revista hiram abif nro 128 marzo 2011

Revista Hiram Abif - Edición Nº 128www.hiramabif.org

HiramHiramAbif

Revista Internacional deMasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversida��

el hijo de una viuda neftali

Con cada día más vigencia: La violencia soloengendra más violencia. Los fundamentalismos soloocasionan más muertes y más sangre derramada.

los masones no podemos ser cómplices de losviolentos de cualquier signo que sean.

��más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad,perseverancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemploa seguir, no una exaltación al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

128año XII - febrero de 2011

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XI - N° 128

Centésimo vigésima octava edición de la revista

&

Abif

Nuestraportada: verpágina 14 al pie depágina


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2 2 2 2 2 Índice.Índice.Índice.Índice.Índice.Historia el Rito Egipcio de MemphisHistoria el Rito Egipcio de MemphisHistoria el Rito Egipcio de MemphisHistoria el Rito Egipcio de MemphisHistoria el Rito Egipcio de MemphisyMizraim.yMizraim.yMizraim.yMizraim.yMizraim.

3 3 3 3 3 Staff y premios.Staff y premios.Staff y premios.Staff y premios.Staff y premios. 4 4 4 4 4 La búsqueda permanente III.La búsqueda permanente III.La búsqueda permanente III.La búsqueda permanente III.La búsqueda permanente III. 8 8 8 8 8 El cisma masónico escocista.El cisma masónico escocista.El cisma masónico escocista.El cisma masónico escocista.El cisma masónico escocista. 12 12 12 12 12 La lanza de Longinos.La lanza de Longinos.La lanza de Longinos.La lanza de Longinos.La lanza de Longinos. 13 13 13 13 13 El mundo en números.El mundo en números.El mundo en números.El mundo en números.El mundo en números. 15 15 15 15 15 Comentario a la editorial de la edi-Comentario a la editorial de la edi-Comentario a la editorial de la edi-Comentario a la editorial de la edi-Comentario a la editorial de la edi-

ción Nº 127 de la Revista «Hiramción Nº 127 de la Revista «Hiramción Nº 127 de la Revista «Hiramción Nº 127 de la Revista «Hiramción Nº 127 de la Revista «HiramAbif».Abif».Abif».Abif».Abif».Historia del Rito Egipcio deHistoria del Rito Egipcio deHistoria del Rito Egipcio deHistoria del Rito Egipcio deHistoria del Rito Egipcio deMemphis Mizraim -Memphis Mizraim -Memphis Mizraim -Memphis Mizraim -Memphis Mizraim - viende la pag. 2 viende la pag. 2 viende la pag. 2 viende la pag. 2 viende la pag. 2

16 16 16 16 16 La francmasonería y su relaciónLa francmasonería y su relaciónLa francmasonería y su relaciónLa francmasonería y su relaciónLa francmasonería y su relacióncon la Iglesia católica.con la Iglesia católica.con la Iglesia católica.con la Iglesia católica.con la Iglesia católica.

17 17 17 17 17 La primavera árabe y el cambio enLa primavera árabe y el cambio enLa primavera árabe y el cambio enLa primavera árabe y el cambio enLa primavera árabe y el cambio enel Espíritu de la época.el Espíritu de la época.el Espíritu de la época.el Espíritu de la época.el Espíritu de la época.

18 18 18 18 18 ReiReiReiReiReivindicacivindicacivindicacivindicacivindicación de la ón de la ón de la ón de la ón de la Alquimia.Alquimia.Alquimia.Alquimia.Alquimia. 19 19 19 19 19 El sol sufre la mayEl sol sufre la mayEl sol sufre la mayEl sol sufre la mayEl sol sufre la mayor erupcior erupcior erupcior erupcior erupción deón deón deón deón de

los últimos cuatro años.los últimos cuatro años.los últimos cuatro años.los últimos cuatro años.los últimos cuatro años. 20 20 20 20 20 La Masonería,La Masonería,La Masonería,La Masonería,La Masonería, la Bib la Bib la Bib la Bib la Biblia y el Caleflia y el Caleflia y el Caleflia y el Caleflia y el Calefónónónónón

2da parte.2da parte.2da parte.2da parte.2da parte. 2323232323 La Regularidad Masónica.La Regularidad Masónica.La Regularidad Masónica.La Regularidad Masónica.La Regularidad Masónica. 25 25 25 25 25 La Logia «Quator Coronatti» N°La Logia «Quator Coronatti» N°La Logia «Quator Coronatti» N°La Logia «Quator Coronatti» N°La Logia «Quator Coronatti» N°

20762076207620762076 Primera logPrimera logPrimera logPrimera logPrimera logia de inia de inia de inia de inia de invvvvvestigaciestigaciestigaciestigaciestigaciónónónónónmasónica.masónica.masónica.masónica.masónica.¿Qué es un Rito?¿Qué es un Rito?¿Qué es un Rito?¿Qué es un Rito?¿Qué es un Rito?

27 27 27 27 27 Un sistema solar con 6 planetas.Un sistema solar con 6 planetas.Un sistema solar con 6 planetas.Un sistema solar con 6 planetas.Un sistema solar con 6 planetas. 28 28 28 28 28 Discurso pronunciado en el PalacioDiscurso pronunciado en el PalacioDiscurso pronunciado en el PalacioDiscurso pronunciado en el PalacioDiscurso pronunciado en el Palacio

Nacional por el doctor eI:. y P:. H:.Nacional por el doctor eI:. y P:. H:.Nacional por el doctor eI:. y P:. H:.Nacional por el doctor eI:. y P:. H:.Nacional por el doctor eI:. y P:. H:.JJJJJosé José José José José Jesús Gamboa Y Piña.esús Gamboa Y Piña.esús Gamboa Y Piña.esús Gamboa Y Piña.esús Gamboa Y Piña.

29 29 29 29 29 Meditación sobre el Pentáculo Mar-Meditación sobre el Pentáculo Mar-Meditación sobre el Pentáculo Mar-Meditación sobre el Pentáculo Mar-Meditación sobre el Pentáculo Mar-tinista.tinista.tinista.tinista.tinista.

31 31 31 31 31 Aquello que nosotros pensamos.Aquello que nosotros pensamos.Aquello que nosotros pensamos.Aquello que nosotros pensamos.Aquello que nosotros pensamos.

Índice temático

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de

ningún Reglamento que la condicione.Es una publicación masónica por antonomasiay solo expone el pensamiento en masonería

de sus hacedores.

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abifcarece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publici-dad alguna. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,además, de no caer en los condicionamientos que ocasiona lapublicidad, permitiéndonos seguir manteniendo nuestra totalindepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a laLibertad de Expresión. N. de la D.

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Loquesedicede losmasonescomo «secta»

«Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento del tema,mayores disparates se dicen. La definición de secta es �falsareligión�. La Masonería no es una religión y por tanto, nopuede ser una secta, es una asociación como muchas otras. Susecreto es que no tiene secretos. He investigado sus archivos,sus bibliotecas particulares, he participado en sus congresos ynunca he tenido ningún problema. Pocas organizaciones tienentanta transparencia».

de José Antonio Ferrer Benimeli, S. J. investigador sobre temasde masonería... (nota de un reportaje al S. J. )

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HistoriadelRitoEgipciodeMemphis yMizraim

2da.parteEn 2004 Altos grados de varias líneas del Rito de Memphis-Misraïmestable-cen la Orden Masó-nica del Rito Antiguo y Primitivo Rito

de Memphis y Mis-raïm.

En el mismo año, FrankRipel exalta y recono-ce al I.·. y P.·. H.·. Jor-ge Labbé Isla, el Gra-do 96º de la«Mazzoneria Egi-zianadell´ Antico e PrimitivoRito di Memphis e Mis-raim», y Cabeza Na-cional para Chile, conautoridad para los gra-dos 1º - 95º, dado enel Supremo e Sobera-no Santuario dell´O.C.I. , otorgado por el,Gran Maestre de laOrdine dei CavalieriIlluminati (O.C.I.) y GranHierophante grado 99º

de la Mazzoneria Egiziana dell´ Antico e Primitivo Rito di Memphise Misraim, Gran Maestro Frank G. Ripel, dado en Trieste, 25gennario 2004, Italia.

En 2004 Jorge Labbé Isla es designado por Frank Ripel Grado 97ºcomo Gran Maestre Hierofante para América Latina, el Caribe, yBrazil, de la Orden Masónica del Rito Antiguo y Primitivo Rito deMemphis y Misraïm, produciéndose así el reconocimiento a la ca-pacidad para administrar la Orden que se transformo en unaPotencia Masónica autónoma. En 2004 V.’. G.’. M.’., I.’. P.’. H.’. Jorge Labbé Isla 33º 96º 97º fundael 17 de febrero 2004, la Orden Masónica del Rito Antiguo y Primi-tivo Rito Egipcio de Memphis y Mizraim, O.’.M.’.A.’.P.’.R.’.E.’.M.’.M.’. uniendo ambos Rituales Alquímico y Simbólico y Filosofico dandola base del Rito Egipcio de Memphis y Mizraim, que sigue la tradi-ción de Cagliostro, Garibaldi, y otros Grandes Maestros de laMasonería Universal.

