundirse la criatura arquitectonica con el creadordel universo y de todo lo que existe desde la materiamás tosca hasta la esenciamás sutil y pura..

No obstante la hipotesis conjetural de lasWIMPPS oparticulas masivas de atraccion debil, expresa queestas quizas serían constitutivas de lamateria negrainvisible del universo...

Muy amigablemente�

por Ramón Armando Garzñón Mendoza(rachmatemmanuel-pseudonimo literario)

«Fratres sobri estote e vigilate» excusa y óbolo porun texto escrito en el Nº 145 de «HiramAbif» tomadode facebook y llamado «el Boson de Higgs - la particulade dios» que no tiene nada que ver ni con el sujeto nicon el objeto del «Boson deHiggs» propiamente dicho...


confesionales o no confesionales corresponden ex-clusivamente a la esfera privada de las personas.

· El interés general debe ser la única razónde existencia de la organización de cualquiersociedad: así, la laicidad consiste en liberar al espa-cio público de toda influencia ejercida en nombre deuna religión o de una ideología particular. Desde estaperspectiva, el espacio laico no es pluri-confesional,sino auténticamente a-confesional. De este modo,todos los seres humanos pueden reconocerse y en-contrarse en él. El laicismo defiende una serie de va-lores fuertemente anclados en un humanismo univer-sal. El laicismo es una actitud activa y pro-activa afavor de esos valores.

· Debemos estar alertas ante la apariciónde fuerzas oscurantistas, que pretenden hacerretroceder las conquistas librepensadoras, repu-blicanas y laicas, materializadas en la separacióndel Estado de las Iglesias, en la Educación Pública �laica, gratuita y obligatoria �, en la vigencia del matri-monio civil, etc. y que se oponen a la despenalizacióndel aborto, almatrimonio entre parejas delmismosexo,etc. Son las mismas fuerzas que en el pasado cadavez que la Humanidad libre avanzó y afirmó sus dere-chos, condenóaSócrates,Abelardo,Galileo,GiordanoBruno, Franciso Ferrer i Guardia y tantos otros: lalucha entre el dogma y la Libertad de Conciencia eslarga e incesante.

· Desde aquí queremos hacer notar el retro-ceso de algunos aspectos que consideramosindivisibles de la naturaleza republicana y laicadel Estado uruguayo. En particular advertimosuna estrategia re-evangelizadora:Después de casiun siglo de prudente silencio, la Iglesia Católica, in-cluso aliada con otras iglesias cristianasfundamentalistas, comenzó una contraofensiva sobreaspectos claves de la modernidad social. Las caren-cias de la educación pública agravadas por la desidiagubernamental y la falta de presupuestos acordes,más un corporativismo sindical que olvidó la necesi-dad de unir las luchas reivindicativas con la vocacióny la calidad de la enseñanza, fueron aprovechadaspor los sectores mercantilistas, pero sobre todoconfesionales, para desarrollar una enseñanza prima-ria, secundaria y universitaria privadas, las cuales, tam-bién hay que decirlo, pese a la presionesinstitucionales aun no reciben abiertamente subven-ciones públicas.

· En nuestro país el aborto es penalizadodesde hace más de 70 años: lo que provoca enor-mes perjuicios sanitarios a la población femenina demenos recursos. Históricamente la Iglesia Católicase ha opuesto a los intentos de despenalizar el abor-to y legalizar la interrupción voluntaria del embarazopor parte de la mujer. Actualmente hay un proyectode ley aprobado en el Senado de la República, queespera su aprobación por la Cámara de Diputados.Las presiones desplegadas sobre los legisladores hanllegado incluso a amenazarlos públicamente con laexcomunión.

· El impulso de un proyecto de ley llamadode �Libertad religiosa�, que intenta legalizar un �de-recho de objeción de conciencia� no solo para laspersonas individuales, sino también para las institu-ciones, en particular aquellas instituciones privadasde salud creadas al amparo de las instituciones reli-giosas, con el objeto de no aplicar las políticas obli-

gatorias de salud sexual y reproductiva vigentes ennuestro país, que actúan para la planificación familiar,la contracepción y asesoramiento en caso de emba-razos no deseados.

· La presentación del Proyecto de Ley dereconocimiento civil del matrimonio religioso,que intenta, por esa vía, eliminar la obligatoriedad delcasamiento civil en el seno de la República. Este Pro-yecto se justifica en �la necesidad de garantizar y pro-fundizar la libertad de conciencia y de religión�. Detener éxito esta iniciativa, significaría darmarcha atrásen una de las principales conquistas quemarcaron laseparación de la Iglesia y el Estado.

CONCLUIMOS:

· Manifestamos nuestro compromiso de actuarpor el crecimiento de los individuos en todos los pla-nos, combatir la intolerancia, la opresión física, espi-ritual, social, cultural, económica y ambiental, sinadmitir fragmentaciones fundamentalistas de ningúntipo.

· Manifestamos que nada ni nadie pueda jamáscomprar o adueñarse de la Libertad deConciencia delos individuos.

· En lamodernidad que vivimos parecería que laLibertad pasa por la capacidad de esclavizar a losdemás: ello no es admisible ni tolerable. Para noso-tros la Libertad pasa por tener la responsabilidad decada uno de no ser esclavo ni de esclavizar a otros.

· Nuestro compromiso militante laicista en de-fensa de la Laicidad cómo garantía del espacio públi-co que es de todos los ciudadanos y no de una frac-ción política, ni de una religión ni de una filosofía ymuy especialmente en la Educación, pilar fundamen-tal de la construcción de la República.

· Hacemos un llamado a todos los ciudadanosy ciudadanas, especialmente aquellos y aquellas iden-tificados con los valores del librepensamiento a evitarel retroceso sobre lo ya conquistado. Ello implicagenerar una cultura de resistencia al �no pasa nada� ya defender la aplicación íntegra de la Constitución ylas Leyes, que no esmás que el ordenamiento jurídi-co del contrato social. Cada uno debe optar, y ocuparsu lugar en este singular combate.

Por último el Congreso fue cerrado con el discur-so de clausura pronunciado por el LicenciadoElbio Laxalte Terra, miembro del Consejo Inter-nacional de la Asociación Internacional delLibrepensamiento, en el cuál se abordó el desafíode trabajar para perfeccionar al ser humano y paraconstruir una sociedad humana cómo los dos gran-des ejes de la acción del movimiento librepensador ylaicista a escala planetaria y en particular en nuestropaís.

7 de julio de 2012Consejo Nacional de la Asociación Uruguaya

de Librepensadores

[email protected]


por Rubén Achdjian19 agosto, 2012

Nota del Editor: En 1968 Arturo Jauretche (1901-1974)publicó la primera edición de �Manual de Zonceras Ar-gentinas�, una de las obras más destacadas del pensa-miento nacionalista popular, en la que retoma el progra-ma de crítica cultural ypolítica al campo libe-ral, cuestión que ya ha-bía emprendido con�Los profetas del odioy la Yapa� (1957) y con�Política nacional yRevisionismo históri-co� (1959).

Es bueno, cada tanto,releer a Jauretche, so-bre todo en tiempos enlos cuales se ha vueltoa poner de moda. Hoyse ha convertido en elícono de una nueva ge-neración de militantesque, paradójicamente,no lo ha leído en profun-didad.

Aun en desacuerdo conmuchos de sus puntosde vista acerca de losgrandes problemas na-cionales, le reconoce-mos a Don Arturo lagran virtud de habersido un pensador con-secuente en la defensade sus ideas y no haber sido jamás un militante obse-cuente en un movimiento donde se suele confundir lanoción de Lealtad con la alcahuetería.

De la relectura de �Manual de Zonceras� hemos resca-tado la Nº 37, titulada �Cuarto Poder�, por su inusualvigencia pese a los casi 45 años transcurridos desde suescritura

«Mi infancia pueblerina creyó que el cuarto poder eraespañol y republicano. Y muy valiente, pero muy débil,es decir, que era poder pero poco. Más bien que un cuar-to poder, un poder de cuarta, muy inferior al sargentoCárdenas, que era el habitualmente encargado de lle-varlo preso al �gallego� o a los hermanos Ávila, que aten-dían los empastelamientos y las garroteaduras persua-sivas.

Tema inevitable del sainete o de cualquier cuento de�pago chico�, el periódico y el periodista de campañarepresentaban la libertad de prensa que algún día sehabría de lograr pese a la prepotencia de los comisariosy matones.Mi experiencia de periodista me dice que aún no se halogrado y que es cada vez más difícil, aunque ahora seanotras las técnicas de los que insensiblemente gobier-

nan y no en apariencias. No voy a hacer la historia de losperiódicos que me ha tocado dirigir, fatalmenteclausurados por los variados Conintes [1] y estados desitio, que al fin y al cabo no son más que formasestilizadas y con apariencia jurídica, del sargento Cár-denas y los hermanos Ávila.Ahora el cuarto poder existe, y yo diría que es el primero,

sólo que no tiene nadaque ver con la libertadde prensa y sí muchocon la libertad de em-presa.Hace mucho que elcuarto poder no estáconstruido por aquelsúbdito español y porañadidura republicano,que conoció mi infan-cia atravesando la pla-za del pueblo con rum-bo a la comisaría, gri-tando sus protestasbajo los empujones delsargento Cárdenas. Nosólo ha cambiado elcuarto poder, sino quetambién muchos perio-distas republicanosespañoles que andanpor ahí conchabados ypor encargo de sus pa-trones son empujado-res de sargentos Cár-denas, o se encargande hacer bulla en otrolado para facilitarle latarea.

El cuarto poder está constituido en la actualidad por lasgrandes empresas periodísticas que son, primero em-presas y después prensa. Se trata de un negocio comocualquier otro que para sostenerse debe ganar dinerovendiendo diarios y recibiendo avisos. Pero el negociono consiste en la venta del ejemplar, que generalmenteda pérdida: consiste en la publicidad. Así, el diario es unmedio y no un fin, y la llamada �libertad de prensa�, unamanifestación de la libertad de empresa a que aquellase subordina, porque la prensa es libre sólo en la medi-da que sirva a la empresa y no contraríe sus intereses.

Ahora en su calidad de primer poder, es el único que noes afectado por los golpes de estado. Porque ademásde ser de primera internacional y SIP [2], mediante, ytambién sin ella, es el que termina por disciplinar a losotros poderes conformes a las exigencias de la libertadde prensa.»[1] Siglo que corresponde al Plan de «Conmociòn Inter-na del Estado», Plan represivo aplicado en Argentina afines de la década de 1950.

[2] Sigla correspondiente a la «Sociedad Interamericanade Prensa», entidad conformada por los propietarios demedios gráficos del continente.

*****A partir de esta edición levantaremos el «avi-so» de la editorial www.masonica.es, debido ala cancelación del contrato que nos ligaba aella por la edición de mi obra «El Protector,una aproximación diferente al origen de lamasonería», aviso que consignamos en la Re-vista de «motu proprio», ya que tal publicidadfueaporte voluntario denuestraRevista ... Debodejar constancia de que he sido liberado de lasobligaciones contractuales, agradeciendoleslos servicios prestados.N de la D.

Jauretche y la zoncera del �Cuarto Poder�

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Rodeado en cientos de kilómetros sólo por el constanterumor del viento patagónico, se abre el «Cañadón del ríoPinturas».

Allí, entrelos plie-gues desus altosparedones,se descu-bre el arterupestre dela Cueva delas Manos,donde po-b l a d o r e sde 9.000años atrássellaron suarte y sutestimoniode vida.

Su fama noes por na-da. Esas

manos, guanacos y figuras geométricas estampadosen la piedra de la cueva constituyen la más antigua ex-presión de los pueblos sudamericanos que se tengaconocimiento.

Así lo entendió la Unesco, cuando en 1999 lo nombróPatrimonio Cultural de la Humanidad.

Cueva de las ManosLas cuevas conservan pinturas delos indios te-huelches y de sus antecesores, de has ta 9mil años deant igüedad.Foto gentileza de A.Patrian.

Su ubicación,solitaria, enmedio del no-roeste de laestepa santa-cruceña, lepermite con-servarse casiintacta. Elpueblo máscercano, Peri-to Moreno,está a 163 kilómetros de allí. Y mas allá, yacerca de la cordilera, se encuentra «Los Anti-guos», que era el lugar de descanso de losancianos de las desaparecidas tribus indíge-nas.

Toda esta zona y no sólo la Cueva, incluido elParque Nacional Perito Moreno, es un riquísi-mo sitio arqueológico y paleontológico. Losvalles, cañadones, lagos y ríos que la compo-nen cobijan celosamente pinturas rupestresy distintos tipos de yacimientos arqueológi-cos de hombres que caminaron sus campos14.000 años antes de Cristo. Y entre las hier-bas se encuentran fósiles que testimonian laexistencia de un mar, en esta región, mucho

La cueva de las «Manos del RioLa cueva de las «Manos del RioLa cueva de las «Manos del RioLa cueva de las «Manos del RioLa cueva de las «Manos del RioPinturas»Pinturas»Pinturas»Pinturas»Pinturas»

antes que el hombre la habitara. De hecho, la localidadde Perito Moreno es llamada la Capital Arqueológicade la Provincia de Santa Cruz.

Las cuevas del río Pinturas guardan obras realizadaspor los indios tehuelches y sus antecesores.

Su antigüedad es de 9.300 años, según investigacionesrealizadas. Se observan, además de manos pintadasen negativo, imágenes de guanacos, dibujos geomé_-tricos, agrupamientos de líneas, puntos y la figura solar.La mayor congregación se encuentra en la cueva pro-piamente dicha, «Cueva de Las Manos», que tiene 24metros de profundidad, 15 metros de ancho en la entra-da y alrededor de 10 metros de altura hasta el comienzode la visera.

A ambos lados de la entrada, existen pequeños espa-cios a plena luz, aunque parcialmente protegidas por laproyección de las viseras.

Los aleros están formados por salientes que protegenlas pinturas del viento y del sol.

Comprende tres niveles culturales, estimándose queabarcan desde el 7370 a.C. al 1000 de nuestra era. Aun-que esta apreciación es relativa, puesto que la realiza-ción de las pinturas pudo haber tenido lugar en brevelapso, en forma casi sincrónica o muy distanciadas enel tiempo.

El color de las improntas de las manos negativas de-pendía de la obtención de la materia prima cercana acada yacimiento, pero en su mayoría son en rojo(hematita), blanco (caliza), negro (manganeso o carbónvegetal) y amarillo (limonita u ocre amarillo)

NdelCIO: La verdadera hstoria nos cuenta quefaltan datos del origen de nuestra humanidad,y que mucho nos han guardado. ¿Quién es elque se tomó la autoridad de que saber y quepensar?

Conozcamos de las fuentes de nuestra hu-manidad, para intentar comenzar apensar di-ferente.

Este informe El orden criminal del mundo, paraapreciar cuanto nos falta borrar y comenzarde nuevo.

¿Cómo encontrar la razón de vvir comenzan-do de nuevo con un pensamieno nuevo?.

Cueva manos pintadas. Todo tipo de imágenes puedenser encontrada en las paredes de las cuevas. Foto

gentileza de A. Patrian.


Por Yahoo! Noticias | El blog editorial � lun, 20 ago 2012Entrada al santuario de Bóveda | © Javier García Blanco.En julio de 1926, la tranquila vida de la aldea españolade Santa Eulalia de Bóveda, a unos 15 kilómetros deLugo, se vio alteradapor un sorprendentedescubrimiento: elhallazgo de un anti-quísimo santuariobajo los cimientosde la iglesia.

Poco podían imagi-nar los vecinos deSanta Eulalia queaquel hallazgoatraería la atenciónde estudiosos na-cionales e interna-cionales y que el en-clave seguiría rodea-do de interrogantesmás de ochentaaños después.

Hoy en día la visita alsantuario subterrá-neo de Santa Eulalia de Bóveda deja al visitante con unacuriosa sensación de sorpresa. Y con razón. No en vano,el recinto ha sido calificado por algunos estudiososcomo «una de las construcciones más singulares dela arquitectura española».

Lo primero que recibe al visitante es un pequeño atriocon dos columnas de piedra flanqueadas por sendosmuros. En estas paredes se observan varios relievescon figuras humanas. Uno de ellos parece representara cincomujeres danzando. Algo más abajo aparece unafigura similar, enmarcada por una especie de guirnalday tocada con un extraño gorro.

Justo antes de traspasar la puerta, a mano derecha,otros dos relieves parecen representar a dos lisiadosque muestran sus deformidades en piernas y brazos.Al pasar el umbral aparece una estancia rectangular conuna «piscina» en el centro, rodeada por tres columnas y,al fondo, una puerta que conduce a un pequeño nicho.Sin embargo, lo más llamativo aparece al alzar la vista:una serie de pinturas murales que decoran la bóvedade medio cañón. La parte central de esta bóveda estuvodecorada con motivos geométricos �hoy no conserva-dos� y el resto aparece plagado de representacionesvegetales y de aves.

Vista parcial del interior del recinto | © Javier García Blan-co.

Vista Hoy, transcurridos más de 85 años desde el des-cubrimiento del recinto subterráneo, se han realizadovarias excavaciones y restauraciones, y se han publica-do decenas de trabajos sobre su posible origen yfuncionalidad.

La hipótesismás aceptada en la actualidad señala quese corresponde con un templo tardorromano (proba-blemente del siglo IV d.C.), dedicado al culto a las nin-fas, al que acudían los fieles en busca de la curaciónque ofrecían sus aguas salutíferas.

Sin embargo, a lo largo de estos años no han faltadootras muchas hipótesis, algunas realmente sorprenden-tes.

Las primeras excavaciones arrancaron en octubre de1927 y fueron dirigidas por Luis López-Martí, director delMuseo Arqueológico de Lugo. En aquellos años, López-

23continúa en la página 23

Bóveda, un enigma bajo tierraMartípropusoqueel recintohabía sidounprimitivo tem-plo paleocristiano que habría quedado sepultado poredificios posteriores.

En 1935, el célebrehistoriador alemánHelmut Schlunk pu-blicó un trabajo so-bre el recinto, des-tacando sus simili-tudes con otrosedificios encontra-dos en el Medite-rráneo Oriental,cuya función erasepulcral. Sin em-bargo, Schlunk reco-noció que no exis-tían pruebas conclu-yentes que apoya-sen su hipótesis.

Durante lasexcavaciones a me-diados de siglo, elhallazgo de la «pis-cina» llevó aManuel

Chamoso Lamas a proponer la teoría de que el recintoera un ninfeo romano. Una hipótesis que ya había sidoplanteada algunos años atrás por otros estudiosos: Al-berto del Castillo y Sánchez Cantón.

