que habitamos el reinado de lahipocresía.

De allí que hayamos olvidadoconceptos tales como que "... Elhonor prohíbe acciones que laley tolera..." que Séneca, Lu-cius Annaeus contemporáneo

al nacimiento del Cristianismo,posulase en alusión a la esenciaética del Derecho. O que "...Larazón de estado no se ha deoponer al estado de la razón..."que Carlos I de España (y V deAlemania) rey de España y deNápoles y emperador de Ale-mania, dijese a pesar del abso-lutismo que él mismo encar-naba.

Nos hemos asombrado al ha-ber leido a George Orson We-lles en aquél párrafo en el queironizaba: "...Durante treinta a-ños bajo los Borgia en Italia, hu-bo guerras, terror, asesinatos,masacres. E Italia produjo a Mi-

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Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo :.

Alcanzable a través de una doctrina aceptable porlos masones de todo el mundo.

Revista Internacional

Hiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda Neftalí

Año 2 octubre de 2001 N° 20

En estos convulsionados tiempos enlos que la ciudadanía siente debilita-da su conciencia de tal; sumergida enuna atmósfera de mediocridad gene-ralizada; condicionada por la frialdadcientifista de los tecnócratas; afecta-da por la codicia de los Mercados;desesperanzada por el maniqueis-mo que la condena a ser victimizadapor la deshumanización de las finan-zas y sus gerencias tecnocráticas, de-be asumir hoy el avance criminal deuna forma de dominación más inhu-mana aún, que es la del terrorismo .

Sin embargo, precisamente por lamediocridad que campea global-mente en franca dicotomía con losavances de la tecnología, el Hombreactual conceptúa los hechos enfunción del fenómeno de la inme-diatez, e incluso al influjo de la me-diática desinformante y farandules-ca.

El intelectualismo de nuestro tiempodesestima el pensamiento de los an-tiguos filósofos. De allí que olviden aPlutarco, que sostuvo: “...Una autori-dad que se funda en el terror, en laviolencia, en la opresión, es al mismotiempo una vergüenza y una injusti-cia.” o que Aristóteles, refiriéndosea la Sociedad , dijese “...El hombreperfeccionado por la sociedad es elmejor de los animales; pero es elmás terrible cuando vive sin ley ni jus-ticia.”

Resulta penoso este prejuicio con-temporáneo de desestimar los Anti-guos idearios éticos y morales, quela Filosofía diera generosamente a laHumanidad fundamentando su con-secusión, por el hecho de creernossupercivilizados.

Claro está que es cierto el que a-prendimos nada. Y que además, tro-pezamos dos veces con la mismapiedra. Y por sobre todas las cosas,

Terrorismo

guel Ángel, a Leonardo da Vinciy el Renacimiento. Los suizoshan tenido amor fraterno, qui-nientos años de democracia ypaz y ¿qué es lo que han produ-cido? El reloj de cucu... "

Con espanto asistimos mediáti-camente al estallido del Terror .Hemos asumido, el 11 de sep-tiembre, la visión del horror y lassecuencias del espanto , el pa-vor y el pánico , adjetivos que eldiccionario menciona cuandodefine el término Terror.

Y saberlo como "...la forma vio-lenta de lucha política, mediantela cual se persigue ladestruc-ción del ordenestablecido o la creaciónde un clima de temor einseguridad suscepti-bles de intimidar a losadversarios o a la pobla-ción en general..."

Tal definición, sencilla, austera,sintética y efectiva, nos da la Luzpara comprender el significadoreal del Terrorismo . ¿Podemosubicarlo en el tiempo? ¿Es, co-mo se ha dicho en estos días,una nueva forma de lucha? Lasociedad humana en la Europadel año 1000, sufría los terroresmilenaristas, anunciados por elApocalipsis de San Juan; frenteal motín iconoclasta y apoyán-dose en el Tribunal de la Sangre(Tribunal de los Tumultos), Fer-nando Álvarez de Toledo (duquede Alba) impone el terror y or-dena 8.000 ejecuciones por de-capitación en Bruselas; OliverioCromwell líder de los puritanosextremistas sojuzgará Irlandacon el terror, con título de «lordprotector»-;Jacques Danton,contribuirá a instaurar el Terror

de 1793, pero es arrestado yguillotinado. Iván IV (el Terrible), reina-rá los 16 años como zar, y hará ejecu-tar a miles de opositores en un climade terror ; en 1863 Polonia se sublevacontra Rusia zarista, los rusos la a-plastan con el terror ; a la Roma impe-rial la vemos tachonada por él.. y siem-pre el terror . Desde los albores de laHistoria, él ha sido, incluso, hasta a-necdótico. Luego vendrán las grandesguerras, las nuevas formas de lucha yexterminio, y serán utilizados eufemis-mos para justificar el derramamientoindiscriminado de sangre humana.Pero dolorosa y criminalmente, en to-dos los casos, las responsabilidadessiempre han sido del Terror... Hasta

hoy, en que aquél se sublima y se con-vierte en terrorismo, con el sentido dedoctrina, sistema o partido. Y en el quese involucran los fanáticos o "funda-mentalistas" de todo signo, exponien-do, en sus acciones, la supina crimina-lidad que los define y contiene. Unairracional y condenable manera de,como dijese Von Clausewitz, hacer po-lítica por otros medios...

Hoy, la pena y el dolor nos embargan.Lo mediático hace efímeros los senti-mientos. O los predispone equívoca-mente. A la violencia seguirá más vio-lencia. Pero el "ser" de los Hombresexige el tiempo de la Paz. Y se oye unmurmullo que crece, a medida que secalman los espíritus, reclamando porel imperio de la Justicia... planetaria.

editorial

2

pag. 1 Editorial.pag. 2 Indice. Proyecciones del pensamiento.pag. 3 Staff y apoyos masónicos.pag. 4 El origen de las palabras: Clientelismo.

Síntesis relevantes de la ciencia 1.pag. 5 Esoterismo y Exoterismo.pag. 6 El alfabeto hebreo.

Caracteres generales y consecuenciasde la virtud y el vicio.

pag. 7 Profanos con mandil y Comentario.pag. 8 El Taller. Doctrina de Anaximandro.

A:. y R:. L:. Sol Argentino N° 160.Web site Republicaacacia.

pag. 9 Constitución de York -año 926-pag. 10 A propósito de la Fe.pag. 11 Visitas recomendadas a la web masónica.pag. 12 Hermes Trismegisto.pag. 13 Fallecimiento en Venezuela.pag. 14 Valoremos la diversidad.pag. 15 Declaración sobre Masonería y Religión.

La doctrina de Anaxágoras.pag. 16 Síntesis relevante de la ciencia 2.

Instalan en Brasil el más joven Bethel.Noticias breves.

pag. 17 Nuevas confusiones.pag. 19 Ideal de Fraternidad.pág. 20 El escepticismo.pag. 21 La teología negativa.pag. 23 Historia de los Calendarios.

Revista Milenio.pag. 24 Del G:. M:. de la Masonería Argentina, como

editorial de la revista Símbolo.

Proyecciones del pensamiento

Índice con hipervínculos

cosas para pensar

estudios de la historia

del Ave Fenix

Cabezas de Apolo y Zeus en Adiyamán -Turquía-

La Comisión de Apoyo al Museo Regional de Maldonado“R. Francisco Mazzoni” y el “Gran Oriente de la Francma-sonería Mixta Universal” ha dado a conocer el haber reali-zado una Exposición y Conferencia sobre ”La Francmaso-nería: un antiguo ideal proyectado hacia el futuro”, que sellevó a cabo el sábado 1° de septiembre del 2001 a las1930 horas, en el Salón de Actos del mencionado Museo,- Ituzaingó 789 casi 18 de Julio - Maldonado, ROU.

En la oportunidad fue exhibido material masónico del acer-vo del Museo y del G:.O:.F:.M:.U:., en lo que ha sido la prime-ra muestra pública sobre Masonería, realizada en elDepartamento Maldonado, República Oriental del Uruguay.

Los temas y panelistas han sido: ” Francisco Mazzoni: viday obra ” por el Dr. Fernando Cairo; "Contribuciones masó-nicas a la sociedad uruguaya ” , Prof. Víctor RodríguezOtheguy; "La mujer: un pilar esencial del edificio masóni-co” , Esc. Myriam Tardugno Garbarino y ” ¿Qué es, qué hacey para que sirve la Francmasonería? , por el Lic. ElbioLaxalte Terra.

Elbio Laxalte Terra : .elaxalte@adinet.com.uy

Primera muestra masónica enMaldonado

República Oriental del Uruguay

En el Rito Escocés Rectificado, la divisa Latina “Adhuc Stat”reviste gran importancia, coronando el tablero del Apren-diz. Es un símbolo axial que se relaciona con múltiples ni-veles del universo y de la conciencia humana. Transmite elflujo vital “energía-luz”.

¿Por qué se encuentra rota de su parte superior y no de subase? "Adhuc Stat" es el emblema de lo profano, del serhumano que vive en el error, que ha renunciado a su po-sibilidad de perfección y retrocede hacia el Caos primor-dial, pero que no obstante, por más degradado que esté,conserva siempre en su ser la posibilidad y los mediosnecesarios para redimirse mediante el trabajo incesante,encaminado a dejar su triste condición y progresar en con-secuencia hacia un estado más elevado y reintegrarse a laGran Obra.

Solo las almas que aspiran a ser uno con el Verbo podrándevolverle a la Columna de Luz su esplendor primero. Eneste sentido, "Adhuc Stat" es el faro que guía al ser humanode las tinieblas hacia la Gran Luz, si sabe cómo buscar,perseverar y sufrir.

¿Qué quiere decirAdhuc Stat?

¿Qué es lo que hace que la mente humana llegue a unpunto de extravío, desde el cual proyecte a los hechos to-da la maldad, hasta inconcebible, desatada por imperiode su voluntad?

¿Cómo es posible -racionalmente- que en nombre de unareligión, cuyo Dios es reconocido como la superlativa esen-cia del Todo y del Bien, se derrame la sangre de su Criatura,"hecha a su imagen y semejanza", es decir el Hombre?

Sin embargo, constituye un error pensar que el Mal sefocaliza en un solo fanatismo. Todos los asesinos matan,no importa cuál sea su religión.

“Se encuentran medios para sanar la locura, pero no seencuentran para enderezar una mente retorcida“

La Rochefoucauld * * *

Limitémonos a hacer tan bien como podamos, la pequeñatarea que, al parecer, está a nuesto alcance. Es decir, hemosde cultivar nuestro jardín. El hombre no puede borrar lacrueldad del Universo, pero con prudencia puede salva-guardar de ella, ciertas pequeñas regiones.

(A. Mauriac)

Los hipervínculos permiten al lector acceder a cada uno delos artículos del índice. La mano blanca de guía, elevará sudedo índice cada vez que Ud. la coloque sobre el título de su

preferencia y un simple click lo llevará hasta la páginacorrespondiente .

Hiram AbifHiram AbifRevista Internacional

el hijo de una viuda Neftali

Año 2 octubrre de 2001 N° 20

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Masone-ría. Su contenido respeta los principios masónicos y aunsiendo los autores de los trabajos directamente respon-sables del contenido, la Dirección comparte el derechoque les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que esta-blecemos con otras publicaciones, páginas masónicas enInternet, Listas u organizaciones afines, lo son con carácterrecíproco y por la libre y espontánea decisión de las partes.En ese ámbito, procuramos exaltar los beneficios de laLibertad de Pensamiento y naturalmente, la Libertad dePrensa. El hecho de considerarnos Medio de difusión delquehacer de las listas con las que mantenemos relaciones,se debe a la honestidad con la que las partes hemosacordado tal servicio fraternal y con el propósito de Unidadque aspiramos ver concretado.

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La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo : .

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La revista, cuya vigésima edición hoy entregamos anuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzode un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa yabnegadamente trabajan al servicio de un ideal y laconvicción de hacerlo con absoluta honestidad.

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Encuentro Latinoamericanoelat2000@yahoogroups.comLogiaRED:LogiaRED@republicaacacia.comFraternidad Virtual:Fraternidad-Virtual@onelist.comTallerwww.lanzadera.com/listatallerLa Gran Cadenafreemas@listbot.comMasoneríahispanamasoneriahispana@yahoogroups.comRepública Acacia conwww.civila.com/acacia

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Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector del staff.Las Listas masónicas pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif. Así procedemos contoda Institución que lo solicita, sin otro requisito quesu anhelo de contribuir a reforzar la Cadena deUnión, constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia... www.civila.com/acacia

Con el apoyo difusionale intercambio de:

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Distinguido etimologista y lingüista de la lengua castellana,prepara lo que no se duda en calificar, como el mejor

diccionario etimológico de la lengua castellana.

El origen de las palabras

Por don Mariano Arnal

www.elalmanaque.com

4

Síntesis relevantes de laciencia 1

CLIENTELISMO

Nunca tan importante como hoy, es el conocer la etimo-logía de los términos y su significado cuando trasciendea la órbita no solo del uso cómún, sino por sus impli-cancias. El " clientelismo " se asume entonces como la"...Tendencia a favorecer, sin la debida justificación, adeterminadas personas, organizaciones, partidos polí-ticos, etc., para lograr su apoyo..." Prestemos atencióna tales definiciones y tengamos en cuenta también laconnotación de la palabra impunidad. N. de la D.

La síntesis que se publica en esta sección, se obtiene de :NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍAPara más detalles puede visitarse:http://www.amazings.com/ciencia/index.html ósubscribe.ciencia@spain.buongiorno.com

Un depredador muy antiguo: Los científicos han descubiertosignos de depredación sobre organismos bivalvos de hace290 millones de años.

-Vasos sanguíneos sintéticos diseñados por ordenador: Unequipo de ingenieros y cirujanos está utilizando simulacionespor ordenador para diseñar arterias sintéticas, venas e injertosbypass.

Aacuerdos para el alma : Representantes de Europa, Japón yNorteamérica se han reunido en Tokio para firmar la Reso-lución que da luz verde al desarrollo de un gigantesco radiote-lescopio que será instalado en Chile.

Una base de datos ayudará a combastir la malaria: Unequipo internacional de científicos ha dado a conocer una basede datos disponible en Internet que permitirá el análisis ge-nómico del parásito responsable de la mayoría de las muertespor malaria en el mundo.

Once nuevos planetas extrasolares : La cacería de planetassituados alrededor de otras estrellas continúa con notable éxito,esta vez gracias sobre todo a los esfuerzos de un equipo deastrónomos del Geneva Observatory.

Las partículas orgánicas pueden resistir una reentrada at-mosférica : Un experimento demuestra que las moléculas orgá-nicas que viajan a bordo de los cometas pueden sobrevivir aun impacto contra la Tierra, abonando la teoría de la proce-dencia extraterrestre de muchos de los elementos que confor-man la vida.

¿Qué relación evolutiva hay entre las aves y los reptiles?Desde el punto de vista estrictamente biológico, es evidenteque todos los organismos vivos presentes sobre la superficiede la Tierra, en cualquiera de sus nichos ecológicos, tienenuna relación o parentesco más o menos lejano. Millones de a-ños de evolución han sido los responsables de la diferenciacióny la especialización que ha dado lugar a las especies. Sin irtan lejos, los científicos están bastante convencidos de que lasaves están en cierta manera emparentadas con los reptiles, omejor, con sus más evolucionados descendientes, los dino-saurios.

Historia de dientes : Un equipo de investigadores ha des-cubierto una curiosa colección de dientes animales y humanosde hace 200.000 años en el interior de una cueva china.

El clientelismo político y el libertinaje

Desde el momento en que las administraciones públicas ad-ministran más del 50% del producto interior bruto de un país,éstas se convierten en el gran patrono, y los que se alimentande sus presupuestos son la clientela; es lógico, es humano quesi el primer deber del cliente, desde que esta institución sefundó allá por los tiempos en que se fundaron las calendas, esla fidelidad a su patrono, es humano que los patronos políticosles exijan a sus clientes fidelidad política. Y a eso juegan todos,absolutamente todos los políticos, a emplear los presupuestosde las respectivas administraciones en aumentar su clientela,para perpetuarse en el poder.

Y como también los pobres de solemnidad tienen voto, no hayque olvidarse de ellos en las maniobras clientelistas. Al fin y alcabo son los votos que salen más baratos. Pero no van porese camino las grandes operaciones clientelistas. En las cuen-tas del gran capitán, eso no es más que el chocolate del loro.Lo importante es apalancar poder fáctico (el económico, porsupuesto, es el más fáctico de todos).

Ya desde su constitución, todos los gobiernos, desde losmunicipales más modestos hasta el de la Nación, pasandopor los autonómicos, sindicales, diputaciones, etcétera, se

diseñan por y para la clientela, porque es la clientela política laque ha aupado a los gobernantes hasta el poder. Y como en laantigua Roma, un patrono que no tiene clientes, acaba prontosiendo él mismo cliente. ¿Pero de dóndo sale la clientela? Puescomo en tiempo de los romanos, de debajo de las piedras. Agran patrón, multitud de clientes.

En Roma, hay que ver qué cosas, la mayor fuente de apro-visionamiento de clientes eran en primera generación losesclavos a los que se había manumitido, que se llamaban “li-bertos”. El que había sido su amo, pasaba a ser su patrono.Eran libres, pero no tenían medios para subsistir, así que se-guían en la órbita de su antiguo paterfamilias, convertido en supatrono. Y en segunda generación, gentes que ya no sabían loque era el agradecimiento: se les llamaba “libertinos”. Eransimplemente los hijos de los libertos, pero su comportamientofue tan desconsiderado y tan irresponsable, que su nombre seconvirtió en sinónimo de inmoral y desenfrenado. Y si esto pasócon los romanos, ¡cómo íbamos a salir librados nosotros! Ymás teniendo en cuenta que hay muchos libertinos ejerciendode patronos.

Porque ocurre que son muy pocos los patronos económicosque se deciden a ejercer a la vez de patronos políticos. El fe-nómeno Gil es el paradigma de un cambio muy significativoen el clientelismo. En un ambiente de libertinaje tan desme-dido, hay clientes (económicos) que han decidido ir al asaltodel patronato (hacerse con el poder político). ¿Por qué? Puesporque se han transgredido todas las reglas del patronato,

continúa en la página 5El origen de las palabras: Clientelismo

5

viene de la página 4El origen de las palabras: Clientelismo

porque eso es ya una jungla y ahora se trata de ver quién escapaz de sacarles más partido a sus trapacerías, si los partidoso las partidas.