En 2004 la Orden Rosacruz Ecléctica O.’. R+ E.’. Orden RosacruzMasónica, se decreta trabajar bajo los auspicios de la OrdenMasónica del Antiguo y Primitivo Rito Egipcio de Memphís Mizraimdando origen al Rito Rosacruz Masónico.

En el año 2004, ingresan a la Orden varios masones de altísimogrado del Rito Escosés Antiguo y Aceptado siendo acogidos y loscuales son un apoyo significativo para el R.’.E.’.M.’.M.’. En enero 2005, es nuevamente exaltado, el I.’.P.’.H.’. Jorge LabbéIsla, 33º 96º 97º, con la designación de Gran Defensor de laOrden , Gº 33º, 66º, 90º, 91º, por la Francmasonería de Brasil,Rito Oriental de Memphis (Veneza 1786) y Rito Egipcio de Mizraim


DirecciónyRedacción

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33ºGerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Oscar Morantesvisualización de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México [email protected]

Q:. H:. Jacobo [email protected] - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParaná - [email protected]

Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo vigésimo octava Edición en-tregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu compaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif . Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y últimogrado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para laJurisdicción Masónica del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mérida, Yucatán,el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzablemediante una doctrina aceptable por los masones de

todo el mundo .

DirecciónyRedacciónIsla de los Estados 673 - Barrio Félix U. Camet -

Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina - 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-156-321016

Emai l: [email protected]@favanet.com.ar

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmo y el orgullo,e insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción.. ��

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a lalealtad de nuestros colaboradores y la abnegadalabor que desarrollan tan solo para posibilitar elcumplimiento de los objetivos por los cuales ha

sido creada esta publicación.


por Ricardo E. Polo : .

El idealismo en tiempos de mediocridad, tambiénes un peligro para los sapíentes.

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Los masones debemos ahondar en lasciencias para tratar de comprender muchos misterios

siempre buscando la verdad ... Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería y

Representante en Argentina del «Supremo Consejo de laFrancmasonería Primitiva Universal, para la Jurisdicción de la

región Maya» con sede en Mérida, Yucatán, México

La Búsqueda permanente III

Trabajamos en nuestros talleres suponiendo que lo hace-mos en función de los lineamientos que nos trazan losRituales y los catecismos, que indican cuál es el quehacerde los “albañiles” que sentados entre columnas, dan porcierto hallarse construyendo el “Templo a la gloria… de laSabiduría”… aunque muchas veces se nos dice que lo es-tamos construyendo a la gloria del “Gran Arquitecto delUniverso”, una denominación alegórica antropomórfica, queteístas y deístas del siglo XVIII -que a nuestro modestoentender-, introdujeron en la francmasonería (albañiles li-bres), lo que no pudieron insertar en el pensamientomasónico los clérigos católicos, cuando la masonería es-tuvo bajo la influencia de las Cofradías. (De nuestra ediciónanterior)

continúa en la página 5

En el Trabajo de Pompier podemos acceder a cono-cer que el número 3, por ejemplo, ha tenido influenciaen los masones operativos, por ser un número consignificación mecánica y geométrica. Pero de ningu-na manera alcances de misterioso. Sin embargo, paraesa Constitución bien puede expresar “el primer ger-men de una sociedad”.

Veamos: “...en la reunión de dos elementos no haymás que dos fuerzas afines o contrarias, que se tra-ducen en acuerdo o discrepancia, en colaboración oruptura. Pero en la reunión de tres hay ya un compro-miso de colaboración por el sometimiento de unaparte a las otras dos: esto constituye la primera célu-la democrática de símbolo de convivencia humana,conseguida a base de la transigencia de la minoría,frente a la opinión de la mayoría.”

Así lo sostiene Pompier, agregando que “...El régi-men de mayorías y minorías, excluyendo el empate,sólo puede haberlo en las sociedades en las que elnúmero de sus elementos es impar. Por eso, en lasformas más elementales de sociedades como ésta,se especifica que sean tres, cinco o siete el númerode sus elementos integrantes, y no cuatro o seis.

Naturalmente, a partir de siete no hay limitaciones ypor eso dice el artículo que comentamos, «siete omás francmasones». Se entiende, pues, que a partirdel número siete debe haber un voto de calidad en lapresidencia, que elimine el empate.

También deberemos tener en cuenta que la expre-sión “reunirse bajo la bóveda celeste”, no debe sertomado como un aspecto «ceremonial» indispensa-ble o alegórico de corte místico o de algún origenmisterioso, panteísta, animista o naturalista. Es evi-

dente que su origen deriva de “...la necesidad que ex-perimentaban las sociedades secretas, de reunirse alaire libre, en medio del campo o en el bosque, paraeludir la vigilancia de sus enemigos”, recordemos lasituación en que se vivía los masónico en el siglo XVI.

El derecho de reunión

Sin embargo, también deberemos entender que losalcances de tal recomendación, se sustenta en “...elderecho que se proclama para los hombres libres, dereunirse en cualquier punto del Universo y constituir-se en asociación”. Sobre esta última interpretación,creemos que sus alcances trascienden lo masónicoy se extienden a los conceptos humanistas de la or-ganización social, que la francmasonería ha contribui-do en todo tiempo a su proclamación y desarrollo...

Algunos HH:. atribuyen que aquello de “reunirse bajola bóveda celeste”, significaría reunirse sin carta pa-tente.

Es decir, sin autorización de un alto cuerpo patro-cinante de las reuniones... Esta idea, practicada porla seudo francmasonería andersoniana, es interpre-tada,ante el análisis de la Constitución de 1523, como“... una negación o, cuando menos, un condiciona-miento del derecho de reunión; condicionamiento in-dispensable para la monarquía inglesa, que tenía porfin controlar a la Francmasonería como enemigo po-tencial. Este control se conseguía por medio de lascartas patentes otorgadas a las Logias, sin cuyo re-quisito eran declaradas irregulares y perseguidas”.

De allí que en el comentario sobre tal instrumentoregulatorio, la mención carezca de contenido “limitante”o excluyente. Y en cambio debemos interpretarlo como“...una amplia declaración del derecho de reunión y deasociación. La frase «debidamente capacitados» noes una cortapisa, sino que significa, simplemente, quepara ser Logia Francmasónica debe estar constituidapor elementos que sepan lo qué es la Francmasonería”.Por lo que a pesar del transcurso de los siglos (XVI alXXI) el espíritu de tal artículo e interpretación, poseaplena vigencia frente a la situación actual de la Maso-nería.

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El Ara

No analizaremos pormenorizadamente el artículoSegundo. Pero haremos hincapié en su mencióndel Ara , debido a las interpretaciones de tipo teo-lógico que en la actualidad se le da. De aquelladice que “...el Ara, en el recinto de la reunión delos Francmasones, está en el centro... y no en unextremo, como el Altar de los templos y en lasreuniones de la nobleza, que implica el repudio dela consideración de igualdad, representada por lasreuniones de Mesa Redonda.”

Y agrega muy claramente que “...El Ara en laFrancmasonería no significa solamente el lugardonde se depositan los instrumentos de Trabajo,sino, también, el santuario en el que se conservala herencia legada por los antepasados, es decir,la cultura, la sabiduría y la ideología que los ligabaa todos en la lucha por el progreso, y los inmorta-lizaba en la memoria de la Humanidad.”

Como es sencillo discernir, los francmasones queasistieron a la “Asamblea general de los Franc-masones reunida en París en el año de 1523”, sehallaban contestes con una mística humanista yuna evidente convicción en el accionar doctrinariode la francmasonería, imbuidos del espíritu pro-gresista que las Academias de Florencia y losColegios de Arquitectos Romanos, difundieron ensu accionar en Francia y en la propagación deaquél, desde París en Europa y luego en Inglate-rra. La de Tomás Moro y la de Oliverio Cromwell...

Para advertir lo trascendente del artículo segundo,leemos al final las referencias a la forma de elegira los dirigentes en las Asambleas –por mayoría yen forma democrática- estableciendo así la dife-rencia substancial con las prescripciones de JamesAnderson, que “...establecieron que los cargosdirectivos deberían ser ocupados por caballerosde buena estirpe o nobles de nacimiento” y a quie-nes los hermanos deberían “...obedecer con hu-mildad”...

Masones sensibles al compromiso

Una de las cuestiones que hoy día enfrenta a losmasones, a veces en forma elocuente y en otrascon esa tensión que surge de la obligación éticade la Tolerancia, es la que plantean las Constitu-ciones de Anderson al limitar el accionar de laMasonería, en procura de propagar su doctrina.La permanente mención de los Landmark´s, queprohíben la política y la religión en el seno de lasLogias, impide que la Orden pueda proyectarse ala cosa pública y la constriñe en la discusión so-bre el derecho de ejercer la libertad de pensamientoy discusión. Y más aún, debido a los gestos degenuflexión con los que se exageran los alcancesde los Linderos.