Ya en los años 70, el escritor gallego CelestinoFernández de la Vega aportó una hipótesis realmentellamativa: el recinto no sería ni templo cristiano primitivo,ni ninfeo romano, sino la tumba del «hereje»Prisciliano.Pinturas con aves y motivos florales y geométricos | ©Javier García Blanco.

Tras su ejecución en Treveris, acusado de brujería,Prisciliano habría sido trasladado a su Galicia natal,donde habría recibido sepultura en el santuario de laaldea lucense. El célebre «hereje» murió a finales delsiglo IV, una fecha que coincide con algunas de lasdataciones dadas al recinto, clasificado comotardorromano.

La original hipótesis de Fernández de la Vega carece,por desgracia, de evidencias históricas y arqueológi-cas que la respalden.

Una última propuesta viene a completar las hipótesis


Respetable Logia Prometeo N° 1Miembro de la Gran Logia Simbólica Argentina - R.·.E.·.A.·.A.·.

sobre el singular enclave ga-llego.

En los últimos años, variosautores han indagado en laposibilidad de que se tratarade un antiguo lugar de cultodedicadoadivinidadesorien-tales.

Así, el historiador A.Rodríguez Colmenero ha de-fendido, tras estudiar un es-tanque ritual descubierto enLugo, que este último encla-ve y el de Santa Eulalia po-drían corresponderse con sendos recintos dedicadosal culto a Isis o Serapis.

Por otra parte, el arquitectoCarlos Sánchez-Montañaapunta una función similar,aunque apuesta por otro cul-to mistérico: la devoción a ladiosa Cibeles.

Múltiples y atractivas hipóte-sis, en definitiva, para un en-clave en apariencia modes-to, pero que constituye unode los mayores enigmas ar-queológicos de la Antigüe-dad en España.

Fuente: Yahoo! España.Javier García Blanco.

Bóveda, un enigma bajo tierra

LaGrab Logia deBiolivia, a traves del Q:.HH:. JuanCarlos Rodriguez S., Gran Delegado Regional Vallede Cochabamba, ha dado a conocer el 3 de septiem-bre ppdo. el siguiente mensaje: «Tenemos el senti-miento de comunicar el paso al E:.O:. del Muy Res-petable HermanoRoberto AuchenHomsi,Ex. GranMaestro de la Gran Logia de Bolivia, Acaecido en elV:. de La Paz el día 1º de septiembre del 2012 e:.v:.»

Enviamos a los familiares del R:.H:. Homsi nuestrascondolencias, de lamismamanera que lo hacemos atodos los QQ:.HH:. de la Gran Logia de Bolivia.N. dela D..

Pasó al O:. E::. el R:.H:. RobertoAuchenb Homsi

NOTA de la lista «Maestro Masón»

Q:. H:. Herminio:

Ese debate superficial del que hablas es de ahora. Lahistoria más enjundiosa fue la que ocurrió hace cincoaños y que fue simplemente notificada por la entoncesLista Latomia. El tema tiene su interés pero no se van adar más detalles al tratarse de asuntos de grados filo-sóficos y esta Lista es sólo sobre el simbolismo. Se leha puesto el título de «Una historia trágico-cómica»para quitarle hierro al asunto, que es más importante delo que parece.

Mi opinión: el error empieza cuando a la Masonería se lecomienzan a poner adjetivos, tales como regular, irregu-lar, conservadora, liberal, dogmática, adogmática, cris-tiana, etc. Pasa lo mismo que cuando a la democraciase le ponen adjetivos, que ésta pierde su esencia. La

Para meditarlo y prestarlemucha atención

Toda esta movida viene porque en facebook estabanhablando de que la «masonería liberal» no guarda el olos «secretos» y alguien dijo que si ellos no sabenguardarlos ellos no son los ejemplos a seguir...

Masonería adjetivada también la pierde, deja de ser, en-tonces, una unión de personas libres en una Logia libre,para convertirse en otra cosa, mejor o peor según cadacual lo interprete. Para mi, peor.

Referencia:

El meolllo de la cuestión ha sido el «movimiento» quepretende un «acercamiento» de la masonería con la Igle-sia Católica. (ver página 38...)

Q.·.H.·.

De desalientos está lleno el Camino...

Fue buena la intención y la idea del acercamiento. Perohemos de entender que nos enfrentamos con cuestio-nes que afectan a lo más profundo del conceptode «monopolio» que hace de la Iglesia CatólicaRomana el único valedor para la conexión entre el mun-do espiritual y el creyente, no admitiendo otra manera deenfocar eso que la Iglesia denomina «Fe» y no permi-tiendo en ese contexto más que su propio dogma.

Habrás de ver que cualquier teólogo reconocido en elseno de la Iglesia «se la coge con papel de fumar» a lahora de manifestar cuestiones que afectan a lo más pro-fundo del ser humano, si no quiere verse en una historiade castigos, silencios y anatemas...

No soy creyente al uso, pero quiero entender a aquellosde mis hermanos que consideran que esa es una vía deacercamiento a lo espiritual, por eso mismo distingo en-tre una creencia profunda y meditada y la «fe del carbo-nero». La idea de la Iglesia abunda en el segundo as-pecto y aborrece del primero.

Espero que esos Hermanos que consideran un modelo,el del «Cristo» como Iniciado Modelo, que entiendan quesu propuesta nunca entrará ni será admitida por aque-llos que buscan la ofuscación y no la Luz para el génerohumano.

Lo demás, como dice el lema de una marca de ventas,«son tonterías»...

Mi más cordial T.·.A.·.F.·.M. Victorio, M.·.M.·.


Para pasar de la perpendicular al nivel, esto es, delprimer grado, el de aprendiz, se tiene que hacer cincoviajes simbólico, que significaran los cinco años deestudios que requieren para llegar a ser CompañeroMasón.

Este plazo no es largo si se tiene en cuenta los cono-cimientos secretos que deberán realizarse para ad-quirir el sublime conocimiento.

Quetzalcóatl exigía de sus discípulos o calchiuhquicinco años de asidua asistencia al Teocalli, �alcoseri�Un Teocalli (palabra Náhuatl que significa «Casa deDios» en español) los cuales deberían observar silen-cio absoluto, a fin de que, fortificados por la medita-ción y la introspección, fuesen más dignos de serllamados verdaderos calchiuhqui.- Un calchiuhqui(palabra Náhuatl que significa «albañil masón» enespañol) Masón, calchiuhqui. Masonería,calchiuhcamatiliztli

El primer viaje está consagrado a los cinco sentidos.

El calchiuhqui o masón, provisto de un mazo y unaobsidiana da vuelta al templo acompañado de un H:.

Experto.

Este viaje representa el primer año de estudios.

Ocupando hasta aquel momento en devastar laobsidiana sagrada.

Íntegramente, significa: que lo primero es conocersea sí mismo, y debe saber utilizar sus cinco sentidospara ello.

El segundo viaje, tiene como objeto el estudio de laconstrucción en piedra. En sus diferentes sistemasarquitectónicos: Maya, Olmeca, Tolteca, Azteca yZapoteca.

Los cinco viajes del Masón y su conexión con losantiguos mexicas

Se le entrega una regla y un tlanacazanoni o es-cuadra azteca en la mano en el segundo viaje.

Este viaje representa el segundo año, o más bien lasegunda etapa del aumento de salario (tlaxtlauili)

La síntesis es: la acción general del arte de la cons-trucción en la psicología de la sociedad.

El tercer viaje chaman dedicado a las artes liberales(tlatlakatl) gramática, retorica, lógica, aritméti-ca, geometría, música, astronomía, lo verifica elrecipiendario, cambiando el compás: analoni yel mazo: kuauloli- alcoseri.

Este viaje simboliza el tercer año de los estudiosdel iniciado, y esta dirigido a altos niveles esoté-ricos.

El cuarto viaje se dedica a la memoria de losgrandes pensadores o sabios del mundo indíge-na mexicano. Los sabios: tlamatkitlajtoli � comoTlacaélel, Kin Pauah de los mayas, Quetzalcóatly recientemente el indio yaqui Don Juan Matus.El candidato ya tiene en susmanos las sagradas he-rramientas: tepostlatkitl y armas: teyaochiualistlipara ser un guerrero.

El candidato conoce ya el arte del acecho, y elarte de la ensoñación, y está a punto de conver-tirse en todo unNahual de la Calchiuhcamatiliztli.

El quito viaje se propone la glorificación de la Liber-tad. Resumiendo la enseñanza que se simboliza aquípor viajes: auikyanilistlimisterioso, vemos que el co-nocimiento de sí mismos es la base, es lo primero aque debe dedicarse el francmasón, y solamente me-diante la auto observación constante se llega uno aconocerse, esta es la primera herramienta necesariapara tal efecto. Todo esto nos coloca por encima delas vicisitudes humanas o profanas, dándonos la for-taleza física y espiritual para soportarlas con valor eimperturbabilidad.

http://groups.google.com/group/secreto-masonico

El 21 de Junio de 1633 laSanta Inquisición condena aGalileoGalilei (el primer cien-tífico moderno) a arresto do-miciliario de por vida. Pero alcontrario de lo que muchoscreen, esa condena no le fueimpuesta por decir que la Tie/rra gira alrededor del Sol...sino por buscar evidenciasque lo demostraran.

Así es. Pocos saben que aGalileo le estaba permitidomencionar públicamenteque la Tierra gira alrededordel Sol, siempre y cuando selimitara a sostenerlo comouna simple opinión y/o hipó-tesis.

Ahora bien: el hecho es que el científico italiano lo de-mostró con evidencias, dejando bien en claro que eramucho más que una simple opinión y/o hipótesis; queera la verdad.

Por increíble que parezca entonces, la perdición deGalileo no consistió en tener una opinión contraria a laopinión de la Iglesia... sino en tener una opiniónprobadamente cierta.

Como sea, ¿qué nos enseña este incidente sobre lasdiferencias entre saber científico y �saber� religioso? ¿Setrato de una persecución deliberada o de un error huma-no? ¿Aprendió y maduró algo la Iglesia o en la actuali-dad sigue obstaculizando el avance del conocimientode la misma manera que antaño?

Esto y mucho más sobre la condena de Galileo Galileide 1633 se estuvo debatiendo por el chat deMDZOnlinecon el historiador y reconocido escéptico Walter Burri/guini, con una notable audiencia que permitio conocer larelevancia del tema..

GalileoGalilei

Por el R:.H:. Vicente Alcoceri : .del portal grupomasónico


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Nos congratulamos por haber establecido relaciones fraternales con el SupremoConsejo delGª 33 deEspañapor lo que lo agradecemospublicando la portadade supáginaWeb - [email protected]

Una organización compleja: la masonería. Aquíveremos algunos trazos históricos, con el objetivo deaproximarnos a la realidad de esa sociedad «discre-ta». En números sucesivos se publicarán otros dosartículos más, ambos continuación del presente. Elsegundo de ellos tratará sobre su naturaleza. Y eltercero, acerca de las relaciones de la Iglesia

católica con la masonería.

Cuando hablamos de la masonería, casi inconsciente,pero inevitablemente, nos recorre un escalofrío. Y nosasaltan ideas imprecisas pero tenebrosas, imágenesde reuniones secretas en lugares recónditos ocultos detoda mirada indiscreta, disciplinas cuya desobedienciaacarrea la muerte al transgresor, conspiraciones nuncaaclaradas, finalidades y objetivos jamás públicos�

Realidad y leyenda se mezclan. Pero, ¿qué es la maso-nería?

Difícil pregunta pues, ante todo, lo que la caracteriza esel secreto. Aunque para algunos autores se trata de unasociedad cerrada o, simplemente, discreta. Y es lógicoque, dados sus ignotos fines, otros consideren que sólosale a la luz pública aquello que interesa a los propiosmasones que así sea.

Por otra parte, existe una impresionante bibliografía enla que, sin orden ni concierto, se mezcla todo tipo deliteratura: desde publicaciones «oficiales» de las diver-sas obediencias masónicas, a relatos fantasiosos desupuestos crímenes rituales y sacrílegos generalmentedesmentidos, pasando por estudios históricosincreiblemente detallistas de cualificados investigado-res. Pero en un asunto en el que el secreto todo lo vela,¿dónde termina lo real y empieza la fantasía?

Otro factor que dificulta la comprensión de esta particu-lar sociedad es su fragmentación, plasmada en múlti-ples obediencias, ritos y periódicas escisiones.

Es conocida universalmente como «francmasonería».Este término procede del francés franc (libre) y mason(albañil).

Como aproximación inicial, vamos a reproducir la defini-ción, propuesta por el profesor José Antonio FerrerBenimeli, procedente del Diccionario Enciclopédico dela Masonería, en la que, a su juicio, todas las masone-rías que luego veremos se pueden reconocer:

«La masonería es una Asociación universal, filantrópica,filosófica y progresiva; procura inculcar en sus adeptosel amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de

Aproximación a la historia de la masonería

las ciencias y de las artes, desarrollar en el corazón hu-mano los sentimientos de abnegación y caridad, la tole-rancia religiosa, los deberes de la familia; tiende a extin-guir los odios de raza, los antagonismos de nacionali-dad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendoa todos los hombres por los lazos de la solidaridad, yconfundiéndoles en un tierno afecto de mutua corres-pondencia. Procura, en fin, mejorar la condición socialdel hombre, por todos los medios lícitos, y especialmentela instrucción, el trabajo y la beneficencia. Tiene por divi-sa Libertad, Igualdad, Fraternidad».

Para un ilustre masón francés, sin embargo, «la maso-nería del Gran Oriente de Francia, no es una religión, niuna filosofía, solamente un método».

Origen histórico.

Se ha pretendido remontar el origen de la masonería enla construcción del Templo de Salomón por Hiram deTiro, supuesto primer masón. Constituiría el períodomítico de la masonería.

Aunque tal afirmación figura en el rito de iniciación de lostres primeros grados, existe general unanimidad en se-ñalar el concreto origen histórico de la masonería: lasHermandades profesionales de constructores de Cate-drales y otros templos de la Edad Media (desde el talladorde piedra al maestro albañil), establecidas al serviciodel bienestar material y espiritual de sus miembros yque, a la vez, poseían «secretos» de orden técnico y deorden ritual o de iniciación. Ya en el siglo XIII, estas Her-mandades establecieron las primeras constitucionesgóticas al servicio de sus miembros. Se trataría del pe-ríodo antiguo u operativo. Dos textos de finales del sigloXIV y principios del XV se refieren a los orígenes míticos:«Regius» (que relata un supuesto viaje de Euclides aEgipto donde fundaría una escuela de geometría y cons-trucción) y «Cooke» (la historia del arte de la construc-ción antes del Diluvio Universal).

Con el transcurso del tiempo el reclutamiento dejará dehacerse sobre la base profesional inicial, admitiéndosea personas de otras profesiones no vinculadas a la cons-trucción.

Es en Inglaterra donde se da el paso de una masonería«operativa» (la de los constructores que trabajaban lapiedra con sus manos y herramientas) a otra «especu-lativa» (período histórico) en la que la construcción essólo simbólica, trabajándose a la humanidad medianteel modelado del propio ser. Ahora, por iniciación hay queentender «entrar», paso introductorio de un hombre que



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Los QQ:.HH:. y HHas:. con inquietudes literarias e inclinaciones poéticas puedenvisitar:

desea cambiar su «modo» de conocer, de actuar, de ser,que debe cultivar su alma. Ese paso se desarrolla enuna iniciación simbólica, mediante un rito que resumeese trance y que capacita al neófito para ejecutarlo.

El día 24 de junio de 1717 se funda la Gran Logia deLondres a partir de 4 pequeñas logias que la precedie-ron y, en 1726, se abre la primera logia en París.

La primera constitución moderna reguladora de la ma-sonería especulativa es la redactada por el pastorpresbiteriano inglés James Anderson, quien elabora en1723 «The Constitutions of the free-masons.». Estostextos tienen cuatro partes: una historia legendaria de laorden y del arte masónico, los llamados «deberes», unreglamento para las logias y los cantos para los tresgrados iniciales. La parte más importante es la relativa alos «deberes», en la que establece como pilar funda-mental la creencia en el «Gran Arquitecto del Universo»,aunque en otros artículos procura marcar distancias conel cristianismo a través de unas referencias al esoteris-mo, el secreto y al relativismo, junto a un deísmoiluminista.

Esos componentes filosóficos ocasionaron, casi ense-guida, la primera escisión: la Logia de York, de caráctermás esotérico que la de Londres, más racionalista.

Pronto salta de Inglaterra a América.

Ya en 1813 se fusionan ambas logias, dando lugar a laGran Logia Unida de Inglaterra. A la vez se redacta otrotexto fundamental en la masonería: los Antiguos límiteso Ancient Landmarks. Se trata del conjunto de reglastradicionales e inmutables, transmitidas de forma oraldesde sus orígenes hasta ese momento en que se plas-man por escrito.

Dicha Gran Logia Unida de Inglaterra se constituyó en ladepositaria de la «tradición» y de la «regularidad»masónica, de carácter aristocrático y puritano en susorígenes.

Esa regularidad se determina, todavía hoy, a partir devarios criterios: regularidad de origen (sólo una Logiaregular puede fundar otra logia regular), regularidad te-rritorial (una Gran Logia por país), regularidad doctrinal(creencia en Dios, uso de un libro sagrado, exclusión delas mujeres, interdicción de las discusiones políticas).

Conforme se extiende por toda Europa y América, lamasonería acoge con entusiasmo las corrientes delenciclopedismo del siglo XVII, del racionalismo y del li-beralismo.

De forma paralela, los rituales se «enriquecen» y am-plían con aportaciones procedentes de grupos que cul-tivan la Alquimia, la Kabala, el llamado«neotemplarismo», la Teosofía, la moda por lo egipcio,etc. Y la descristianización, con todo ello, se acentúa.

La masonería se establece pronto en Francia, hacia 1721.De origen escocés y estuardista, se vio favorecida por elespíritu racionalista francés, adquiriendo un carácterdeísta inspirado en el racionalismo naturalista.

En España, por iniciativa inglesa, ya aparece en 1728,pero no será hasta la invasión napoleónica cuando seproduzca la eclosión de la orden.

Una vez irrumpe en la historia, su presencia, más omenos oculta, se hace notar con fuerza.

El mayor número de masones se encuentra, actualmen-te, en Estados Unidos de América.La fractura de la masonería.

El ilustre masón Robert Amadou afirma que es hacia1860 cuando el Gran Oriente de Francia, la mayor orga-nización masónica después de la inglesa, se desvía dela iniciación a la política partidista, al servicio de unafilosofía materialista y atea. Ello se plasma, jurídicamentehablando, en 1877 cuando la Asamblea General de esaobediencia francesa, siendo Gran Maestre FrédericDesmons, suprime de sus constituciones la fórmula del«Gran Arquitecto del Universo», siendo por ello «exco-mulgado» por la Gran Logia Unida de Inglaterra, al igualque el resto de obediencias que le siguieron en esepaso. Esas obediencias constituyen la llamada maso-nería «irregular» (liberal, se llaman a sí mismas), dandolugar en muchos países a una duplicidad de obedien-cias.