El Almanaque * se entretiene hoy en la clientela política, ins-titución que ha ido funcionando aceptablemente como tal mien-tras se han respetado las reglas del juego.

Clientelismo

Para empezar por el principio hay que decir que el de cliente-lismo es un concepto político que no tiene nada que ver con loque en comercio se llaman clientes y clientela, sino que estátomado del concepto romano de cliente , que es muy distintodel actual. En Roma los clientes formaban un grupo social de-pendiente de los patricios, que eran sus patronos. Éstos, lospatricios, romanos de pura cepa, los únicos que eran ciu-dadanos romanos de pleno derecho, eran el polo opuesto delos plebeyos , que eran los pobres, los extranjeros, los libertos,los patricios venidos a menos...

Los plebeyos eran ciudadanos de segunda categoría (civesminuto iure, que se decía entonces = ciudadanos con el derechodisminuido). Era tan duro ser libre siendo pobre, que muchosde éstos decidieron que les salía más a cuenta volver a some-terse al paterfamilias, pero esta vez no en condición de escla-vos, sino de libres addicti (endeudados de por vida); a cambiode protección y manutención, se obligaban a estar disponiblespara sus patronos, constituyendo su corte y cortejo en tiempode paz, y su cohorte en tiempo de guerra. Una buena infraes-tructura para desarrollar a partir de ella el feudalismo.

Parece razonable que siendo cluens, cluentis la forma arcaicade cliens, clientis, admitamos como origen de este nombre elverbo cluo, cluere (o clueo, cluere), y que incluso le hubieseconvenido la grafía con y, porque coincide en significado y en

forma con el griego kluw (klýo). El significado de este verbo esextensísimo (llamar, escuchar, obedecer, llamarse, entender,atender...); pero lo más probable es que se haya elegido paraformar el nombre de clyens (obsérvese que tiene desinenciade participio presente, activo por tanto) el significado de obe-decer; de manera que cliente significaría ante todo “obediente”.Es una hipótesis fundada sobre todo en su probabilísimo ori-gen griego y en la fidelidad al patrón, que era la obligación ca-pital del cliente.

Por mantener hasta donde se pueda el paralelismo con la ter-minología romana, podríamos decir que la plebe (hay quienprefiere decir: el proletariado) está al servicio de los patronoseconómicos; y que hay una enorme masa cada vez mayor depatronos por una parte y de plebeyos por otra, que prefierenpasarse al cuerpo de los clientes políticos.

Pueden darse vida a costa de los presupuestos, siempre acambio de su fidelidad al patrón (una forma bastante parecidade lo mismo es el caciquismo ). Precisamente contando conesta inclinación tan poderosa que puede como en Romaacabar siendo una auténtica clase social, los políticos cultivanel clientelismo como su principal campo de actuación política.

Esta es una de las razones por las que el funcionariado au-menta y seguirá aumentando sin parar; es metafísicamenteimposible que un político, cuya razón de vivir es la ambiciónde poder, resista la tentación de infiltrar a su clientela en todoel tejido económico y político, hasta donde alcancen los ten-táculos de su poder. Todos los políticos sin excepción practicanel clientelismo, porque esa es la regla de oro de la fidelidad desus clientes. No importa que a eso se la llame corrupción.Primum supervivere...

* El Almanaque es la publicación mediante la que el autoradelanta los trasbajos de su libro.

No debemos olvidar que la Masonería es una escuela inciáticade construcción de la persona. Al ser una escuela de esta indole, sí que existe el esoterismodentro, y este esoterismo de verdadera construcción es aquelque nos hace ser mejores. El esoterismo del que hablo es iguala todas las demás escuelas de perfeccionamiento que estánligados a la Gran Tradición. La Masonería no es una ONG, peseque algunos quieran verla smplemente así. El término "esotérico" viene del griego “esoterikos ” [εσοτε−[εσοτε−[εσοτε−[εσοτε−[εσοτε−ρικοσ]ρικοσ]ρικοσ]ρικοσ]ρικοσ] (interior) y de “eisotheo ” [εισοτηεο]εισοτηεο]εισοτηεο]εισοτηεο]εισοτηεο] (hago entrar). Ex-presa aquello que pertenece al interior y que por lo tanto estáoculto al mundo exterior (exotérico). Se refiere a aquello a don-de uno a penetrado y permanece oculto para los demás. Estesecreto resulta incomunicable por pertenecer al plano supra-consciente; es el secreto iniciático.

“La adhesión a un exoterismo es la condición esencial para

Esoterismo y exoterismo

llegar al esoterismo -decía Guénon-, son las dos caras de lamisma moneda, como el continente y el contenido”. Esta con-cepción de los dos aspectos (exotérico y esotérico) de una doc-trina, opuestos en apariencias y en realidad complementarios,puede generalizarse ya que se funda sobre la naturaleza delas cosas, y en sus planos exterior e interior (cuerpo - médula,evidente - oculto - letra - espíritu...) El exoterismo es la tradición en su aspecto exterior. Es decir, elconjunto de textos, rituales, prescripciones, imágenes, sím-bolos y figuras que se enseñan públicamente a todos los fieles.El exoterismo tiene que ser por lo tanto, el reflejo exacto delmisterio esotérico y no debe separarse de su contenido, el cualse proyecta al exterior en forma de rituales, sacramentos, sím-bolos. Intentar explicar el esoterismo constituye un difícil ejercicio,pues se trata de hablar desde fuera de lo de dentro (sin estaren él), y por ello los iniciados de diferentes tradiciones revelan(enseñan de forma velada) su experiencia utilizando símbolos:rituales, parábolas. etc. Pero el término esoterismo, tal vez por la amplitud de activi-dades y ciencias que comprende, es objeto de gran confusión,y en muchos círculos se confunde con magia, ocultismo, parap-sicología, espiritismo, ciertas religiones, etc., que si bien senutren (aparentemente) del fondo del esoterismo universal pa-ra fundamentar su filosofía y creencias, son nociones comple-tamente diferentes. Dejemos de dar vueltas a los términos intelectuales reflexivosdel trabajo sobre la piedra, empezemos de una vez a trabajar,a descubrir todo ese mundo esotérico de uno.

opinión de masones

Marcos Mateo : .marcos@sspain.com

No cabe duda que día tras día se multiplican las interpre-taciones sobre ciertos términos, generalmente mal utiliza-dos y que se prestan a confusión. De allí que este trabajopermita conocer, al menos, una correcta interpretaciónpara trabajar a través de ella. N. de la D.

Lista [Taller]

El AlfEl AlfEl AlfEl AlfEl Alfabetabetabetabetabeto hebreoo hebreoo hebreoo hebreoo hebreo

6

Durante la edad media se conoció una época de continuidadque duró hasta entrado el siglo XVIII, cuando ocurrió una re-novación cultural llamada haskalá , inspirada en las ideas dela ilustración. A partir de 1870, la lengua hebrea se modernizóy fue Eliezer ben Yehuda quien la fijó, gracias a un grandiccionario de hebreo; desde entonces ha evolucionado poco.

Hebreo bíblico

La lengua en la que se es-cribió la mayor parte delAntiguo Testamento fue unalengua viva, al menos des-de el siglo XII hasta el sigloII a.C. Cuando los fenicios se anexionaron Canaán se siguióhablando hebreo, aunque el fenicio también fuera lengua se-mita, lo que muestra la similitud de las lenguas; si se impusoel hebreo fue porque entre lenguas íntimamente relacionadastriunfaba la lengua considerada más importante. A partir delsiglo III a.C., los judíos que vivían en Palestina utilizaron elhebreo-arameo tanto en la lengua hablada como en losescritos civiles; pero los que abandonaron Palestina adoptaronla lengua vernácula del país en el que se hubieran asentado,aunque mantuvieron el hebreo como lengua escrita, ritual ysagrada. Esta lengua ha experimentado periódicos desper-tares literarios a lo largo de los siglos.

El alfabeto original del hebreo constaba únicamente deconsonantes; los signos vocálicos así como la pronunciación,que siempre se estimaron como pertenecientes al hebreo bí-blico, han sido una recreación de quienes lo han estudiado,los llamados masoretas , a partir del siglo V d.C. También elloshan apreciado que existen varias diferencias dialectales es-tandarizadas.

Su vocabulario era muy restringido. Empleaba adjetivos con-cretos con nombres abstractos. Como tenía pocas partículasrelacionantes y los tiempos verbales pretéritos se reducían ados (el perfecto y el imperfecto), para evitar la ambigüedad alexpresar los conceptos relativos a la duración, se recurría avarios mecanismos sintácticos.

La acción pasada se indicaba gracias al primero de una seriede verbos que iba en perfecto, mientras que los restantes se

conocimientos necesarios

El hebreo es una lengua semítica adoptadaoriginariamente por los ibri , o israelitas , cuandotomaron posesión de la tierra de Canaán, al oeste

del río Jordán, en Palestina. También se la hallamado cananeo y judío, después de la fundacióndel reino de Judá. Al hebreo clásico, la lengua de

la Biblia, le sucedió una forma intermedia, elhebreo mísnico, (de la Misná, la tradición oral del

pueblo judío) en torno al siglo III a.C.

El AlfEl AlfEl AlfEl AlfEl Alfabetabetabetabetabeto hebreoo hebreoo hebreoo hebreoo hebreo

ponían en imperfecto; la acción presente o futura se indicabacon el primer verbo en imperfecto y los siguientes en perfecto.

Hebreo postbíblico

El hebreo mísnico o rabínico que se fecha a partir del 200d.C., era la lengua de la Misná . Se trataba únicamente de unamodalidad de la lengua escrita, pero era más dúctil y prácticaque la bíblica. Su léxico, así como las innovaciones sintácticas,eran de origen claramente arameo ; tomó neologismos proce-dentes del griego , del latín y del persa . Modificó las palabrasdel hebreo bíblico con significados y formas nuevas y precisócon mayor claridad las expresiones de tiempo.

En la edad media, la influencia árabe en los escritos filosóficosincrementó su léxico, al igual que palabras que se introdujeronde carácter filosófico y científico. Desde el siglo IX en adelante

incluso se evitó el uso deeste hebreo .

Hebreo moderno

En el siglo XIX, cuandolos judíos comenzaron a regresar a Palestina, se retoma elhebreo como lengua hablada. Es la única lengua hablada quese basa en una lengua escrita. El hebreo moderno, ivrit , hasido declarado lengua oficial del Estado de Israel desde el año1948.

Al igual que el resto de los idiomas semíticos, se escribe dederecha a izquierda. Su alfabeto consta de veintidós caracteresy su léxico se basa en el hebreo bíblico o clásico y su sintaxisen el mísnico o rabínico . Las vocales largas se representanen la escritura por medio de unas consonantes cuyo sonidono se emite. En los libros escolares de escritura y en la poesíase emplean los signos de los masoretas , que son puntos yrayas para indicar las vocales. Se modula la pronunciaciónsiguiendo las pautas de los judíos sefardíes, de origen hispano,que viven sobre todo en Turquía, Grecia y Bulgaria.

Para adaptar la antigua lengua escrita a las necesidades deuna lengua actual, se ha necesitado un gran número de neo-logismos, especialmente en la terminología científica; so-lamente el profesor Eliezer ben Yehuda , de origen lituano,acuñó cuatro mil a partir de las raíces que proceden del hebreoclásico.

También han ejercido influencia en este hebreo moderno laslenguas nacionales que traen consigo los immigrantes judíos,el yidish y la lengua de los judíos del este europeo o askena-zíes.

"Hablando en general, lo propio de la virtud es procurar al almauna buena disposición moral, darle movimientos tranquilos yordenados y por consiguiente una armonia perfecta entre todaslas partes que la componen Y asi un alma bien constituidaparece el verdadero modelo de un estado y de una Ciudad. La

virtud hace bien a los que la merecen; ama a los buenos, nose complace en castigar a los malos, ni en vengarse de ellos,se complace, por el contrario, en ejercer la piedad, la clemenciay el perdón. Los compañeros habituales de la virtud son, laprobidad, la hombría de bien, la rectitud de corazón y la se-renidad que solo alienta buenas ewsperanzas. Además haceque amemos a nuestra familia, a nuestros amigos, a nuestroscompañeros, a nuestros huéspedes, en fin, nos hace amar alos hombres y a todo lo que es bello. En una palabra, todaslas cualidades que nos proporciona, son dignas de alabanzay de estimación. Las consecuencias del vicio son las absolu-tamente contrarias".

Del "Tratado de las virtudes y de los vicios" de Aristóteles.Capítulo VIII - Historia del Pensamiento - Hyspamérica -

Un poco de Aristóteles

Caracteres generales yconsecuencias de la virtud y

el vicio

7

opiniones de masones argentinos

sigue en la página 8

Es un hecho innegable que la Mas:. atra-viesa un período de degeneración muyprofundo (como muy bien señaló RenéGuénon mismo) y de que muchas de lasLog.·. se han llenado de profanos conmandil que desconocen y niegan ab-solutamente todo en materia de autén-ticas tradiciones espirituales masóni-cas. Y al decir profanos con mandil merefiero a muchos HH.·. con muchosaños en la Ord.·. y altos GGr.·. y DDign.·.que no han in-corporado enrealidad casinada de lo quees la esencia dela Mas.·.

El espíritu que impregna hoy a la mayoríade los HH.·. MM.·. es el de un racionalis-mo de pacotilla, pronto a negarlo todo enlo que hace a los valores del espíritu. Ac-titud autocontradictoria y propia de neciospues si todo lo niegan ¿qué sentido tieneconservar Rituales, Símbolos, PalabrasSagradas? Bastaría con reunirse a char-lar y a comer libremente sin pizca de ce-remonia.

Todo esto va acompañado, como era ine-vitable, incluso de una pérdida de moraly de fraternidad muy visible. Ello, desdeluego, era esperable pues la moral tienesu fundamento en la aceptación de unPrincipio Superior del que ella deriva yobtiene su razón de ser.

Si se niega a este Principio (como su-cede en los hechos en círculos masó-nicos cada vez más amplios, los quegustan de autodenominarse racionalis-tas y ateos o al menos agnósticos) lamoral se torna nada más que una reglapráctica de convivencia, desde luego ab-solutamente desacralizada. Y ello esgarantía segura de corta y endeble vidapara ella... Y año trás año llegan oleadas de neófitosdesprevenidos buscando Luz que prontoadoptan (o se les impone) ese espíritude negación y subversión imperante entantos TTall.·. .

De persistir esto todo indica que la Mas:.va camino de convertirse en un centroantitradicional e incluso contrainiciático

con todo lo que ello supone.

El único remedio que cabría esperar esque surjan más y más reacciones vigo-rosas y saludables que conduzcan a lacreación de nuevas TTall.·. y OObed.·.que recuperen el espíritu tradicional y elsentido iniciático de la Mas.·. de los HH.·.Operativos.

De no retornar a los viejos moldes e idea-

les está claro que la Mas.·. está irremisi-blemente perdida para la causa delespíritu. Cuando se recupere el sentidode los símbolos y se asigne el verdaderovalor a las palabras habrá posibilidad deque una nueva gran aurora ilumine conesplendor el Or.·. Supongamos que un señor pasa por unaiglesia y decide entrar. Pero una vezadentro comienzan las sorpresas. Apa-rece un individuo vestido de cura, subeal púlpito y comienza a perorar en favordel racionalismo cartesiano y del posi-tivismo comtiano, además de declararseagnóstico. Mirando a los confesionariosel protagonista de nuestra historia se dacuenta que en realidad estos están pin-tados en la pared y que nadie de los queinterroga allí al respecto, sabe para queservían o como se usaban en el pasa-do. Observa luego la pila de agua benditay ve que se la usa ahora para ven-der golosinas. A esta altura nuestro pia-doso señor dice: ¡Basta! (y algunas co-sas más) y sale de allí furioso. Si esto resultaría escandaloso y cho-cante en el orden exotérico imaginemoslo que es transpuesto al orden iniciático.Pues, en definitiva, tal cosa es exacta-mente lo que sucede con gran parte dela Masonería.

Se ha perdido en enorme medida laesencia y las tradiciones de la Orden ysolo se conservan las formas exterioresya desprovistas de significado y con suespíritu o esencia totalmente alterado. Yel que denuncia este estado tan vergon-

zoso y decadente de cosas inmediata-mente es tildado de delirante, ocultista,irracional, intolerante, sectario,... La des-verguenza es grande y se ha llegado afalsear lo que resta de lo mucho que seha olvidado y perdido: palabras, defi-niciones, sentidos,... En suma que se ha alterado y corrom-pido lo más sagrado y lo más valioso.Se ha venido impregnando la mente de

los HH.·. con ideasanti tradicionalesplenas de esa acti-tud de negación ysubversión que de-nunciaba Guénon.

Y todo este procesoha avanzado en tal grado y medida que elestado actual de cosas se ha tornadoprácticamente irreversible. El G.·.A.·.D.·.U.·. ha pasado a ser un merosímbolo al que cabe a lo sumo reveren-ciar u honrar pero de ningún modo ado-rar. Y, desde luego, eso equivale no soloa desacralizar la Ord:. por completo sinoa preparar el terreno para que cosas ca-da vez más bajas tomen el lugar de las

más elevadas. El Libro de la Ley Sagra-da a menudo falta en el ara y se abrenlos trabajos a simple golpe de mallete... La única esperanza, es que se recuperevigorosamente por parte de los jóvenesel espíritu tradicional y se recentren lasvoluntades en construir el Templo Inte-rior.

Unica forma de acabar con tanta so-berbia, con tanta ignorancia y con tantaceguera espiritual. Y de erradicar parasiempre el sofisma necio de que el serhumano se mejora y se eleva de afuerahacia adentro. La realidad es exacta-mente lo opuesto y quien desee rege-nerar la sociedad debe siempre comen-zar por él mismo.  

Profanos con mandil

Dr. Carlos Raitzin 33º-66º-96º

Sigue nota-comentario al trabajodel QH:.H:. Carlos Ratzin

Comentario al trabajodel Q:.H:. Ratzin

Una circunstancia penosa, como ha sidosu partida hacia el O:.E:., impidió co-mentar en su momento este trabajo quepublicamos en la revista. Con el Q:.H:.Raitzin teníamos un diálogo fraterno y enla web hubo mutua solidaridad, al en-frentar intolerancias e intentos de des-prestigio a manos de delirantes y mitó-

manos. Hemos discrepado con ese res-peto que nace de la razonable expresiónde las ideas y en especial cuando estasson volcadas con la convicción y la pa-sión por la búsqueda de la Verdad.