No es sencillo analizar este aspecto de nuestras“desuniones”.

Porque el término “política”, que se impuso a tra-vés del Landmark, resulta avieso si consideramosque ella es la “...ciencia y arte de gobernar, quetrata de la organización y administración de unEstado en sus asuntos interiores y exteriores.Actividad de los que rigen o aspiran a regir losasuntos públicos. Actividad del ciudadano cuan-do interviene en los asuntos públicos con su opi-nión, su voto o de otro modo”. Y no el subterfugiode que “tratar asuntos de política” signifiquebastardearla con las desinteligencias partidarias.

Pero si a ese término se lo implica en la “politiquería”, enel partidismo factible de enfrentar a los HH:., tendría surazón de ser. Sin embargo, el leit motiv de esa prohibi-ción debemos hallarlo en la influencia monárquica, quedespreciaba toda posibilidad de ejercer el derecho de di-sentir, organizarse o toda actitud contestataria, propiadel ciudadano, pero castigada en el vasallo.

El artículo cuarto de la Asamblea de 1523, es claro ycontundente sobre su finalidad, pues no consideraFrancmasonería a una organización integrada por noblesy clérigos. Y es más, declara que son enemigos natura-les de la Francmasonería “...los clérigos de las religio-nes, los poseedores de títulos y privilegios...”.

Y aunque se trata de disposiciones con quinientos añosen su origen, solo con plantarse y meditar sobre la ac-tualidad contemporánea, veremos que la ingerencia detales «poderes y poderosos», problematiza el decursode la Institución, en tanto y cuanto se instauran “privile-gios” y “poderes” que remedan (o parodian) los antiguosprivilegios de la nobleza... James Anderson en esto, fueinstrumento de la monarquía y del anglicanismo y comopastor calvinista, un excelente hacedor de condiciona-mientos para la Francmasonería.

Aunque a muchísimos QQ:.HH:. les horrorice esta afir-mación, ignorando, como sucede, claro está, que la mis-ma G:.L:.U:. de I:. tiene entre ojos al “constitucionalista”aunque, no cabe duda alguna, que “allende los mares”permitió la propagación de sus formas de dominio...

Preceptos de la Francmasonería de 1523

La Francmasonería que adoptó en 1523 aquellos precep-tos, -posteriormente desvirtuados-, no fue una francma-sonería prejuiciosa y excluyente. Fue fraterna y toleran-te. Y fundamentalmente ecuánime.

Porque reconocía los “valores” del Hombre cuando lesson propios, y permitió el ingreso a sus filas de aquellosque rebelados contra la ideología monárquica y elitista,(el feudalismo) demostraron ser masones ilustres comolo fueron los canónigos Cortez de Madariaga y FrayServando Teresa de Mier en América o los filósofos Fran-cisco Bacon, el Baron Holbach y el Baron de Verulan enInglaterra y qué decir de Tomás Moro.

Como dato sumamente interesante, que desvirtúa losprejuicios instaurados con posterioridad y que muchosHH:. parecen no advertir, son los alcances del artículoquinto, en el que luego de haberse excluido a nobles yclérigos, también excluye taxativamente a “esclavos,menores e incapacitados”. ¡Pero ninguna exclusión de-termina para las mujeres!. Lo que significa que tal exclu-sión, que ha originado las numerosas disidencias por unlado y Obediencias femeninas o mixtas por el otro, soloaparece en las evidentes misóginas Constituciones ori-ginadas en 1723.

La esclavitud existía en la época en que la Constituciónfue promulgada y duró varios siglos. Todavía hoy la en-contramos disimulada bajo ciertas formas.

Pues bien, siendo la Institución una organización “...confines científicos y políticos”, resulta comprensible excluiresclavos y aquellos carecientes de libertad y prepara-ción, como son los menores y los incapacitados menta-les.

Recordemos que la finalidad francmasónica se hallabacomprometida en la lucha política y en el progreso cien-tífico. Obviamente, la lucha política era contra la monar-quía como sistema político y la clerecía como poderretrogradante. Cuando tanto el I:. y P:. H:. Dr. Espadas y


Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

continúa en la pàgina 7

Aguilar, como Frere Charles Pompier sostienen quela Francmasonería Primitiva Progresista “...se conci-bió desde un principio como una escuela de prepara-ción científica y filosófica, para crear una minoría dedirigentes que pudieran influir en el progreso a travésde su competencia y actuación en círculos guberna-mentales o al frente de agrupaciones populares”, esobvio que no lo hacieron para que nuestra contempo-ránea visión de la Masonería, justifique las limitacio-nes que imponen las Constituciones de Anderson enla Masonería Regular (e incluso en la denominada Irre-gular, que también acepta sus Landmark´s).

Recordemos que en el Simbolismo podemos “escu-char” que éste se constituye en Escuela Iniciáticade formación individual, instancia en la que si el reci-piendario “desbasta su piedra bruta” y trata de alcan-zar como Ap:. el objetivo de “cubicarla” y al lograrlo(¿?) está ya en condiciones de trasladar al mundo,“con su ejemplo”, los enunciados de la doctrinamasónica: las trilogías como Libertad. Igualdad y Fra-ternidad, Ciencia Justicia y Trabajo, luchando con-trala Ignorancia, el Fanatismo y la Incomprensión.

Tal objetivo y tales síntesis del pensamiento masónico,se convierten en “artículos” controvertidos que desvir-túan la continuidad histórica de la Francmasonería, sise circunscriben al voluntarismo, el individualismo yhasta el “autismo”, si no se lleva a cabo un accionarInstitucional abierto en lo interior y planificado en loexógeno...

Toda la estructura de pensamiento y doctrina de laMasonería (no la definamos en esta instancia como“Orden”...) esta imbuida de un origen liberador. De unobjetivo fraterno y esencial: el Progreso. Como Insti-tución, “...cuya ciencia podemos llamar simbolismomasónico, y que constituye el poder vigorizante delas Instituciones antiguas y modernas y a las que dio,mientras presentaban desigualdad de forma, una iden-tidad de espíritu”, —definición esta que nos dejó RobertGallatín Mackey—, activa y comprometida en el bien-estar de la Humanidad.

La leyenda

Uno de los aspectos más interesantes de la Cons-tituciónde los Francmasones de 1523, no cabe dudaque es el artículo octavo, en el que podemos leer so-bre la “necesidad” de los francmasones de «...cono-cer la Leyenda “no alterada ” de la Masonería Anti-gua».

Este texto no es ni sencillo, ni aleatorio, ni formal.

Es esencial. Porque ese aspecto de nuestras creen-cias y convicciones es poco conocido en su “histori-cidad institucional” y ha llevado y lleva a múltiplesdiscusiones, no menos prejuicios y muchas más “pro-fundidades” de las que los QQ:.HH:. menos avisadosno están impuestos.

Leamos a Pompier: “...El término «no alterada» indi-

ca claramente, que ya en la época en que esta Cons-titución fue promulgada, existían diferentes tergiver-saciones de la Leyenda del Maestro, (Hiram Abif) que,como sabemos, expresaba alegóricamente la ideolo-gía progresista, republicana y anticlerical de la Maso-nería operativa.

Tales alteraciones habían sido introducidas por el cleroen las agrupaciones de constructores controladas porél, y que eran conocidas con el nombre de Cofradíasy Ordenes (Templarios, Pontífices, etc.). Pues bien,de la misma manera que la Iglesia cristiana, en losprimeros siglos de su existencia seleccionó cuatroEvangelios de los cincuenta y tantos que existían,declarándolos «auténticos», así el clérigo Andersoneligió para sus fines la versión de la Leyenda del Maes-tro que más se acomodaba a los intereses que repre-sentaba, y declaró, igualmente, que era la «auténti-ca»: en su versión, los asesinos de Hiram Abif sonlos tres compañeros, que representaban la Ignoran-cia, la Hipocresía y la Ambición; a diferencia de laLeyenda verdaderamente no alterada, en la que lostres asesinos representan la Ignorancia y están insti-gados por el rey Salomón y el sacerdote Sadoc, querepresentan la Ambición y la Hipocresía, respectiva-mente.”

Lo que ha llevado a calificar de «antisemita», tal afir-mación sobre la creencia de la Francmasonería en elsiglo XVI. A lo que nosotros consideramos de inexac-to, y que resulta fuera de toda duda que no fue ni el finni el propósito de los francmasones Antiguos, cuyopensamiento carecía del componente prejuicioso quese le atribuye. Sucede que hay una clara tendencia acalificar de “transgresores”, “antisemitas” y otros ana-temas, a quienes no aceptan las cosas propias delstatu quo.

Hoy sabemos que «la leyenda» posee varias versio-nes, cada una de las cuales representa la «intencio-nalidad » de quienes la imponen en sus estructuras.