Desde entonces, casi toda la masonería francesa, es-pañola, italiana y belga integra la mencionada masone-ría «irregular» o «liberal».

Buena parte de esas obediencias irregulares se agru-pan, a nivel internacional, en el CLIPSAS (Centre de Liai-son et d�Information des Puissances maçonniquessignataries de l�Appel de Strasbourg).

Existe, por otra parte, una federación internacional delogias femenimas y mixtas: «Le droit humain».

Existen otras múltiples organizaciones, de carácter sec-tario muchas de ellas y de contenido ocultista, «en ellímite» de la masonería (ya regular o irregular). Hablarde organizaciones herméticas como la «Golden Dawn»,«Shrine», y otras como la «Sociedad Teosófica» o la«Sociedad Antroposófica», y de sus relaciones con lamasonería, es extremadamente complejo y difícilmentepuede llegarse a conclusiones de interés.

Otras organizaciones, como el «Club de los Leones» olos Rotarios, de finalidad filantrópica y humanitaria, adop-tan algunas características próximas en ciertos aspec-tos a la masonería. Incluso algunos de sus miembrosmantienen la doble pertenencia; pero conceptual e his-tóricamente se trata de organizaciones netamente dife-renciadas.

Después de la segunda guerra mundial se produjo uncierto movimiento de regreso a la regularidad masónica,iniciado en Francia, y que en España se concretó en laGran Logia de España. Pero, en general, los intentos deunificar ambas ramas de la masonería, debe afirmarse,que han fracasado.

Los propios masones achacan a tal duplicidad la ima-gen desfigurada de la masonería que existe en muchosambientes. Para otros autores, por el contrario, esa du-plicidad sería un «lavado de imagen», pues, a su juicio,ambas masonerías coinciden en lo fundamental.En cualquier caso, esa duplicidad ha facilitado un com-plejo debate dentro de la Iglesia católica acerca de lanaturaleza real de la masonería y las relaciones de loscatólicos con la misma. Este aspecto lo veremos, deforma más amplia, en el tercer artículo de esta mini-serie.

Masonería y política.

continúa en la página28


Otro aspecto muy polémico es el de sus implicacionespolíticas.

No existe política masona, sino «masones metidos enpolítica», a juicio de los propios masones. Y, en ese sen-tido, no deja de contrastar las convicciones monárqui-cas de los masones británicos, frente el republicanismoradical de sus hermanos galos.

Lo cierto es que muchos escritores masones se jactanen el sentido de que sus ideas y sus hermanos haninfluido en una serie de acontecimientos históricos yculturales de indudable trascendencia.

Así, el profesor Francisco Espinar Lafuente en su claro yrevelador libro «Esquema filosófico de la masonería»(página 268), señala como acontecimientos en los quemasones o sus ideas han influido con una improntafundamental, los siguientes:

La Ilustración en el período de los Estados absolutos(entre 1750 y 1800).La Revolución norteamericana cuyo símbolo es el ma-són George Washington.La Revolución francesa y su expansión a través deNapoleón.La independencia de Iberoamérica (1810-1825).La lucha contra los Imperios, Monarquías y Estados ab-solutos (siglos XIX y XX).La abolición de la esclavitud.La unificación de Italia con la supresión de los EstadosPontificios.La secularización de las Universidades y de las cien-cias.El laicismo en la enseñanza (1890-1918).La Sociedad de Naciones (1919-1939).La Organización de las Naciones Unidas (desde 1945).La descolonización en Asia y en Africa desde 1950 (fe-cha de independencia de la India).Una influencia benévola en la evolución del socialismo.

El autor, sin duda, atribuye todos estos acontecimientosal influjo, en mayor o menor medida, de la masonería,partiendo de que se trata de un libro de carácter filosófi-co, sin entrar en un estudio de los aspectos históricosaludidos que pudiera avalar la tesis. Por ello, el listadohay que acogerlo con algunas reservas, más cuandolos historiadores tienden a limitar el alcance real de laparticipación directa de la masonería en buena parte detales acontecimientos. Pero hay que señalar que, en efec-to, todos ellos, de enorme trascendencia en la configu-ración de nuestro mundo, parecen acordes, en princi-pio, con los principios subyacentes en el «espíritumasónico».

Su relación con los Rosacruces.

Algunos autores, caso de Massimo Introvigne, relacio-nan el nacimiento de la masonería con el fenómeno delos rosacruces.

La «rosacruz» se trataría de una sociedad secreta, fun-dada por un legendario Christian Rosenkreutz, cuyo te-soro iniciático consistiría en la sabiduría eterna.

El fenómeno se desata con la aparición de tres textoshacia 1614: «Fama fraternitatis», «Confessio» y «Lasbodas químicas de Christian Rosenkreutz». Tales tex-tos habrían sido escritos por el pastor protestante JohanValentín Andreae, que pretendía con ello, según ciertosautores, obtener cierta unidad de los protestantes frenteal Papado y los Habsburgo.

A juicio de Jean-Pierre Bayard, «Andreae, presumi/blemente el autor de estos escritos, fiel reflejo de suépoca, no es más que el portavoz de una sociedad se-creta, oculta, cuya autoridad central, de pronto, hubieraquerido revelarse. Este grupo no se refiere a antiguosmisterios, a antiguos rituales, pero se sitúa en el na-ciente siglo XVII, apoyándose sobre unos símbolos queson eternos. El fenómeno de la Rosacruz está unido a

aquella otra corriente de pensamiento ilustrado porParacelso, Flud o Maïer».

No existe ningún indicio histórico de la existencia real detal sociedad secreta, pero generó un movimiento que enla actualidad, todavía, se traduce en múltiples socieda-des semisecretas, con millones de adeptos por todo elmundo. Algunas de ellas están presentes en España,caso de AMORC y Lectorium Rosicrucianum, muy cono-cidas por la intensa y permanente campaña publicitariadesarrollada por ambas en numerosas ciudades y me-dios de comunicación.

Los propios masones no aceptan que en tales circuns-tancias se sitúe el origen de su orden, pero es induda-ble que las influencias de ambas movimientos han sidomutuas y recíprocas. No en vano, masonería y movimien-to rosacruz surgen en el mismo ámbito cultural y filosó-fico de la modernidad, con el «humus» del pluralismocomo fenómeno distintivo, la reforma protestante, el ilu-minismo y el florecimiento posterior de sectas de todotipo, muchas de ellas generadas en los aledaños o enel mismo núcleo de ambas organizaciones.

RenéGuénon y lamasonería.

No podíamos eludir otro aspecto relevante relacionadocon el tema que nos ocupa, en concreto, la relación conla masonería de uno de los pensadores más atípicosdel siglo XX: René Guénon. Y ello más cuando su in-fluencia se ha irradiado en ambientes tan distintos comoel de la extrema derecha, los estudiosos del simbolismo,los seguidores de llamado «tradicionalismoguenoniano», grupos ecologistas, etc.

Este autor fue iniciado muy joven en la masonería. Per-teneció a varias logias, tanto regulares como irregula-res. Hermano «dormido» durante muchos años, hastael final de sus días se consideró masón, conforme suparticular interpretación del fenómeno.

A su juicio, el depósito iniciático y metafísico del cristia-nismo se conservaba en la Orden del Temple hasta quefue disuelta. Algunos supervivientes se refugiaron enEscocia, ingresando en la Gran Logia Real deEdimburgo. Allí transmitieron sus conocimientos,percibiéndose su influencia en algunos grados de losdiversos ritos masónicos.

Esta interpretación histórica no es asumida por la mayo-ría de los estudiosos masónicos, tachándola deantihistórica. Pero los seguidores de Guénon hablan dela importancia simbólica e iniciática del «mito», más quede su veracidad histórica. Mito y realidad se mezclan, denuevo, en una compleja telaraña.

Para Guénon, la tradición iniciática y metafísica (que co-rrespondería a la Gran Tradición Promordial, uno de cu-yos reflejos sería la llamada Unidad Trascendente delas Religiones) de occidente sólo es posible rastrearlaen dos instituciones: la Iglesia católica, que a su juicioha perdido todo sentido esotérico, y la masonería. Sinembargo ese juicio no es asumido por alguno de susdiscípulos más aventajados, caso de Julius Evola, queacusa a la masonería de organización antitradicional ysubversiva, sin reparo alguno.

En la masonería confluirían, siempre según Guénon,las tradiciones esotéricas occidentales: hermetismo (co-rriente nunca institucionalizada pero cuya expresión másclara habría sido la de los rosacruces), el pitagorismo(geometría y arquitectura con tintes esotéricos), cristia-nismo y judaísmo.

Por todo ello, la masonería constituiría una vía factiblepara el trabajo metafísico e iniciático, de ahí que aproba-ra con ciertas expectativas la creación de una nueva lo-gia parisina, dentro de la Gran Logia Nacional Francesa,



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compuesta por guenonianos que optaron por esa vía detrabajo: La Gran Tríada. El Rito Escocés Antiguo y Acep-tado constituiría el más apropiado para el tipo de trabajodesarrollado por este particular grupo de masones.

Guénon desautoriza en sus escritos las tentacionespolíticas y racionalistas de muchas obedienciasmasónicas, acreditando en ese sentido, la existencia deuna dualidad en su seno, tal como comentamos en otroapartado del artículo.Por último, en lo que respecta a este autor, habría perte-necido, según testigos de solvencia, a una especie de«maestría», organización informal de grados superio-res de la masonería especialmente volcados al «traba-jo» metafísico e iniciático.

Masonería en España

La primera logia fundada en España es «La Matritense»,establecida por Lord Wharton, aunque ya funcionabadesde un año antes una logia en Gibraltar. Las primeraslogias son de obediencia inglesa, manteniendo el ca-rácter inicial, ingresando en ellas buena parte de la mi-noría ilustrada española de la época, aristocrática e in-telectual.

Con la invasión francesa se inicia la influencia de lamasonería gala, que favoreció la implantación de nume-rosas logias en las que ingresaron muchos afrancesa-dos, en contraste con las de obediencia inglesa, cuyosintegrantes eran patriotas liberales contrarios a la ocu-pación francesa.

Con los años, la masonería adquirió en España pecu-liaridades propias: carácter conspirador, extremapolitización e implicación en muchos sucesos revolu-cionarios del siglo XIX, reducto de los militares liberales,anticlericalismo extremo. Algunos de sus hombres lle-gan al poder en el llamado «Trienio constitucional»(1820-1823). Se mezcla con otros fenómenos, como losde las sociedades secretas de los Comuneros y loscarbonarios.

En 1824 es prohibida. De 1854 a 1868 participa en me-dios políticos, militares e intelectuales. En 1868 adquie-re nuevo protagonismo, con ocasión de la revoluciónproducida ese mismo año. Con la Restauración es pro-hibida, de nuevo, en 1874.

A raíz de la proclamación de la Segunda República es-pañola alcanza su mayor esplendor, al menos en suexpresión política, pese a sus múltiples escisiones yobediencias. La relación de masones ilustres en esteperiodo de la historia de España es abultadísima. Comodato significativo recordaremos que de los 470 diputa-dos de la Cortes Constituyentes de la República, 183eran masones. Sin embargo el número total de maso-nes en España no parece superara los 5.000 por enton-ces. Otro sector en el que existía un importante númerode masones era el del ejército.

Señalemos algunos nombres importantes de la políticaespañola de aquellos años, masones todos ellos: DiegoMartínez Barrio, Alejandro Lerroux, Fernando de los Ríos,Casares Quiroga, Largo Caballero, Manuel Azaña,Marcelino Domingo, Nicolau d�Olwer, Abad Conde, LuisJiménez de Asúa, Emiliano Iglesias, Ricardo Samper,Álvarez del Vayo, Pedro Rico, Belarmino Tomás, LuisAraquistáin, Llopis, Domingo Barnés, Portela Vallada-res. Presentes, todo ellos, especialmente en el PSOE,Partido Radical, Partido Radical-Socialista, Acción Re-

publicana, Esquerra Republicana de Cataluña y Federa-ción Republicana Gallega.

Es prohibida, por última vez, con la consolidación delrégimen surgido de la guerra civil, hasta su legalizacióna finales de los años 70.

La masonería española actual retoma algunas de susconstantes históricas: la fragmentación y su escaso nú-mero en comparación al de otros países.

Veamos cuales son las principales obediencias en laactualidad:

Gran Logia de España. Mayoritaria. Su número oscilaentre 1.500 y 3.000 miembros. Forma parte de la maso-nería regular. Está reconocida por la Gran Logia Unidade Inglaterra. No acepta mujeres.

Gran Logia Simbólica de España. Unos 500 miembros.Es una obediencia irregular. Sus logias son sólo mas-culinas, sólo femeninas o mixtas. Está afiliada alCLIPSAS. Masonería liberal. Ha alcanzado cierta noto-riedad en los medios de información al tratarse de laprimera obediencia española que eligió a una mujercomo «Gran Maestra», hecho acaecido en Zaragoza amediados del 2000.

Gran Logia Federal de España. Escisión de la Gran Lo-gia de España. Tiene en torno a los 400 miembros. Deorientación regular.

Gran Logia de Canarias. Unos 200 miembros. Orienta-ción irregular y de ámbito territorial.Gran Logia de Cataluña. De similares características dela anterior. Unos 200 miembros.Gran Oriente de Cataluña. Unos 100 miembros. Similara las dos anteriores.Logia del Derecho Humano. Masonería irregular, mixta.Unos 100 miembros.Gran Logia Femenina Francesa. Sólo mujeres. Irregu-lar. Unas 40 integrantes.Gran Oriente de Francia. Varias logias levantinas perte-necen a esta obediencia irregular y liberal.

Nota final.

En el próximo número de esta publicación digital figura-rá, Dios mediante, otro artículo en el que se estudia, concierto detenimiento, la naturaleza de este conjunto deorganizaciones. Esta serie finalizará con un tercer artícu-lo relativo a las relaciones entre la Iglesia católica y lamasonería. En ese tercer artículo se incluirá una biblio-grafía relativa a estos temas, que comprende obras deautores muy próximos a la masonería, detractores de lamisma e, incluso, publicaciones de dos obedienciaspresentes en España a las que ha tenido acceso el au-tor.

enviadopor:«Hermes M.M.»[email protected]

Fuente: http://www.conoze.com/doc.php?doc=799

«Actualidad»Masonería


La Masonería argentina difundió un relato de la vidadel prócer, pero a la luz de su condición de «masón».En un comunicado firmado por Gran Maestre ÁngelJorge Clavero de la Masonería Argentina, la institu-ción reseña la vida del General José de San Martín através de sus pasos por las distintas logias que fue

fundando:

«El libertador de Argentina, Chile y Perú, fue iniciadomasón en la Logia Integridad de Cádiz (1808) cuyo Ve-nerable Maestro (Presidente) era elgeneral Francisco María Solano,Marqués del Socorro. Poco des-pués se afilió a la Logia Caballe-ros Racionales Nº 3, también deCádiz, donde recibió el grado deMaestro Masón el 6 de mayo de1808.

Tras un breve paso por Sevilla, seestableció en Londres durante cuatro meses, allí partici-pó de la fundación de la Logia Caballeros RacionalesNº 7.

Con el Conde de Fife, una de las prominentes figuras dela masonería londinense, acordó los detalles finales desu viaje al Río de la Plata a bordo de la fragata GeorgeCanning junto a sus hermanos masones Alvear, Zapiola,Holmberg, Chilabert y otros.

Ya en Buenos Aires, en contacto con Julián Álvarez, Ve-nerable Maestro de la Logia Independencia, y con suayuda fundaron la Logia Lautaro, cuyo primer VenerableMaestro fue Alvear.

La próxima escala masónica de San Martín fue la ciudadde Córdoba, adonde llegó procedente de Salta despuésde organizar el Ejército del Norte y dejarlo en manos deMartín Miguel de Guemes.

El 24 de mayo de 1814, San Martín constituyó la LogiaLautaro de Córdoba, cuya Acta de fundación se conser-va. Cinco meses después asumió como Intendente deCuyo y fundó la Logia Lautaro de Mendoza.

Con su hermano masón Manuel Belgrano y a través demisivas y documentos, instaron entonces a la convoca-toria de un Congreso que finalmente se reunió enTucumán y resolvió la Independencia el 9 de julio de1816. Tres semanas más tarde, el Director SupremoJuan Martín de Pueyrredón nombró a San Martín comoGeneral en Jefe del Ejército de los Andes: el Libertadorfundó la Logia del Ejército de Buenos Aires en la quefue designado Venerable Maestro.

Tras el cruce de la cordillera, el Ejército de los Andestriunfó en Chacabuco el 12 de febrero de 1817. El partede la victoria, redactado por San Martín, lleva su firma y larúbrica que utilizaba en los documentos masónicos.

A poco de su llegada victoriosa a Lima, San Martín fueproclamado Protector del Perú y en ese carácter tomóalgunas disposiciones, entre ellas la clausura de la In-quisición.

Destinó sus bienes al aumento y conservación de laBiblioteca de Lima (8 de febrero de 1822). Inmediata-mente fundó la Logia Paz y Perfecta Unión de la capitalperuana que en la actualidad lleva el número 1 de la

Gran Logia del Perú.

Sin solución de continuidad, San Martín programó elencuentro con su hermano masón Simón Bolívar. Lospreparativos estuvieron a cargo de la Logia Estrella deGuayaquil.

Al instalarse el Congreso Constituyente del Perú, decli-nó el mando supremo y embarcó con destino a Londresel 10 de febrero de 1824, después de una corta estadaen Mendoza.

Al reencontrarse con el Conde de Fife, pasó un tiempoen Escocia. Asistió a las tenidas masónicas de las logiasSan Andrés Nº 59 y San Juan Operativo Nº 92.

Pasó luego a Bruselas, donde se incorporó a la LogiaLa Perfecta Amistad que mandó acuñar una medallade plata en su homenaje, obra del masón Henri Simon,en la que el Libertador aparece de perfil.

Al radicarse en Francia retomó la relación con AlejandroAguado, Marqués de las Marismas, con quien asistió alas tenidas de la Logia de Ivry, cuyo Venerable Maestroera el doctor Rayer, médico personal de Aguado.

José de San Martín falleció en Boulogne Sur Mer el 17 deagosto de 1850.

Cinco años después, la Logia Unión del Plata de Bue-nos Aires designó a Domingo Faustino Sarmiento y San-tiago R. Albarracín, para gestionar una estatua que re-cordara la memoria del Libertador de Argentina, Chile yPerú.