El Q:.H:. Raitzin tuvo una clara noción dela decadencia del mundo que le tocóvivir. Se volcó a las profundidades de loesotérico y bebió en las aguas de la Luzque intuía, era la que debía de iluminaral Hombre, que aún transita las Tinie-

blas. Tal vez, -y esta es mi convicción-,descreyó del racionalismo en vista de lassinrazones que veía cotidianamente, enel ámbito de mediocridad que se habíasolazado en parte de su tiempo y en elresto de él, hasta nuestros días.

Recordemos siempre que cada uno denosotros, tiene la influencia del medio enel que desarrolla su existencia y por endeestá afectado por las múltiples fuerzas

viene de la página 9

8

Con legítimo orgullo, este portal ar-gentino, que ha montado nuestroQ:.H:. Leonardo Trozzi desde la pro-vincia de Córdoba, evidencia sus per-manentes progresos. Debido a quesus servicios se prestan en cas-tellano y son administrados por unH:., se ha convertido en una seriaposibilidad para los correos elec-trónicos en la web y para colocarpáginas masónicas, así como un re-curso más para las numerosas Listasque hoy sufren diversas dificultadesidiomáticas y vaivenes comerciales..

Permanentemente actualizado, connuevas secciones y contenido de in-terés masónico. Puede visitarse yobtener su correo gratuito..

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que lo condicionan. Sin embargo es pre-cisamente por medio de la razón que lo-gramos superarla.

Probablemente el Q:.H:. Raitzin sospe-chó del racionalismo que la Masoneríapropaga y sostiene, imbuido de su ex-tensa y profunda trayectoria esotérica. Suconocido Templarismo obró, sin duda al-guna, en su pensamiento, debido a laLuz que iluminó su conciencia por en-cima de la realidad contemporánea, ple-na de incertidumbres y tinieblas. Pero losmasones no debemos olvidar la esenciadel librepensamiento, originado en tiem-pos remotos, por esa necesidad vital delHombre en disipar las tinieblas de la ig-norancia y de los sometimientos, precisa-mente, irracionales.

Recordemos al Iluminismo, cuya defini-ción sostiene que es el conjunto de doc-trinas que encarnaron el espíritu raciona-lista, liberal y antirreligioso imperante enel mundo intelectual de la época. El enci-

clopedismo proclamó la independenciay superioridad de la razón frente a la au-toridad, la tradición y la fe religiosas, ma-nifestando su ilimitada confianza en elprogreso fundado en ella. Tales ideassentaron los principios de libertad, igual-dad y fraternidad que habría de adoptarla Revolución Francesa y consubstan-ciados al pensamiento de la masonería.Recordemos entonces a los masonesautores de la Enciclopedia, publicada enFrancia a mediados del siglo XVIII bajola dirección de Diderot (1713-1784) ydÁlembert (1717-1783) y sus efectos.

Nuestro muy Q:.H:. Carlos Raitzin pensó,con sobrados motivos, que los excesosdel racionalismo pudieron haber desvir-tuado el espíritu fráncamente ético y mo-ral de aquellos Antiguos masones, coha-bitantes de la francmasonería operativa.Estaba en su derecho. Pero tal vez al ad-virtir la perspectiva en sí, de la irrupcióndel irracionalismo en nuestros Talleres ydel avance "slowly bat shore" de los "pro-

fanos con mandil" que, precisamente,bajo la advocación de temerarias con-cepciones esotéricas, que, sin otro funda-mento que la mezcolanza de ritos pan-teistas, deformaciones religiosas e inclu-so con la idea de concebir a la masoneríacomo una religión, emergen hoy día enel universo de la masonería. De allí, quesea comprensible su visión de nuestraOrden en la actualidad. No obstante, esfundamentalmente cierto el esoterismoespiritual, el sustento de antiguos miste-rios en el origen de nuestra Orden y ensu tránsito a través de las centurias, talcomo lo señala René Guénon en sus en-jundiosos trabajos al respecto. Pero fuerade las "interpretaciones" que de su pen-samiento se hace por estos días.

Vaya este comentario como un homena-je póstumo a su permanente memoria.

a través del pensamiento

DoctrDoctrDoctrDoctrDoctrina deina deina deina deina deAnaximandroAnaximandroAnaximandroAnaximandroAnaximandro

La doctrina talesiana privilegiaba un ele-mento particular, el agua -a expensas delaire, tierra y el fuego-, atribuyéndole ladignidad de arjé y la posición dominantede un basileus (“rey”) de la naturaleza.Pero la monarquia que repugnaba a losgriegos en su orden social también esrechazada por el griego Anaximandro enel orden intelectual. El principio de todaslas cosas es, para Anaximandro , el apei-rón : lo indeterminado. Lo indeterminadoes un arjé que garantizó la conservacióndel equilibrio entre elementos igualmen-te potentes.

Esta idea de un equilibrio, fundada en laigualdad (isonomía ), emerge de la sen-tencia de Anaximandro , cuando sostieneque: «De donde nacen las cosas, allí tam-bién hallan su corrupción, según la nece-sidad, pues las cosas se pagan mutua-mente pena y retribución por su injusticia,de acuerdo con la disposición del tiem-po.»

Revista de Estudios MasónicosEL TALLER

Es una revista con el eco de ideas referi-das a la simbólica constructiva de otrastradiciones diferentes de la Masonería,que permanecen vivas en distintas par-tes de la Tierra y que podrán ser distintasunas de otras, pero no la Inteligencia yel Espíritu que constituyen su esenciaúnica.

EL TALLER , por la naturaleza de susestudios, presta especial atención a la

Masonería y el mundo que ésta descri-be: el Arte de la Construcción, imagen vi-va de la Cosmogonía Perenne y de suPrincipio creador, el G:. A:. D:. U:. Por esodifunde la investigación en los códigossimbólicos de la Orden masónica, com-prendidos sus ritos, por entender que esen ellos donde se encuentran las clavespara comprender ese Arte, es decir, susleyes y estructuras invisibles, vivencián-dolas como un soporte para la realiza-ción o construcción interior. El propósitoes ofrecer sus servicios a los internau-tas interesados en la Masonería y en laVía Simbólica, y con los que gustaría

Ricardo E. Polo : . Director

"La Logia Masónica “SOL ARGENTINO 160 ”,de la Ciudad de Necochea, adhiere por estemedio al homenaje a su ilustre Hermano Do-mingo Faustino Sarmiento en un nuevo ani-versario de su fallecimiento. Con él salu-damos a todos los Docentes del país, que díaa día en difícil situación, luchan por cumplirsu sueño: “EDUCAR AL SOBERANO”. La edu-cación es también uno de los ideales la Ma-sonería".

"La Logia Masónica “SOL ARGENTINO 160 ”perteneciente a la “Gral Logia de la Argenti-na de Libres y Aceptados Masones” fue fun-dada el 4 de Noviembre de 1900 por los Que-ridos Hermanos: Ángel Ignacio Murga,Victorio de la Canal, Segundo Murga,Francisco Baño, Nicanor Duarte, JuliánAzua, Pedro Etchebarne, Pedro Iraola,Román de Lucia y muchos más".

Gustavo Maglione VicepresidenteRicardo Ladaga Secretario

E-Mail: info@solargentino.com.ar

Gacetilla publicada en el diario de la ciudadde Necochea el 11 de septiembre, "Día delMaestro", en la página editorial.

mantener un contacto directo a través delcorreo electrónico. Como los antiguoscolegios artesanales, EL TALLER pre-tende ser un lugar reservado al trabajo ya la meditación, un espacio, en definitiva,en el que verdaderamente una a su cola-boradores y lectores (ya estén adscriptoso no a la Masonería) en el interés sinceropor el Conocimiento y la Ciencia Sagra-da. Hiram Abif la recomienda especial-mente.

Comité consultivo de la revista: FedericoGonzález, Fernando Trejos, José ManuelRío. Director: Francisco Ariza.

Historia del Pensamiento [Hyspamérica]

testimonios de la historia de la Orden

Constitución de York- año 926 -    

9

Iinvocación:

”Que el Soberano Poder del Dios eterno, Padre y Creador delCielo y de la Tierra, la sabiduría de su verbo y su influencia,sean con nuestra empresa y nos haga la gracia de conducirnosde modo que merezcamos su aprobación en esta vida y obten-dremos después de nuestra muerte la vida eterna”.

1.- Vuestro primer deber es honrar a Dios y observar sus leyes,porque son preceptos divinos, a los que todo el mundo debeobediencia. Por eso debéis evitar las herejías y no ofender aDios.

2.- Seréis fieles a vuestro rey, y en cualquier parte en donde osencontréis, os someteréis lealmente a la autoridad. Evitadsiempre cometer el crimen de alta traición, y si descubrís uncomplot, denunciadlo al rey.

3.- Estad siempre presto a auxiliar a los otros a quienes osunen lazos de una verdadera amistad, sin que para ello sirvajamás de obstáculo la diferencia de religión o de opinión.

4.- Debéis ser fieles, principalmente los unos respecto a losotros, comunicaros los descubrimientos que hagáis en vuestroarte, y ayudaros mutuamente; no calumniaros; y proceded convuestros hermanos como queráis que procedan con vosotros.Si llegara a suceder que un hermano faltase a sus deberescon otro hermano o con persona cualquiera, o se hiciese cul-pable de cualquiera otra falta, todos deben ayudarle a repararel mal y a corregirse para lo sucesivo.

5.- También debéis conformaros exactamente con las deci-siones y disposiciones acordadas en las logias, y no confiar aninguno que no sea de la hermandad, sus signos particulares.

6.- Que cada uno por sí se abstenga cuidadosamente de todadeslealtad, porque el honor y la fidelidad son indispensablespara el sostenimiento de la asociación, y una buena reputaciónes un gran tesoro. Es necesario no perder la vista también elinterés del Señor y del maestro a quienes sirváis, y terminarsiempre convenientemente las obras que os encarguen.

7.- Es indispensable también pagar íntegramente lo quedebáis, y sobre todo no adquirir jamás deuda que comprome-tan el honor de la hermandad.

8.- Recordad siempre que ningún maestro debe emprenderun trabajo si no se siente capaz de ejecutarlo; porque causaríael mayor perjuicio al arte y a la asociación. Todo maestro debesiempre estipular un salario que sea suficiente para que él vi-va y pueda pagar sus obreros.

9.- Ninguno debe tratar de suplantar a otro, porque es ne-cesario dejar a cada uno el trabajo que haya podido procu-rarse, al menos que se reconozca que es incapaz de eje-cutarlo.

10.- Ningún maestro debe admitir a un aprendiz, si no se com-promete a trabajar por espacio de siete años; y para recibirlodebe contar con la aprobación de los Hermanos.

11.- Para que un maestro o un compañero pueda presentar auna persona, es necesario que esta persona haya nacido libre,que tenga una reputación intachable, que tenga capacidad y

que conserve todos sus miembros sanos.

12.- Se recomienda muy eficazmente a todos los compañerosque no critiquen el trabajo de los otros, aunque no sepan eje-cutarlo tan bien como ellos.

13.- Todo maestro debe someterse a las observaciones que lehaga el Director general de las obras; y los compañeros debentener en cuenta las que les dirijan los maestros.

14.- Todos los masones deben obedecer a sus superiores yestar prontos a hacer cuento le ordenen.

15.- Todo masón debe acoger cariñosamente a los compañerosque lleguen del continente, y les hagan las señales y signos dereconocimiento. Debe cuidar de ellos como está mandado; de-be socorrer a los hermanos desgraciados, en el momento quellegue a su noticia su desgracia.

16.- Ni los maestros ni los compañeros deben dar entrada alas logias al que no haya sido recibido masón; ni debe ense-ñarle el arte de la forma, ni dejarle trabajar la piedra, ni, por úl-timo, enseñarle el compás y la escuadra ni indicarle su uso.

“Estas son las obligaciones que es bueno y útil observar. Loque en lo sucesivo se considere también útil y bueno, deberáser registrado por los superiores, dando conocimiento de ello,a fin de que todos los hermanos se enteren de las prescrip-ciones nuevas que se adopten".

Leyes u obligaciones prescritas a los hermanosmasones por el príncipe Edwin

(C) Especial para Hiram Abif - Durante los días 24 al 26 de agos-to ppdo., en el O:. de Santiago, la Gran Logia de Chile realizólas Jornadas Nacionales de Docencia Masónica, bajo el lema:"El quehacer masónico en la sociedad actual, desde la ópticade cada uno de los grados simbólicos" . Las Jornadas fueronrealzadas por la presencia de Grandes Maestros de otros O:.en coincidencia con la reunión de la CMI, Confederación Masó-nica Interamericana.

Cabe mencionar el trabajo en cada uno de los Grados,que fue intenso pero reconfortante, llegándose a importantesconclusiones. En especial dentro de la acción concertada e insti-tucional y con el ánsia de redoblar los esfuerzos por instauraruna posición laica en el contexto de la sociedad chilena. Cabemencionar que a fines de 1999 fue creado el Instituto Laico deEstudios Contemporáneos, (ILEC), y una intensa labor a niveleducacional, con la Universidad La República y alrededor de25 colegios laicos a lo largo de Chile.

Quienes asistieron a tan importante evento, durante tresdías pudieron confraternizar masónicamente, sin que lo realiza-do tan solo fuese un trabajo teórico, sino que hubo el compro-miso de llevar a cabo las proposiciones concretas que surgieronde las Jornadas y de informar del grado de realización de cadauna ellas, al concretarse las próximas. Ha quedado demostrado,entonces, que la Masonería Chilena fortaleció el compromisode coadyuvar a la instauración de una sociedad laica,humanista y pluralista, a través de acciones concretas, lo queha llenado de satisfacción y orgullo a los QQ:.HH:. participantes.

De nuestro corresponsal en Chile

Tuvieron lugar en Santiago-Chile- Jornadas Nacionales

de Docencia Masónica

10sigue en la página 11A propósito de la Fe.

Curiosamente, la palabra Fe es el símbolo químico del hierroy sin pretender hacer connotaciones sobre el peso de tal ele-mento, resulta poco menos que asombroso cuántas interpre-taciones sobre ella son formuladas en estos días.

El debate sobre la Fe nos coloca a los masones, especialmentehoy a los integrantes de [esta Lista] (1), frente a un debate limi-nar con relación a la doctrina de la Orden. Y en especial, por laconsuetudinaria irrupción en nuestras Listas del Sofisma (silo-gismo vicioso o argumento capcioso con que se pretende hacer pa-sar lo falso por verdadero), mediante el cual se insiste en acoderarlo religioso a la Masonería, como si esta lo contuviera en suseno, tal como lo manifiesta la Congregación para la Doctrinade la Fe. (Moderna Inquisición Católica A. Romana)

Todos hemos conocido la Declaración que firma el CardenalRatzinguer, pero muy poco difundida hasido la Introducción a esa Declaración, don-de dice taxativamente: “...La Masonería esuna seudo religión paralela e incompatiblecon el cristianismo”... Y para “lapidarnos”,entre otros muchos conceptos, nos “acusa”de practicar “...La verdadera filosofía ma-sónica [que] es el “humanismo secular”, unaideología meramente humana proponente del racionalismo yel naturalismo”. Que, bienvenido sea, ha sido como colocar-nos un ramo de rosas en el florero de nuestras ideas “secula-res y consuetudinarias”.

No voy a exponer un tratado sobre estas interpretaciones in-quisitoriales e ignorantes, sobre lo que es la Masonería. Me atendré a lo que al respecto, sostiene la Gran Logia de Ingla-terra: cuando: dice: “...La Masonería no es una religión ni unsustituto de la religión. Pide que sus adeptos crean en un SerSupremo del cual, sin embargo, no ofrece una doctrina de fe”.Siendo, esta última parte de la frase expositora, todo un tratadode interpretación, pues sin Fe, en especial ciega, no puede a-firmarse la existencia de un “Ser” Supremo, no siendo una pro-yección del “ser”-Hombre, ad infinitum...

Decimos en uno de los escalones del filosofismo, que son treslas columnas que sostienen el ánimo cuando en las tinieblasnos hallamos en busca de la Luz. Una de esas columnas es laFe. Y siendo las otras columnas, “y en este orden”, la Caridady la Esperanza, porque así es posible establecer la diferenciaentre el fanatismo y la razón, entre la astucia engañosa y laverdad que enseña y aprende.

Taxativamente, la Masonería sostiene que tal orden “...obede-ce a una simple transposición, destinada a desterrar el uso delorden en que son citadas por los fanáticos [que las consideranvirtudes teologales], y substituirlo por el adoptado por los maso-nes, amantes de la verdad” *. Así de sencillo. Escrito y postula-do.

Cuando a nuestros antiguos masones se les interrogaba sobreel significado de la Fe, respondían que “...ella es la creenciaen la existencia de una cosa demostrada y reconocida por lossentidos, por la inteligencia y por la razón.” *

Porque también “...con el sentimiento y el juicio, el hombrefortifica su creencia, su Fe, porque le ayudan a discernir lo justode lo injusto, lo verdadero de lo falso, el bien del mal. Creeruna cosa por que no se comprende, o “porque es absurda”,como hizo San Agustín, es indigno de un ser pensador; esrenunciar a su libre albedrío; es desconocer la legitimidad delos sentidos, es negar las verdades de la ciencia...” *.

Munidos de tales conceptos, los masones tenemos la posibi-lidad de mensurar lo justo de lo injusto, lo cierto de lo falso, elbien del mal, mientras que “...aquél que crea ciegamente, esun fanático peligroso, hijo del caos, esto es de la noche; es un

A propósito de la Fe

ignorante que en vez de saber, cree; que en lugar de pensar,imagina y cuyos sueños engendran el error, una de las plagasde la humanidad” *.

Con relación a la Fe, “...la Esperanza para los masones es laaspiración del hombre hacia el infinito, un estado del ser, unsentimiento, y la Caridad es el amor sagrado a la humanidad.Siendo esta la Primera de las virtudes, una de las principalesbases de la Ley Masónica” *. Que además, debiera ser esen-cialmente la más practicada.

Entonces ¿qué es eso de calificar de virtudes teologales a talesdefiniciones masónicas?

Eso es el resultado de las precarias enseñanzas que son di-fundidas entre los masones en sus primeros escalones y oca-

sionada por lossoterrados in-tentos de di-vorcio entre los“simbolistas” ylos “Filosofis-tas”... O lo que

es peor, la ausencia de conocimientos y confusión en las ideas.