Seguimos el análisis general de los Linderos de1723

No cabe duda que los motivos que tuvo JamesAnderson, para adulterar la Leyenda para los ojos yoídos de la nobleza y los clérigos que conducían aque-lla seudomasonería, estaban imbricados en el finalabrupto del digamos Salomón británico. Carlos I ha-bía perdido la vida ejecutado y su poder caído juntocon su testa. Y como señala Pompier “Hacer lo con-trario hubiera significado mentar la soga en casa delahorcado” .

Nos dice el autor (id. Ob. Cit.) que “El conocimientoy la interpretación progresista de la Leyenda no alte-rada, daba al Maestro la condición de «Aprobado » ylos derechos completos dentro del pueblo francma-sónico».

Este artículo recalca de un modo definitivo el carácter


Esta nota continúa en la próxima edicionRicardo Edgardo Polo, 33°

de su trabajo «Nociones sobre la francmasonería ProgresistaUniversal. Rito Primitivo)

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político de la Francmasonería, a diferencia de laandersoniana, que establece la condición de que todomasón debe ser «un pacífico súbdito del Poder Civil»y nunca se ha de «...comprometerse en conjuras yconspiraciones». (Art. 8°)

Ciertamente, ocurre que cosas como el “apoliticismo”asumido por los masones con posterioridad a lasConstituciones de 1723 y como consecuencia de ella,surgen con el tiempo como grandes mentiras y enga-ños intencionados.

Dice nuestro mentor que “...cualquier acción humanasupone un fin, un criterio, una filosofía, una actitudante la vida y ante la sociedad, que en definitiva esuna actitud política”. En verdad, lo que escondióAnderson tras el apoliticismo, no fue otra cosa quecolocar a la Masonería al servicio del monarca y de laIglesia de Inglaterra. El apoliticismo es “dejar las co-sas como están”, no comprometerse, abstenerse decuestionar y si lo proyectamos hacia la responsabili-dad del ciudadano, la obviedad de una cierta “obe-diencia debida”.

La hipocresía política y “diplomática”

No tengo derecho a extrapolar. Pero tomo en “consig-nación” lo expresado por Pompier, cuando agrega“Esta actitud política hipócrita del Sadoc “anglicano”(en realidad calvinista) se destaca al considerar elapoyo que dio la «Masonería» inglesa a los masoneslibertadores de América, que, según el apoliticismodebieran ser «fieles súbditos» de los reyes de Espa-ña. Claro es, que el apoyo a que hacemos referenciatenía por objeto liberar a los pueblos americanos deldominio español, para ponerlos después bajo el in-glés, según cínica confesión del primer ministro deaquel país, míster Canning”.

Y ciertamente me duele consignar el párrafo, escritopor un francés no por un latinoamericano, pues entoda América existen Logias que llevan el nombre deGeorge Canning,cuyos miembros ven al Primer Mi-nistro como “apoyando” el accionar de los Libertadoresde América. Siendo ecuánimes deberemos recono-cer su participación en la gesta, naturalmente que afavor de las intenciones británicas de colonizarLatinoamérica.

Las condiciones para organizarse

Trataré de resumir, de alguna manera, el resto de losartículos de la Constitución de la FrancmasoneríaUniversal de 1723, a lo esencial para este trabajo.

Por ello es que remito a los QQ:.HH:. a leer la obra

mencionada de Pompier, en la que se lleva a cabo unminucioso análisis comparativo. Podemos afirmar queel Art. 9, referido a la organización interna de lasLogias, establece “los derechos esenciales de un fran-cmasón” que, obviamente, deben ajustarse a lo quedetermina entre otros y taxativamente el Art. 8° queya hemos analizado.

En nuestros intercambios de información y comenta-rios relativos a la historia de la masonería, hemosconversado con HH:. de distintas Obediencias. Ellosnos mencionan “la democracia” reinante en el ámbitoinstitucional, haciendo hincapié en los principiosliminares que proclamamos, como son los de Liber-tad, Igualdad y Fraternidad. Lo hacen exponiendo sobreel ingreso a la Orden, sobre el funcionamiento de lasLogias y sobre la influencia de las Constituciones deAnderson en el desarrollo de la “armonía” que debereinar en los talleres.

Hablamos de los “derechos” que los hermanos po-seen de acuerdo con los reglamentos, que segura-mente “...hoy están reconocidos dentro del ámbito dela “democracia”. Sin embargo, no regían en el sigloXVIII tanto en las Cofradías como en el ámbito de lasConstituciones de 1723. A partir de ese momento “LaAsamblea no podía juzgar a sus nobles dirigentes, alos que tenía que mostrar completa sumisión.

El nombre de Asamblea General se refiere a lo queposteriormente se llamó Gran Logia, nombre citadoentre paréntesis, y que es la Asamblea de los Maes-tros Aprobados de diversas Logias, federadas...”

Según lo determina específicamente el artículo 21.

Del artículo 10 al 18, de la Constitución francmasónicade 1523, se establece que todo francmasón“...debeluchar por la separación de la filosofía y la teología,por la libertad de pensamiento e investigación cientí-fica y por la aplicación del método científico experi-mental en la filosofía”. Y tal como lo señala Pompier:“Estos tres principios constituyen la primera deman-da revolucionaria presentada al clero católico romanoen la Edad Media, por la Masonería operativa y lossabios de aquella época como Grosseteste, RogerioBacon, Guillermo de Occam, etc., que representa-ban entonces la corriente científico naturista, surgidacomo oposición al régimen teológico feudal, con ob-jeto de impulsar el desarrollo de las Ciencias en biende la Humanidad”.

Para que los QQ: .HH: . sepan:Hace 11 años que bregamos a través de nuestra revista,para tratar de informar a nuestros QQ..HH:., sobre apectosde la francmasonería que no son expuestos con clari-dad y que a la larga confunden a los iniciados que vandescubriendo cosas que no les han sido informadas ensus talleres.

En mi caso particular, debo confesar que tengo muchoscainitas enemigos en el seno de la Orden, los cualescon cierta crueldad, orientan a los QQ:.HH:. a dudar denuestras afirmaciones, negándonos estar en posesiónde verdades que exponemos en nuestros artículos ynotas.

Prestad atención, queridos lectores: en 11 años de pré-dica ninguno de nuestros detractores ha publicado nadaque nos desmienta o cuestione. Todo lo hacen desde la

cátedra de la impunidad, donde no se atreven a confron-tar para sostener sus verdades.

Debo reconocer que mis 49 años de masón me pesanante las felonías de esos HH:. que desde las sombrasaconsejan no leernos o no dar crédito a nuestra posi-ción, sin atreverse a confrontar y desestimarnos por loque sostenemos.

Debo revelar que desde un S:.C:. hay HH:. que conspi-ran contra nuestra persona y contra lo que editamos, sinque se atrevan a expresarlo públicamente, sosteniendosu perversa y equivocada ortodoxía tan solo para mante-ner sus posiciones, que no admiten como efímeras -cuando lo son- porque a lo largo del tiempo se vanenquistando en esas «alturas» que los contienen peroque no los afirman, ya que saben perfectamente quedecimos la verdad... pero la verdad les duele... Persista-mos, entonces, en seguir en busca del Conocimiento,aunque su saber nos duela... N. de la D.



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Por: Iván Herrera Michel, 33º

El panorama mundial de Supremos Consejos del RitoEscocés Antiguo y Aceptado se caracteriza por po-seer tres grandes grupos que se repelen entre sí. To-dos formados por Potencias que se derivan de lasfundadas por el Conde Grace - Tilly en Francia e Ita-lia, y presumiblemente en España, a comienzos delsiglo XIX, en desarrollo de poderes legítimos otorga-dos por el primer Supremo Consejo, fundado en Esta-dos Unidos en 1801.

Es una situación difícil de explicar a la luz de los prin-cipios tutelares de la Orden, pero que curiosamentese soluciona de un tajo llamando “irregulares” a losotros y recomendando el no relacionamiento con ellos.

En lo que respecta a Colombia, cada uno de los tresSupremos Consejosdel Rito Escocés An-tiguo y Aceptado queexisten está vincula-do a un grupo interna-cional escocista dife-rente.

Primer Grupo: La Maternidad Cismática

El intervensionismo en los asuntos Masónicos deotros países imponiendo condiciones subordinanteses muy de la estirpe anglosajona de entender las re-laciones entre las Potencias Masónicas.

Así ha procedido el Supremo Consejo para el Sur deUSA con la Masonería de otros países de Europa yAmérica. Por ejemplo, entre otros, con la de Franciaen 1965, cuando con un solo plumazo rompió relacio-nes con el Supremo Conseil de France (SupremoConsejo de Francia), fundado en 1805, para “recono-cer” a un nuevo cuerpo denominado Supremo Conseilpour la France (Supremo Consejo para Francia), fun-dado en 1964 al retirarse el Soberano Gran Comen-dador Riandey junto con 800 Masones del anterior, aquienes se les impuso condiciones de subordinacióncomo prerrequisitos para su “reconocimiento” como“Regular” en la Conferencia Mundial de SupremosConsejos celebrada en 1975 en Indianápolis (USA)en donde además se le proclamó, contra todo rigorhistórico, como el legitimo heredero de aquel fundadoen París en 1804.