La ceremonia de inauguración se desarrolló el 13 dejulio de 1862. Hicieron uso de la palabra los masonesBartolomé Mitre, gobernador de Buenos Aires a cargodel Poder Ejecutivo Nacional, el general EnriqueMartínez, en representación del Ejército Argentino, To-más Guido, amigo íntimo del Prócer, y el general LucioMansilla, Comandante de la Guardia de Veteranos.

De inmediato, la masonería comenzó las gestiones parala repatriación de los restos de San Martín. El proyectolegislativo fue aprobado, pero la guerra con Paraguaydemoró el traslado hasta 1880. La comisión a cargo deesas tareas pensó colocar los restos provisoriamenteen la Catedral de Buenos Aires, pero las autoridadeseclesiásticas plantearon la objeción de los códigos ca-nónicos que prohíben depositar los restos de un masónen un lugar consagrado.

Después de numerosas reuniones y consultas, la igle-sia aceptó la construcción de un mausoleo junto a laCatedral, pero fuera del cuadrilátero consagrado. Colo-có el ataúd hacia abajo, según la premisa de que quie-nes fallecen fuera del seno de la iglesia van al infiernoque, según esa versión, se encuentra en las entrañasde la tierra. Veinte años después, las autoridades ecle-siásticas comenzaron a rendir homenaje al Padre de laPatria.

La Masonería Argentina rinde emocionado recuerdo asu hermano José de San Martín, su Gran Iniciado, para-digma de virtudes masónicas claramente volcadas a suvida civil y militar».

Publicado en: perfil.com

Curiosa biografía masónica delGeneral don José de San Martín

por Carlos Félix Acosta : .


Entrevista a Jesús Soriano Carrillo, científico ySoberano Gran Comendadorde la masonería filosófica

LUCASMARTÍN

Muchas fotografías le muestran en una sala amplia, ro-deado de probetas y de alambiques. Hace años, si al-guien le hubiera enfocado, habrían abarcado tambiénun campo de rugby, con las manos de Jesús Sorianoabalanzadas sobre una pelota de cuero. Profesor hono-rario de la Complutense, exdeportista, científico de pres-tigio, el Soberano Gran Comendador del Grado 33 delRito Escocés Antiguo, que así reza su blasón, no tienemiedo a salir a la luz; el resto de los masones filosóficos,sus correligionarios, tampoco es que vivan en una ma-driguera. Los días 9 y 10 de noviembre se reúnen en elhotel NH de Málaga. La masonería hace décadas quese liberó de la mala baba y la paranoia del franquismo.

Málaga será sede del próximo encuentro internacio-nal de lamasonería filosófica. ¿Cuestión de respaldo ode capricho?

El convento de nuestro supremo consejo se celebraanualmente en un territorio en el que contamos con al-guna delegación de apoyo. Esta vez le tocaba a Andalu-cía, donde congregaremos a supremos de diez paísesdistintos. Se trata de reuniones que se convocan en tor-no a un tema y que este año contarán también con unaponencia pública sobre el papel de la mujer en las logiasy con el premio anual, que será para el supremo de Méxi-co en reconocimiento a labor del país con la poblaciónexiliada de la Segunda República. Respondiendo a supregunta, no cabe duda de que en Málaga hay un cuer-po muy activo, que trabaja hasta el grado 18 lo que sig-nifica que aquellos hermanos que desean avanzar tie-nen que completar su formación en Madrid. Confiamosen que el próximo año, 2013, se amplíe la capacidad yMálaga funcione hasta el grado 30

Dicen que su huella está muy presente en Málaga. In-cluso, en monumentos tan importantes como el obe-lisco de la Plaza de la Merced...

En ese caso no va muy desencaminado; el generalTorrijos, al que se le dedica el monumento de la Plazade la Merced, pertenecía a la masonería. Lo que ocurrees que no hay que dar crédito a todas las habladurías.Muchos son leyendas urbanas, especialmente en Espa-ña, donde los periodos de persecución llevaron a cien-tos de masones a ocultar su condición y deshacerse dedocumentos

La lista, según quien la enuncie, resulta inagotable. Sehabla de Goethe y de Machado. Pero también de pa-pas. Y hasta de Zapatero

En los últimos casos que cita hay mucho precisamentede lo que decía anteriormente, de literatura. Se sabeque Juan XXIII era martinista, que es otra orden, perode eso no se puede inferir una identificación con nues-tros principios. Zapatero no forma parte de ninguna lo-gia, aunque es cierto que su abuelo, el que fue fusilado,

«La masonería nunca hatenido influencia política

en España»

era masón. Desconozco si eso le despierta alguna sim-patía hacia el movimiento; durante su etapa en presi-dencia no llevó a cabo, desde luego, una política favora-ble hacia la masonería.

A propósito de leyendas urbanas, ¿Franco quiso sermasón?

La obsesión de Franco con la masonería era casi patoló-gica. Sus hermanos (Ramón y Nicolás) eran miembrosde una logia; al parecer, solicitó la entrada al movimientopero fue rechazado por su comportamiento poco ético.En su aversión pudo haber un componente personal,pero tampoco podemos olvidar que los regímenes tota-litarios no digieren muy bien la masonería, que, al fin y alcabo, defiende fundamentalmente la igualdad, la liber-tad y la fraternidad. Francisco Umbral decía que los ma-sones fueron los judíos de Franco. Hubo muchas vícti-mas, ciertamente, pero menos que con Hitler o Stalin. Allado de estos dos, lo de Franco fue de aprendiz; de si-niestro aprendiz.

¿El secretismo obedece a la tradición o a las represa-lias?

Los masones siempre hemos apostado por la discre-ción y no sólo como consecuencia de las persecuciones.Un miembro, por ejemplo, no puede revelar la condiciónde otro, salvo que éste, como en mi caso, se haya pro-nunciado públicamente. Dicho esto no se debe perderde vista que la masonería no actúa de espaldas a lasociedad; formamos parte, sin ir más lejos, del registrode asociaciones y contamos con una sede social, que sepuede consultar por internet. La única diferencia es quetenemos nuestras normas; al igual que no podemos ha-blar de política o de religión, tampoco propagamos elcontenido de nuestras reuniones. Esto no tiene nada deespecial; es justamente lo que hace cualquier consejode empresa o de redacción.

¿Qué hay de cierto en la influencia política en la som-bra que le atribuyen algunos historiadores?

En España jamás tuvimos influencia política. Es verdadque Prim era masón y que lo mataron camino de la lo-gia, pero la política española nunca ha estado decidida-mente influida por la masonería. Si se ha notado, porejemplo, a título individual, cuando algunos cargos sehan negado a firmar penas de muerte porque iban encontra de los principios. En Estados Unidos, por ejem-plo, todos los padres fundadores eran miembros de nues-tro movimiento.

¿Ni siquiera en la Segunda República? Lo digo porAzaña, Companys...

Azaña fue masón porque se aceleró su iniciación, quese hizo en tres días, pero en realidad jamás participó enninguna tenida (encuentro). Quien sí destacó fue Llopis,

Entrevista

Soriano en su despacho, junto a un estandarte de 1811recién traído del exilio de México. La Opinión



que fue director general de educación e hizo una granlabor por la formación en este país. Insisto en que lainfluencia en España nunca ha sido relevante; es más,se trata de un argumento muy peligroso y principalmen-te enarbolado por Franco para justificar aquella locuradel contubernio judeomasónico.

Algunos autores reconocen el rastro de la masoneríaen la Ilustración e, incluso, en el marxismo...

Difícilmente un masón regular puede identificarse con elmarxismo. Especialmente, porque los valores son anta-gónicos. Otra cosa es la Ilustración, aunque en esto lodifícil de determinar quién influyó a quién; es una aporíacomo lo del huevo y la gallina. Si es cierto que ya por esaépoca, antes de que se aboliese la esclavitud, la maso-nería ya defendía la igualdad.

¿Y qué ocurre con las mujeres? ¿Siguen sin tener ac-ceso a las logias?

Ese es un tema complejo. La masonería regular no ad-mite mujeres, pero existe un movimiento masón exclusi-vamente femenino; con su propio consejo supremo y unfuncionamiento similar al de los hombres. Me atrevería adecir que, incluso, mejor, porque las mujeres suelen sermás meticulosas. Conozco a muchas mujeres que sonmasones, otra cosa, insisto, es la masonería regular. Nohay consejos mixtos porque no figura en los estatutos,pero tampoco existen en otras órdenes y asociaciones.Es perfectamente legítimo y uno al fin y al cabo estádonde quiere estar.

¿A qué responde originalmente la segregación?

Precisamente a un principio igualitario; la masonería,desde sus orígenes, únicamente admite a personas li-bres y la mujer, por desgracia, no lo fue durante siglos,por su sometimiento al hombre. Ahora, una vez más omenos superada esa desigualdad, es simplemente unmodo de funcionar. De hecho, la masonería femeninatampoco acepta a hombres.

¿En qué se diferencia la masonería filosófica del restode corrientes del movimiento?

La diferencia radica en los grados. Esto es, la masoneríasimbólica, que resulta esencial, abarca la formación éti-ca, intelectual y teológica necesaria para abarcar el ca-mino entre el aprendiz y el maestro. Muchos masonesdeciden quedarse en ese punto, y trabajar a partir de ahí,pero otros quieren seguir profundizando y, en ese senti-do, la masonería filosófica es una opción para ahondaren la vía de la transformación. Dicho en términos máscoloquiales, la masonería simbólica es necesaria paralicenciarse y la filosófica una rama para los que se de-cantan libremente por aumentar de grado. Eso no signi-fica que los de mayor capacidad intelectual y humanatengan necesariamente que alcanzar los cargos másaltos; hay hermanos, realmente brillantes, que prefierenmantenerse en otros niveles. El Supremo Consejo delGrado 33 y Último del Rito Escocés Antiguo y Acepta-do para España, que es el nuestro, es el tercero másantiguo del mundo, tras los de Estados Unidos y Francia.

Doctor en Ciencias Geológicas, exjugador de rugby,científico yprofesor honorario de laComplutense, ¿Quéle llevó a la masonería?

Simplemente un proceso de búsqueda, de curiosidadintelectual. De niño, en el franquismo, estudié en un co-legio francés y eso me permitió conocer a muchas per-sonas en contacto con la masonería. Me atrajeron susprincipios, especialmente en lo que respecta a la igual-dad y la libertad y decidí profundizar en ellos. Por esoingresé. En cuanto al rugby, es cierto que uno arrastratodavía la vitola de vieja gloria; fue, sin duda, una escue-la interesante para la vida, precisamente por tratarse de

un deporte en el que lo importante es el juego deportivo.Además, llegué a ser internacional y eso me permitióviajar, aunque entonces en España todo era muy ama-teur.

La crisis no tolera demasiadas veleidades. ¿Qué creeque puede aportar lamasonería en un contexto de des-trucción como el actual?

La masonería puede aportar muchas cosas a la moder-nidad. Más allá de la crisis, uno de los grandes proble-mas que tenemos es que el reconocimiento de los dere-chos se antoja exclusivamente nominal; es decir, apare-cen en el ordenamiento jurídico, en los textos legales,pero no se ejercen y, en algunos casos, ni siquiera exis-ten, en la práctica, los cauces para hacerlo. La masone-ría filosófica considera que el hombre debe ser cons-ciente de su dimensión social, por lo que defendemos,por ejemplo, la necesidad de pagar tributos y, especial-mente, la instrucción. Necesitamos una sociedad culta yesto es complicado. Sobre todo, en España, donde elsistema educativo falla y no se articula como debería. Yno me refiero solo a los conceptos, sino también a losvalores, que son esenciales.

¿Creen los masones en la trascendencia?

Sin duda. De hecho es el principal punto de unión en lamasonería, con independencia del credo que profesecada miembro. Todos coincidimos en la creencia en unprincipio y un ser superior, que llamamos el Gran Arqui-tecto. Para los masones lo fundamental es la trascen-dencia del alma.

«Las logias siempre apostamos por la razón frente alfanatismo religioso»

Se habla de misterio, de iniciación y de liturgia, pero,¿cuáles son los requisitos para pertenecer a la maso-nería?

La masonería exige que todos sus miembros sean hom-bres libres y crean en un ser superior, además de enprincipios como la libertad, la igualdad, el respeto y lafraternidad. A partir de ahí se aceptan a personas decualquier tipo de creencia y de ideología; la política, noobstante, es algo de lo que está prohibido hablar en lasreuniones, donde también se soslaya el tema religioso,o al menos desde el punto de vista de las religiones.

¿Es posible la armonía entre los religiones? Los áni-mos, en algunos extremos, están bastante encrespa-dos....

Sí, da la sensación de que estamos asistiendo a un pro-ceso involutivo, al menos en lo que se refiere a la transi-gencia. Por eso abundamos tanto en el principio de igual-dad y de aceptación de todo tipo de credos. Dentro delsupremo consejo hay muchos perfiles religiosos e inte-lectuales, pero siempre apostamos por la luz de la razóny del relativismo frente al fanatismo religioso.

¿En qué consistirá el encuentro del próximo noviem-bre?

El convento se articula en torno a un tema, aunque estavez incluye también tenidas con el supremo de Portugaly con los representantes del resto de países. Normal-mente hay un asunto secreto, del que se discute, y otrosabiertos al público. Se abordarán, por ejemplo, cuestio-nes como la búsqueda, la parte más espiritual, o si elEstado laico es la única vía para la paz social.

Málaga

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Los cristianos conservadores y losdefensoresdela ciencia en Estados Unidos libran una nuevabatalla, esta vez en el estado de Tennessee, entorno a un proyecto de ley que permitiría cues-tionar en las escuelas públicas la teoría de la

evolución de Darwin.

El texto fue aprobado por el Congreso de eseestado donde el ultraconservador TeaParty estáfuertemente representado, y el gobernador

republicano Bill Haslam debe promulgarlo antesdel martes 10 de abril...del 2012

El proyecto de ley se inspira en los dictados delDiscovery Institute de Seattle (estado de Washing-ton, noroeste), un grupo de reflexión de corte conser-vador cristiano que promueve la teoría delDiseño In-teligente, una variante el creacionismo. Según esateoría, algunos mecanismos biológicos sondemasiado complejos para explicarlos sola-mente por la teoría darwiniana de la evolu-ción y no pueden resultar más que de unainteligencia superior.

El proyecto de ley establece que «los profe-sores deben ser autorizados a ayudar a susestudiantes a entender, criticar y examinarde un modo objetivo las fortalezas y debilidades delas teorías científicas», incluyendo el hecho de quelas actividades humanas sean la principal causa delcalentamiento global. Si la ley es homologada,Tennessee se sumará a otros nueve estados que tie-nen normas similares que promueven el creacionismoen forma más o menos explícita. «No se habla mu-cho de creacionismo sino deDiseño Inteligente», dijoHedy Weinberg, directiva del grupo de defensa dederechos civiles UniónEstadounidense de LibertadesCiviles (ACLU), que se opone a la iniciativa.

Grupos como la Asociación de profesores de cien-cias de Tennessee y la filial local deACLU están en laavanzadilla contra la ley. Sostienen que dará cobertu-ra legal a la enseñanza de ideas seudocientíficas. ElDiscovery Institutedijo que la ley«promueveunabuenaeducación en ciencias protegiendo la libertad acadé-mica de los profesores para debatir total y objetiva-mente tópicos científicos controversiales, como laevolución».

La ofensiva por esta leymarca una nueva batalla en laguerra entre los defensores de la laicidad en las es-cuelas públicas y los cristianos conservadores, paraquienes los seres humanos son una creación divina yno descienden del mono, como sostiene la teoría de

La Biblia vs. la ciencia:nuevo round

la evolución de Darwin. (¿?)

Asimismo, esta iniciativa, denominada por los críti-cos como la «Ley del Mono», remite al mundialmentefamoso «Juicio de Scopes» de 1925, por el cual elestado de Tennessee multó al profesor de cienciasJohn Scopes por violar la ley estatal al enseñar «queel hombre desciende de un orden inferior de anima-les».

Recién en 1968 la Corte Suprema deEstadosUnidosinvocó la separación entre Iglesia y Estado y consi-deró inconstitucional la prohibición de enseñar la teo-ría de la evolución de Darwin. Finalmente en 1987, laCorte Suprema consideró que la obligación de ense-ñar el creacionismo era contraria a la Constituciónpor ser equivalente a promover una creencia religiosaen la educación pública. Según una encuesta del ins-tituto independiente Pew Research Center, solo un

cuarto de la población estadounidense adhiere total-mente a la teoría de la evolución.

El Estado de Tennessee abre la puerta al creacionismo en lasescuelas públicas

por Jean-Louis Santini

En nuestros correos arribados via gmail, (7 demarzode 2012), recibimos este artículo, que consideramoscomplementario al que publicamos en esta página,por lo que procedemos a reproducirlo.N.de la R.

Una ley que permite a los maestros de escuelas pú-blicas cuestionar el consenso científico sobre temascomo el cambio climático y la evolución humana pron-to entrará en vigor en el Estado de Tennessee, en elsur de EEUU.

El gobernador de Tennessee, el republicano BillHaslam, permitió que el proyecto de ley -aprobadopor la Cámara y el Senado de eseEstado- se convier-ta en ley sin su firma, afirmando no creer que la legis-lación «cambie los estándares científicos» que ya seenseñan en las escuelas del Estado.



«Tampoco creo que logre nada que no sea ya acepta-ble en nuestras escuelas», dijo en un comunicado.Lamedida permite a los profesores «ayudar a los es-tudiantes a comprender, analizar, criticar y revisar demanera objetiva las fortalezas y debilidades de lasteorías científicas existentes tratadas en los cursos».También dice que la legislación «no será interpretadapara promover ninguna doctrina religiosa o no religio-

sa».

En los últimosdías el goberna-dor había recibi-do una peticiónfirmadapormásde 3.000 perso-nas instándole abloquear el pro-yecto de ley.Pero lospartida-rios conserva-dores del pro-yecto de ley te-nían el apoyosuficiente comopara anular unveto con unamayoría simple.

«Una buena legislación debe aportar claridady no confusión. Mi preocupación es que esteproyecto de ley no cumpla con este objeti-vo», dijo Haslam. «Por esa razón, no voy afirmar la ley, pero permitiré que se conviertaen ley sin mi firma», agregó.

Los críticos han calificado esta iniciativacomo la �Ley del Mono�, en alusión al mun-dialmente famoso �Juicio de Scopes� de1925, por el cual el estado de Tennesseemultó al profesor de ciencias John Scopespor violar la ley estatal al enseñar «que elhombredesciendedeunorden inferior deani-males».