Sostiene firmemente la Masonería, que “La mitología y la reli-gión han hecho de la Esperanza, la primera, una divinidad y lasegunda una virtud; Y de laCaridad, que para la Maso-nería es su objetivo en pro-cura de la felicidad del gé-nero humano, la religiónla ha hecho una virtud “teo-logal”, que quiere decir“...que tiene a Dios porobjeto”, siendo así, que la Caridad no abraza más a la huma-nidad. Pero la Masonería sí la abraza entera; es decir que conel sinónimo de Fraternidad, la Caridad es una virtud eminen-temente masónica y “...de ningún modo una virtud teologal” *.

Queridos HH:. míos... en estos días ¿De qué cosas estamoshablando?¿Sabéis vosotros que significado tiene “la LeyMasónica? La Ley Masónica es la ley fundamental de la Orden,la primera, la más antigua y la base de todas nuestras leyes.La llamamos también la Ley Natural. Y ¿Por qué? Sencilla-mente, porque esa Ley "...es innata en el hombre no deprava-do" (2). Así lo sostiene y menciona la doctrina.

Para nuestras ideas La Naturaleza es nuestra guía, ella produ-ce en nosotros la Regeneración y para comprenderlo debemoshacer algo fundamental: combatir la ignorancia.

Gran confusión se advierte en nuestras compartidas charlas.Confundimos las cosas y han penetrado nuestros Talleres idea-rios antagónicos a lo que es la Masonería en sí misma. Recor-demos y que según lo menciona Gerald Brenan (1894-1987),escritor e hispanista inglés “... Las religiones permanecen vi-vas gracias a las herejías, que son repentinas explosiones defe. Las religiones muertas no las producen”. Sören Aabye Kier-kegaard (1813-1855); filósofo danés, sostuvo que “...La fe esel apasionamiento por lo posible y la esperanza es el acom-pañante inseparable de la fe”, evidenciando en su proyecciónlo que venimos diciendo.

De allí que León Tolstoy dijese de la ella que “...No se vive sinfe. La fe es el conocimiento del significado que encierra la vidahumana. La fe es la fuerza vital. Si el hombre vive es porquecree en alguna cosa ”*. Exactamente, porque cree en algunacosa, sin que ello sea extensivo a lo irracional, ni a las temera-rias creencias inmovilistas en revelaciones indemostrables. Y

por Ricardo E. Polo : .Mar del Plata - Argentina -

trazados de opinión masónica

Lista [Elat2000]

11

cuya influencia ha ocasionado tantos males al Progreso delHombre. Contínua prédica confusionista es la que amalgamatérminos al costal, que como saco de tela ordinaria recoge sofis-mas impropios de la Masonería.

De súbito, “tener Fe” es creer en lo increíble e irracional. Feque se asocia a religión. Al Deísmo o al Ateismo, según sequiera. Pero Fe, para los masones, repito, es sencillamente “...la creencia en la existencia de una cosa demostrada y re-conocida por los sentidos, por la inteligencia y por la razón.” *

QQ..HH:., no es de asombrarse que en los diccionarios másreputados, se diga que “...la Fe es dogma, conjunto de creen-cias sin necesidad de estar confirmadas por la experiencia ola razón, que constituyen el fondo de una religión: la [-católica,la-] del carbonero, la ingenua, sin examen ni discusión”. Y “...primera de las tres virtudes teologales que propone la IglesiaCatólica, por la cual se cree firmemente, por la autoridad de lapalabra de Dios, en todas las verdades reveladas por Él y queenseña la Iglesia”...

Así de sencillo. Así de tremendo para el contexto doctrinariode la Masonería, dentro del cual están surgiendo interpreta-ciones absurdas, diseminadas como extrañas semillas, en unfértil campo en el que la tierra cerebral posee la inmensa ri-queza de la ingenuidad, proclive de adueñarse del transge-nismo que engorda insubstancialmente y promueve aún mayo-res disidencias entre quienes aman la Verdad y aquellos quecreen que ya está envasada.

Ya Voltaire hubo definido con exactitud -a mi entender- un as-pecto fundamental de la Fe. Sostuvo que “...Sabido es que lafe consiste en creer lo que la razón no puede creer”.

De manera que a cualquier inteligente sapiens-sapiens, le re-sultará sencillo elegir entre el inmovilismo de la ignorancia ola dinámica del que utiliza su raciocinio para “conocer” el TODOuniversal, que carece, fundamentalmente, de cáscara antro-pomórfica.

Especiales son aquellos que no investigan a fondo los caminoshacia la Verdad. Siquiera han pensado, con esa soberbia decreerse “...a imagen y semejanza de la deidad”, que la vidainteligente, en el Universo, no tiene porque hallarse contenidanecesariamente, en formas antropomórficas y que la pluralidadde los mundos habitados no es una mera conjetura de deli-rantes. Precisamente por ambas proposiciones es que los ma-sones deberíamos escalar alturas en el conocimiento y el dis-cernimiento, para no caer en las supersticiones de los “carrosde fuego” o los contactos angélicos, paradisíacos o límbicos...a los que iríamos si el pecado ha sido ocasional o al infierno siha sido grande y continuado...

Hermanos míos, reaccionemos en estos tiempos de confusión-sin pretender, con esta exhortación, conmover los sentimientosmedrosos de quienes escuchan el canto sirenaico de Arma-gedones y Apocalipsis- y tengamos en cuenta que la Maso-nería, también en uno de sus escalones, refiere que “...El estu-dio de la naturaleza, hecho por la razón, nos revela todo loque ha de constituir nuestra Fe, y sus dimensiones infinitasnos inspiran la esperanza absolutamente cierta de la inmor-talidad, por medio de la Caridad, esto es, por medio del amorque asegura la Regeneración constante e ilimitada con la ge-neración universal” *.

De la lectura de tan explícitas recomendaciones, cualquier li-brepensador sea Masón o no, comprenderá que tal lenguajeno habla de inmortalidades personales, sino en función de a-quella un tanto olvidada frase de quien dijese: “...nada se des-truye, todo se transforma”.

De manera, entonces, que os envío este trabajo para que loexaminéis con detenimiento y no os detengáis en aceptar con-fusas definiciones.

Y aquél que se interrogue sobre si la Masonería es una religión,que desista, porque no lo es. Y aquél que interprete que lasimbología Masónica, que posee connotaciones semejantesa ciertos símbolos judeo-cristianos, las refiere religiosamenteque también desista, porque esos símbolos no tienen nadaque ver con ambas religiones “en si y como tales”. No sea quede seguir en este camino, tengamos un enfrentamiento sobresi el Jehová de unos es mejor que el Jehová de los otros (queno lo suelen nombrar) y lo hagan relevante confundiéndolocon el G:.A:.D:.U:. de la Orden, que de ninguna manera tienenada que ver con aquella Deidad -respetada y respetable-, delmonoteísmo antropomórfico.

Y con respecto a las interpretaciones que algunos QQ:.HH..puedan sostener con relación a lo que algunos G:.O:. o algunasG:.L:. “parecieran postular”, respecto de todas estas cosas, puesno me extraña. Pues creo con Fe, que no se trata de la doctrinamasónica sino de algunas cosillas que sí pueden creer susmandatarios... Pero No la Masonería...

Notas

* Conceptos extraídos de los Rituales del Filosofismo como parte

de la Doctrina Masónica.

(1) Este trabajo se debió al planteo, dentro de las Listas masónicas dela web, sobre las interpretaciones de la Fe.

(2) En el texto original, seguramente “depravado” ha sido tomado enreemplazo del término “extraviado”...o “ignorante”...

viene de la página 10A popósito de la Fe.

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Visitas recomendadas a la webmasónica

12sigue en la página 12

Hermes Trimegisto

Ese personaje fabuloso que los egipcios y los griegos conside-raban como el padre de todas las ciencias, era el legislador,el mago y el benefactor de Egipto y vivió en el siglo XX a.C.

No se puede precisar realmente lalocalización de Hermes en el tiem-po y en el espacio. Según la crono-logía egipcia de Maneton, su épocase denomina “reino de los dioses”.Por ese entonces no había aún nipapiro ni grafía fonética pero sí,apenas, la ideografía sagrada gra-bada por los sacerdotes en jero-glíficos en las columnas y paredesde los Templos.

Los griegos, discípulos de los egipcios, lo llamaban HermesTrismegistus o Trinidad Suprema, que fue un legendario y fa-buloso legislador egipcio, sacerdote y filósofo, que vivió duran-te el reinado de Ninus, alrededor de 2270 años a.C.

Hermes Trismegisto era el nombre que los griegos daban aldios egipcio (Hermes Toth). En el culto egipcio de Osiris, Tothera el gran consejero; que presidía las ciencias y se le atribuíanla totalidad de un conjunto de obras que contenían práctica-mente todo el saber del antiguo Egipto.

Dicen que Hermes Trismegisto escribió más de treinta librossobre teología y filosofía, y seis sobre medicina. Parece quetodos desaparecieron probablemente en las invasiones yguerras que Egipto sufrió a lo largo de su historia. Los egipciosatribuían a Hermes cuarenta y dos libros sobre ciencias ocul-tas.

El libro griego titulado Hermes Trismegistus contiene instruc-ciones modificadas y muy preciosas de la antigua teogonía,esto es, el rayo de luz que Moisés y Orfeo necesitaron para suiniciación.

Diódolo Sículo lo describe como secretario de Osiris y Cum-berland llegó a decir que ese personaje era el propio Osiris.Sin duda existe mucha confusión entre los mitologistas res-pecto a este personaje.

De la oscuridad de este personaje nació el sentido que a vecesle damos a la palabra hermético, para designar aquello quesólo los iniciados pueden comprender.

Son tantas las fábulas atribuidas a Hermes, que Mackey llegaa afirmar que su realidad y existencia es dudosa.

El hermetismo, que continúa siendo un punto de referenciapara las corrientes ocultistas contemporáneas, se desarrollóa partir de la Edad Media como una doctrina esotérica estre--chamente ligada a la Alquimia.

Hermes es considerado el padre fundador de la alquimia y dedonde surgieron las ciencias ocultas o herméticas que origi-naron, en la Masonería, los ritos y grados herméticos. La in-fluencia del hermetismo en la elaboración del ritual de la Maso-nería fue importante, ya que en los primeros tiempos del cristia-nismo Hermes era considerado como padre de la inteligenciahumana, citado inclusive, en las herencias documentales dela fase operativa de la Orden.

De su nombre –Hermes- viene la designación de todos loscultores de las ciencias ocultas, a él son atribuidas innu-

HermesHermesHermesHermesHermesTrismegistoTrismegistoTrismegistoTrismegistoTrismegisto

merables obras relativas a la religión y a las ciencias conocidasbajo el nombre de Libros Herméticos. Ese adjetivo “hermético”que utilizamos frecuentemente en nuestro día a día como ce-rrado, en su significado inicial simbolizaba aquellas visionesde aquellos conocimientos que no eran permitidos al hombrecomún discernir o indagar. Por lo tanto, algo hermético, ade-más de enteramente cerrado, significa “cubierto por Hermes”o relacionado a los Libros Herméticos.

Hermes por lo tanto está relacio-nado con las ciencias ocultas, y esconsiderado el patrono de los al-quimistas. Condensó la síntesis yla sustancia de la sabiduría delantiguo Egipto, habiendo resumidoesa sabiduría en proposiciones quefueron grabadas en una Tabla Es-meralda: la Tabla Smaragdina, co-mo fue denominada en latín. Esta

Tabla, que llegó a nosotros en una traducción árabe del sigloX, cuyo autor es desconocido, fue grabada en una esmeraldapor el propio Hermes, y la leyen-da dice que esa piedra fueencontrada sobre su tumba.

En verdad, es en el siglo XII que surge en toda Europa Occi-dental, a través de las cruzadas y de los contactos con el mundoislámico, una serie de textos herméticos traducidos del árabeal latín. El más conocido de todos esos textos es la Tabla Es-meraldina, así denominada por que fue grabada en una pie-dra verde, ya que los antiguos atribuían al verde las artes má-gicas, y habría sido grabada por el propio Hermes en persona.

Esta “biblia de los alquimistas”, consta de unas treinta líneasdonde se encuentra la famosa Ley de las correspondencias,fundamental en todo el ocultismo:

Lo que está abajo es igual a lo que está arriba. Y lo que estáarriba es igual a lo que está abajo, para realizar los milagrosde una única cosa.

Esta afirmación implica una aceptación de que todo el universo,tanto arriba como abajo, tanto en “el cielo como en la tierra”,tanto en el macro como en el microcosmos, en todos los nive-les de mani-festación, es-ta regido porlas mismasleyes.

Y tal como todas las cosas vinieron y vienen de un Único origen,así también todas estas cosas nacieron de esa cosa únicapor adaptación. Estos textos mas o menos oscuros, don-de ellector más racional a veces sólo ve cuando tiene algún sentido,cargado de tautologías, esto es, repitiendo varias ve-ces lamisma cosa con otras palabras, retoman, en los hechos, ladoctrina ocultista de la unidad cósmica, de la analogía y delas correspondencias entre las diversas partes del universo.Fueron ellos los que inspiraron los pacientes trabajos y medita-ciones de los alquimistas, tanto en las transmutaciones delos metales, como en la búsqueda de la divinidad.

Entre otras obras atribuidas a Hermes, figuran textostranscriptos en la Edad Media, entre los cuales está el Librode los XXVI Filósofos, donde Nicolau de Cusa encontró su cé-lebre definición de la divinidad: “Círculo cuyo centro está entodas partes y la circunferencia en ninguna parte”

Se atribuyó a Hermes la división del día en 24 horas, contra-riando la tesis de que fueron los sumerios o los babilonios,incluso, entre sus innumerables especulaciones, mucho an-

para saber de qué se trata

Hermes Trismegisto, o Mercurio Trismegisto, tresmegas, esto es, “Tres Veces Gran Hermes”, era,

también identificado como el dios Toth de los egipcios.

Por el H.´. Denison Alvez Salmaso

13

viene de la página 11Hermes Trismegisto

tes de los hebreos, habría pregonado la existencia de un soloDios creador del universo, siendo por tanto el primer mono-teísta del mundo. Naturalmente tantas calificaciones que leson atribuidas, llevan a la crítica a afirmar que en torno a sunombre se quiso sintetizar a los innumerables sabios queconcurrieron para bien de la civilización del antiguo Egipto.

Es cierto que Hermes habría pertenecido a la casta de los sa-cerdotes que después fueron los verdaderos dominadores delvalle del Nilo; y si la casta de los guerreros representó el brazo,la casta de los sacerdotes representó la cabeza de aquel país.Que Hermes haya sido el ideólogo de esas doctrinas místicaso que haya coordinado la obra de sus antepasados, lo ciertoes que también se atribuye a Hermes el principio de metem-psicosis. La metempsicosis que precedió por milenios a laactual religión kardecista, es la doctrina según la cual una mis-ma alma puede animar sucesivamente cuerpos diversos:hombres, animales o vegetales. Es la teoría de la trasmigra-ción del alma.

Después de la firmación de la existencia de un solo Dios, élconfiere la inmortalidad del alma humana mediante la metem-psicosis; cuando el cuerpo muere, el espíritu, animador de lacarne, pasa a otro cuerpo de hombre o de animal. De ahí elrespeto a la vida de todos los animales.

El paso de los siglos no ha debilitado esa idea teológica deHermes, puesto que entre las teorías de mayor vigencia, aúnentre los modernos espiritualistas, está la teoría de la reen-carnación según la cual un espíritu puro, venido de la vida as-tral, sufre una serie de reencarnaciones como expiación desus faltas, y las reencarnaciones se repiten en un número deveces acorde con el número y la gravedad de las faltas co-metidas.

El hermetismo actualmente no pasa de un conjunto de prác-ticas secretas de magia que todavía perdura en muchos paísesde Europa y Asia. La astrología con sus previsiones y la in-fluencia de los astros sobre las personas, no deja de ser unaespecia de hermetismo. Alec Mellor, férreo anti ocultista, diceque “la aplicación más nefasta del hermetismo fue, cierta-mente, la astrología, pretendida “ciencia” de las correspon-dencias entre el cosmos y el hombre” (principio fundamentalde Hermes)

En verdad, la sabiduría que era enseñada por los primitivos e-gipcios a los iniciados en sus antiguos misterios, llegó hastanosotros a través de las escuelas clásicas como ideas fun-damentales de la creencia de una existencia de formas sepa-radas de vida, en la paz entre los hombres y en el examen dia-léctico de los contrarios. Esta doctrina esta contenida en los

Libros Herméticos, de los cuales el más interesante es el dePimandro. Esos libros son conocidos en texto griego, aunquealgunos los consideran de origen egipcio.

Sabios y filósofos de la antigüedad como Platón, Sócrates, Aris-tóteles y Pitágoras fueron iniciados en los secretos del Her-metismo.

Llegado a Occidente el nombre hermetismo adquirió un signi-ficado equivalente al de todas las prácticas secretas de magiay de alquimia, extendiéndose después al rosacrucismo, ilumi-nismo y ocultismo de manera general.

La ciencia del hermetismo fue cultivada durante la edad me-dia bajo distintas denominaciones: ocultismo, esoterismo, ma-gia, alquimia, astrología, cábala, e influenció en casi todas lascorrientes de pensamiento filosófico de la época. Sin embargo,bajo el nombre de hermetismo se designó particularmente ala parte teórica y filosófica de la alquimia medieval, según lacual existen íntimas y misteriosas relaciones entre todas laspartes del universo visible e invisible.

Los masones activos (operativos) que escribieron sus Anti-guas Constituciones, obtuvieron sus conocimientos a travésdel famoso Polycronycon del monje Arnulfo Hidgeu, traducidoen 1482, donde se menciona repetidas veces que el Manus-crito Cook, cuya fecha probable es de fines del siglo XV, ya erafamiliar por ejemplo a los escritores de las Constitucionesanteriores

En todos los registros y manuscritos antiguos que contienenleyendas de la fraternidad, se hacía mención a Hermes Tris-megistos como fundador de la Masonería. Así el Manuscritode la Gran Logia de los Operativos, que data de 1632, afirmaque “...el grandioso Hermarino, que fue hijo de Cuby, hijo deSem y nieto de Noé, fue identificado posteriormente como Her-mes, padre de la sabiduría”

Durante el siglo XVIII, muchos ocultistas fueron iniciados en laMasonería, impregnándose con sus conocimientos. De ahísurgieron y florecieron varios ritos masónicos dedicados exclu-sivamente al estudio de las ciencias ocultas. El método carac-terístico del hermetismo y el empleo de la analogía, como fuedicho antes, y sus aplicaciones a las ciencias contemporá-neas, permiten aclarar una serie de problemas antes conside-rados insolubles.