Este novel Supremo Consejo Para Francia trabaja conla Gran Logia Nacional de Francia, que es la recono-cida como “Regular” en los términos de la Gran LogiaUnida de Inglaterra. Sus 35.000 miembros no estánautorizados para visitar las otras Obediencias france-sas y no aceptan visitas de Masonas.

De ahí en adelante, ambas Potencias francesas sereclaman como la original de 1804, en abierta rivali-dad con el Supremo Conseil, Gran Collège du RiteEcossais Ansíen et Accepté du Grand Orient de France(Supremo Consejo, Gran Colegio del Rito EscocésAntiguo y Aceptado del Gran Oriente de Francia) quetambién reclama tal condición. La programación deesta última Potencia del bicentenario del escocismoen Francia incluyó de enero a diciembre del año 2004coloquios sobre el Rito en Lyon, Toulouse, Bordeaux,Marsella, Paris, Arras, Metz, Rouen, Clemont Ferrandy las Antillas y Guyana.}

Para justificar su supremacía, el Supremo Consejopara el Sur de USA siempre aduce la misma justifica-ción: “El del Sur de USA es el Supremo Consejo Ma-dre del mundo”. Así lo proclama a los cuatro vientos

El Cisma Masonico EscocistaEl Cisma Masonico EscocistaEl Cisma Masonico EscocistaEl Cisma Masonico EscocistaEl Cisma Masonico Escocista

en sus membretes, publicaciones y documentos ofi-ciales, e impuso al grupo que lidera, en la XIV Confe-rencia Internacional de Supremos Consejos celebra-da en México D. F. (México) en 1990, estableciéndo-se la “Regularidad” escocista de esta forma. Sobraaclarar que la decisión solo tiene fuerza vinculantepara esa comunidad escocista y no para ningún otroSupremo Consejo del mundo.

En México se acordó, para cumplimiento, de los Su-premos Consejos miembros una Addenda de diez “Cri-terios Fundamentales para el Reconocimiento de laRegularidad de Supremos Consejos del Rito Esco-cés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería”, loscuales son los mismos que en 1857 acordó unila-teralmente el Supremo Consejo para la JurisdicciónSur de los Estados Unidos.

Esos “Criterios” para determinar la “Regularidad

Escocista” son del siguiente tenor:

1.- La Masonería Simbólica, que consta de los Gra-dos de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón, y estágobernada por las Grandes Logias Soberanas, es in-dependiente de la Masonería del Rito Escocés y noestá sujeta a ningún Oficial o Cuerpo de dicho Rito.

2.- Sólo las Grandes Logias pueden determinar lo quees o no es legítimo y Regular en la Masonería Simbó-lica.

3.- El Rito Escocés Antiguo y Aceptado comprendeun total de Treinta Grados, complementarios pero nosuperiores a los tres Grados de la Masonería Simbó-lica, y el Gobierno de los mismos corresponde exclu-sivamente al Supremo Consejo.

4.- Los Supremos Consejos Regulares y legítimos solopueden formarse por autoridad, directa o indirecta,derivada del Supremo Consejo del Grado 33º, Conse-jo Madre del Mundo, establecido bajo las GrandesConstituciones de 1786, en Charleston, Carolina delSur, en el año de 1801 (e:.v:.).

5.- Los Supremos Consejos deberán estar integra-dos exclusivamente por Maestros Masones activos,pertenecientes a Logias Simbólicas Regulares. Enconsecuencia, la pérdida de la Regularidad Simbóli-ca afecta la Regularidad en el Escocismo.

6.- Los Cuerpos Masónicos Regulares no puedenRegularizar, mediante tratado o fusión, a ningún Cuer-po Masónico Irregular.

7.- A nivel individual, los Masones que han incurridoen este tipo de Irregularidad, pueden ser Regulariza-dos por un Cuerpo Masónico Regular si cumplen conlos Estatutos adoptados por el Gran Cuerpo Gober-nante Regular.

8.- Un Supremo Consejo de la Masonería del RitoEscocés Antiguo y Aceptado no tiene facultades paraabrogar o ignorar ningún «Landmark» o Principio dela Masonería Simbólica.

9.- En la Masonería Escocista no puede existir Auto-ridad superior a la del Supremo Consejo, y ningúnCuerpo podrá imponerle restricciones, lo que ha sido



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determinado de acuerdo con las Grandes Constitu-ciones de 1786.

10.- La Regularidad de un Supremo Consejo se veafectada si declina alguno de sus poderes sobera-nos, o si condesciende a cualquier condición que sele imponga como prerrequisito para ser reconocido.

De esta manera, se ha ido conformando un grupo deSupremos Consejos que entre ellos se “reconocen”como “Regulares”, y que utilizan esos reconocimien-tos en sus respectivos países con el artificio de queson “la prueba irrefutable de que todos los SupremosConsejos del mundo” los tienen como tales.

Con estos documentos y el slogan de que la “Regula-ridad del Simbolismo determina la del Escocismo”participan con espíritu de cuerpo en las eleccionesde las Grandes Logias “Regulares” (usamos el térmi-no en su significado subordinante anglosajón) y seapoderan de los cargos directivos de sus confedera-ciones, entre ellas, en Colombia, los de la Confedera-ción Masónica Colombiana (CMC). Todo esto parale-lo con la continua agresión hacia los otros SupremosConsejos a los que siempre se refieren como “Irregu-lares y espurios”. A esta congregación pertenece el“Supremo Consejo Colombiano del Grado 33º”, y aella solo asisten Supremos Consejos del R:. E:. A:. yA:. masculinos.

Los Supremos Consejos de este primer grupo deSupremos Consejos que gustan en denominarse “Re-gulares” igualmente se reúnen en subgrupos conti-nentales en donde estudian a la luz de sus políticasfuertes los problemas de su región.

Así, por ejemplo, Del 27 al 30 de mayo del año 2007se reunió en el Hotel Hilton de la ciudad de Roma,Italia, la “Conferencia de Soberanos Grandes Comen-dadores de los Supremos Consejos del R:. E:. A:. yA:. de Europa y Países Asociados” con la presenciade 28 delegaciones y 22 Soberanos Grandes Comen-dadores, entre ellos el del Supremo Consejo para laJurisdicción Sur de Estados Unidos.

El tema puesto a consideración para la convocatoriaera el muy sensible de las “Relaciones de los Supre-mos Consejos con las Grandes Logias” y luego delos debates correspondientes se aprobó la siguienteDeclaración:

“Los siguientes principios, ya mencionados en lasGrandes Constituciones de 1786, se reconfirman:

- El Rito Escocés Antiguo y Aceptado se componede 33 Grados. -

- Un Supremo Consejo no puede bajo ninguna circuns-tancia, ser creado a partir de una Obediencia Simbó-lica, esta creación es una prerrogativa de los Sobera-nos Grandes Inspectores Generales (Articulo II delas Grandes Constituciones de 1786). -

- Solo puede existir un solo Supremo Consejo por cadanación, reino o imperio (Articulo V.3.II de las GrandesConstituciones de 1786). -

- Solo puede ser miembro de un Supremo Consejo unMasón “Regular”. En el caso de que la práctica de lostres primeros Grados del Rito este a cargo de unaObediencia Simbólica, es deseable que las relacio-nes entre un Supremo Consejo y la Obediencia Sim-bólica estén establecidas con claridad.

- Esto significa igualmente, que en un país determi-nado el Supremo Consejo y la Obediencia Simbólicason instituciones soberanas que dirigen con autono-

mía los Grados de los cuales son responsables.

Ninguno de los dos puede interferir en las actividadesdel otro.”

La “Conferencia de Soberanos Grandes Comendado-res de los Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. deEuropa y Países Asociados” igualmente reestructuróen esa oportunidad la “Comisión de los Cuatro” crea-da en la reunión de Estambul de 1992 para examinarla situación creada cuando se desee fundar un Su-premo Consejo e informar de ello en la próxima Con-ferencia. En esta ocasión la integran el Soberano GranComendador de Supremo Consejo de Turquía quepertenece a este grupo de Potencias escocistas,quien la presidirá, y los de los Supremos Consejos“Regulares” de Austria, España y Togo.

Además de lo anterior, se acordó que las próximascitas serán en Atenas, en 2009, y en Madrid, en 2011.Tres días antes de la Conferencia, el 24 de mayo, laGran Logia de España rompió relaciones con el Su-premo Consejo de España, presidido, por el IPH:.Ramón Torres, a quien de paso se le irradió, prohi-biendo a sus miembros participar en cualquier activi-dad jurisdiccionada e ese Supremo Consejo. Amboscuerpos Masónicos se defienden como “Regulares”.

Segundo Grupo: Más de lo Mismo

La práctica secesionista adoptada como norma derelacionamiento por el primer grupo de SupremosConsejos mencionados, ha creado por reacción otrogrupo del que se reúne anualmente y que no quierensaber nada del de la Jurisdicción Sur de USA.