La Asociación de profesores de Ciencias deTennessee y la filial estatal de la Unión Esta-dounidense por las LibertadesCiviles (ACLU,por sus siglas en inglés), los mayores críti-cos de la medida, señalaron que la normadará cobertura legal a la enseñanza de ideasseudo-científicas.

«No se hablamucho de creacionismo sino de DiseñoInteligente», dijo a la AFP Hedy Weinberg, directoraejecutiva de la filial de ACLU en Tennsessee, a prin-cipios de esta semana. «Es una forma muy sutil einteligente... de cuestionar la teoría de la evolución ypermite a los docentes infundir el Diseño Inteligente yel neo-creacionismo», añadió.

Según la teoría del Diseño Inteligente, una variantedel creacionismo, algunosmecanismos biológicos son

demasiado complejos para explicarlos solamente porla teoría darwiniana de la evolución y no pueden resul-tar más que de una inteligencia superior.

El Instituto Discovery de Seattle, cuyo modelo de le-gislación inspiró el proyecto de ley de Tennessee,saludó la iniciativa, a la que consideró una «protec-ción de la libertad académica de los profesores deciencias para discutir plena y objetivamente temascientíficos controvertidos, como la evolución».

Con sede en Seattle (Estado deWashington, noroes-te), este instituto apuesta por la enseñanza de alter-nativas a la teoría de la evolución en las escuelaspúblicas y apoya la investigación sobre el Diseño In-teligente.

La ofensiva por esta leymarca una nueva batalla en laguerra entre los defensores de la laicidad en las escue

las públicas y los cristianos conservadores, para quie-nes los seres humanos son una creación divina y nodescienden del mono, como sostiene la teoría de laevo lución de Darwin. Una encuesta de Gallup en di-ciembre de 2010 reveló que cuatro de cada diez esta-dounidenses creen que Dios creó a los seres huma-nos en su forma actual, hace unos 10.000 años.

La evidencia científicamuestra que los humanos evo-lucionaron de ancestros similares al simio en un pe-ríodo de aproximadamente seis millones de años. En1968, el Tribunal Supremo de Estados Unidos invocóla separación entre Iglesia y Estado y consideró in-constitucional la prohibición de enseñar la teoría de laevolución deDarwin.

Tazas representando la evolución humana, en la casadonde vivió Charles Darwin, padre de esta teoría.

(AFP/Archivos, Carl de Souza)

�Pienso que las instituciones bancarias sonmás peligrosas para nuestras libertades, que ejércitos enteros listospara combatir. Si el pueblo americanopermite undía que los bancos privados controlen sumoneda, los bancos ytodas las instituciones que florecerán en torno a los bancos, privarán a la gente de toda posesión, primero pormedio de la inflación, enseguida por la recesión, hasta el día en que sus hijos se despertarán sin casa y sin techo,

sobre la tierra que sus padres conquistaron�. Thomas Jefferson, en 1802

Una mirada a la actualidad mundial - Los banqueros según Tomas Jefferson

Nota:6 millones de años son el marco de una continuidad evo-lutiva en �el SER humano�. La ciencia acumula �datos�formula teorías. Sin embargo, �prejuicios�, intereses,oscurantismos, impiden al Hombre conocer La

Verdad�¿Qué verdad�? Tarde o temprano lo sabre-mos� Y deberíamos prepararnos para explicasciones demayor complejidad que las cientifico/oficiales y las reli-giosas. N. de la D.


¿Qué comentaría el DonJuandeCarlosCastanedade lo que llamamos

realidad?

Esa realidad cotidiana quenuestra vista capta y haceque diferentes partes del

cerebro la codifiquen segúnconocimientos previos

adquiridos.

¿Pero qué sucede en loscasos en que no tenemosesos conocimientospre-vios? ¿Cómopodríamos

abrirnos a nuevosparadigmas?

Lametafísica, las religiones, la filosofía, la astrología,la numerología, la Cabala y otras, realizaron sus es-fuerzos para descubrirmisterios insondables que acu-cian al ser humano desde milenios.

La tendencia a crear unmundo con cosas separadasy ver nuestros egos aislados del resto o es una ilu-sión según la filosofía budista, a ésto lo llaman avidyao ignorancia, y parece haber una coincidencia impac-tante con la nueva física.

Ambos consideran al mundo como una realidad inse-parable, comportándose al mismo tiempo vivo, orgá-nico, espiritual y energético.

La teoría de la relatividad y la teoría cuántica han crea-do los principios de la nueva física y puesto demani-fiesto que esa realidad de la que hablábamos prece-dentemente, trasciende nuestra lógica clásica.

Trataremos de resumir algunos de los misterios conque se topan nuestros nuevos físicos: Los átomosestán constituidos por un núcleo pequeñísimo y porelectrones que los circundan. Entre ambos un inmen-so espacio vacío. Pero esa supuesta vacuidad con-tiene enormes cantidades de energía. Para hacernosde una idea, en un centímetro cúbico de ese espaciovacío encontramosmás energía que en toda lamate-ria del universo conocido.

Se ha descubierto que las partículas subatómicas (losconstituyentes de los átomos) no son sólidas y secomportan como ondas. Pero cuando las sometemosa cualquier observación se transforman en una partí-cula localizable probabilísticamente. O sea que sunaturaleza es dual. Debemos considerar que tanto lapalabra onda como la palabra partícula es una analo-gía para nuestra cotidianeidad. ¿Cómo puede algocomportarse como onda o partícula al mismo tiem-po?Aeste fenómeno incierto los físicos lo han deno-minado �onda/partícula�.

En los átomos, nuestros nuevos científicos, han des-cubierto que al moverse los electrones de una órbitaa otra alrededor del núcleo, no lo hacen a través del�espacio temporal� sino que lo hacen en forma instan-tánea, desaparecen de una órbita y aparecen en otra.A este fenómeno se la denominó salto cuántico.

Hasta hoy creíamos, con la física clásica, que losatributos de un objeto podían medirse con precisiónlimitada sólo por nuestra tecnología. En el nivel cuán-

tico, eso no ocurre. Si medimos la velocidad no obte-nemosmedición precisa de otras propiedades comola posición. Ocurre lo mismo viceversa. A esto se loha llamado principio de incertidumbre, y fue formula-dopor otro de los pioneros de la física cuántica:WernerHeisenberg.

Debemosnombrar a 3 eminencias:Eistein, Pedolskyy Rosen (EPR) y con esas siglas se conoce el expe-rimento que en 1935, trató de dar por el piso a otro delos misterios de la mecánica cuántica: Dos partícu-las creadas al mismo tiempo son disparadas hacialados opuestos del universo, luego se les hace algo auna de esas partículas para cambiar su estado; laotra partícula cambiará al instante para adoptar elmismo estado.

Esto contradecía al genio deEinstein quien afirmabaque nada podía viajar más rápido que la luz. La ideade que un electrón pudiese cambiar instantáneamen-te, encontrándose del otro lado del cosmos, violabasu principio.

En 1964 John Bell dijo que la afirmación EPR eracorrecta. La idea de que algo tiene localidad, es decirque existe en algún lugar, es incorrecta. Todo es nolocal. Traducido a nuestro idioma significaba que to-das las partículas están íntimamente vinculadas a uncierto nivel que se halla más allá �del espacio y deltiempo�. Es difícil de digerir�

Pensemos: esto nos está indicando que todo se tocatodo el tiempo. El entrelazamiento es uno de los as-pectos más interesantes de la física cuántica. Mástarde, en el año 1965, el físico Henry Stapp expresóque el teorema de Bell es �el descubrimiento másprofundo de la ciencia�.

Con esto último podemos ver la enorme coincidenciacon las antiguas filosofías orientales, que sin preten-der demostrar nada en un laboratorio, supieron desdeantaño lo que nuestros físicos están descubriendo enla actualidad. En la India los rishis (entiéndase ennuestro castellano, �los que ven�), recibieron revela-ciones de los Vedas (del sánscrito vid, conocer) enuna etapa no determinada de nuestra historia, siendoellos los que más se acercaron a los descubrimien-tos que se realizan con los colisionadores de partícu-las subatómicas.

Todos estamos entrelazados, y no existe aconteci-miento alguno aislado en la infinidad del Cosmos.

autoría deGabriel Moschita

Los místicos y la físicacuántica


Caimán), toda Islandia se quedó con deudas. Formán-dose una burbuja inmobiliaria hasta que esta finalmen-te estalló.

En el 2008 el país se declaró en bancarrota. Miles deviviendas fueron embargadas y decenas de miles defamilias se arruinaron. Cómo sería la cosa, que el colap-so de los bancos de Islandia está considerado la mayorcatástrofe económica sufrida nunca por un país.

Los banqueros hundieron al país y exigían que el Esta-do los salve al igual que lo han hecho los gobiernos deGrecia, España y Estados Unidos.

Lo mismo quiso hacer el gobierno de Islandia. El go-bierno ordenó que el pueblo pagara la deuda que esosbancos tenían con Inglaterra y Holanda. Había que pa-gar 3.500 millones de euros. A cada ciudadano de Islan-dia le tocaba pagar 60 mil euros.

El truco neoliberal consiste en privatizar las gananciasy socializar las pérdidas. Los banqueros invierten, arries-gan y si sale bien, la ganancia es para ellos. Si sale malse lavan las manos y que pague el Estado.

La noticia

El pueblo de Islandia noaceptó que una deuda pri-vada se hiciera pública.Salieron a las calles, so-naron cacerolas, protesta-ron y echaron abajo al go-bierno de derecha. Y exi-gieron nuevas elecciones.

El nuevo gobierno ele-gido hizo un referéndum.Le preguntó al pueblo siquería pagar la deuda delos bancos privados. 9 decada 10 islandeses dije-ron que NO. ¿Por qué te-nían que cargar con unadeuda que no era deellos? Los países de Eu-ropa dijeron horrores. Yexigían el pago de lasdeudas. Bajo amenazasde que si no pagaban sehundían.

Islandia se atrevió a decir NO. El gobierno del presi-dente Ólafur Ragnar puso los intereses públicos porencima de los intereses privados. Metió en la cárcel alos banqueros responsables del desastre, aunque algu-nos lograron huir y están con orden de captura por laInterpol.

Hoy, Islandia está tranquila y próspera. Va a triplicar sucrecimiento en este 2012. ¿Cuál es su secreto? Islandiase negó a salvar a los bancos con el dinero de los con-tribuyentes. El gobierno defendió a su pueblo y no a unpuñado de banqueros corruptos.

Esta es una revolución de la que no se habla, porqueno quieren que el buen ejemplo se contagie.

En Islandia se dio una gran noticia que ningúnmedio en Europa ni en el mundo lo quiso

mencionar.

La Historia

Islandia, a pesar del frío, era uno de los mejores paí-ses del mundo para vivir. Un estado de bienestar, educa-ción y salud aseguradas. Los pobladores de aquel paísvivían bien hasta que en 1984 Milton Friedman (Econo-mista de la escuela de Chicago) entusiasmó al gobiernoIslandés con sus recetas neoliberales alentando privati-zar todo.

Esa visita es legendaria, porque Friedman pasaba poruno de sus momentos inspirados en los que exhibíatodo su talento propagandístico y sobre todo, porque lle-gó justo a tiempo y dio el empujón intelectual que hacíafalta para los cambios �liberalizadores� de la isla.

Hay un antes y un después de Friedman en Islandia,pues los años que seguirían �fueron un torrente quepocos comprendieron�, uno de los experimentos másextremos de privatización. Bajos impuestos, desregu-laciones y en su cenit (al cruce del año 2000) la entregacompleta de la banca alos magos de burbujas,quienes iniciaron su ca-rrera conectándose conlos flujos endemoniadosy sin control de la City, enLondres, Wall Street y laEuropa Continental.

Por eso, Islandia se lle-naba a manos llenas conel dinero de Lehman andBrothers y la isla pagabatipos de interés del 15%y de ese modo, succio-naba también los aho-rros de austriacos, ale-manes y holandeses. Labanca (el KB-Bank) in-cluso, puso en órbita unaexcusa publicitaria: «losislandeses controlan me-jor el riesgo por su pasa-do vikingo», y así embar-caron de lleno a Islandia,al póquer financiero glo-bal, fingiendo bonanza yriqueza, para que lleguen préstamos a manos llenas.

Esta festín desregulado se desbocó a límites pocasveces visto: los activos crediticios de los bancos llega-ron a multiplicar por 9 el PIB islandés (si lo que produceel país es 100, lo que presta es 900), porque llegabamucho dinero fresco de otras partes.

Así, los islandeses tuvieron créditos disponibles paracasi todo (casas, autos, viajes, producción, tecnología,consumo, etcétera), una política monetaria antiinflacio-naria de poco circulante, acompañada de una políticafiscal que se basó en bajar impuestos durante 7 añosconsecutivos: la utopía liberal de Milton Friedman, ni másni menos, sostenida en un crédito artificial.

Fueron 10 años de crecimiento basados en ilusión fi-nanciera más que en realidad productiva, pero cuandolos ingleses nacionalizaron de emergencia sus bancos(2009), la llave se cerró abruptamente. Sin ese dinerovenido de fuera (Alemania, Francia, Dubai o las Islas

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Islandia, un país que dijo «no»

de la lista masónicaMaestro Masón


Comentario a la edición 145

Q.·. H.·. Ricardo:

Observo que tu editorial se halla en medio del fragorde la Palabra y palabras que conforman los ríos depensamiento de la edición anterior (N.º 145). En aque-lla ocasión, tus cuestiones tratan del creer y el saber,contenidas en la fe y el conocimiento, basculandoentre el dogma y la razón.

En concreto, en el pórtico de tu texto encontramoslas voces sobre la �creencia� y/(u oposición a) la �sa-piencia�. En el fondo, la cuestión la podríamos tras-ladar también en los ámbitos:mundo profano ymun-do iniciático.

Cuando recuerdas que todo iniciado se le presuponeun buscador y �Buscador de la Verdad�, se presumeque tiene la libertad de pensamiento y dentro de ella,dirigir su atención en la dirección o direcciones que lemotiven y, entre otras, algo que puede haber nacidodebido a múltiples o incluso a específicos motivos,cual es la necesidad y existencia de religiones y en

ellas, en general, un dios o dioses. Emergencia ymantenimiento y organizaciones basadas en colecti-vos sacerdotales y todo lo colateral, que definen,redefinen, alientan ymantienen y en algunas ocasio-nes y épocas, obligan, a creencias determinadas,convertidas en verdades de fe y todo ello necesida-des de teólogos que faciliten una construcción sóli-da, con una moral y como no, con uno o varios dog-mas.

Pero mientras que toda aquella construcción que lla-mamos propia de una Religión o de algunas religio-nes (no todas siguen los mismos parámetros), pre-sentan ofertas en unmundo casi absolutamente librey sin otros efectos, no es lo mismo que cuando losreligiosos de alguna religión están vinculados con elmismo poder del Estado (reflexión a escala de unEstado, por ejemplo) y ya no digamos si el mismoclero asume el poder de un país; en este último caso,ya nohaypresentación-exposición de contenidos, sinoobligaciones indiscutibles y sancionables para los queno las cumplen (referido a la religión de aquellos clé-rigos).

Y cuando dejan de ser cogobernantes o simplementegobernantes, sus efectos no se desvanecen al mo-mento, sino que no se produce la situación de obser-var un gráfico con una caída absoluta de su influenciay poder.

Pero si los dogmas se hallan en el ámbito de religio-nes sin poder de gobierno de un país, hay que supo-ner que el ciudadano y más aún el buscador de la�Verdad�, reflexionando en su libertad, no tiene por-qué cuestionarse sus propias creencias pero sí estu-diar su religión para disponer de argumentos que lesean mínimamente sólidos para el iniciado, y así es-tar más acomodado en aquella creencia.

Aunque el recorrido de sus estudios respecto a sureligión y dioses, puede llevar a carriles diferentes eincluso insospechados. Desde la libertad de pensa-

miento y actuación, toda contestación a la veracidadde una creencia seguramente hará a ciudadanos yespecialmente a los Iniciados, a ser más responsa-bles con su religión o la decisión diferente, si este esel caso, pero especialmente reforzará la personalidaddel Iniciado dentro del mundo iniciático y por ende ensu Logia, Obediencia, Orden y mundo masónico engeneral.

Que en tu preocupación por la �Búsqueda de la Ver-dad�, no hace falta mencionar la historia (real) de laMasonería, unaOrden, una Obediencia o unRito, yaque la misma búsqueda llevará al iniciado hacia larealidad de lomanifestado y también, en el asunto decreencias, hacia la importancia de un dios o dioses,como también hacia el área de laicismo.

El Volumen convertido en Cuaderno de Bitácora delnavegante está abierto, y para el Iniciado, suya es laresponsabilidad del texto manuscrito.

Religiones, dioses y ritos, todo debe sermotivo de estudio y hacerlo desde la se-riedadprocurandonoherir sensibilidades.

El Rito de York, la Orden Templaria y suubicación en tierras de Escocia, laAsam-blea de París de 1523*, los textos redac-

tados por los clérigos James Anderson y el doctorJohn Teófilo Desaguliers, y todos los Ritos desarro-llados posteriormente hasta el día de hoy, son me-dios que se ponen al servicio del mundo profano ycomo no, de recorridos del iniciado dentro del mundoiniciático masónico en particular.

Pero es especialmente el ya Iniciado que en libertady como buscador de la �Verdad�, quien irá siguiendosu camino como masón, estudiando aquello que lamasonería le va ofreciendo y que con su llave demar-fil cual clave de bóveda le irá permitiendo abrir, y tam-bién cerrar, las puertas correspondientes.

Y aparte de dioses y ritos, no debemos olvidar nues-tra obligación hacia el bien de laHumanidad y ennues-tra condición de apóstoles del Progreso, la dedivulgadores de la Masonería y la ritualística que tra-bajamos de forma específica.

Así como nuestra obligación no escrita de la proposi-ción de profanos a las respectivas Logias, tirando delas orejas a aquellos que solo quieren (C)argos olvi-dándose de presentar nueva savia a su Logia. En al-guna medida, seguramente que quien no apadrinaprofanos no cree mucho en su área iniciática en laque se desenvuelve.

Quiero recordar también el trazado en la edición 145:�La Masonería en Argentina� del H.·. Máximo Calde-rón.·. (G.·.M.·. de la GLSA [Argentina].·.; (N.º 145,páginas 21-23), cuyo párrafo último cita órdenes deRitos egipcios y el Gran Oriente Latinoamericano(GOLA), cuyas LL.·. se extienden en vuestro país.

Y el trazado sobre las Logias lautarinas en las últi-mas páginas de tu más extenso Número editado, fi-nalizando con la referencia a Oliverio Cromwellinstaurando la �República� en Inglaterra.ConCromwell,se crea la Cámara de los Comunes y estableció la



�Gaudí, una aproximación a laMasonería�.