Enviado por:Ricardo Ayestarán : .raf@netgate.com.uy

Según el mensaje recibido por Hiram Abif apenas unas ho-ras después del lamentable acontecimiento, pudimos cono-cer que "...el 24 de Agosto del año 2001 de la e:. v:. dejó esteplano material el Gran Inspector General del Grado 33 y Últimodel Rito Escocés Antiguo y Aceptado, II:. y PP:.HH:. MiguelEmilio Naranjo Hernández , de oficio profano Abogado y masónlleno de coraje y dignidad, quien con pocos defectos y muchasvirtudes será imborrable entre quienes tuvieron el placer deconocerle, escucharle y compartir muchos ratos masónicos yprofanos".

Continúa el mensaje más adelante, expresando que la me-moria del II:. HH:. será "..De especial recuerdo para la Obe-diencia de la Gran Logia de la República de Venezuela, porser el abogado y artífice que llevo a feliz termino el juicio en elque se legitimó por el hoy Tribunal Supremo a la Obediencia,fiel a la Constitución Masónica aprobada en 1956, como la ge-nuina y única con derecho a llevar ese nombre".

Finalmente, se nos expresa que "...No debe haber entre maso-nes dolor ni lamentos por el viaje al Oriente Eterno de nuestroQuerido Hermano, supo cumplir sus deberes y supo ense-ñarnos. Eso es suficiente para que su memoria perdure entrenos, los masones". Al respecto, expresamos nuestras condo-lencias a los QQ:.HH:. venezolanos por esta pérdida.

Enviado por el Q:.H:.Luis E. Martínez Durán M : . M : .luiemard512@cantv.net

Falleció en Venezuela el II:. y P:. H:.Miguel Emilio Naranjo Hernández

Noticias de Latinoamérica

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principios liminares de fraternidadopinión de masones

He dado una primera lectura al texto de René Guénon (piensoque dá para varias lecturas) y al segundo aporte titulado“Transmisión Iniciática”. También leí el mensaje del Q:.H:.Eduardo Riveros, donde plantea profundas interrogantes y noresistí la tentación de entregar una opinión.

Me preocupa ver esta clasificación de “Masonería Materialista -atea” y otra “Masonería Espiritual” , me interesa más leer aque-lla máxima que pone un hermano en sus intervenciones “LaMasonería es una sóla e indivisible”.

Sabemos que pertenecemos a diversos Orientes y trabajamosen diversos ritos, pero: ¿Un Gran Oriente es más válido queotro?

¿Determinado rito es correcto y otro no?

¿Tiene importancia si en el Ara está abierta la Biblia, el Coránu otro Libro en Blanco?

Aunque trabajo en un rito determinado (R:.E:.A:.A:.), me dá laimpresión que siempre debe ser prioridad el fondo y la formasolo un accesorio. (A menos que el fondo del tema en cues-tión sea la forma).

¿Qué veo como fondo en nuestro quehacer masónico?: "Labúsqueda de la Verdad" (Lo cuál tiene respuestas subjetivas).El encuentro con la sabiduría (para vivir en armonía con el en-torno).

"Transformar la sociedad profana en un gran taller masónico".(Para que todos los hombres sean libres, iguales y hermanosalgún día).

Esto lo veo como los objetivos generales, estando los objeti-vos particulares que se distingan, contemplados en los anterio-res.

Entonces ¿tiene algún sentido destacar la diferencia entre losHH:. entre creyentes, ateos o agnósticos?

¿Es mejor masón el creyente con su dogma, el ateo con sudogma o el agnóstico con su ambiguedad?.

Pienso que la respuesta es “Ninguna de las anteriores”.

Precisamente , hay dos características que nos hacen fuertescomo organización, el secreto y nuestra diversidad. El secre-to, porque aún estamos en un mundo en tinieblas y las men-tes profanas, no entenderían nunca lo elevado de nuestros pro-

Valoremos laDiversidad

pósitos y la diversidad, porque el trabajo especulativo requie-re del aporte de todos, dado que la verdad es una tierra sincaminos específicos (esto sólo lo aceptará una mente amplia).

Para todo lo anterior usamos una “docencia Integral”, orienta-da a trabajar los dos hemisferios cerebrales del iniciado, elhemisferio racional a través de la docencia tradicional y el he-misferio sensitivo a través del trabajo esotérico fundado en elrito y el simbolo.

¿Quién hace mejor este trabajo interior, el ateo o el creyente?

Respuesta de un fanático creyente: el creyente.

Respuesta de una fanático ateo: el ateo.

Respuesta de un Masón: ambos lo pueden hacer bien o mal.

Debemos tener presente que el ateo es un hombre sin Dios,no sin espíritu. He conocido ateos con un valor espiritual envi-diable.

El creyente cree que el espíritu es gracia de Dios, el lo otorga ya él vuelve al término de la vida terrena.

El ateo asume que el espíritu es propiedad del hombre evolu-cionado, nace y muere con él, lo que no significa que no pue-da elevarse a los mas altos niveles espirituales.

El agóstico al ver tal nivel de complejidad y sopesando su ig-norancia para dar una respuesta, humildemente dice, "...no nie-go ni afirmo lo uno o lo otro". (Con ellos me inscribo).

Me identifica hacer el bién por amor al mismo bién, o por te-mor a Dios, no para conseguir un lugar en el “cielo”.

Hay ateos célebres, que nos han dado una gran lección dehumanidad. Uno de ellos es mi compatriota Pablo Neruda,cuando hermosamente nos decía: "Creo que no nos juntare-mos en la altura creo que bajo la tierra nada nos espera perosobre la tierra vamos juntos nuestra unidad está sobre la tie-rra".

Creo QQ:.HH:., que lo que atenta contra nuestra Augusta Or-den es nuestra profanidad, el querer imponer nuestros puntosde vista descalificando al H:. que tiene visiones y sentimientosdiferentes.

¿A quién satisface esta actitud?. Desgraciadamente a dos ene-migos de todo Masón al “fanatismo” y al “ego”.

Hagamos Masonería en nuestras listas, en nuestros talleres yen todo lugar, aprendiendo de las notables enseñanzas denuestras prácticas, hagamos uso de la palabra con modera-ción y prudencia, sin ánimo de convencer y sin descalificar anadie, menos a nuestros HH:. , para que cada librepensadorsaque sus propias conclusiones y logre algún día transformar-se en Maestro de sí mismo .

Les saluda y abraza fraternalmente un masón que aspira aser reconocido algún día por sus HH:. y el mundo profano comoMASON .

por Manuel Muñoz Guzmán : .R:.L:. "José Fco. Vergara" N° 105

Valle de Viña del Mar –Chile-mmuno@ctcinternet.cl

El hebreo es una lengua semítica adoptadaoriginariamente por los ibri, o israelitas, cuando tomaronposesión de la tierra de Canaán, al oeste del río Jordán,en Palestina. También se la ha llamado cananeo y judío,

después de la fundación del reino de Judá. Al hebreoclásico, la lengua de la Biblia, le sucedió una forma

intermedia, el hebreo mísnico, (de la Misná, la tradiciónoral del pueblo judío) en torno al siglo III a.C.

Ha sido remodelada la página web de la Logia "Luzno Horizonte", cuyas autoridades invitan a todos losQQ:.HH:. a visitarla e interiorizarse de su contenido.en: http://www.geocities.com/abeltolentino/

Abel Tolentino : .abel@netgo.com.brGoiânia - GO - Brasil

Los diferentes estudios sobre la obra de Anaxágoras o biensubrayan la importancia de la novedad científica de Anaxá-goras , en cuanto a cómo comprende la realidad, o bien ponende relieve la importancia del nus (inteligencia) como principio,que puede verse como el fundamento de la teología occidental.

El esfuerzo de Anaxágoras se dirige a dar cuenta, aceptandoque no hay generación ni corrupción, de la infinita diversidadde los objetos.

En un fragmento de su obra (17) dice: «Los griegos no empleancorrectamente las palabras “nacer ” y “perecer ”. En efecto, na-da nace o perece, sino por agregación o disgregación de algoya existente; y por eso sería más justo decir que el nacer es unagregarse o mezclarse, y el perecer es un disgregarse.»

La concepción de Anaxágoras podría resumirse así: nada sur-ge de nada, todo se genera de algo. Todo debe contener todo,y algo contiene todo. En la nieve, por ejemplo, encontramos loblanco y lo frío, pero también lo negro y lo caliente, sólo queéstos no predominan. La determinación es cuantitativa, segúnla mayor o menor presencia de elementos.

Un Fragmento de Anaxágoras

«Todas las demás cosas tienen una porción de todo, pero lamente (nus ) es infinita, autónoma y no está mezclada conninguna, sino que ella sola es por sí misma. Si no fuera por simisma, sino que estuviera mezclada con alguna otra parti-ciparía de todas las demás, pues en cada cosa hay una porciónde todo; las cosas mezcladas con ella le impedirían gobernara ninguna de ellas como lo hace al ser ella sola por sí misma.Es, en efecto, la más sutil y la más pura de todas; tiene el cono-cimiento todo sobre cada cosa y el máximo poder. Gobiernatodas las cosas que tienen vida, tanto las más grandes comolas más pequeñas. Gobernó también toda la rotación, de ma-nera que comenzó a girar en el comienzo. Empezó a girar pri-mero a partir de un área pequeña, ahora gira sobre una mayory girará sobre otra aún mayor. Conoce todas las cosas mez-cladas, separadas y divididas. Ordenó todas cuantas iban aser, todas cuantas fueron y ahora no son, todas cuantas ahorason y cuantas serán, incluso esta rotación en la que ahora giranlas estrellas, el Sol y la Luna, el aire y el éter que están siendoseparados (¡!). Esa rotación los hizo separarse. Lo denso sesepara de lo raro, lo cálido de lo frío, lo brillante de lo tenebrosoy lo seco de lo húmedo. Hay muchas porciones de muchascosas, pero ninguna está separada ni dividida totalmente dela otra salvo la mente . La mente es toda semejante, tanto ensus partes mayores como en las menores, mientras que nin-guna otra cosa es semejante a ninguna otra, sino que cadacuerpo singular es y fue más manifiestamente aquello de loque más contiene.» (Simplicio , Fís. 164, 24 y 156, 13.)

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el pensamiento filosófico

[Historia del Pensamiento - Hyspanoamérica]

La filosofía nació en el mundo griego gracias a la capacidad desus hombres para asombrarse ante la naturaleza. Y el mun-do griego se prestaba realmente para ello: sus mares salpica-dos de bellas islas, sus costas recortadas por una continuasucesión de cabos y golfos, sus feraces valles y sus míticos

montes... provocan aún hoy admiración y asombro a todo el quelos contempla. No es extraño que la palabra teoría signifique

en griego «contemplación» .

La Doctrina deAnaxágoras

"La Masonería no es una religión ni un sustituto de la religión.Pide que sus adeptos crean en un Ser Supremo del cual, sinembargo, no ofrece una doctrina de fe.

La Masonería está abierta a los hombres de todas las fereligiosas. En los trabajos de Logia está prohibido discutir sobrereligión

El Ser Supremo

Los nombres utilizados para indicar al Ser Supremo permiteque los hombres de fe diferentes, se unan en oración (a Dioscomo cada uno lo concibe), sin que los contenidos de las ora-ciones sean causa de discordia

No existe ningun Dios masónico. El Dios del masón es el mis-mo Dios de la religión que profesa.

Los masones tienen un respeto mutuo por el Ser Supremo encuanto que sigue siendo supremo en sus respectivas religiones.No es tarea de la Masonería intentar unir religiones distintas,por tanto no existe ningun Dios masónico compuesto.

El Libro de la Ley Sagrada

La Biblia, considerada por los masones como Libro de la LeySagrada, está siempre abierta durante los trabajos de Logia.

Las obligaciones de los masones.

Los masones asumen obligaciones jurando sobre el Libro dela Ley Sagrada o sobre el libro que consideren sagrado. Secomprometen a guardar secretos sobre los signos de recono-cimiento, y a seguir los principios de la Masonería

Los castigos físicos, que son puramente símbólicos, no sonobjeto de obligación. El compromiso para seguir los principiosde la Masonería es vinculante.

Comparación entre Masonería y religión.

En la Masonería no se dan los siguientes elementos constitu-tivos de la religión.

a) Una doctrina teológica; vetando las discusiones so- bre religión se pretende impedir la aparición de una doctrina teológica masónica

b) La oferta de sacramentos

c) La promesa de la salvación mediante obras, cono- cimientos secretos u otros medios ; los secretos de la Masonería se refieren a los modos de reconoci- miento y no a la salvación

La Masonería respeta la religión

La Masonería no es nada indiferente hacia la religión. Sininterferir con las prácticas religiosas, espera que sus adeptossigan su propia fe y que pongan sus deberes hacia Dios (contodos los nombres que se le conoce) por encima de todos losotros. Las enseñanzas morales de la Masonería son aceptablesen todas las religiones.

Declaración sobre Masoneríay Religión (GLUI)

Gran Logia Unida de Inglaterra

Claros AntiguosLínderos masónicos

definiciones para la religiosidad

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por un mundo mejor para nuestros jóvenes

sintesis relevante de la ciencia

de Noticias de la Ciencia ciencia-owner@amazings.com

2La naturaleza también cura : El contacto con el medio ambiente natural tiene unefecto reparador para nuestra salud. Si olvidamos el humo y la polución, los pestici-das, las quemaduras solares o las picaduras de insecto, salir al exterior no sólo pue-de tener efectos beneficiosos sino también ayudar a prevenir y tratar enfermedades.

Una estrella guiño el ojo a la Galileo : Cuando una estrella de referencia se perdióde vista en el sensor estelar de la sonda Galileo, los controladores temieron que eldispositivo se hubiera estropeado. En realidad, la nave acababa de descubrir quedicha estrella era variable, otra primicia, inesperada, de su misión alrededor deJúpiter.

¿En qué consiste el péndulo de Foucault? El citado péndulo se debe a Jean Ber -nard Léon Foucault , un físico y astrónomo francés que nació en 1819, en París, yque murió en 1868, con sólo 49 años.

Gusano casi humano : Los hombres tienen más en común con los gusanos que loque pensábamos hasta ahora. Tan interesante descubrimiento tendrá implicacio-nes importantes para la medicina, y ayudará a estudiar los defectos de nacimiento,el cáncer o la ingeniería de tejidos.

"eLearning" : La Comisión Europea se comprometió el 28 de marzo de 2001 en laadopción del Plan de Acción eLearning a sacarle el máximo beneficio a las nuevastecnologías de la comunicación, la modernización de los sistemas de educación yde aprendizaje y la educación permanente.

Ropa anfibia : Para las personas que entran y salen del agua muy a menudo, comolos submarinistas profesionales, disponer de ropa que puedan utilizar tanto bajoella como en la superficie resultaría en un gran ahorro de tiempo y dinero.

Equilibrio térmico en la ISS : En un nuevo y extraño mundo donde el aire caliente noasciende y el calor no se propaga, los sistemas de control térmico de la EstaciónEspacial Internacional mantienen un delicado equilibrio entre el frío infinito delespacio y el calor abrasador del Sol.

Mastodontes y elefantes : ¿Cuán próxima es la relación entre el mastodonteamericano de hace 10.000 años y el elefante actual?

Transferencia de un gen relacionado con la obesidad : Investigadores de laUniversidad de Navarra experimentan con éxito la transferencia de un genrelacionado con la obesidad en ratas. La prueba de transferencia génica con laproteína UCP2 se ha publicado en el “International Journal of Obesity”, del grupo“Nature”.

Sonda para probar la Teoría de la Relatividad : Un científico de la Purdue Univer-sity ha propuesto un nuevo experimento que ayudará a demostrar la validez de lateoría de la Relatividad de Einstein .

Cómo convertir estrellas en oro : Las estrellas “fabrican” en sus hornos nucleareselementos comunes como el oxígeno o el carbono. Los astrofísicos, sin embargo,se preguntan cómo se producen elementos mucho más pesados, como el oro o elplatino.

El 17 de marzo ppdo. en el Templo Masónico de la Resp:. Logia Simb:. Rio BrancoN° 3, en el Oriente de Arcoverde, Pernambuco, Brasil, jurisdicion del Grande OrienteIndependente de Pernambuco , fue instalado el más joven Bethel de la OrdenInternacional de las Hijas de Job , para las niñas de 11 a 21 años, en el estado dePernambuco . El 24 de marzo, en el Palacio Masónico del GOIPE, en Pernambuco,la Resp:. Logia Simb:. Goncalves Ledo fue instalanda la nueva administración delCapítulo Novo Tempo de la Orden Internacional DeMolay , para los niños de 12 al21 años. Se ha invitado a los masones a integrarse en el apoyo a las actividades dela juventud masónica, "...por considerar que es la única forma de entregar a los nues-tros hijos un mundo moral, intelectual y culturalmente mejor".

Eliel S. Souzaelielsantos@usa.net

Instalan en Brasil el más joven Bethel

Acaba de ser inaugurada la página deInternet del Supremo Consejo delGrado 33 y último del Rito EscocésAntiguo y Aceptado para España.

La dirección eshttp://www.scg33esp.org/

¡Merece la visita!Santiago Ansaldo, 33ºansaldo@spo.matrix.com.br

Pagina Webdel SupremoConsejo G:.33 de España

Notas brevísimas

Con evidente muestra de confraternidadmasónica, hemos recibido un e-mail enel que se recomienda a todos losQQ:.HH:., a visitar la página de laSerenísima Gran Logia del R:.E:.A:.A:.del Perú, cuyo link es el siguiente:

http: / /sgl reaa.v i r tualave.net /index.html

Edson Fernando S. Sobrinho : .califa@gd.com.br

Página Web de laSerenísima Gran

Logia del Perú

Quienes han leido a Erasmo de Roter-dam, en especial su magnífica obra "Elelogio de la Locura", es posible que nisiquiera hayan imaginado su cono-cimiento de la Masonería. Sin embargo,estos versos ponen en evidencia el queal menos, sabía de quienes siendo he-rederos del hijo de una viudad Neftalí ,habían conocido la Luz... y las tinieblasdel que fuera inmolado por La Palabra.

...Llorad Hijos de la LuzLlorad niños de Neftali,llorad, hermanos míos.

En esta funesta noche de tormentos.El rayo ha caido.

El maestro fue inmolado en lahoguera del celo.

Su genio consumido en las llamas dela envidia...