La mala noticia es que el Supremo Conseil de France(Supremo Consejo de Francia), de conformación mas-culina, que nutre sus Columnas con Maestros Maso-nes de la Grande Loge de France (Gran Logia de Fran-cia) fundada en 1894 y también masculina, pretendeen esta segunda comunidad escocista desempeñarel mismo rol que le critica al del Sur de USA. Es de-cir, el de poseer el derecho de dictar un canon Masó-nico universal y con base en él determinar qué Supre-mo Consejo es “Regular” y cual no lo es, basado ensu propia interpretación de las “Tradiciones Masó-nicas”.

La Gran Logia de Francia posee alrededor de 25.000miembros activos repartidos en 760 Logias y fue fun-dada en 1896 como consecuencia de la inconformi-dad que en algunas Logias se había generado por laIniciación Masónica de la periodista y destacada in-telectual María Deraisme, cofundadora con el Dr.George Martín de la Orden Masónica InternacionalMixta El Derecho Humano, y practica en exclusividaddesde sus inicios el R:. E:. A:. y A:. y sus trabajosestán dedicados obligatoriamente a la gloria del GranArquitecto del Universo. Rechaza el acceso a susTenidas ordinarias de las Masonas pero las invita oca-sionalmente a las Blancas. No cuenta con un pensa-miento Masónico progresista pero tampoco está re-conocida como “Regular” por la Gran Logia Unida deLondres ni por la Masonería anglosajona de USA quesolo reconocen como tal en el país galo a la “GranLogia Nacional de Francia”.

A este segundo grupo asiste el “Supremo Consejodel Grado 33 para Colombia”, fundado en 1833, a cu-yas reuniones, al igual que a las del anterior, solotienen cabida Supremos Consejos del R:. E:. A:. yA:. de exclusiva conformación masculina.

Tercer Grupo: El Respeto al Otro



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Un tercer conglomerado de Supremos Consejos delR:. E:. A:. y A:. se ha venido reuniendo desde 1976con un espíritu mucho más liberal y progresista.

En él, el Supremo Consejo del Gran Oriente de Fran-cia (actualmente con 47.000 miembros en 1.050Logias jurisdicciondas) que es la Potencia Masónicaque le dio Carta Constitutiva al “Supremo Consejo delGrado 33 para Colombia”, y que fundado en 1833,posee un gran peso moral.

El Encuentro Internacional N° XIX de este grupo, secelebró en Ginebra, Suiza, en el mes de abril de 2005y a ellas asistieron en igualdad de condiciones Su-premos Consejos del R:. E:. A:. y A:. de conforma-ción mixta y masculina.

La más reciente tuvo como escenario a Roma del 25al 27 de mayo de 2007 actuando como anfitrión el“Supremo Consiglio Della Masonería di Rito ScozzeseAntico ed Accettato per L‘Italia” heredero directo del“Supremo Consejo de Italia” fundado en Milán el 16de marzo de 1805 por el Conde Grace – Tilly y deconformación mixta, y la próxima tendrá como esce-nario a Marruecos en el año 2009. Este grupo gustade identificarse como Masonería Liberal.

En su XVIIº Encuentro Internacional de Altos GradosEscocistas llevado a cabo en la ciudad de Ginebra,Suiza, en el mes de mayo del año 2005, este tercergrupo de Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. delmundo promulgó un documento mediante el cual sepretende adaptar el espíritu y la redacción de la re-unión de Lausana de 1875 a los tiempos actuales, yademás guiar en lo sucesivo las relaciones diplomáti-cas escocistas sin exclusiones ni la voluntad de nin-guno de ellos de imponer una línea obligatoria o unasupremacía subordinante. De esta manera se buscaderribar las barreras heredadas de la historia.

Ya en el XVIº encuentro celebrado en Nueva York enmayo del año 2003 se había reflexionado sobre si latradición y la modernidad deben ser mirados comoalternativa o como un compromiso compatible con lainiciación progresiva que ofrece el Escocismo.

Y en la cita de Ginebra se presenta como una oportu-nidad para una reflexión profunda sobre las bases fun-damentales del R:. E:. A:. y A:.. De hecho, la reuniónde Lausana de 1875 indicó para su época los princi-pios generales que gobernaron el paisaje Escocistainternacional por un largo periodo.

En esta última ocasión se aprobó simultáneamenteen idiomas inglés, francés, italiano, español, turco,griego, holandés, húngaro, portugués y alemán untexto actualizado cuya versión oficial en español esdel siguiente tenor:

Declaración de Ginebra

Preámbulo

Las Jurisdicciones de los Altos Grados Escocesesreunidas en Ginebra del 5 al 8 de mayo de 2005, en elmarco de su 18° Encuentro Escocés Internacional,consideraron que ha llegado el momento de marcaruna nueva etapa tras la Declaración hecha en Lausanahace ya 130 años, en un contexto Masónico interna-cional diferente. Ellas se refieren, no obstante, a estetexto fundador dado que él permite afirmar particular-mente la perennidad y la universalidad de los princi-pios masónicos.

En 1875 el mundo estaba dominado por Europa. ElSiglo XIX estaba, por otro lado, marcado por el triun-fo de las nacionalidades y el apogeo de los Estados-

Naciones, encerrados en unas fronteras celosamen-te protegidas. Al mismo tiempo, las ideas de las Lu-ces, de universalismo, de humanismo y de progresose estaban difundiendo en el continente, provocandocomo consecuencia, en ciertos países, una oposi-ción a la modernidad social, política y religiosa.

En este comienzo del Siglo XXI, el mundo ha cam-biado. Parece desprovisto de sentido, es decir, designificación intelectual y de orientación moral. Losencerramientos que eran las fronteras nacionales hancedido ampliamente el lugar a nuevos conjuntos re-gionales y a una mundialización económica, frecuen-temente generadoras de desigualdades y no de ununiversalismo respetuoso del hombre y de su entor-no.

La duda, incluso la sospecha, han remplazado la es-peranza en un futuro mejor. La tiranía de una inme-diatez omnipresente, no nos permite tomar la distan-cia necesaria para conocer el pasado y enfocar elporvenir. El resurgimiento de los clericalismos, de losintegrismos y de los fanatismos, es portador de in-comprensión y de violencia.

Los Francmasones, ¿debemos, por lo tanto, renun-ciar a los conocimientos adquiridos y a los espaciosconquistados por nuestros mayores, a los combatesde hoy y a las esperanzas del mañana? Esto sería unprofundo error. A las Jurisdicciones firmantes de lapresente Declaración, también les pareció deseableelaborar un texto fundador, testimonio de una nuevaépoca y que tenga valor de referencia para una ac-ción común y futura.

** *

1. Las Jurisdicciones de los Altos Grados Escoce-ses, reunidas este día, 7 de mayo de 6005 en el Cenitde Ginebra, reafirman solemnemente y con fuerza,su plena y entera adhesión a los principios fundamen-tales de la Orden. Luego de haber deliberado acercade su vocación contemporánea, de su carácter espe-cífico y del contexto en el cual ellas practican la pro-gresión iniciática, dos siglos después de la creacióndel Rito en el linaje de la Francmasonería universal,ellas ponen el acento sobre el respeto de la dignidadhumana, la recepción en su seno de todo masón dereconocida probidad, sin discriminación, ni distinciónde carácter étnico, político, filosófico o religioso.

2. Su tradición está fundada sobre un métodoMasónico que pasa por un simbolismo, enseñado yvivido, no impuesto, sino sugerido. Este simbolismoconstituye el lenguaje común que permite una reflexiónsobre el devenir humano. Esta, superando los ence-rramientos, las barreras ideológicas, los postuladosdoctrinarios, se sitúa en una perspectiva ilimitada debúsqueda.

3. El Rito Escocés Antiguo y Aceptado es el másampliamente utilizado en el mundo. Es una corrienteiniciática, tradicional y universal que comprende 30Altos Grados. Está fundada sobre la fraternidad, lajusticia y el espíritu de la caballería.

4. El Rito es administrado por Jurisdicciones sobera-nas e independientes que ejercen sus competenciassobre los grados posteriores a aquél iniciático sim-bólico de Maestro Masón. A través de su práctica, elrito contribuye, también, a crear lazos entre las dife-rentes culturas y civilizaciones.

5. El rito agrega a su dimensión internacional, el uni-

Revista Hiram Abif - Edición Nº 128www.hiramabif.org �11

versalismo de sus principios fundados sobre un hu-manismo preocupado por colocar al ser humano en elcentro de sus reflexiones y de sus acciones.

6. El rito, rechazando todo dogma o ideología limitante,afirma le necesidad de la libertad de conciencia, úni-ca capaz de desarrollar una libre espiritualidad acce-sible a través de una constante búsqueda de la ver-dad.

7. El rito ambiciona, a través de su principio de per-feccionamiento progresivo del masón, un trabajo debúsqueda sobre sí mismo, a través del métodoiniciático, al cual se agrega la voluntad de obrar sindescanso por la felicidad de la humanidad y de reali-zar su emancipación intelectual y moral.