Quedo a la espera de la edición ciento cuarenta yseis.

Joan Palmarola Nogué :33-66-90-95ºL.·.P.·.Busiris, N.º 33. O.·.de Barcelona

Bibliografía:Polo, Ricardo Edgardo. �ElProtector. Una aproximacióndiferente a los orígenes dela Masonería�. ed. masóni-ca.es�Gaudí, una aproximación ala Masonería�. Csed &

Akron. ISBN 978-84-92814-45-9. 164 págs. (buscador:Csed & Akron)

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Estos son hechos acaecidos en Facebook en los quese recriminaba la entrega, que me han hecho reflexionary asumir mi parte de culpa. Voy a tratar de explicarme:

El 7 de febrero de 2005, una delegación del GPDH enca-bezada por su Gran Maestro Ramón Martí, su Gran Can-ciller y un servidor, depositamos, en las manos del Abaddel convento benedictino de Montserrat Dom Josep MSoler, los rituales del RER con la intención de permitir,que las jerarquías de la Iglesia católica puedan estudiary leer con detenimiento �si era éste su deseo� nuestrosrituales y textos que utilizamos habitualmente, pudiendocon ello disipar todos los prejuicios existentes que lle-van a que sólo la Iglesia católica sea la única que siguedesaconsejando a sus feligreses la pertenencia a laMasonería, en el bien entendido que tendrán que hacercon ello distinción entre las distintas masonerías exis-tentes, de corte andersoniano unas y otras abiertamenteliberales e incluso anticlericales, y la Masonería cristia-na y Caballeresca del Régimen Escocés Rectificado.

Este hecho se encontraba enmarcado en una operaciónmás amplia de contactos con la Jerarquía Católica y conel propio Abad de Montserrat, al igual que con otros aba-des de diversas ordenes. La intención no era otra �ennuestra inocencia� que intentar hacerle ver a la Iglesiaque la Masonería no es su enemiga, y que las ordenescristianas masónicas podíamos ser incluso unos bue-nos aliados para acercar el cristianismo a la sociedadactual.

La elección del Monasterio de Montserrat fue hecha aconsciencia, tras asegurarnos que ese era el lugar endonde los rituales estarían más seguros y menos ex-puestos a miradas indiscretas.

Yo no puedo asumir culpa en este acto, ya que la res-ponsabilidad recaía toda en el Serenísimo Gran Maes-tro, a quienes estos hechos le causaron más de un pro-blema tanto dentro como fuera de la Orden, pero debodecir que siempre creí en el proyecto y en cierto modo,

Con relación al curioso episodio de la entrega de los rituales del RER alMonasterio deMontserrat

me siento como impulsor de este movimiento.

¿Lo volvería a hacer?

En las circunstancias actuales y tras haber tirado mi úl-timo cartucho con la iglesia (podéis leer mis últimas des-venturas en este sentido en este mismo blog...), no lovolvería a hacer, pues me ha quedado claro que la Igle-sia Católica, no solo no es sensible al planteamientoque le hicimos, sino que prefiere azuzar a sus masascontra la Masonería, �no pongo en duda las buenas in-tenciones de los Abades y Obispos que nos recibieron yalentaron, sino de sus superiores en Roma� supongoque por aquello de que es mejor fabricar enemigos ex-ternos antes que reconocer los propios errores.

De todas formas, mi corazón me pide que extienda unadisculpa: Lo siento, mis intenciones eran buenas, perome equivoqué. Me equivoqué en dos aspectos: primero,el creer que la Iglesia podía tener interés en lo que lesproponíamos y segundo apartarnos de los demás ma-sones, los cuales nos han demostrado, con creces, quea pesar de haberles dejado de lado, siempre han tenidolos brazos abiertos hacia nosotros, y por otro lado porponer en duda su autenticidad iniciática.

Publicado por Eques ab Iustus Cogitatione en 11:21 PapariumSomniferum09:48

Querido H :. En primer lugar no creo que sea un error,no lo es desde el momento en que la acción se asientaen la bondad y la buena intención, en segundo lugar notienes porque dar explicaciones a nadie, la dudas y re-proches externos sobre aquello que se desconoce solodemuestran una cosa, y en tercer lugar, mucho menospedir disculpas. Tu, como yo podemos tener muchosdefectos, pero carencias de buena fe no está entre ellos.

Un abrazo

Nota: No hemos logrado establecer quién es el H:. quefirma esta nota, cuyo original se enncuentra en el blogde «Masoneria Cristiana», cuyo URLmostramos a conti-


Este artículo posee un antecedente complementario enla página 24 de esta ediciòn.

separación Estado-Iglesia. Últimamente los recor-datorios al Reino Unido, no faltan.

Y permíteme una abertura al mundo profano coetá-neo, con las noticias de que Latinoamérica se estáemancipando... y el presidente deEcuador ha demos-trado entereza e inteligencia en el asunto de últimahora.

Y por otra parte, la muerte del arzobispo Carlo MariaMartini, progresista y estimado por los fielesdiocesanos e influyente en el ámbito de la Iglesia ca-tólica, quien en una entrevista póstuma aparecido ael �Corriere della Sera�, dejará para la reflexión de que«...la Iglesia se encuentra a dos siglos detrás de sutiempo...»

Y no dejo de informarte de la conferencia que hice enla ciudad de Astorga, con motivo de la presentaciónde mi primer libro sobre el arquitecto riudomense:


nuación, al igual que su logo. Con posterioridad expli-caré las razones que motivan explicitar esta nota que desea-mos, naturamente, que los QQ:.HH:. comprendan y se ilustrenen ella. N. de la D.

Sólo recordar la abrupta marcha de este rito de laregular Gran Logia de España, haciendo seguidismoa su vez del camino tomado por el Priorato de lasGalias en Francia, que también había abandonado laregular (hasta hace poco) Gran Logia Nacional Fran-cesa. Hasta ahí digamos que lógico el paso ya que laregularidad sólo reconoce tres grados simbólicos yconsideran los grados superiores al tercero o filosófi-cos como una ampliación de éste y el RER consideratodos los grados, simbólicos y filosóficos, como unaunidad indisoluble sin ceder su autoridad sobre to-dos, lo cual chirría en la llamada regularidad, muycelosa del simbolismo, que lo considera suyo.

Luego, lanzándose al vacío, visto lo visto después,concediendo Cartas Patentes del Rito Esco-césRectificado en países americanos de lengua espa-ñola para ampliar su «influencia» y quitándosela a lostresmeses, como en el caso argentino del TriánguloRectificado Caballeros de Santiago, de los Vallesde La Plata (Argentina), sin dar mayores explicacio-nes... Cosas del hermanoMartín.

Sobre la entrega de los rituales masónicos (aunquelo quieran educolorar con el adjetivo de cristianos)fue almenos, desdesu inicio, ungrandísimodesa-tino�

Un TAF.Hermes Tr. : .Sabado, 18 de agosto de 2012Maestro MasonLista masó[email protected]

Nota de la Dirección

«En este caso que nos ocupa no sé si ha sido laignorancia sobre el tema o la contrastada estupidez yel desmedido deseo de protagonismo del principal ac-tor de esta historia, el inamovible y vitalicio GranMaestre del Gran Priorato de Hispania (Rito EscocésRectificado), el hermano RamónMartí, o quizás am-bas razones a la vez, que los han llevado a la«perdición» (al menos de tiempo... en cosa de almasno nos metemos).

Fotografía publicada en elBlog «Masonería Cristia-na», sin datos de lospresentes, frente a laAbadia de Montserrat

No nos agrada ventilar este tema en nuestras páginas, sino fuese por el hecho de haberse expuesto en Facebooky en las listas masónicas en laWeb, cosa que nos preocu-pa, mas allá del hecho en si, porque seguramente el mun-do profano no entenderá esta cuestión.

De la mismamanera, nuestros QQ:.HH:. deberían adver-tir que están muy equivocados quienes insisten en procu-rar entendimiento con el catolicismo y al mismo tiempoautocalificar de �masonería cristiana�, al sector de laOrden que así lo entiende�

LaMasonería no es ni cristiana, ni musulmana, ni Taoista,ni Budista, ni un �sincretismo� religioso� es simple-mente �masonería�: un instrumento que el Hombre hacreado para liberarse de las ataduras de la ignorancia,,el fanatismo y la superstición.

Todas las «leyendas» que nutren el «historial» anecdó-tico de nuestra Orden no son sino eso, meras leyendas.Los interregnos en que el «poder» circunstancial tomóalgunas riendas de la Institución, no da «entidad» comopara «calificarla», como es el caso de denominarla «cris-tiana»...

En el seno francmasónico hubo, hay y habrá cristia-nos... católicos, budistas, musulmanes, mormones y unsinnúmero de «creyentes», -generalmente en colisión conel «racionalismo»- que debe imperar entre nosotros, perose trata de las naturales «desviaciones» que suelen exis-tir en todo ámbito en el que moran los «iniciados».

El análisis desapacionado del suceso que consignamos,muestra cláramente lo pérfido de la jerarquía católica,tan inclinada a creerse dueña del «cristianismo» origi-nal y al olvido de sus ha-zañas «constantinistas», origi-narias del pontificado Romano y sus estructurasfráncamente ladinas...

No nos resulta extraño el suceso narrado, toda vez que lareacción observada la entendemos de notable «tibieza»,de la misma manera que es un deber que consideremoscomo al menos «ingenua», la actitud de querer conci-liarse con el «catolicismo», haciendo entrega a susmonjesdel contenido de nuestros Rituales...

Tal «obsecuencia» constituye un grito de «alerta» paracon los QQ:.HH:. teístas y deístas, que no han aprendidoa dejar en las puertas del Templo, todo el bagaje «profa-no» con el que arriban a nuestra Institución para ser«iniciados»... Estas cosas evidencian la precariedad conla que se asumen en la «Cámara de reflexión»... N. de laD.

No entendemos cómo es explicable exponer un crucifijo por so-bre el «Compás y la Escuadra», «símbolo» de la «masone-ría»...cLos QQ:.HH:. deberían pensar dos veces antes de acometerciertos dislates...

FUENTE:http://www.masoneriacristiana.net/2012/08/en-relacion-al-desventurado-episodio-de.html

Uno de los comentarios que motivanel tema

En esta Lista mencionamos la noticia del aconteci-miento, pero sin añadir comentario alguno, el cualhacemos ahora, cuando uno de sus actores recono-ce el error, y hasta su arrepentimiento. Esto pasacuando se mezclan «churras» con «merinas» (dosdiferentes clases de ovejas...



Los extraños Ritos de Sangre

por T. Schmidt Teddy

Enviado porMaria del Carmen Pagola Mollina : .

Qa:.Ha:. deMéxico

Losmasones piden en unmomento determinado dela Iniciación, se derrame la sangre del Aspirante aMasón, pero a una voz del Presidente de la Logiase ordena detener el acto, y se nos explica que conla intención le basta a la institución masónica, y asíla Prueba de Sangre es

dispensada.

Existe unparalelo sorprenden-te en cuanto al rito de sangre,almismo tiempoque totalmen-te inexplicable desde el punto de vista de la lógicamoderna. Se pide sellar el pacto de los votos del ini-ciado masón con su misma sangre, algo que se usoen otras culturas antiquísimas durante sus inicia-ciones. �La Prueba de Sangre�, la Sangre del Pacto.

Más que de un paralelo podríamos hablar de una ab-soluta identidad de hechos.Yantes de proseguir, quie-ro confesarle a usted que lo que le voy a decir es algotan real, tan impactante y tan increíble, que en unprimer momento, engendrará en la mente del que loconoce por primera vez, un rechazo absoluto, y unaduda acerca de la cordura de quien se atreve a expo-ner semejante cosa.

El Pacto de Sangre es común hasta en las Escritu-ras Bíblicas, ¿no fue el Mismo Cristo el que sello conun pacto con su propia sangre, el Pacto de la NuevaAlianza que liberaría al Ser Humano de sus Peca-dos?. Lo que los invisibles seres superiores o dioseshan pedido siempre, desde la más antigüedad y con-tinúan pidiendo hoy, es ni más ni menos que sangre;sangre tanto de animales como de seres humanos.¿Por qué? De ella extraen una potente energía esoes más que claro. ¿Extraen ellos de la sangre algúnproducto que les sirva para algo? Si, eso es obvio.

La sangre es común denominador entre los dioses dela antigüedad,� incluido claro el Dios de la Bíblia- Elhecho está ahí, atestiguado no sólo por todos los li-bros de los historiadores antiguos, sino por «el libro»por excelencia,�la Biblia� en donde vemos al mis-mo Único Dios, Yahvé, página tras página, explicarlea Moisés qué era lo que quería que se hiciese con lasangre y con las vísceras de los animales sacrifica-dos.

Nos imaginamos el pasmo de Moisés cuando trashaberle preguntado a Yahvé cómo quería ser adora-do, oyó que éste le contestó dándole una serie depormenores y de órdenesminuciosas de cómo debíadegollar a los diferentes animales, qué es lo que de-bería hacer con las diferentes vísceras, y sobre todocómo tenía quemanipular la sangre.

Moisés, que seguramente conocía muy bien cómoeran los sacrificios que los egipcios y los pueblosmesopotámicos hacían constantemente a sus res-pectivos dioses, debió quedarse pasmado, viendo quesu «Único Dios» le pedía exactamente lo mismo quelos otros «falsos» dioses pedían.

Y sólo por el hecho de que exigiese que le entrega-sen «cosas» (en vez de preferir el diálogo directo yunos ritos de una simbología espiritual y lógica) sinoporque esas «cosas» que exigía, eran exactamentelasmismas que los otros dioses pedían y con el agra-vante de que eran unas cosas raras y en nada rela-cionadas con la adoración o con el perdón de los pe-cados.

Porque si lo miramos con una mente sin prejuicios,¿qué tienequever lamuertedeuncabrito ydiseccionarde sus vísceras de tal o cual modo, o el derramar susangre en determinados lugares, con la demostracióndel amor a Dios y de la obediencia a sus mandatos?¿Qué tiene que ver degollar una vaca, con el sincero

arrepentimiento y con el reconocimiento de los pro-pios defectos?

Y si seguimos usando la LógicaModerna, tendremosderecho a pensar que es completamente natural elquemarmadera para producir calor, pero es totalmen-te antinatural e inútil el quemar la carne. La carnecuando se quema por completo (como se hacía enlos holocaustos del Antiguo Testamento), impregnael ambiente de grasa y produce un penetrante olornada agradable.

Las palabras deCristo ante el posible derramamientode su propia Sangre pide a su Padre Dios «si no pue-de pasar este cáliz sin que yo lo beba, pero hágasetu voluntad», pero la voluntad expresa deDios es quela Sangre de Cristo, su Hijo, sea derramada sobre laTierra, así se deja bien claro cuál es el criterio por elque llama una cosa posible o imposible. No es otroque éste: el sangriento decreto cierto e inmutable desu Padre con respecto a sumuerte. ¿Si hubiera pen-sado Cristo que necesariamente estaba destinado amorir, bien por el curso de los astros o por lo quellaman la fuerza del «destino», hubiera sido del todoinútil que añadiera: «pero hágase tu voluntad». ¿Aca-so habría dejado la decisión en manos del Padre sihubiera estado convencido de que dependía de algúnotro además del Padre, o que el Padre había de to-mar una decisión necesariamente determinada, comoquien quiere y no quiere?

Nos preguntamos: ¿Dios con un gesto de Mano nopodría cambiar el Orden de las cosas, con su solodecreto bien no podría ahorrar el derramamiento desangre?. LaMasonería en este caso, simbólicamen-te dispensa la prueba de sangre; es más, le pareceno oportuno realizarla. Y nos dice la Masonería al ini-ciarnos, estamos satisfechos de vuestra decisión dedar su sangre, pero nos advierte que, aunque ella hasuprimido la prueba de sangre, nos pide como obliga-ción de profundizar en su profundo significado, tantopor la doctrina filosófica que contiene, cuando por-que, siendo de uso riguroso, en razón la Masoneríacomo Sociedad Secreta (discreta), tiene que conser-var la esencia de la doctrina oculta de la Sangre en suIniciación, aunque esta haya sido suprimida y de con-servar sus simbolismo demanera correcta.

Para que Usted, con un criterio masónicamente des-apasionado pueda comprender por sí mismo lo que le


estamos diciendo, y de paso, para recordarle textosque leyó en sus años juveniles sin caer muy bien enla cuenta de lo que leía (o quemuy probablemente noha leído en su vida), copiaremos aquí varios pasajesdel Pentateuco en los queYahvé alecciona aMoisésacerca de cómo debe ser adorado: «Quien ofrezcaun sacrificio pacífico, si lo ofreciera de ganado; ma-yor, macho o hembra sin defecto, lo ofrecerá aYahvé.Pondrá la mano sobre la cabeza de la víctima y ladegollará a la entrada de el tabernáculo; y los sacer-dotes, hijos de Arón, derramarán la sangre en tornodel altar.

De este sacrificio se ofrecerá a Yahvé en combustiónel sebo y cuanto envuelve las entrañas y cuanto haysobre ellas, los dos riñones y los lomos y el que hayen el hígado sobre los riñones...» (Levítico. 3, 1.). Yasí sigue explicando detalladamente a lo largo de loscapítulos siguientes, qué es lo que los sacerdotestienen que hacer con las vísceras en caso de que, envez de ser vacas, toros o novillos, fuesen cabras, cor-deros o aves; y de acuerdo a los diversos pecadospor los que se ofrecen los sacrificios: «Si es sacerdo-te ungido el que peca, haciendo así culpable al pue-blo, ofrecerá a Yahvé por su pecado un novillo sindefecto en sacrificio expiatorio. Llevará el novillo a laentradadel Tabernáculo y despuésdeponerle lamanosobre la cabeza, lo degollará ante Yahvé.

El sacerdote ungido tomará la sangre del novillo y lallevará ante el Tabernáculo y mojando un dedo en lasangre hará siete aspersiones ante Yahvé vuelto ha-cia el velo del santuario; untará con ella los cuernosdel altar del timiama y derramará todo el resto de lasangre en torno del altar de los holocaustos... Cogeráluego el sebo del novillo sacrificado por el pecado y elsebo que cubre las entrañas y cuanto hay sobre ellas,los dos riñones con el sebo que los cubre y el quehay entre ellos, y los lomos y la redecilla del hígadosobre los riñones... La piel del novillo, sus carnes, lacabeza, las piernas, las entrañas y los excrementoslo llevará todo fuera del campamento... y lo quemarásobre leña...» (Levítico . 4, 1 y sig.).