Erasmo

Unos versos quecomplacen y

asombran

Una de las tres reglas del M:.M:. es:enseñar al ignorante.

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fundamentos semánticos

por René Guénon

Nuevasconfusiones

Tal vez este trabajo se vea como un diagnóstico frentea la realidad, pero es en esencia un reclamo fraterno.

Hace algunos años tuvimos que señalar la extraña actitud deaquellos que sentían la necesidad de confundir deliberada-mente el esoterismo con el misticismo o incluso, para hablarmás exactamente, de exponer las cosas de manera de subs-tituir enteramente el esoterismo por el misticismo por todaspartes donde encontraban el esoterismo, y concretamente enlas doctrinas orientales. (1)

Por lo demás, esta confusión tuvo nacimientoen los orientalistas, y, en el origen, podía nodeberse más que a su incomprensión, de lacual han dado bastantes otras pruebas comopara que no haya lugar a sorprenderse de-masiado por ello; pero donde la cosa devinomás grave, es cuando se adueñaron de estaconfusión en algunos medios religiosos, conintenciones visiblemente mucho más cons-cientes y con un matiz partidista que ya no era simplemente elde hacer entrar todo de buena o de mala manera en los cua-dros occidentales.

En efecto, en esos «medios» se habían contentado hastaentonces con negar pura y simplemente la existencia de todoesoterismo, lo que era evidentemente la actitud más cómoda,puesto que dispensaba de examinar más a fondo algo que seconsideraba como particularmente molesto, y que lo es efec-tivamente para aquellos que, como los exoteristas exclusivos,pretenden que no debe haber nada que escape a su com-petencia; pero parece que, en un cierto momento, se han dadocuenta de que esta negación total y «simplista» ya no eraposible, y que al mismo tiempo era más hábil desnaturalizarel esoterismo de manera de poder «anexársele» en cierto mo-do, asimilándole a algo que, como es el caso del misticismo,no depende en realidad más que del exoterismo religioso. Así,se podía continuar todavía sin pronunciar la palabra esote-rismo, puesto que la de misticismo tomaba su lugar por todaspartes y siempre, y la cosa misma estaba tan bien travestidaque parecía entrar en el dominio exotérico, lo que era sin dudalo esencial para los fines que se habían propuesto, y lo quepermitiría a algunos formular a diestro y siniestro «juicios»sobre cosas que no tenían la menor cualidad para apreciar yque, por su verdadera naturaleza, estaban, bajo todos los pun-tos de vista, enteramente fuera de su «jurisdicción».

En estos últimos tiempos, hemos observado todavía otro cam-bio de actitud, y diríamos de buena gana otro cambio de táctica,pues no hay que decir que, en todo eso, no se trata únicamentede una actitud que, por errónea que sea, podría al menos pasarpor desinteresada, como se puede admitir en el caso de lamayoría de los orientalistas (2) ; y lo que es bastante curioso, esque esta nueva actitud ha comenzado a manifestarse preci-samente en los mismos medios que la precedente, así comoen algunos otros que tocan bastante de cerca a esos, a juzgarpor el hecho de que vemos figurar ahí en parte los mismospersonajes.(3)

Ahora, ya no se vacila en hablar claramente de esoterismo,como si esta palabra hubiera cesado súbitamente de dar mie-do a algunos; ¿qué ha podido pasar para que se decidan a lle-gar hasta ahí? Sería sin duda bastante difícil decirlo exactamen-te, pero es permisible suponer que, de una manera o de otra,la existencia del esoterismo ha devenido una verdad demasia-do evidente como para que se pueda continuar ya pasándola

bajo silencio o sosteniendo que ese esoterismo no es nadamás que misticismo; a decir verdad, tememos estar nós mismoinvolucrado en algo dentro del desengaño más bien penosoque esta constatación ha debido causar por ese lado, pero lacosa es así y no podemos hacer nada; ¡es menester en efectoque cada cual tome su partido y que trate de acomodarse comomejor pueda a las modificaciones que sobrevienen en las cir-cunstancias en medio de las cuales se vive!

Por lo demás, es lo que se intenta hacer, pero eso no quieredecir que pensemos que debemos felicitarnos por ello, puesapenas hay que hacerse ilusiones sobre lo que podríamosllamar la «cualidad» de este cambio; en efecto, no basta conque se quiera reconocer al fin la existencia del esoterismo comotal, es menester todavía ver cómo se la presenta y de quémanera se habla de ella, y, cómo era menester esperarlo, es

ahí donde las cosas sedeterioran de una ma-nera bastante singular.

Primeramente, aunqueno sea siempre fácilsaber lo que algunospiensan en el fondo,porque parecen apli-carse a no disipar ja-

más enteramente los equívocos que pueden introducirse ensus exposiciones (y no queremos hacerles la injuria de creerque eso sea pura incapacidad de su parte), bien parece queadmiten no solo la existencia del esoterismo, sino también suvalidez, al menos en una cierta medida, y eso sobre todo bajola cubierta del simbolismo; y, ciertamente, ya es algo bastanteapreciable que, en lo que concierne al simbolismo, ya no secontenten con la penosa banalidad de las interpretacionesexotéricas corrientes y con el plano «moralismo» en el que és-tas se inspiran lo más habitualmente.

Sin embargo, de buena gana diríamos que, bajo algunos as-pectos, a veces van demasiado lejos, en el sentido de que, aconsideraciones muy justas, les ocurre mezclar otras que nodependen sino de un pseudosimbolismo completamente fan-tástico y al que es verdaderamente imposible tomar en serio;¿es menester no ver ahí más que el efecto de una cierta inex-periencia en este dominio donde nada podría improvisarse?Es muy posible que haya algo de eso, pero también puedehaber otra cosa; se diría incluso que esta mezcla está hechaexpresamente para depreciar el simbolismo del esoterismo, ysin embargo no podemos creer que tal sea la intención de losque escriben estas cosas, ya que sería menester entonces quese resignen voluntariamente a ver este descrédito repercutirsobre ellos mismos y sobre sus propios trabajos; pero es me-nos seguro que esa intención no exista de alguna manera enaquellos por quienes se dejan dirigir, ya que no hay que decirque, en parecido caso, no todos son igualmente conscientesde los fondos de la «táctica» a la que aportan su colaboración.Sea como sea, hasta que haya pruebas de lo contrario, prefe-rimos pensar que se trata solo de «minimizar» ese esoterismoque ya no se puede negar, de disminuir su alcance lo más po-sible, introduciendo en él cuestiones sin importancia real, inclu-so completamente insignificantes, a guisa de «divertimentos»para el público, que, naturalmente, estará grandemente dis-puesto a hacerse una idea del esoterismo según esas peque-ñeces que, mucho más que todo lo demás, están hechas a lamedida de sus facultades de comprensión. (4)

Sin embargo, eso no es todavía lo más grave, y hay otra cosaque nos parece más inquietante bajo algunos aspectos: es quese mezcla inextricablemente el esoterismo verdadero con susmúltiples deformaciones y contrahechuras contemporáneas,ocultistas, teosofistas y otras, sacando indistintamente del uno

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viene de la página 17Nuevas confusiones.

y de las otras nociones y referencias que se presentan demanera de ponerlas por así decir sobre el mismo plano, y abs-teniéndose de marcar claramente lo que se admite y lo que serechaza en todo eso: ¿no hay en eso más que ignorancia ofalta de discernimiento?

Ambas cosas, la ignorancia y la falta de discernimiento puedenjugar sin duda bastante frecuentemente algún papel en pareci-do caso, y por lo demás algunos «dirigentes» saben muy biencomo hacer que sirvan también a sus fines; pero, en el casopresente, desgraciadamente es imposible que no haya másque eso, ya que, entre aquellos que actúan así, nós estamoscompletamente seguro de que los hay que están perfectamenteinformados de lo que se trata realmente; ¿cómo calificar en-tonces una tal manera de proceder que parece calculada expre-samente para arrojar el trastorno y la confusión en el espíritude sus lectores?

Por lo demás, como en eso no se trata de un hecho aislado,sino de una tendencia general en aquellos de quienes habla-mos, bien parece que esta tendencia deba responder a algún«plan» preconcebido; naturalmente, se puede ver ahí un nuevoejemplo del desorden moderno que se extiende por todas par-tes cada vez más, y sin el cual confusiones de este géneroapenas podrían producirse y todavía menos extenderse; peroesto no es suficiente como explicación, y, todavía una vez más,debemos preguntarnos qué intenciones más precisas haydebajo de todo ello.

Quizás todavía es demasiado pronto para distinguirlas cla-ramente, y convenga esperar un poco más para ver mejor enqué sentido se desarrollará este «movimiento»; ¿pero no setrataría en primer lugar, confundiéndolo todo así, de arrojar so-bre el esoterismo más auténtico algo de la sospecha que searroja muy legítimamente sobre sus contrahechuras? Esopodría parecer contradictorio con la aceptación misma del eso-terismo, pero no estamos muy seguros de que la cosa sea real-mente así, y he aquí por qué: primero, por el hecho mismo delos equívocos a los cuales hacíamos alusión más atrás, estaaceptación no es en cierto modo más que «de principio» y norecae actualmente sobre nada bien determinado; después,aunque se guardan de toda apreciación de conjunto, de tiempoen tiempo se lanzan algunas insinuaciones más o menos ma-lévolas y se encuentra que las mismas se dirigen casi siemprecontra el verdadero esoterismo.

Estas precisiones llevan a preguntarse si, en definitiva, no setrataría simplemente de preparar la constitución de un nuevopseudoesoterismo de un género un poco particular, destinadoa dar una apariencia de satisfacción a aquellos que ya no secontentan con el exoterismo, desviándoles así del esoterismoverdadero al cual se pretendería oponerle. (4) Si ello fuera así,como este pseudoesoterismo, del cual ya tenemos quizás al-gunos esbozos en las fantasías y en los «divertimentos» deque hemos hablado, está probablemente todavía bastante

lejos de estar enteramente «a punto», sería comprensible que,a la espera de que lo esté, se tenga el mayor interés en per-manecer lo más posible en la vaguedad, sin perjuicio de salirde ella para tomar abiertamente la ofensiva en el momentorequerido, y así todo se explicaría harto bien.

Entiéndase bien que, hasta nueva orden, no podemos pre-sentar lo que acabamos de decir en último lugar más que comouna hipótesis, pero todos aquellos que conocen la mentalidadde ciertas gentes reconocerán ciertamente que esta hipótesisno carece de verosimilitud; y en lo que nos concierne, nos vuel-ven a llegar de nuevo por diversos lados, desde hace algúntiempo ya, algunas historias de pretendidas iniciaciones que,por inconsistentes que sean, vendrían también a confirmarla.Por el momento, hemos decidido no decir más sobre todo eso,pero tampoco hemos querido esperar más para poner en guar-dia a aquellos que, con la mejor fe del mundo, correrían elriesgo de dejarse seducir muy fácilmente por algunas apa-riencias engañosas; y estaríamos muy felices si, como ha ocu-rrido a veces, el solo hecho de haber expuesto estas cosasbastara para detener su desarrollo antes de que lleguen dema-siado lejos.

Agregaremos todavía que, a un nivel mucho más bajo que elque se trata aquí, hemos observado también recientementeconfusiones que son en suma del mismo género, y que al me-nos ahí la intención no es dudosa en modo alguno: se tratamanifiestamente de buscar asimilar el esoterismo a sus peorescontrahechuras y los representantes de las organizaciones ini-ciáticas tradicionales a los charlatanes de las diversas pseudo-iniciaciones; entre esas ignominias groseras, contra las cualesnunca se podría protestar demasiado enérgicamente, y algu-nas maniobras mucho más sutiles, hay que hacer ciertamenteuna diferencia; pero, en el fondo, ¿no estaría todo eso dirigidoen el mismo sentido, y no son las tentativas más hábiles y másinsidiosas las más peligrosas también por eso mismo?

Traducción Pedro Rodea

Notas

(1) Ver Apercepciones sobre la Iniciación, cap. I.

(2) Decimos la mayoría, ya que es menester evidentemente ha-cer excepción para los orientalistas que se encuentra que tienenal mismo tiempo lazos más o menos estrechos con los mediosreligiosos de que se trata.

(3) Ya hemos dado en nuestras últimas reseñas, a propósito dela publicación nueva, un ejemplo muy característico de la actitudde que se trata, y próximamente tendremos la ocasión de sacara la luz otros, pero entiéndase bien que, por el momento, nosquedamos en consideraciones de orden más general, sin entraren el examen particular y detallado de algunos casos individua-les (y lo entendemos tanto de las agrupaciones y de sus órga-nos como de las personas), que encontrará mejor su sitio enotra parte cuando haya lugar a ello.

(4) Sabemos por lo demás que tal eclesiástico, que había co-menzado a exponer puntos de vista de un interés incontestablebajo el aspecto del simbolismo, se ha visto obligado después, noa renegarlos, pero si a atenuarlos declarando que él mismo noles daba más que una importancia completamente secundaria yque los consideraba en cierto modo como doctrinalmente indife-rentes; este hecho parece ir en apoyo de lo que decimos aquí deeste «empequeñecimiento» expreso del esoterismo, que, por lodemás, puede operarse muy bien de varias maneras aparente-mente contrarias, atribuyendo importancia a lo que no la tiene ydebilitando la de aquello que la tiene realmente.

(5) La incorporación de algunos elementos realmente tradicio-nales no impediría que, en tanto que «construcción» y en su con-junto, no sea más que un pseudoesoterismo; por lo demás, losocultistas mismos han procedido así también, aunque por razo-nes diferentes y de una manera mucho menos consciente.

Con pesar hemos sabido que el 21 de agosto ppdo. E:.V:., partióen su viaje al O:. E:. el M:.Q:.R:.H:. Hector Luis Pandolfo ,P:.G:.M:. de la Gran Logia Masónica del Estado de São Paulo yy Secretário Ejecutivo de la C:.M:.I:., Confederación MasónicaInteramericana. Tal circunstancia dolorosa, deja enlutado a todoel pueblo masónico, en especial del O:. de San Pablo, que te-nía en el Q:.H:.Pandolfo , un jemplo de liderazgo, simpatia yfraternal amistad. Desde Hiram Abif, envíamos nuestras con-dolencias a los QQ:.HH:. brasileños.

Marcelo Fattore :. P:.M:.R:.L:.S:. Flor de Lotus N° 438 -G:.L:.E:.S:.P:.-

Falleció el P:.G:.M:. de la Gran Logia de SanPablo, Brasil. Dolor en las logias brasileñas.

Internacionales

19

En esta ocasión anhelo dedicarme puntualmente a la Fra-ternidad, y deseo analizarla desde múltiples puntos de vista.Empezaré con el etimológico del término, diciendo que la pa-labra fraternidad proviene del término latino frater, hermano, ypor consiguiente, al hablar de fraternidad hablamos de her-mandad o reunión de hermanos; esta acepción me hizo reverel concepto de hermano, que en la noción habitual implica unlazo de adhesión o relación en-tre dos o más personas, usual-mente del tipo sanguíneo, quereconocen un origen familiar co-mún; todas las civilizaciones yculturas de la humanidad hanregulado, ya por el derecho posi-tivo o consuetudinario, ya por latradición o la religión, las responsabilidades y las conductasde los hombres entre quienes existen dichos lazos de consan-guinidad y que los definen como hermanos; pero hasta en lospueblos mas sumidos en la barbarie se ha aceptado la posi-bilidad de la relación entre personas de distintos orígenes fa-miliares en idéntica categoría a la de los hermanos de sangrepor motivos de variada índole, casi siempre basada en unacuestión filosófica, moral, religiosa o tradicional; bástenos re-cordar las ceremonias de hermanación de algunas tribus deAmérica del Norte o de algunos de los pueblos germánicos dela antigüedad, o dentro de los antecedentes masónicos, a laceremonia de iniciación en el compagnonnage medieval, in-cluyendo todas ellas en mayor o menor proporción el inter-cambio de las respectivas sangres de los hermanos de adop-ción como una representación del lazo de consanguinidad ypor ende, de pertenencia a un mismo núcleo familiar, tribal,corporativo, etc., con la consiguiente aceptación de una nuevaforma de relación entre personas, que de otro modo hubieranpermanecido ajenas unas de otras. Ese tal vez haya sido elsentido primigenio de la prueba de la sangre a la que aludenuestro ritual de iniciación, la creación del lazo de unión entrelos hermanos y el recipiendario, que pasará a formar parte delmismo núcleo humano, la logia.

Se dice que fue Euclides, el sabio griego y padre de la geome-tría, quien por vez primera, impuso a sus discípulos la obliga-ción de denominarse y tratarse como hermanos, obligaciónésta basada en las normas morales y en los conocimientos fi-losóficos y mistéricos que impartía en su escuela; es en su re-cuerdo, y como continuadora actual de todo el corpus de co-nocimientos y tradiciones de origen pitagórico, basadas en losmisterios, que la Masonería adoptara igual denominación parasus miembros.

Esta es la primera conclusión evidente que surge del análisisde la fraternidad: implica el conocimiento cierto de una in-disoluble unión entre personas, de orígenes humanos diversos,que parte a su vez del reconocimiento y aceptación entre lasmismas de una Cualidad, una Idea, un Principio, o más aún sise quiere, de un Origen común que va mas allá del biológico.Si continuamos con el análisis, y volviendo a la historia de lahumanidad, advertimos que siempre han existido comuni-dades de personas unidas por lazos de identidad, exceptuandoa la Masonería: órdenes religiosas, de caballería, filantrópicas,militares, filosóficas, etc. y aún asociaciones de tipo criminal;en todas ellas, aunque sea tácitamente, se implica el recono-cimiento de una relación motivada por un objetivo común acumplir, aunque no todas ellas cumplan con el requisito básico

para poder denominar hermanos a sus integrantes, precisa-mente porque falta el integrante sine qua non de la verdaderafraternidad o hermandad: la aceptación del origen o cualidadcomún de sus miembros, cualidad ésta que solo es lograda yreconocida en aquellas fraternidades de tipo iniciático o almenos religioso en su sentido esotérico. Es entre estas últimas,las iniciáticas, donde nos ubicamos los masones.