Volviendo a Francia, tenemos que allí las dos institu-ciones Masónicas de mayor antigüedad y tradiciónson el Gran Oriente de Francia, que es la Gran Logiamás antigua del mundo ya que fue fundada en 1773,pero remonta su historia hasta el año 1728, y el Su-premo Consejo del Gran Colegio de Ritos del RitoEscocés Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Fran-cia, fundado por el Conde Grace – Tilly en el año 1804,de conformación masculina pero que acepta las visi-tas de Masonas escocistas.

El Supremo Consejo del Gran Colegio de Ritos delRito Escocés Antiguo y Aceptado del Gran Orientede Francia, es directo sucesor del creado en 1804, yes considerado por tal motivo como el segundo en elmundo y el primero en Europa, por lo tanto, legítimodepositario de la tradición del Rito y órgano de con-servación de su memoria.

Después del Supremo Consejo de la Jurisdicción Surde USA es el que mayor número de miembros poseeen el mundo los cuales trabajan en 365 cámaras dediferentes Grados.

El Supremo Consejo de Francia resultó de una esci-sión que sufrió el Gran Oriente de Francia en 1805como resultado de la inconformidad que un grupo deMasones con respecto a los términos del Concordatofirmado el 5 de diciembre de 1805 entre el Gran Orientede Francia y la Gran Logia General Escocesa y susCámaras subordinadas tienen la obligación de invo-car en sus trabajos al Gran Arquitecto del Universofrente a un volumen de la ley sagrada.

Desde los años 70s del siglo XX, después de su de-claratoria como irregular por parte del Supremo Con-sejo del Sur de USA, promueve y propicia diálogosinternacionales de altos Grados escocistas. Cuentacon la mitad de miembros del Supremo Consejo delGran Oriente de Francia.

A estos dos Supremos Consejos franceses, por razo-nes políticas Napoleón I les impuso que se unierandurante los años 1813 y 1814. Nunca más mantuvie-ran relacionamientos Masónicos, y se encontrabandistanciados en el año 1851 cuando el Gran Orientede Francia le expide Carta Patente al Gran Oriente ySupremo Consejo Neogranadino como respuesta a lasolicitud que esta Potencia le hiciera el 4 de Sep-tiembre de 1835 invitándola a conocer más amplia-mente sus títulos constitutivos.

Estos son los tres subconjuntos internacionales másimportantes en que se divide la Masonería que practi-ca el Rito Escocés Antiguo y Aceptado en el mundo,y, en este escenario, los Supremos Consejos lideradospor los del Sur del USA y por el de Francia no sevisitan entre sí, se autodenominan “Regulares” y novisitan a los que tienen relaciones con el Gran Orien-te de Francia para no “Irregularizarse”, y a los de este

último no los reciben en los dos primeros. Pero esosí, todos tienen planteado con diferentes formulacionesy respuestas el desafío que implica la discriminaciónsexista en el escocismo.

Un Cuarto Grupo: El Femenino

Por su lado, y desde la década de los 60s del siglo XXestán desarrollándose rápidamente los SupremosConsejos exclusivamente Femeninos del Rito Esco-cés Antiguo y Aceptado, como el de Francia, por ejem-plo, fundado el 19 de abril de 1970, así como el de laConfederación Helvética, el de Bélgica, el de Italia, elde la Order of Ancient Free and Accepted Masonry enInglaterra, etc.

El punto de inicio de este escocismo esencialmentefemenino lo constituyó la creación en París, Francia,de una Logia de Perfección con tal fin, el 18 de octu-bre de 1965, por parte del Supremo Consejo Británi-co, que se denominó “Resurrección” Nº 4, la cual fueformalmente instalada el día 22 de noviembre del mis-mo año, y se reunía inicialmente en un Templo situa-do en el 71 bis, Rue La Condamine, de esa ciudad.

En desarrollo de este vigor, el Supremo Consejo Fe-menino de Francia ha adoptado para la expansión delos Altos Grados Escocistas en el mundo la mismaformula de la que se ha valido la Gran Logia Femeni-na de ese país, al crear el 12 de marzo de 1978 unaLogia itinerante denominada “La Rose des Vents” (LaRosa de los Vientos), que se dedica a la iniciación demujeres en todo el planeta y a su posterior Aumentode Salario y Exaltación, para luego de completar unmínimo de tres Logias nacionales Instalar una GranLogia Femenina.

En el caso del escocismo el Supremo Consejo Fe-menino de Francia constituyó el Taller de Perfección“Porte L´Univers” (Puerta del Universo) y el Capítulo“Rosa Universalis” (Rosas Universales) en el año 2002,los cuales han concedido Grados del Rito EscocésAntiguo y Aceptado a Masonas iniciadas en LogiasFemeninas de Portugal, España, Togo, Camerún,Congo, Gabón, Chile, Venezuela, México, etc.

La intención es llegar progresivamente en cada na-ción a un mínimo de nueve Inspectoras Generales dela Orden, del Grado 33, para instalar en debida formaun nuevo Supremo Consejo Femenino.

Últimamente, al desclasificarse los archivos Masó-nicos, confiscados por las autoridades soviéticas du-rante la guerra fría en Rumania, han aparecido algu-nas fotografías tomadas en 1922 en Bucarest quemuestran Masonas con las decoraciones distintivasdel Grado 18 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.Aún no existen datos concluyentes acerca de sí esasMasonas rumanas pertenecían a un Supremo Conse-jo femenino o uno mixto.

Mientras se da la expansión escocista femenina, enlos dos grupos de Supremos Consejos exclusivamentemasculinos se tiene como norma de conducta nomencionar la existencia de Supremos Consejos fe-meninos.

Es curiosa – por decir lo menos - la forma como algu-nos Masones entienden los conceptos de libertad,igualdad y fraternidad.

Agradecemos al I:. y P:. H:. Ivan Herrera Michel sudispisición permanente en tocar temas que muchas vecesresultan ríspidos a los temerosos y pusilánimes. N. de laR.


continúa

en la página 12

La Red Internacional de la Masonería más grande del idioma Español

De: Thorbjor

La lanza sagrada que atravesó el costado de Cristoen su crucifixión llegó a las manos de los guerrerosteutónicos, quienes la convirtieron en su talismán. Enel siglo XX, Hitler, que conocía su significado místico,se apoderó de ella.

Un soldado romano se asegura de que Cristo ha muer-to clavándole una lanza.

En 1913, por las calles de Viena, un miserable exestudiante de arte intentaba en vano ganarse la vidavendiendo pequeñas acuarelas. Ocasionalmente,cuando el frío le impedía salir a la calle, vagaba porlos corredores del museo del palacio Hofburg. Se sentíaespecialmente fascinado por un conjunto de piezasvaliosas, conocidas como «las insignias de losHabsburgo». Entre ellas el joven vagabundo Adolf Hitlerprestaba especial atención a la Santa Lanza, que laleyenda identifica con la que atravesó el costado deCristo después que éste expirara en la Cruz.

La leyenda de la Santa Lanza se origina en elEvangelio según San Juan, 19: 33-37:

... pero llegando a Jesús, como lo vieron ya muerto,no le rompieron las piernas, sino que uno de los sol-dados le atravesó con su lanza el costado y al instan-te salió sangre y agua. El que lo vio da testimonio ysu testimonio es verdadero; él sabe que dice verdadpara que vosotros creáis; porque esto sucedió paraque se cumpliese la Escritura: «No romperéis ni unode sus huesos». Y otra Escritura dice también: «Mi-rarán al que traspasaron». El versículo siguiente cuentacómo José de Arimatea obtuvo permiso para llevarseel cuerpo de Jesús y, ayudado por Nicodemo, lo colo-có en una tumba en la noche de viernes santo.

Otras tradiciones orales y escritas, que comenzaroncon los primeros cristianos y continuaron en la EdadMedia, aseguran que el rico judío José de Arimatease preocupó de preservar la cruz, los clavos, la coro-na de espinas y el sudario del que Cristo se levantó altercer día. Por medio de las claves que dejó José,Helena, la madre del primer emperador cristiano,Constantino, pudo redescubrir estas reliquias.

La lanza deLonginos

Pero, según las mismas tradiciones, José había em-pezado su colección antes de la muerte de Cristo:después de la última cena, guardó la copa en la queJesús había consagrado el pan y el vino. Después dela Resurrección, José conservó la copa junto con lalanza citada en el Evangelio: fueron llamados, res-pectivamente, el Santo Grial y la Santa Lanza.

Los viajes posteriores de José con el Grial y la Lanzafueron tema de relatos folklóricos y leyendas en casitodos los países de Europa. En España, en la cate-dral de Valencia se conserva uno de los «SantosGriales» mejor documentados: se dice que los prime-ros papas lo habían utilizado en Roma (adonde lohabría llevado San Pedro) hasta el año 258, en quefue enviado por San Lorenzo a Huesca, para rescatar-lo de la persecución imperial. Posteriormente estuvoen San Juan de la Peña y en Zaragoza. Pero ésta essólo una de las muchas historias en torno al Grial.