En el libro del Levítico, continuabaYahvé instruyendodetalladamente aMoisés; he aquí cómo la Biblia des-cribe los primeros sacrificios ofrecidos por Ai y sushijos después de haber terminado de recibir todas lasinstrucciones: ...Trajeron ante el Tabernáculo todo loque había mandado Moisés y toda la asamblea seacercó poniéndose ante Yahvé.... moisés dijo: «Estoes lo que ha mandado Yahvé; hacedlo y se mostrarála Gloria de Yahvé, en la Biblia se llama la «Gloria deYahvé» a la famosa nube en que Yahvé se manifes-taba y desde la que les hablaba. Arón se acercó alaltar y degolló el novillo... sus hijos; presentaron lasangre ymojando él su dedo, untó con ella las esqui-nas del altar y la derramó al pie del mismo.

Quemó en el altar la grasa, los riñones y la redecilladel hígado de la víctima por pecado, como Yahvé selo habíamandado aMoisés. Pero la carne y la piel lasquemó fuera del campamento. Degolló el holocaustoy sus hijos le presentaron la sangre, que él derramóen torno al altar. Le presentaron entonces el holo-causto descuartizado, junto con la cabeza y él losquemó en el altar. Lavó las entrañas y las patas y lasquemó encima de dicho holocausto. Luego presentóla ofrenda del pueblo, degollándolo según el rito...Degolló el toro y el carnero de sacrificio pacífico porel pueblo. Los hijos de Arón le presentaron la sangreque él derramó en torno al altar; y el sebo del toro ydel carnero, el rabo, el sebo que recubre las entra-

ñas, los riñones y la redecilla del hígado; las partesgrasas las puso sobre los pechos. Arón quemó lossebos ante el altar; después ofreció, balanceándo-los, los pechos ante Yahvé, y la pierna derecha, ba-lanceando también al ofrecerla, tal como había man-dadoMoisés... Moisés y Arón entraron en el taberná-culo de la reunión y cuando salieron, bendijeron alpueblo y la «Gloria de Yahvé» se apareció a todo elpueblo, y un fuegomandado por Yahvé consumió enel altar el holocausto y las grasas». Pero lo grave esque Baal, Moloc, Dagón, etc., les pedían exactamen-te lo mismo a los pueblos mesopotámicos; y JúpiterZeus les pedía los mismos sacrificios a griegos y ro-manos; y si saltamos a América nos encontramoscon queHuitzilopochtli les pedía lo mismo a los azte-cas y con el agravante de que éste les exigía que lasangre fuese humana en ocasiones.

La mayoría de las tribus negras en las que no ha pe-netrado el cristianismo o el islam, siguen todavía hoydía ofreciendo sacrificios de sangre a sus dioses; losozugus del centro de África, en el día de la gran so-lemnidad se tumban en el suelo, mientras el supre-mo brujo sacerdote los rocía abundantemente con lasangre de los animales sacrificados... ¿Qué hace el«Dios Único» exigiendo lo mismo que los demás dio-ses? ¿Y por qué tiene que ser precisamente sangre yvísceras, algo tan difícil de conseguir para los pue-blos pobres, tan fácilmente corruptible y hasta malo-liente a las pocas horas, tan falto de relación con elamor y la obediencia que es lo que fundamentalmen-te se quiere simbolizar en los ritos? Indudablementeuno tiene derecho a sospechar que algo extraño hayen torno a la sangre cuando tan universalmente lavemos relacionada con el fenómeno religioso.

El cristianismo, a pesar de haberse liberado de estelastre de los sacrificios cruentos de animales y a pe-sar de mostrarse mucho más racional en sus ritos,sin embargo en cuanto uno profundiza poco en ellos,se encuentra de nuevo con la sangre, aunque en estecaso sublimada: «la sangre del cordero», y el «vinoconvertido sangre del Hijo de Dios», son dos símbo-los fundamentales en toda la ritualística cristiana.

Y si profundizamosmás todavía, veremos que estossímbolos no son tan símbolos, ya que la sangre deCristo en la cruz fue una sangre real y no simbólica;¡sangre que le fue exigida nada menos que por suPadre!

Pero no tendremos que admirarnos mucho ante unhecho tan monstruoso, cuando nos enteramos queese padre, según nos dice la teología, no era otro queYahvé. La cuidadosa y selectiva manipulación de lasvísceras que veíamos en los textos citados anterior-mente, es algo que también tiene que hacernos re-flexionar mucho, pues tiene grandes paralelos conotros hechos igualmente inexplicables de los que nopodemos tener duda alguna ya que están sucediendoestos mismos días delante de nuestros ojos.

Hablaremos más tarde de esto. No precisamente deque la sangre tuviese mucha importancia en las reli-giones antiguas, incluida la judeo cristiana, sino deque eso pueda ser presentado como una prueba deque a los dioses todavía les sigue interesando el ob-tener sangre humana o de animales en nuestros días.

*****


«El día de hoy, sábado18 de agosto del año2012, reunidos que es-tamos los hermanosmasones de los diver-sos ritos y potencias,de índole nacional e in-ternacional, conclui-mos el Primer Congreso Masónico, con las siguientesDeclaratorias y Acuerdos:

I.- Unidadmasónica en el pleno respeto a la soberaníay autonomía de cada potencia.

� Luchar tenazmente por lograr la UNIDAD.

� Crear un organismo masónico que propicie la Unidad.

� Conocer el Acta Constitutiva y Estatutos del ColegioNacional de Ritos, para analizarlo y emitir votos en pro oen contra.

� El V.H. Antonio Rangel Faz, subirá a Internet dichosdocumentos.

� Se creó la Red face �unidad masónica2012�, para dara conocer los puntos de vista de cada participante, conrespecto a los puntos anteriores y mantener una buenacomunicación encaminada a lo-grar laUnidadmasónica que tan-to anhelamos.

� El compromiso individual quecada participante hizo, fue el dedar a conocer estos puntos, a losintegrantes de sus respectivaslogias y hacerlos extensivos aotras más, de tal suerte que si eneste congreso se enteran 500hermanos a futuro sean 1.000 yse vaya extendiendo más y másla comunicación, con nuestra de-cidida participación.

� Que se elabore un padrón detodos los hermanos masones,por logias, por Grandes Logias,Por Confederaciones, en generalpor Grandes Potencias.

� Seguir realizando este congre-so sistemáticamente por cadaaño, con el propósito de que losacuerdos tomados, no se pierdany por el contrario permanezca y se vayan enriqueciendocon la participación de todos.

� Crear espacios de reflexión y análisis para fomentar laUnidad Masónica, pudiendo ser de carácter local, muni-cipal, inter-logial, inter-potencial, etc.

II. La Fraternidad Masonica, Prinicipio de La Reconci-liación Entre Iguales.

� Todos los Grande Orientes de México deberán de to-mar en cuenta la decisión de los hermanos y hermanasde consolidar, crear e impulsar las logias mixtas.

� Todas las logias mixtas, en funciones, deberán aseso-rar, apoyar e impulsar las de nueva creación.

� Todas las Logias masónicas, además de reconocer,aceptar y admitir como tales a las logias mixtas deberánde respetar toda la documentación masónica que rige alos masones.

� A partir de los trabajos de este congreso, El acuerdo porunanimidad de todos los participantes masones, es elcompromiso total de respeto, fraternidad y apoyo a to-das las logias mixtas, así como continuar con todos lostrabajos para que cumplamos con el precepto tendiente

Declaración Masónica�Cañón Del Sumidero�

a la perfección.

� La mecánica y diná-mica de trabajo parapoder cumplir con to-dos los acuerdos ema-nados de este congre-so serán las directrices

fundamentales de todos los Grandes Orientes.

� La evolución a la que todos los iniciados en este con-greso nos comprometemos con el valor de un juramen-to o promesa, ratificamos nuestro compromiso de man-tener unida a la masonería universal por el bien y elprogreso de la humanidad.

� Como fieles respetuosos de nuestra Constitución Po-lítica de los Estados Unidos Mexicanos, promoveremossiempre la libertad, igualdad y fraternidad en nuestrosderechos y obligaciones.

iii.- Restaurar la presencia de masones ante las insti-tuciones públicas.

� Que las muy respetables grandes logias unidas a susrespetables logias simbólicas retomen desde luego, losprogramas de preparación masónica y de trabajo paraque con dignidad masónica hagamos todos en el menor

tiempo posible lo que hemos de-jado de hacer, no solo en bien denosotros sino de la humanidaden general.

� Al particular consideramos, quees necesario y muy importanterecordar y ratificar volver a reto-mar los programas señaladoscon anterioridad, con los que selogre máxima preparación masó-nica en general a los hermanos,para que las respetables logiassimbólicas estén en posibilidadde formar buenos, ilustrados y ca-paces masónes; para que nosolo se distingan dentro de nues-tra institución, sino con mayortrascendencia e identificación, enel mundo profano y con esa cons-tante actividad el buen masón ynuestra institución indiscutible-mente volverá a tener presenciano solo en las instituciones pú-blicas señaladas sino en el mun-do profano en general.

� Por otra parte, se acuerda que para los futuros proyec-tos de las diferentes técnicas en beneficio de la humani-dad, las Muy Respetables Grandes Logias, se debenavocar desde luego a implementar disposiciones paraque sus Resp.: logias simbólicas formulen sin demora,el inventario para que se de a conocer las actividades yubicación en el mundo profano de todos y cada uno delos HH:. que conforman las logias en sus jurisdicción ycon esos datos y sus iniciativas las muy Resp:. GrandesLogias podrán realizar los programas de trabajo en biende la humanidad a través de sus Resp:. Log:. Simb:.,quienes con seguridad proyectarán sus actividades detrabajo que puedan realizar. independientemente de loanterior, también se acuerda, que las Muy Resp:. Gran-des Log:. deben unir acciones positivas con sus Resp:.Log:. Simb:. para que cumpliendo con la ley masónica ylos reglamentos de impartición de justicia, se eliminena los hermanos masones de su jurisdicción que come-tan faltas graves dentro de la Orden o el mundo profanopara evitar que esos actos empañen de manera sensi-ble la imagen de la masonería y que es causa y motivode mala identificación.

� Por último, también se acuerda que las Muy Resp:.



mos la certeza de que apenas se ponga en marcha la de-cisión de realizar los cambios necesarios para «refor-mular» el quehacer Institucional y retornar al «espiritu»fundacional de laOrden, seguramente comenzarán a cam-biar las cosas... No exageramos ni pretendemos ideolo-gizar un emprendimiento que no tiene el carácter de «ni-hilismo» (doctrina que niega la existencia de una realidad sus-tancial correspondiente a las intuiciones sensibles) sino un in-tento de remozar lo que 294 años de influencia británicale ha ocasionado a la «francmasonería», sumado a lanotable ausencia de verdaderos «conocimientos» histó-ricos, que delata la falta del compromiso humanista quenos carcome...

Quienes advertimos las falencias que dividen hoy a esta«institución» principista y fundamentalmente progresis-ta, somos considerados «disidentes», «protestatarios» yhasta se nos endilga el anatema de «ateos», no obstante,sufridos por la falta de reconocimiento, «operaciones»de desprestigio, boicot a nuestros «trabajos», insistimosen querer rescatar el espíritu liberador de nuestros ances-tros «picapedreros» y «albañiles» originarios, que die-ron aliento al espíritu revolucionario de la «francma-sonería»... Hoy nos vemos inmersos en los desvaríos demisticistas, secretistas, mistericistas, cenáculos deretardatarios que se sumergen en la inacción, bajo elpalio del «contemplarismo» que incita al iniciado a un«individualismo» acorde al «modelo» socio-político-económico que impera en el planeta.

La francmasonería nació durante el imperio del sistemafeudal, en tiempos en que las injusticias, la ignorancia,el sometimiento hacia el Hombre, eran La Ley... y la su-perstición, el arma más poderosa de las clerecías y losdéspotas para someter al Hombre... El hombre vasallo,ajeno a derechos y aspiraciones, sometido al arbitrio delos «nobles» y bajo las tinieblas de la ignorancia. Fuenecesario el accionar de los «francmasones» para pro-ducir los cambios necesarios y lograr la Libertad, la Igual-dad y la Fraternidad, principios fundamentales del «pro-greso» y la liberación de las cadenas que ataban, misera-bilizándolo, al Hombre vasallo para que surgiese el «ciu-dadano» y se instaurase La República.

Advertimos hoy, no sin asombro, cómo incluso dentro denuestras filas, surgen trabajos en los que se cuestiona laparticipación masónica en la Revolución Francesa, senos dice que debemos ser contemplativos, o que obedien-tes a ciertas «jerarquías», inventadas para someternos.¡ Precisamente a los «librepensadores» que debemos ser,enemistándonos con el racionalismo, ya que los teolo-gistas acechan entre columnas para evitar el «pensa-miento»...!

Este Primer Congreso seguramente es un paso hacia laimperiosa necesidad de «participación directa» de losMM:., como ocurriera en 1523 en la Asamblea de Paris,durante la que «todos» los Maestros Masones franceses,integrantes de las Academias fundadas por Leonardo DaVinci, establecieron la Constitución que diese origen alos principios liberadores de la francmasonería... Desdeesos remotos tiempos se fue gestando la revolución, im-periosa y necesaria, para establecer «la ciudadanía» enel mundo occidental... Pero al mismo tiempo se fue resis-tiendo al «poder», abierta o solapadamente, para impe-dir la Libertad del Hombre, conculcar sus inalienablesDerechos y trabajar, durante cinco siglos, para estable-cer y consolidar este actual «neoliberalismo», que yacon acecho antidemocrático, se establece a traves de losmanejos espurios del «modelo financiero e improductivointernacional», que está destruyendo Europa, luego delfracaso ocurrido en Latinaomérica... N. de la D.

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Grandes Logias y sus Respetables Log:. Simb:. con losmedios a su alcance deben adquirir información de laspartidas económicas que el Congreso de la unión des-tine en el presupuesto de la Federación cada año, enbeneficio de los sectores más necesitados, con el obje-to de descubrir mal distribución o negativa de auxiliopara que intervengan con sus iniciativas y medios ade-cuados ante quien corresponda para corregir lo necesa-rio; hecho que consideramos importante para identificara nuestra institución y ganar prestigio y simpatía.

Iv.- La Gran Cadena de Unión como defensa de losprincipio del Estado Laico.

� Convocar al Segundo Congreso por la refundación dela masonería nacional, con la finalidad de crear un solofrente y establecer una organización, en la que se dise-ñen las estrategias y programas para atender los retosmasónicos, y sociales, que hoy enfrenta la Nación y di-señar el proyecto de Nación que requiere el pueblo.

� Que se forme una comisión promotora del SegundoCongreso Nacional. Con la participación de los repre-sentantes de los Grandes Orientes, que participaron,para que se haga la invitación personal a los grandesmaestros y maestras, de todos los ritos y obediencias,para así garantizar la mayor asistencia.

� Que en la proclama del CCongreso se exprese el totalrechazo a las modificaciones de los artículos 24 y 130de la CConstitución por ser lesivas al estado laico.

� Pensamos aprovechar la fuerza que las redes socialeshan adquirido, para crear una Red Nacional Masónica,en donde todos los hermanos nos enteremos de lo quelas logias de los distintos estados plantean y necesitan,brindando apoyo constante, unificando así la gran cade-na, con eslabones más fuertes en defensa de nuestrospropios valores y mantenernos juntos como hoy y siem-pre, para luchar y sublimar nuestra grandeza, realizandosiempre creaciones mentales y levantando de maneraunísono nuestras voces.

V.- las instituciones públicas, herencia de los herma-nos mayores.

� Gracias a este Primer Congreso Masónico, crear unConsejo de todas las Grandes Potencias de México, conel fin de fortalecer y unificar a la masonería y dar segui-miento a los acuerdos de este Congreso.

� Como segundo punto, se acordó que es necesarioreconocernos como tales, independientemente de laConfederación o Rito al que pertenezcamos.

� Una vez que nos hayamos unido, podremos exigir nues-tros derechos como ciudadanos y la defensa de nues-tras instituciones. La Unión es Fuerza.

� Es importante conservar los logros, que a la fecha, setienen en las instituciones y no retroceder ni un milíme-tro, para permitir que se sigan socavando los derechos,garantías y libertades constitucionales del pueblo deMéxico.

Estas son las conclusiones de las cinco mesas de tra-bajo que se instalaron en este Primer Congreso MasónicoNacional e Internacional, que buscan retomar nuestrosprincipios de libertad, igualdad y fraternidad para el me-joramiento del ser humano y su entorno social».

Nuestro Comentario: No podemos menos que sentir-nos complacidos por la realización de este interesanteCongreso que se llevó a cabo en México, porque nosparece el comienzo de un saludable intento de modifcarlas cosas... En nuestra mente inquisitiva tenemos presen-te la historia revolucionaria del Ser mexicano, ese poderde reacción ante lo injusto y lo desmedido... Por eso tene-

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Guerras sin guerreros

44continúa en la página 45

«Todas las semanas, Barack Obama apruebamisiones encubiertas de los drones: aviones notripulados que atacan en todo el mundo. El rol de la

CIA y el poder imperial».

por Dante Caputo12/08/12

«Todos los animales ejercen la violencia. La guerra lahacen únicamente los humanos. Es una actividad querequiere organización, planificación, inteligencia y me-dios que, a su vez, son producto del conocimiento y latécnica. Sólo los humanos somos capaces de aplicartanto talento a la mayor y más vasta de las locuras.

Hasta hace poco, todos los que participaban en los com-bates podían morir. La guerra requería valor, exigía re-solver de algún modo la probabilidad de la propia muer-te. Esto daba, ocasionalmente, a este dramático aconte-cimiento, un tono de hazaña, de coraje y hasta de gloria.Alejandro marchando sin cesaral Este, con sus tropas conquis-tadoras; el general Bonaparteen Italia, portando la bandera ycargando, desarmado, a la ca-beza de sus soldados contra losaustríacos en Arcole.

Aquellos jefes, comandantes, tenían capacidades y va-lor. Encabezaban legiones para matar y la muerte no erapara ellos lejana ni abstrac-ta. Para matar había que es-tar dispuesto a morir. Así,aquel rasgo de las guerrasintroducía alguna racionali-dad en esa inmensa insen-satez a la que habíamos lle-gado en la búsqueda delpoder.

El general, terminada la lu-cha, recorría los campos, ca-minaba entre sus muertosy heridos, entre los hombrescasi destruidos que habíanlogrado sobrevivir, y olía lamuerte.

Lector: esa historia de lasguerras, que atravesó todoslos tiempos, está por con-cluir.