Hay otra característica distintiva de las verdaderas frater-nidades, que a su vez reciben el nombre genérico de “órde-nes”, y es precisamente eso, un orden, la presencia y el cumpli-miento de un ritual, que perpetúa y recuerda a sus integrantessu origen común, su comunidad de ideas y objetivos, y refuerzalos lazos de integración establecidos por el proceso iniciático;recordemos, para dar mayor énfasis al concepto, que rito pro-viene del término sánscrito rita, orden, y que este orden no esuna sucesión de hechos y actos elaborados caprichosamente,

en forma mas omenos suntuo-sa o compli-cada, para a-gregar un con-tenido emo-cional al en-

cuentro de los her-manos, sino y muypor el contrario, es lare-presentación cer-emonial de ese

origen o cualidad común reconocida por todos los hermanos yde la cual deviene precisamente su carácter de tales.Nuevamente, la Masonería integra este tipo de hermandades,por lo que con justicia se la denomina Orden Masónica.

Al principio decía que todas las sociedades humanas han re-gido de diversas formas las relaciones de los integrantes deuna familia entre sí y con otras familias, así como la relaciónde éstas con los órganos del gobierno comunitario: no es dife-rente en el caso de las hermandades de cualquier origen, pues-to que en todas ellas se advierte la existencia y el cumplimien-to de reglas, leyes, disposiciones, etc., creadas y voluntaria-mente aceptadas, con el fin de regular las relaciones entre susmiembros y de éstos para con quienes no los son, así comolas relaciones entre la Hermandad como institución y la socie-dad humana en general u otras sociedades similares, siendola base filosófica de estas regulaciones, el o los mismos con-ceptos ideales que los miembros reconocen como comunesa todos ellos. La Masonería tampoco es ajena a esta conside-ración, teniendo como su base a la ley moral y a los Landmarks,así como un cúmulo de tradiciones, usos y costumbres, comu-nes a todos los masones, y un cuerpo de disposiciones esta-tutarias y reglamentarias que podríamos denominar el dere-cho positivo masónico, diferente según las versiones locales yrituales, diferencias éstas que dan origen a las distintas Poten-cias y Obediencias, sin por ello afectar el carácter de herman-dad de todos sus miembros.

Es interesante señalar aquí, que en la lengua castellana, entrelos sinónimos aceptados para el concepto de hermandad yfraternidad, figuran entre otros los de vínculo, adhesión, com-penetración, lealtad, regla. Esto nos muestra una vez más lascondiciones de una verdadera fraternidad, entre las cuales fi-gura siempre una regla de conducta a la cual sus integrantesse someten voluntaria y conscientemente; dicha regla sin em-bargo, no otorga ni desposee al hermano de su condición detal, sólo regula las conductas y relaciones en el plano insti-tucional, puesto que, como dijéramos antes, la condición fra-ternal solo se logra a través del proceso iniciático y sus efectosen la conciencia del individuo.

Hay una condición más que revisten las fraternidades y her-

sigue en la página 20Ideal de Fraternidad

Ideal de fraternidadRolando Pinchetti , M:.M:.Corrientes –Argentina--

por el camino de la fraternidad

Insertos, como estamos, en una sociedad humana quesufre la constante depreciación de los valores básicos de

la convivencia; donde nos vemos asediados por unamasiva campaña a favor de las soluciones individualistas,pero a su vez, formando parte de una secular institución

que brega por la elevación y dignificación del Hombre,considero de fundamental importancia el análisis ycomprensión de los Ideales que sustentan nuestro

pensamiento y accionar masónicos.

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mandades, entre ellas la Masonería, y que es derivada del re-conocimiento de los hermanos de su origen y objetivos comu-nes, de su pertenencia a las mismas, y es el deber de solidari-dad, guía y apoyo moral hacia sus pares, deberes éstos, queno por su obviedad, pierden su relevancia y profunda signifi-cación en el proceso de conservación y continuidad de la la-bor institucional.

Existen aún dos puntos de vista más que quisiera analizar, yque dejé adrede en último término en esta exposición, debidoa que se constituyen en aquellos que diferencian netamente ala Masonería de cualquier otra forma de fraternidad. El primeroes el aspecto social o extensivo que representa la fraternidadmasónica; al decir esto, no hago alusión a las actividades fi-lantrópicas o solidarias, que son también realizadas por otrassociedades; me refiero a que es la única hermandad que hainstituido a la fraternidad como parte de sus ideales existen-ciales, a ser logrado no sólo entre sus miembros, sino en todoel género humano.

Como integrante del tríptico de Libertad, Igualdad y Fraterni-dad, ésta última se constituye en el correlato obvio de la igual-dad y su perfeccionamiento, representando para la Masoneríael mayor de sus desafíos y la razón de su persistencia a lo lar-go de las épocas; la Masonería se propone hacer llegar a laconciencia de la humanidad la certeza de la identificación delotro como un hermano, no simplemente como un igual, sinotrasladar ese lazo espiritual que une a sus iniciados a todoslos seres humanos; y bien digo lazo espiritual, puesto quecuando el espíritu es el que guía las conductas, se eleva porsobre todas las diferencias, los antagonismos y las contradic-ciones, logrando esa síntesis superadora donde sólo se cono-cen las identificaciones originarias, las esencias de las cosasy su mancomunidad de origen.

Es éste el concepto de fraternidad que coloca a la Masoneríacomo un paso más allá de cualquier religión, escuela filosófi-ca, asociación solidaria, fraternidad iniciática, etc., basado ensu sempiterna búsqueda de la Verdad, en su rechazo a lo dog-mático, en su capacidad de sumar vínculos, fraternidad basa-da en el reconocimiento del Origen común de todos los hom-bres, a los cuales reconoce idénticas capacidades para el dis-frute de idénticos derechos y originada por la Libertad y la Igual-dad.

El segundo y último punto distintivo de la Fraternidad masónica,se refiere al simbólico; ninguna otra Hermandad ha recurrido

al simbolismo en tal grado como lo ha hecho la Masonería pa-ra lograr la transmisión y comprensión de sus ideales. Enton-ces ¿dónde podemos encontrar los símbolos apropiados quenos revelen la esencia de la Fraternidad masónica? A primeravista, si analizamos la estructura de la Logia, el ritual y el cua-dro del Primer grado, solo un acto ritual nos habla claramentede lo fraternal y es la Cadena de Unión, acto en el que se con-centran y focalizan las aspiraciones, sentimientos y volunta-des de unión y solidaridad de todos los Hermanos en todaslas Logias del mundo. Hay sin embargo a mi entender otrossímbolos: la Masonería en su sabiduría le ha otorgado a laFraternidad en sus logias el lugar preferencial ocupado por lacadena, soga de nudos o bordura terminal, justo por debajode la bóveda celeste, como simbolizando que para alcanzarlos espacios infinitos se precisa de la unidad fraternal y reve-lándonos además nuevamente aquello que resaltara anterior-mente respecto al carácter extensivo y universalista del con-cepto de la fraternidad masónica. En la contemplación del cua-dro del Primer grado, saltó a mi apreciación un hecho funda-mental: dentro de los variados símbolos referidos a las dua-lidades y trilogías, sólo uno era notoriamente asimilable a lofraternal: en la escala central, que se inicia en el ara para alcan-zar la luz representada en la Estrella centelleante, se advier-ten distintas etapas simbólicas que representan a la Fe, la Es-peranza y la Caridad; esta última se representa como una ma-no abierta en actitud donante sobre una copa, indicando elhecho de que la Caridad es una actitud de desinterés, de en-trega, de sacrificio voluntario, un camino solo de ida; la Cari-dad es sinónimo del Amor fraterno, que es capaz de dar todopor el Hermano, que implica la renunciación de la individuali-dad en función de la solidaridad; la caridad es esa virtud naci-da del sentimiento y del deseo de “amar al prójimo como auno mismo”, reconociendo la identidad del Uno con el Todo yde uno con todos, base de la fraternidad.

Es pues ésa Caridad, ubicada en lo alto de la escala de ascen-sión del individuo desde lo material a lo espiritual, la represen-tación simbólica más rica y completa de la significación delIdeal de la Fraternidad, que se convierte así en la meta subli-me del Arte Real para alcanzar la verdadera Luz y es esa Cari-dad, la que con esta plancha y en esta oportunidad, deseo quese materialice en todos nosotros y nos ayude a obrar en con-secuencia en todos los actos y circunstancias de nuestra vida.Que así sea.

viene de la página 19Ideal de Fraternidad

a través del pensamiento

La maduración del escepticismo , por más que lo preparaseAntístenes como escuela filosófica, se atribuye a un ve-terano de las tropas de Alejandro , Pirrón de Elis , acasoinfluido, durante su expedición militar, por la silenciosa sa-biduría de los orientales.

La imposibilidad de conocer e inclusode hablar

El escepticismo , no ya como actitud de duda ante todaafirmación, sino como negación sistemática de toda posi-bilidad de conocer rectamente y de afirmar, se niega a símismo si se establece como doctrina y como afirmación;de ahí el clásico argumento contra los escépticos: "...si sedice que no podemos afirmar nada con seguridad, tampoco

podemos estar muy seguros de eso, y de que no haya, qui-zá, verdad y conocimiento".

Por eso el escepticismo es, en realidad, la expresión deuna actitud de inseguridad intelectual, que, en algunos ca-sos, no impide dar vigencia a valores y preferencias mo-rales, o incluso creencias religiosas, por más que se renun-cie a darles un fundamento racional.

En el caso de Pirrón no tenemos exposición escritade su escepticismo : la duda implica suspender todo juicio,y, por tanto, no escribir, ni aun hablar siquiera. Si no pode-mos conocer, lo más lógico es callarse.

EL ESCEPTICISMO

Historia del Pensamiento [Hyspamérica]

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21continúa en la página 22

La teología negativa.

A pesar de esto, a veces todavía podemos vislumbrar, comouna cadena de oro medio enterrada, el legado de una tradi-

ción teosófica Cristiana muy diferente de la corriente princi-pal. Su energía parece haberse derivado de la experienciamística, considerada e interpretada a la luz de la filosofía neo-platónica. Lo que caracteriza esta tradición es que no afirmanada sobre Dios, más bien niega la posibilidad de la afirma-ción. Es la antítesis del tipo de aserción que comienza: “Así di-ce el Señor”. Resultó muy naturalmente del neoplatonismo,cuando un escritor griego no identificado, conocido como Dio-nisio el Areopagita, reinterpretó los vuelos más altos del mis-ticismo pagano a la luz de la nueva religión.

Dionisio estaba bien consciente de los peligros del mono-teísmo exotérico. Deploraba a aquellos “que describían la Cau-sa Primera trascendental de todo por las características deri-vadas del más bajo orden de los seres”. Sus mejores esfuerzospara describirla como corresponde toman la forma de para-dojas, o de enunciados de lo que no es (“la teología negativa”).Habla de ello como de lo que eclipsa toda brillantez con la in-tensidad de su Oscuridad; como aquello que incluye todos losatributos del universo, pues es la Causa Universal de todo,mas no posee ninguno, ya que los trasciende a todos.

Las palabras de los teólogos tienden a ser secas, pero aquíbrotan de una experiencia directa que es, paradójicamente, lano experiencia, porque no hay un sí mismo separado que loexperimente. Dionisio dice en otra paradoja, expresándoseigual que Plotino: “A través de la inactividad de todos sus po-deres de razonamiento, el místico se une mediante su másalta facultad a Aquello que es totalmente incognoscible; así,conociendo nada, él conoce Aquello que está más allá de suconocimiento.”

Estas cosas, dice Dionisio, no deben ser reveladas a los noiniciados. De hecho fueron divulgadas y sirvieron de inspiracióna toda la tradición mística cristiana.

Además de su Teología Mística, de donde están tomadas estascitas, Dionisio escribió un tratado Sobre las Jerarquías Celestesque es el fundamento de toda ciencia angélica cristiana.

Su logro fue hacer que los principios de la teología neoplatónicafueran aceptables para el monoteísmo. Reclasificó las jerar-quías de los dioses y daimones como las Nueve Ordenes Angé-

licas, y las hizo concordar con la tradición judía y con la Biblia.Así, la jerarquía de los poderes secundarios que gobiernan elcosmos se salvó de extinguirse en el imaginal de la Edad Me-dia.

El doble logro de Dionisio lo hace padre del esoterismocristiano. Primero, él enseña que el Absoluto es indescriptibley totalmente trascendente, mas de alguna manera accesible ypresente en el hombre. Esta es la máxima justificación paratodo esfuerzo espiritual. Luego completa el resto de la jerarquíacósmica, poblando los cielos y las esferas con seres invisibles.Estos se vuelven la base de la magia ceremonial, la filosofíaastrológica, una reavivada cosmología Hermética, y por lo tantode las ciencias ocultas en Europa.

Dionisio era desconocido en el mundo occidental hasta el siglonueve cuando el monje irlandés, Juan Escoto Erígena tradujosus obras al latín. Erígena desarrolló luego los principios delteósofo anónimo en una concepción grandiosa del universo ydel destino humano. Platónico por naturaleza, no vio ninguna

diferencia entre la verdadera religión y la ver-dadera filosofía, ya que la totalidad concebibledel universo –el objeto de especulación filo-sófica– es inseparable de Dios. Lo que uno podríallamar “la teología positiva” de Erígena conciernea la Naturaleza, vista como Dios en el procesode revelarse. Gracias a esto, los humanos tam-bién son capaces de convertirse en Dios o Hijosde Dios. Lo que es más, al final, todos ellos serán

redimidos, conjuntamente con todos los animales y aún losdiablos. Esta doctrina bondadosa de Erígena estaba en totalcontraste con el eterno Infierno, preferido, o temido, por cre-yentes ortodoxos.

El otro aspecto de Dios es el negativo o indescriptible, peropara Erígena éste es también paradójicamente accesible, porel mero hecho de que todos somos divinos en nuestra íntimanaturaleza. En su Homilía al prólogo del evangelio de SanJuan, él dice: “Juan, por lo tanto, no era un ser humano sinomás que un ser humano cuando voló por encima de sí mismoy de todas las cosas que son. Transportado por el poder inefablede la sabiduría y la más pura bondad, entró en aquello queestá más allá de todas las cosas… Él no hubiera sido capazde ascender a Dios si primero no se hubiera convertido enDios” (capítulo 5).

El tercer gran expositor de la teología negativa es MeisterEckhart, otro agudo lector de Dionisio. Eckhart no era un ermi-taño sino un capaz administrador monástico en Bohemia y Ale-mania. Lejos de reservar sus enseñanzas a pocos esoteristas,las proclamó al mundo. No predicaba sus sermones en latínculto, sino en los poderosos y terrestres monosílabos de sunativa Tierra del Rin.

El tema principal de Eckhart era la potencialidad del hombrepara conocer, y de una manera ser Dios. Dijo a sus oyentesque cuando un hombre permanece en Dios, “no hay diferenciaentre él y Dios; son uno.” He aquí una de sus explicaciones depor qué esto es así: “Cuando Dios creó al hombre, lo guardócontra todo mal; la cadena dorada del destino, viniendo de laTrinidad hacia el poder más alto del alma y también continuan-do a través de sus poderes más bajos, los somete a los másaltos para que ningún desorden pueda atacar ni el cuerpo ni elalma salvo que transgreda esta ley.” (Meister Eckhart, ed. ingle-sa 1924, I, 291).

Aquí, Meister Eckhart sugiere un análisis tripartito del serhumano, constituido por espíritu, alma y cuerpo, con el Espíritu(Geist en su alemán –como el Espíritu Santo en viejos textosingleses) a la cabeza de la jerarquía. Tal disposición estaba

Anales del Colegio Invisible

VIIIVIIIVIIIVIIIVIII*****

La Teología Negativa

La Edad Media no conoció ninguna escuela iniciáticapública como aquellas que habían florecido en la

Antigüedad. Las hermandades pitagóricas y órficas, laAcademia platónica, los cultos mistéricos Herméticos

y el Mitraico, todos habían desaparecido de Europajunto con el Imperio Romano. Su visión del hombre

como un microcosmos, reflejando en miniatura todo eluniverso y su origen, y su propuesta de un camino pormedio del cual él podía hacerse divino, estaban casiperdidas. La nueva religión oficial de la Cristiandad

apenas podía tolerar semejantes ideas, aún entre supropia élite intelectual. El poder de la Iglesia

descansaba en la divinidad de un solo hombre,Jesucristo, y en un camino hacia la salvación para el

resto: aquél de la obediencia.

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viene de la página 21La teología negativa.

presente en el platonismo, pero no era parte de la doctrina re-gular cristiana, que le permite al hombre sólo un alma y uncuerpo. El término spiritus en latín se utiliza para denominar alEspíritu Santo, pero de otra manera se aplica a un orden muchomás bajo de seres y substancias invisibles (nuevamente, com-parar los usos de la palabra “espíritu”). Cuando se leen teoríasesotéricas sobre la constitución del hombre, es importante sa-ber cómo es que el autor está usando la palabra “espíritu”: yasea como algo más divino que el alma, o meramente como elvínculo sutil entre alma y cuerpo.

El concepto de Eckhart del hombre compuesto de maneratripartita es también el fundamento de la alquimia espiritual,en el cual el azufre y el mercurio simbolizan respectivamenteel espíritu, en el sentido más alto, y el alma. Su conjunción o“boda química”, entonces, representa la unión del alma enteracon su más alto principio espiritual, es decir, con la divinidaden el interior de sí, que es indistinguible del Dios que sólopuede ser descripto por negaciones.

De estos tres teólogos, Dionisio estaba a salvo de la censuraoficial porque se le creía haber sido compañero de San Pablo,así como el patrón santo de Francia. Los escritos de Erígenafueron condenados por varios concilios de la iglesia, princi-palmente con el motivo del panteísmo (hacer un dios deluniverso). Meister Eckhart fue excomulgado en 1329, poco des-pués de su muerte, cuando no podía ya contestar a los cargoshechos en su contra: estos incluían la proclamación de lossecretos de la iglesia al público. Y en realidad lo había hecho,sabiamente o no, compartiendo las certezas internas de uno“a quien Dios no ocultaba nada.”

El cristianismo siempre ha tenido problemas con sus místicosy teósofos, porque éstos no pueden evitar desviarse de la sen-da dispuesta para la gran masa de los fieles. Con muy rarasexcepciones, de las cuales Sócrates es la más famosa, esteproblema no surgió en las culturas politeístas. Es un síntomade la contradicción que yace en el corazón de las religionesmonoteístas. Se puede argumentar que el monoteísmo, a me-nudo alabado como un gran adelanto en la historia de las ideasreligiosas, fue realmente un paso hacia atrás en casi todoaspecto. Esto ilustra cómo una verdad, cuando es transpuestaal nivel equivocado, puede generar un sinnúmero de falsosconceptos en la mente exotérica.

La inteligencia sutil de los filósofos hindúes, egipcios y griegosfácilmente captó la verdad del monoteísmo: que sólo puedehaber un origen último de todas las cosas. Pero el devoto co-mún, en toda religión, no se conforta con la metafísica sinocon la fe, y saca su sustento espiritual de una relación perso-nal con un dios o diosa. Una cultura politeísta como la de laantigua Roma o la India moderna, reconoce que en tal devociónhay muchas cosas respetables y permite que cada uno escojasu divinidad. Sus filósofos guardan su comprensión para símismos, y no interfieren en las costumbres religiosas de laspersonas diciendo: “Ustedes deberían derribar los ídolos deJúpiter (Shiva, Isis, etc.) y adorar el Uno inefable.”

No así los monoteístas. Las escrituras del judaísmo, la cris-tiandad y el islamismo, insisten en que hay un solo Dios, y enun sentido tienen razón. Pero tal vez lo que algunos llamanDios, no es ya más el Uno de los filósofos. Es una entidadmasculina con atributos de un orden mucho más bajo, comoel deseo de amor, la respuesta a oraciones, las dádivas queofrece y la intervención en asuntos humanos. No es mejor quelos dioses del Olimpo, sin embargo se supone debiera ser elorigen de todo. Y al igual que actúa con encarnizada enemistadhacia los devotos de otros dioses, también lo hacen sus se-guidores. ¡Como si al Uno le importara!

A medio camino de nuestro estudio hemos llegado a la líneadivisoria de la historia europea. El panorama hasta ahora ha

sido pagano y de aquí en adelante es cristiano. Ahí delante seextiende un milenio y medio de caza de herejes, cismas,persecuciones, inquisiciones y guerras civiles libradas en elnombre de Cristo. No puedo culparlo a él, o a la escuela eso-térica que dio origen a la mitología cristiana. Sólo puedo culpara la mentalidad “unidireccional”, que resulta en la rigidez, eldogmatismo, y en la convicción de que se tiene un monopoliode la verdad. Yo culpo a este celo exclusivista, respaldado poruna antología de escritos hebreos y griegos aún consideradospor muchas personas como La Palabra de Dios. Cuando lacausa de estos terrores no tenía una base política o econó-mica, provenía de alguien que estaba convencido de poseeralguna verdad sobre Dios, la cual era disputada o negada porsus opositores. Pocas cosas son más peligrosas en los asun-tos humanos, o tienen consecuencias tan dolorosas, como laconvicción de un hombre religioso sobre su propia convicción.(Las mujeres son mucho menos censurables en este senti-do).

La convicción de Dionisio, Erígena, Eckhart y otros como ellosera de un orden enteramente diferente. Pero una vez hubierondescendido de las alturas de la contemplación metafísica,ellos tampoco pudieron evitar el uso de las imágenes, yeventualmente los dogmas, que la Iglesia y la Biblia les habíaninculcado. Dionisio, por ejemplo, escribió un volumen compa-ñero de su Jerarquía Celestial en donde defendía la jerarquíaeclesiástica de los obispos, sacerdotes y diáconos en base aque reflejaba el orden de los ángeles. Erígena, a pesar de suvisión unitiva de Dios y la Naturaleza, se sintió obligado a atacarla herejía arriana que sostiene que el Hijo no es igual al Pa-dre, así como a las teologías de los judíos y paganos. Eckhartprocuró extraer significados ocultos de cada frase de la Biblia,con conmovedora confianza en que sus autores estaban másdivinamente inspirados que él.

La misma relación con los escritos revelados existió en otrosmonoteísmos. En el mundo medieval islámico hubo místicosde no menos distinción que los cristianos, para quienes todo,aparte del Dios incognoscible, aparecía en las categorías teo-lógicas del Corán, que expresa horror acerca de que se digaque Dios procrearía un Hijo. Y los maestros iluminados de laKábbala, que se sentían autorizados para hablar de Ain –laplenitud indescriptible de la Nada– no creían que hubieranllegado a ello a través de la gracia de Jesucristo.

¿Cómo podemos abordar estas llamativas diferencias en elnivel más fundamental de la fe, que tocan la mera esenciade la teología y que dividen estas tres religiones abrahámicasentre sí? Sólo en una era post-religiosa podemos empezar acontemplar una respuesta, y la respuesta que propongo nova a ser aceptable para muchos.

Yo sugiero que las experiencias indescriptibles de estosmísticos sean tomadas como la mejor evidencia que tene-mos de la verdad central del monoteísmo: que hay una rea-lidad detrás y más allá de todas las cosas, a la cual estámisteriosamente conectado el ser humano. Pero los librossagrados y revelados, las teologías contenciosas, las leyes,el clero, y las imágenes aptas de Dios me parecen evidenciapositiva de la verdad central del politeísmo: que hay muchosseres superiores a nosotros en el universo, algunos de loscuales entran en relación con la humanidad. Dioses o diosas,ángeles y demonios, espíritus, egrégores, o extraterrestres–clasifíquenlos como ustedes quieran. El asunto es proba-blemente muy complejo y más allá de nuestras categoríasde pensamiento. Pero son estos seres, sospecho, los res-ponsables de haberle dado a la humanidad sus religiones ydel mutuo intercambio de energía que las mantiene vivas.Traducción: L. H.

* De "Los Anales del Colegio Invisible", Cap. VIII.

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Los Q:.HH:. que deseen re-cibir la revista MILENIOórgano oficial de la A:. y R:.Log:. "7 de junio de 1891",

N° 110 del O:. de Mar del Plata, República Argen-tina y que dirige el Q:.H:. Roberto Eiriz Estevez ,pueden solicitarla via e-mail, a la dirección decorreo electrónico habilitada para ello, que es:revmilenio@hotmail.com

Las ediciones de MILENIO se remiten por la mismavía y están confeccionadas en PDF. Hiram Abif re-comienda su lectura, en atención a la calidad desu contenido masónico .

Revista MILENIO

más allá de la clepsidra

Historia de losCalendarios

En esta edición:* El calendario hebreo 2

Cuando se crearon el sol y la luna fue escrito en la Torá: “Y sir-van como signos para las estaciones, los días y los años” (Gé-nesis 1:14). Y en el libro de los Salmos está escrito: “Eres elque constituyó la Luna para fijar los tiempos” (104:19). El Sol yla Luna son el parámetro para dividir los días, semanas y mesesdel año.

Los principios del calendario

El calendario anual es un sistema que divide al tiempo en días,semanas, meses y años. El calendario hebreo aceptado porel pueblo de Israel, está basado en la combinación de los siste-mas lunar y solar en completa armonía entre un día completo,mes-lunar y año solar.

La necesidad de utilizar este complejo método es porque laTorá nos obliga a considerar tanto el mes anual como el messolar. Los meses del año están santificados por la Torá: “Y elprimer día de cada mes ofreceréis un sacrificio al Eterno... Talserá el holocausto del principio de cada mes, todos los mesesdel año” (Números 28:11) También está escrito: “Este mes serápara ustedes” (exodo 12:2), nuestros sabios dijeron: “Le mostróla Luna al renovarse y le dijo: cuando la Luna se renueve serápara ustedes principio de mes”. Es por esto que nosotros fuimosobligados de fijar y santificar los meses según el novilunio.Pero junto con esto fuimos obligados a festejar de manerameticulosa que el mes de Nisán sea siempre en la primaveracomo está escrito: “Guardarás el mes de Aviv (Nisán) y cele-brarás la pascua al eterno” (Deuteronomio 15:1), y esto nosobliga a basar el año por el sistema solar.

Para unir la diferencia entre el año lunar y el año solar, queprovoca un desfase de aproximadamente 11 días, nuestros Sa-bios fijaron el “ibur” (bisiestos), que se adicionan de vez encuando un día en el mes, y un mes cada año (Adar II), segúnla necesidad.

Según el calendario hebreo, el año es a veces de doce meses,y se llama “año simple” y a veces de trece meses (se agregaAdar II) y se lo llama “año bisiesto”. En el ciclo de 19 años hay12 años “simples” y 7 anos “bisiestos” según una división par-cialmente fija.

Meses “completos” y meses “incompletos”

En el calendario hebreo hay meses “completos” de 30 días ymeses “incompletos” de 29 días. Según esta regla: Tishreisiempre es completo, Tevet siempre es incompleto, y de aquíen más un mes completo y uno incompleto, intercaladamente.Fuera de la regla están los meses de Jeshvan y Kislev que aveces son incompletos, entonces el año es “incompleto” (353días), a veces ambos son completos y el año es “completo”(355 días), a veces uno es completo y otro incompleto, entoncesel año es “regular” (354 días). Esto con respecto al año “simple”,mientras que el año “bisiesto” los números difieren: un año“completo” - 385 días, un año “regular” - 384 días, un año “in-completo” 383 días.

Todos estos cálculos meticulosos no son sólo para correspon-der los meses con las estaciones del ano, sino también losmotivos están relacionados con el cuidado de los preceptos.Así se fijó que Iom Kipur no puede coincidir, ni un día viernesni un domingo, ya que no pueden haber dos shabatot seguidos.

De la misma manera Hoshana Raba no puede coincidir conShabat, ya que sino estaría prohibido golpear aravot. Deacuerdo con esto Rosh Hashana no puede coincidir en los díasdomingo, miércoles y viernes.

Esta es la regla que dictamina cuando un año es “incompleto”,“completo” o “regular”.

Los nombres de los meses

Los nombres de los meses en el calendario hebreo son ba-bilónicos, que trajeron los inmigrantes de Babel. De los nom-bres hebreos originales quedaron solamente cuatro: el mesde Primavera (Nisán), el mes del Resplandor (Iaar), el mesdel Fruto (MarJershan) y el mes de la Fuerza (Tishrei). En lasexcavaciones de “gezer” se encontró un calendario de arcillaantigua, en el cual están tallados los meses hebreos antiguos,estos meses tiene un carácter agrícola por excelencia: el mesde la cosecha, el mes de la de la siembra, el mes de la recolec-ción, el mes de cosechar el lino, el mes de cosechar la cebada,el mes de la vendimia y el mes de verano. En la Biblia los me-ses son llamados según un orden numérico: el primer mes(Nisán), el tercer mes (Sivan), el séptimo mes (Tishrei).También en el período del segundo templo llamaban a los me-ses según el orden numérico de la Biblia.

La cuenta de los años

El conteo de los años en el calendario hebreo comienza conla creación del mundo, o sea hace más de 5000 años. El año5759, simboliza 5759 años desde la creación.

A diferencia de esto el calendario cristiano comienza desde elnacimiento de Jesús, que es el año 3760 del calendario hebreo.Una manera de calcular el año hebreo en el calendario judíoes la de agregar 240 al ano sin su milenio. Es decir, 779 y otrode 240 daría 999, agregamos 1000 y sería 1999.

En el próximonúmero:

* El calendario hebreo 3

Extraído del concurso sobre identidad judía de la Universidad deBar Ilan, el texto fue escrito por Loel Rapel

eviado por:Bernardo MillerHaifa-Israelberny@isdn.net.il

"En el último número de Símbolo hacía-mos algunas reflexiones sobre la crisisque vive nuestra República. La Masone-ría es un ámbito para la reflexión y la ma-duración de las ideas, y no hay dudas deque nuestro país atraviesa una etapahistórica que bien vale un esfuerzo re-flexivo de todos los que habitamos en él.Para el masón, crisis es sinónimo de o-portunidad; por lo tanto, cuanto más pro-funda es la crisis más grande será la o-portunidad de crecer en ella.

Como toda crisis, la actual necesita deactores capaces de comprender su raíz.Necesita también de líderes dispuestosa arremeter con decisión para salir haciaadelante. Y se necesita también de unpueblo capaz de entender la gravedadde la hora e interpretarla positivamentepara acompañar a sus gobernantes enel camino de la superación común.

Es en los momentos de crisis cuando senos impone la tarea de repensar, derevisar, de ser consecuentes con nues-tros principios y atravesar ese territorioincierto de la duda, la confusión y eldesaliento. En especial, porque cuandotodo se somete a revisión se corre elriesgo de arrasar con lo malo y lo buenopor igual. En las horas de desaliento mo-ral resulta frecuente la aparición de lasnostalgias ligadas al pasado. El pasadoes también la infancia en la que otrospensaban por nosotros; el lugar en el quegozábamos de la seguridad, el abrigo yel alimento que hacían, en definitiva, aesa sensación de bienestar que encon-trábamos en la paz del hogar paterno.

La infancia de la sociedad, a su vez, estáligada a los viejos paternalismos, a la ne-cesidad de gobiernos "fuertes" capacesde contenernos y protegernos de todaslas amenazas del mundo. La infancia dela sociedad está por igual conectada alerróneo concepto de que lo moral sub-yace en la revelación.

Es por eso que, aun en medio de la cri-sis -y por grave que ésta nos parezca-debemos permanecer alertas en aquelloque tanto esfuerzo necesitó y que cons-tituye el tuétano de las democracias mo-dernas: la libertad individual garantizadapor el Estado, y no retroceder ni un solopaso en el camino que nos llevó a cons-tituirnos en una nación libre, con unaConstitución que garantiza el trato igua-litario y la defensa irrestricta de los dere-chos individuales, frente a cualquier con-cepción dogmática o totalitaria.

La Masonería contribuyó, como ninguna

otra institución de la República, a aquélsueño de Sarmiento de convertir a todala nación en una escuela. Y creemos queaquel sueño tuvo tanto aliento y tantafuerza, que son sus ecos, aunque débi-les, los que han impedido que la patriase devastara aun en medio de tanta co-rrupción y pese a tantos tiranuelos queintentaron destruirla. Si la Argentina aúnnavega en la tormenta de sus contradic-ciones es porque se niega a abandonarsu intención de grandeza afirmada en elesfuerzo de una enseñanza laica, univer-sal, gratuita y obligatoria que forjó, y aunagónica forja, espíritus inquietos, libresy rebeldes a toda opresión, provenga és-ta de las armas, de los poderosos o losretardatarios.

Y ni un paso atrás hemos de dar si al-bergamos alguna esperanza en el rena-cer de nuestros propios sueños y en lasutopías que, aún y pese a todo, guarda-mos en los pliegues de nuestros máscaros afanes. Pero hay quienes opinandistinto.

Esto ha sucedido en la Argentina de estosdías, aunque nos cueste creerlo. Co-menzó con un reclamo airado de secto-res católicos de la sociedad catamarque-ña, acompañado luego por declaracio-nes del propio episcopado, y, vale seña-larlo, habrían logrado su pretendido obje-tivo de instaurar la enseñanza religiosaen las escuelas públicas de la provincia,a no ser por la valiente defensa que elseñor Gobernador asumiera en pos dela laicidad garantizada por nuestra Cons-titución y nuestras leyes.

Como no podía ocurrir de otra forma, seescucharon las quejas inmediatas deotras comunidades religiosas que veíanafectados sus propios derechos, a la vezque una sensación de alarma, que aúnperdura, se ha instalado en el corazónde los que creemos que "...la moral noes sinónimo de religión." En cambio,quienes vulneran los derechos del pue-blo intentando imponer su concepción delo "único bueno", confunden moral conreligión. Y es en el esclarecimiento de es-ta confusión el lugar donde los masonesactuaremos llevando la luz allí donde sepretende retornar a la oscuridad.

Permítasenos recordar algunos concep-tos que, acerca del laicismo, mencio-nábamos hace muy poco en esta mismapublicación. “...La laicidad no discute lascreencias religiosas. Pero decir que nohay moral sin religión, es ignorar que mo-ral y religión son cosas distintas. La moralrige la conducta en el sentido humano.

La religión es el aspecto místico, varia-ble, que cada uno añade al practicar suconducta moral, que es imprescindiblepara la vida de relación”.

Lamentable para la República sería re-tornar al espíritu dogmático que tanalejado está de nuestras concepcionesdemocráticas. Bien lo expresa el ante-proyecto de libertad religiosa elaboradopor la actual Secretaría de Culto del go-bierno del doctor De la Rúa, cuando a-firma que "...no puede el Estado asumiracríticamente definiciones o conceptosde una teología o concepción religiosaen particular...". No es potestad de la Na-ción ni de las provincias someter a sushabitantes a una enseñanza religiosa,aun si se tratare de la que ostenta la ma-yoría. Justamente porque la democraciaes el único sistema en el cual las mino-rías pueden ser la mayoría de mañana yni la una ni las otras deben apartarse delos principios contenidos en la Declara-ción Universal de los Derechos del Niño,aprobados por las Naciones Unidas enAsamblea General del 20 de noviembrede 1959:

"El niño debe ser protegido contra lasprácticas que puedan fomentar la discri-minación racial, religiosa o de cualquierotra índole. Debe ser educado en un es-píritu de comprensión, tolerancia, amis-tad entre los pueblos, paz y fraternidaduniversal, y con plena conciencia que de-be consagrar sus energías y aptitudes alservicio de sus semejantes”.

No es nuestro interés reavivar el anacró-nico debate sobre la enseñanza de lareligión católica en las escuelas públicas.Cada confesión, cada comunidad de in-tereses, tiene el derecho -y lo han ejerci-do en exceso- al instalar sus propias es-cuelas y a difundir sus dogmas y princi-pios, en tanto no atenten contra los valo-res democráticos sustentados por laConstitución. Pero no en las escuelas es-tatales, donde el respeto por la pluralidadreligiosa, racial y social, es el cementosobre el que se desarrolla el proceso,desgraciadamente largo y traumático, dela construcción nacional. Sería un verda-dero desatino abrir un nuevo escenariode confrontación, en momentos en queel pueblo de la República padece en loscampos más inmediatos y vitales de ladesocupación, la violencia y la agitaciónsocial.

Nada hace pensar que nuestro paísafronte semejante retroceso. Tal dosis deesperanza la aporta el hecho de saberque los actores de hoy en esta disputano son los mismos que se enfrentaban afines del siglo XIX. La Argentina del es-píritu preconciliar yace en el pasado juntoa la Argentina anticlerical. Creemos enel diálogo fecundo de todas las partes in-volucradas y así lo sostenemos desdenuestra tribuna".

Dr. Jorge A. Vallejos : .Gran MaestreJulio/Agosto de 2001

Del G:. M:. de la MasoneríaArgentina, como editorial de la

revista SímboloBosquejo de la realidad Argentina, en tiempos de convulsiones

internacionales. Una clara visión del aporte de la Masoneríaa la problemática del laicismo en el mundo contemporáneo.

"...Convertir a la Nación en una Escuela..."

D. F. V. Sarmiento

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