Una vez cada semana, elpresidente Barack Obamase reúne con una veintenade altos funcionarios de se-guridad en la Casa Blanca.Decide, personalmente, aquiénes hay que matar en los próximos días a partir deuna lista conformada por sus asesores, sobre indivi-duos alrededor del mundo sindicados como una ame-naza para la seguridad nacional. El Consejo analiza lasfotos de los candidatos, su historial y las sospechasque pesan sobre ellos. Cada semana, los drones, unos

vehículos aéreos no tripulados controlados desde unaubicación remota, ejecutarán a los elegidos. Quizás hayadaños colaterales, pero el candidato se encontrará consu destino.

Otra inmensa construcción humana, el orden jurídico yla acción de la Justicia, no intervendrán. No hay aboga-dos defensores, no hay juicio, no hay otras normas quela convicción, la intuición y la decisión del presidente. �Elpropósito de estas acciones es mitigar las amenazas alas vidas estadounidenses. [�] Es la opción del últimorecurso. Al presidente, y creo que a todos los que esta-mos aquí, no les gusta la idea de que la gente tenga quemorir. Por eso quiere estar seguro de que antes de deci-dir apliquemos una lista rigurosa: la imposibilidad dehacer una captura, la seguridad de la información deinteligencia, la inminencia de una amenaza, todas esascosas.� De esta manera, John Brennan explica el méto-do.

Durante los tiempos de George W. Bush, Brennan habíasido uno de los altos oficiales de la CIA involucrados enlos interrogatorios con tortura. Tras su salida de la agen-

cia, Obama lo designó jefe de las operaciones antiterro-ristas.

En un artículo reciente delNew York Times, ThomasDonilon, el consejero nacio-nal de Seguridad, comen-taba su sorpresa frente a lacomodidad con la que elpresidente usaba la fuerzaen nombre de Estados Uni-dos. Además de participaren las reuniones semana-les, Obama tomó la deci-sión de ser la persona quedecide a quién se debematar. El señor Brennanseñala que lo hace porquedesea asumir moralmentela responsabilidad de es-tas acciones.

Junto con este Consejo deGuerra que decide losnominados a la muerte, sedesarrolla el nuevo modode ejecución: el comandoa distancia de aviones sinpiloto. A imagen y semejan-za del método de justiciaantiterrorista, quienes diri-gen y comandan los drones

están a miles de kilómetros del área de ataque. Losdrones son un arma con la que se puede matar sin ries-go de morir.

Guerras sin guerreros

Nocabedudaalgunaquedebemosserconsecuen-tes con las ideas que desde estas páginas vamosproyectandohacianuestrosQQ:.HH:. Algunosse-guramente se preguntarán el por qué en una pu-blicaciónmasónica, nosocupamosde temas �po-líticos�, ya que el escosismo andersoniano loprohíbe. El por qué, descansa en nuestras con-viccionesprofundamente humanistas y democrá-ticas. También en la idea de que el �conocimien-to� es liberador y que la edición de una publica-ción masónica, no debe circunscribirse a lo queen Argentina denominamos �sanata�. DanteCaputo, el autor de esta nota, es un ex cancillerargentino, miembro de la Unión Cívica Radical,partido político de centro izquierda, que ha ocu-pado importantes cargosdiplomáticos incluso enel seno de lasNacionesUnidas (UN). Analizado elartículo, hemos concluido en que su contenidoes parameditar y tenerlo en cuenta, especialmen-te si anhelamos alcanzar la paz y el bienestar enel planeta� y al mismo tiempo llevar a conoci-miento de la ciudadanía, un hecho significativocuyas implicancias deben quedar al alcance delpensamiento ciudadano. N. de la D.


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El invento no es nuevo. Hace alrededor de setenta años,el científico nazi Herbert von Braun, teniente de las SS(que luego sería el padre del cohete Saturno que llevó alhombre a la Luna), construyó unos drones primitivos,las bombas V2, que disparadas desde Alemania asola-ron el territorio inglés durante la Segunda Guerra Mun-dial.

El desarrollo de este tipo de armas fue muy lento, hastaque se logró introducirlas como un componente privile-giado en el tipo actual de combates. Primero como avio-nes de reconocimiento y, a partir de 2001, como avionesarmados para atacar. Actúan en Afganistán y en Pakistáncon dos programas diferentes. El primero, bajo la con-ducción del Pentágono, el segundo, comandado por laCIA. En este último caso, ninguno de sus funcionariosha admitido ante la prensa que la agencia posea algúnartefacto de estos.

No cuestan vidas estadounidenses. Por lo tanto, no hayrechazo en la opinión pública. No exigen desembarcosni ocupaciones y son de una precisión estremecedora.Pueden seguir durante días a una persona, registrartodos sus movimientos y elegir el momento más apro-piado para ejecutarla. Se pilotean a control remoto, a 11mil kilómetros de la acción.

Una periodista de la revista New Yorker escribió que los�predadores� no sólo �...eran un punto de inflexión en latecnología, también cambiaban la frontera del derecho,de la política y de la moral�.

Cambiar el modo de hacer la guerra tiene consecuen-cias directas en la manera en que se desenvuelve lalucha por la hegemonía militar en el mundo, la cual es laúltima y más importante expresión del poder de las na-ciones. La humanidad está balbuceando una nueva for-ma de construir y ejercer el poder imperial.

Estamos a una distancia sideral de la guerra de Viet-nam. Viví en Estados Unidos en 1966 y 1967. Recuerdoel llanto mezclado con cerveza de los chicos de 18 añosque vivían en el mismo edificio de la universidad en laque me alojaba, cuando les llegaba la orden de recluta-miento para ir a Vietnam. La guerra estaba a diario en latelevisión y su impacto social era inmenso. En algúnmomento, las consecuencias en la ciudadanía de Esta-dos Unidos se hicieron insoportables para el gobierno.El final de la guerra no fue sólo militar, también fue cau-sado por el costo político interno.

Ha comenzado a cambiar el modo último de la domina-ción».

«En su mensaje semanal desde la Basílica de SanPedro, su SantidadBenedicto XVI declaró que la Igle-sia Católica se encuentra lista para aceptar comoverdad científica la ley de gravedad.

�Es un paso a lamodernidad que no podíamos seguirpostergando. A partir de la promulgación de esta bulapapal el reconocimiento de la fuerza de gravedad conun valor de 9.81 m/s2 saldrá de nuestra lista oficialde blasfemias�, aseguró el Jefe del Estado Vaticano.

El Papa confirmó ante cientos de feligreses que ofre-cerá una disculpa pública a Sir Isaac Newton, ade-más de remover su nombre del cuadro de herejes.

Ante la preocupación de losmás anquilosados y con-servadores miembros del clero, Ratzinger fue con-tundente.

�No se preocupen, llevamos dosmil años frenando el

¿ Aceptará Iglesia Católica la ley de lagravedad...?

desarrollo de la humanidad, sembrando sentimientosde culpa y remordimientos de conciencia y no renun-ciaremos a una tradición que nos ha lanzado a la famamundial, sólo actualizaremos nuestro discurso parahacerlo más ad hoc a los tiempos que vivimos. Com-batiremos temas como la el control natal, el turismoespacial y la paleta payaso serán cosas del pasado.�Concluyó.

Antes de despedirse,BenedictoXVI adelantó que pre-para una sorpresa para su siguiente homilía. �Esta-mos cerca de aceptar la teoría heliocéntrica, esperennoticias la próxima semana�.»

ComentariosLeer más: http://eldeforma.com/2012/07/19/aceptara-iglesia-catolica-la-ley-de-la-gravedad/#ixzz23HGyqmfH

Nobleza obliga: Es nuestro deber exponer La Verdad.Leimos esta nota con asombro. Como seguramenteusted la lee. Cuando la colocamos en estas páginas, lacuriosidad nos llevó a incursionar en el URL al que nosdirgía el texto. Alli descubrimos que, lamentablemente,se trata de una «operación» de algún «descerebrado»que no teniendo algo más util que hacer, debió «inven-tar» el contenido vaya a saber con que «motivo» que,naturalmente, obtiene el resultado del repudio hacia to-da motivación que se aparte de la Verdad Histórica. Nodefendemos a la Iglesia Católica, que ya soporta el pesode su desubicaciòn en la Historia, pero estas cosas de-ben ser repudiables cuando se manifiestan de estamanera. N. de la R.



La NASA se plantea enviar hacia el 2016 una sondarobótica aMarte para explorar las entrañas del Plane-ta Rojo.Advierte que resultarámuchomás barata quela actual misión del �Mars Curiosity�.

El aparato, denominado �InSight�, colocará en la su-perficiemarciana algunas herramientas, una de la cua-les será capaz de taladrar sus profundidades. Medi-rán el tamaño, las temperaturas y la actividad sísmicaque caracterizan su núcleo y definirán de qué ele-mentos consta.

La tarea es definir si es sólido o líquido, como el te-rrestre, y por qué la corazamarciana no está divididaen placas tectónicas que podríanmoverse al igual que

«InSight 2016»: Misión espacial para sondearel interior de Marte

las terrestres. Así lo especifica en uncomunicado el Laboratorio dePropul-sión a Chorro del Instituto de Tecno-logía deCalifornia, que está encarga-do de dirigir la misión.

Además, dicen los científicos de laagencia espacial estadounidense, elconocimiento detallado del interior deMarte les ayudará a mejorar su en-tendimiento de la formación y evolu-ción de los planetas del tipo terres-tre.

�Nuestro programa �Discovery� capa-cita a los científicos a usar enfoquesinnovadorespara responder apregun-tas fundamentales sobre nuestro Sis-tema Solar en la categoría de la mi-

sión de bajo coste�, agregó el administrador asocia-do del proyecto, John Grunsfeld.

El vocero se refería al intento de reducir los costesdel envío de una sonda a Marte hasta por debajo delos 500millones de dólares: otrameta de importanciapara laNASA.

Mientras la expedición del �Curiosity�, que tomó lasuperficie de Marte el pasado 6 de agosto, ha costa-do 2.500millones de dólares.Ambas cifras excluyenlos gastos relacionados con el diseño del cohete por-tador y otras tecnologías aplicadas a un indefinidonúmero de lanzamientos espaciales.

Publicado por Arkantos

A pocos kilómetros de la pequeña ciudad de Juli, cercaal grandioso lago Titicaca, en Perú, se encuentra un lu-gar muy extraño: es el llamado portal de Aramu Muru,llamado también Hayumarca, ciudad de los espíritus,una gran roca perfectamente pulida que fue esculpidaen épocas antiguas en las partes laterales hasta asu-mir la forma de un enorme �portal�.

La �puerta� es un cuadrado de 7 metros de lado en cuyaparte inferior, en el centro, hay una sección hueca sinsalida, suficientemente amplia para que se introduzcauna persona, la cual, según las creencias de los Aymara,conduce al mundo de los espíritus.

Según lo que se cuenta, en la segunda mitad del siglopasado, un hombre de origen aymara, de nombre JoséLuis Delgado Mamani, había escuchado por largo tiem-po los relatos de los chamanes que le describían unamisteriosa �puerta� donde en el pasado se había escon-dido un poderoso �disco solar de oro�.

Cuando Mamani descubrió finalmente la exacta ubica-ción de la �puerta�, entrevistó a la gente del lugar y en-contró varias concordancias entre los relatos orales y elperíodo histórico de los conquistadores. Los españolesdel siglo XVI, en efecto, cuando se dieron cuenta de quela gente adoraba la �puerta de Aramu Muru�, empezarona difundir la idea de que era una superstición pagana y

El portal de Aramu Muru y el disco solar de oro delCoricancha

que su adoración llevaba sólo al infierno (por esta razón,algunos paisanos la llaman �puerta del diablo�).

Pero, ¿cuál es el origen de la leyenda de Aramu Muru?Según las tradiciones orales de los chamanes del lagoTiticaca, Aramu Muru era un sacerdote inca que, paraevitar que los conquistadores españoles se apoderarandel gran disco solar de oro que estaba custodiado en eltemplo del Coricancha, en el Cusco, lo tomó y se lo llevólejos, escondiéndose durante años en las montañas.

Finalmente, llegó al �portal� y lo atravesó, entrando enotra dimensión y llevándose consigo el disco solar deoro, preservándolo así de la furia saqueadora de losconquistadores. Esta leyenda fue retomada y ampliadapor el médium estadounidense G. H. Williamson en sulibro �El secreto de los Andes�, en el que se describenlas cualidades fantásticas del disco solar de oro.

A continuación, un pasaje del libro deWilliamson:

«�ese Disco no era usado meramente como objeto deadoración, ni tampoco como la representación simbóli-ca de nuestro Sol Solar. Era también un instrumento cien-tífico, y el secreto de su poder provenía originalmente delas tinieblas del pasado en la época de la Raza de los


Mayores. En parte, era un objeto de adoración porque selo empleaba en los servicios ritualísticos del templo comofoco o punto de concentración para aquellos que medi-taban. Servía asimismo como representación simbólicadel Gran Sol Central, o Sol Cósmico, el que, a su vez,simboliza al Creador. Como instrumento científico se lousaba conectado con un complejo sistema de espejosde oro puro, reflectores y lentes para producir la curaciónen los cuerpos de aquellos que estaban dentro del Tem-plo de la Luz. En verdad, esa era la razón por la cual selo llamaba el Templo de la Luz Divina. Además de todasesas funciones, el Disco Solar era un punto focal para laconcentración de calidad dimensional. Cuando el discoera golpeado por un sacerdote científico, que entendíasu manera de operar, establecía ciertas condicionesvibratorias que podían producir intensos terremotos y, siproseguían por mucho tiempo, provocar una modifica-ción en la rotación de la Tierra misma. Cuando se lohacía armonizar con el peculiar modelo de frecuenciade una persona podía transportar a dicha persona a cual-quier lugar donde quisiera ir con sólo crear la imagenmental del viaje. Era, por consiguiente, un objeto de trans-portación.

Hoy en día, el �portal� de Aramu Muru es frecuentado porvarios grupos de personas que creen en la leyenda deAramu Muru y en la existencia de un mundo subterráneohabitado por seres dotados de una profunda espirituali-dad. Los creyentes searrodillan en la cavidadcentral y apoyan su fren-te en un hueco circular,con el fin de conectar elllamado �tercer ojo� conel �portal�.

Cuando llegué al deno-minado �bosque de pie-dra� que circunda el por-tal de Aramu Muru, de-cidí analizar los alrede-dores para intentar dar-me cuenta si el lugar fuehabitado en la antigüe-dad.

De hecho, durante mibreve caminata por lascercanías, vi muchas ro-cas que probablemen-te fueron labradas allípara ser utilizadas como�altares ceremoniales�. Estoy convencido de que de losantiquísimos habitantes de la zona consideraban sa-grado este lugar y que comenzaron a hacer ofrendas aldios Sol justo en el sitio donde sucesivamente fue crea-do el portal, con un gasto considerable de energía y re-cursos. En la otra parte del �portal� hay un túnel, llamadochinkana en quechua, que según algunas creencias lo-cales conduce a Tiahuanaco y a la isla del Sol (o islaTiticaca). El túnel fue obstruido con piedras para evitarque los niños se metieran allí y pudieran perderse luegoen sus profundidades.

Pero, ¿qué pasó en realidad con el disco solar de oro delCoricancha?

De las crónicas de varios escritores, hoy sabemos queel disco solar de oro era un objeto real y que se encon-traba en el Coricancha o templo del Sol, en el Cusco,antes de la llegada de los conquistadores. Del análisisdel libro de Lehman-Nitsche, �Coricancha, el Templo delSol en el Cuzco y las imágenes del altar mayor� (1928),se deduce que en el templo, además de una gran placade oro donde había sido tallada, entre otras figuras, unaforma oval que ilustraba a Viracocha, había habido unaestatua antropomorfa de Viracocha (llamado Punchau),y varios discos de oro, uno de ellos muy grande y pesa-do, todos los cuales representaban el rostro de Viraco-cha.

Según Pedro Cieza de León, el gran disco solar de orotenía un diámetro como la rueda de un carro y un dedode espesor.

Varios cronistas de la época reportan que, luego de quelos españoles saquearan el Coricancha, uno de los dis-cos de oro fue entregado como botín al soldado MancioSerra de Leguizamo, quien lo perdió jugándoselo a losdados la noche misma que lo recibió (de este episodionació el proverbio: no te juegues el Sol antes de quesalga).

Hay también otras fuentes, sucesivas a la conquista,que transmiten que cuando los españoles capturaron aTúpac Amaru I en Vilcabamba en 1572, encontraronotro disco de oro, que el mismo virrey Francisco de Toledopropuso enviar al papa.

Si nos referimos, en cambio, al gran disco solar de oro,el más importante, el cual no fue nunca hallado, tene-mos que considerar otras fuentes.

Bartolomé de las Casas relata, en su Historia de la des-trucción de las Indias: «El Sol escondieron los indios quenunca apareció. Dicen los indios que el Inca que estáalzado lo tiene consigo».

El escritor Cabello Balboa sostiene que cuando el ge-neral Atoc partió, bajo or-den de Huáscar, haciaQuito, con el fin de de-rrotar a Atahualpa, llevóconsigo el gran discosolar de oro, esperandoque, al tener el disco ensu poder, Atahualpa sesometiera a él y se de-clarara prisionero.

Según Cabello Balboa,por consiguiente, cuan-do los españoles sa-quearon el Coricancha,el disco solar de oro yano estaba más en Cus-co, y luego se lo entre-garon a Túpac Amaru I.

También Lehman-Nits-che concuerda en el he-cho de que el disco deoro que le dieron a

Mancio Serra Leguizamo no era el gran disco solar deoro que Atoc llevó a Quito.

Incluso Cieza de León relata, en la Crónica del Perú:

La figura del Tici Viracocha (el disco solar de oro) y la delSol y de la Luna (los discos laterales) y otras piezasconocidas, no se han hallado al conquistarse la ciudaddel Cusco, ni hay indio ni cristiano que sepa ni atine adonde están.

Si bien esta última anotación no concuerda con la refe-rencia de que a Mancio Serra Leguizamo le fue entrega-do uno de los pequeños discos de oro y que otro fueencontrado durante la captura de Túpac Amaru I, quedaclaro que el gran disco solar de oro no fue hallado ja-más.

Es así como surgen las siguientes preguntas: ¿Hay algode cierto en la leyenda del sacerdote Aramu Muru? ¿Esposible que un grupo de sacerdotes, pertenecientes a lanobleza inca, haya logrado escapar de Vilcabamba an-tes de que Túpac Amaru I fuera capturado y que se es-condiera el verdadero disco solar de oro en algún lugarsecreto en la selva? ¿Corresponde quizás este lugar alPaititi incaico, construido en la antigüedad por el héorecultural Inkarri?

por Yuri Leveratto de (Los caballeros de la Orden del Sol)

hiram abif núm 146

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