Los escritores medievales, comenzando por el poetafrancés Chrétien de Troyes alrededor de 1180, vincu-laron el destino del Santo Grial y de la Santa Lanzacon la aventura del Rey Arturo y los Caballeros de laTabla Redonda, sobre todo con Lanzarote, Gawain yPerceval.

Paralelamente a estas historias -basadas en tradicio-nes celtas y en fragmentos de hechos históricos-subsistía la historia de que la Lanza, por lo menos,había sobrevivido a los siglos, pasando a veces a bue-nas manos, a veces a otras menos dignas. Quien laposeía adquiría un poder que podía ser usado para elbien o para el mal.

A principios de este siglo existían por lo menos cua-tro «Santas Lanzas» en Europa. Quizá la más cono-cida fuera la que se conservaba en el Vaticano, aun-que la Iglesia Católica parecía considerarla sólo unacuriosidad. Ciertamente, las autoridades papales nun-ca le atribuyeron poderes sobrenaturales.

Una segunda lanza estaba en París, adonde habíasido llevada por San Luis en el siglo XIII, cuando volvióde la cruzada a Palestina.

Otra, conservada en Cracovia (Polonia), era sólo una



copia de la lanza de los Habsburgo. Ésta es, posible-mente, la que posee una genealogía mejor. Fue des-cubierta en Antioquía, en 1098, durante la primera cru-zada, pero el misterio -y posiblemente la imaginaciónoscurecieron las circunstancias del hallazgo. Los cru-zados habían sitiado con éxito la ciudad y la habíanocupado, cuando una banda de sarracenos fuertemen-te armada llegó e invirtió la situación, encerrando alos cruzados dentro de las murallas de la ciudad. Tressemanas después la comida y el agua escaseaban,y la rendición parecía el único camino.

Entonces, un sacerdote dijo haber tenido una visiónmilagrosa de la Santa Lanza, enterrada en la iglesiade San Pedro. Cuando las excavaciones en ese sitiorevelaron la presencia de una lanza de hierro, los cru-zados se sintieron llenos de un renovado ardor y rom-pieron el cerco, derrotando a sus enemigos.

La hoja de la lanza de los Habsburgo, la que segúnparece atravesó el costado de Cristo crucificado. Altratarse de una reliquia sagrada, la hoja de hierro fuereparada varias veces con plata y oro durante su largahistoria. Ahora la mantienen unida un alambre y unafunda con inscripciones.

Las tradiciones germánicas, que no coinciden dema-siado con esas fechas, afirman que la lanza de losHabsburgo fue llevada como talismán por Carlomagno,en el siglo IX, durante 47 campañas victoriosas. Tam-bién le había conferido poderes de clarividencia.

Carlomagno murió cuando la dejó caer accidentalmen-te.

La lanza pasó a manos de Heinrich el Cazador, quienfundó la casa real de Sajonia y empujó a los polacoshacia el este... una prefiguración de su propio desti-no, pudo haber pensado luego Hitler. Después de pa-sar por las manos de cinco monarcas sajones, llegóa manos de los Hohenstauffen de Suabia, que lessucedieron. Un destacado miembro de esta dinastíafue Federico Barbarroja, nacido en 1123. Antes demorir, 67 años más tarde, Barbarroja conquistó Italiay obligó al Papa a exiliarse; de nuevo, Hitler bien pudohaber admirado la dureza brutal de aquel personaje,combinada con una personalidad carismática que fuela clave de su éxito. Pero, al igual que Carlomagno,Barbarroja cometió el error de dejar caer la lanza mien-tras vadeaba un arroyo en Sicilia. Murió pocos minu-tos después.

La Fascinación De La Lanza

La escena final de Parsifal, la última ópera de Wagner.A Hitler le fascinaba la leyenda en que se basa laópera.

Ésta era la leyenda del arma que tanto fascinaba aljoven Hitler.

Durante su primera visita a la lanza la estudió contodo detalle.

Medía 30 cm de longitud, y terminaba en una puntadelgada, en forma de hoja; en algún momento, el filohabía sido ahuecado para admitir un clavo -al parecer,uno de los usados en la crucifixión-. El clavo estabasujeto con un hilo de oro. La lanza se había partido ylas dos partes estaban unidas por una vaina de plata;dos cruces de oro habían sido incrustadas en la base,cerca del puño.

Estos detalles que describen la fascinación de Hitlerante la lanza de los Habsburgo provienen del testimo-nio del doctor Walter Johannes Stein, matemático,economista y ocultista que afirmaba haber conocidoal futuro Führer justo antes de la guerra del 14. Stein,que había nacido en Viena en 1891, era hijo de unrico abogado. Sería un erudito y un aventurero inte-lectual hasta su muerte, en 1957. Se licenció en cien-cias y se doctoró en investigaciones psicofísicas porla Universidad de Viena. Luego se convirtió en exper-to en arqueología, arte bizantino primitivo e historiamedieval; durante la primera guerra mundial, comooficial del ejército austríaco, fue condecorado por suvalor.

En 1928 publicó un excéntrico panfleto, Historia delmundo a la luz del Santo Grial, que circuló por Alema-nia, Holanda y Gran Bretaña.

Cinco años después, el Reichsführer Heinrich Himmlerordenó que se obligara a Stein a trabajar en el «Buróocultista» de los nazis, pero Stein huyó a Gran Breta-ña. La segunda guerra mundial le sorprendió traba-jando como agente del espionaje británico. Despuésde colaborar en la obtención de los planes de la «Ope-ración Sealion» -la invasión de Inglaterra que proyec-taba Hitler- fue consejero de Churchill, como asesorsobre las creencias ocultistas del líder alemán.

Stein nunca publicó sus memorias, pero antes de morirse hizo amigo de un ex oficial de comandos deSandhurst, ahora periodista, Trevor Ravenscroft. Usan-do las notas y las conversaciones de Stein, Ravenscroftpublicó en 1972 el libro Spear of Destiny (La lanzadel destino) que por primera vez llamó la atención delpúblico sobre la fascinación que sentía Hitler por lalanza de los Habsburgo.

¿Qué atractivo podía ofrecer la Santa Lanza, un sím-bolo cristiano, para el ex católico y violentamenteanticristiano Adolf Hitler? Ya se había entregado a vio-lentos desvaríos antisemitas, era un devoto discípulodel Anticristo de Nietzsche y sostenía su condenadel cristianismo como «la última consecuencia deljudaísmo».

Parte de la respuesta se encuentra en una tradiciónocultista medieval vinculada con la historia de la San-ta Lanza. Como cuenta el evangelio de San Juan, elsoldado romano que hirió el cuerpo de Cristo cum-plió, sin saberlo, las profecías del Antiguo Testamen-to (los huesos de Cristo no serían rotos). Si no hubie-se hecho lo que hizo, el destino de la humanidad ha-bría sido diferente. Según San Mateo y San Marcos,la verdadera naturaleza de Cristo fue revelada en esemomento al soldado, que se llamaba Cayo CasioLonginos: «Viendo el centurión que estaba frente a Élde qué manera expiraba, dijo: Verdaderamente estehombre era hijo de Dios». (San Marcos, 15:39)

Para la mentalidad ocultista, un instrumento usadopara un propósito tan importante se transforma en unfoco de poder mágico. Y, como dice suscintamenteRichard Cavendish, hablando del Grial y la Lanza ensu libro El rey Arturo y el Grial:

Una cosa no es sagrada porque es buena. Es sagra-da porque contiene un poder misterioso y terrible. Estan poderosa para el bien o el mal como una fuertedescarga eléctrica. Si es mal usada, por importantes



y comprensibles que sean las razones, las conse-cuencias pueden ser catastróficas para personas to-talmente inocentes.

La entrada triunfal de Hitler en Viena, en marzo de1938. El Führer ordenó trasladar a Alemania el tesorode los Habsburgo, incluida la Santa Lanza.

Según Stein, Hitler tenía conciencia de este concep-to ya en 1912; de hecho, fue la obsesión de Hitler porla lanza y su poder de «varita mágica» el motivo deque los dos hombres de conocieran. En el verano de1912, el doctor Stein compró una edición de Parsival,romance sobre el Grial del poeta alemán del siglo XIIIWolfram von Eschenbach, a un librero ocultista deViena. Estaba llena de comentarios manuscritos en

los márgenes, que mostraban una combinación desabiduría ocultista y racismo patológico. En las guar-das, su anterior propietario había anotado su nombre:Adolf Hitler.

A través del librero, Stein encontró a Hitler y pasómuchas horas con él, horrorizado pero fascinado.Aunque pasarían años antes de que el mísero pintorde cromos diera los primeros pasos por el camino delpoder, poseía ya un carisma maligno. A través de sutortuoso discurso, una obsesión destacaba claramen-te: tenía un destino místico que cumplir y, según Stein,la lanza era la clave.

Hitler describió a Stein cómo había adquirido la lanzasu especial significado para él:

Lentamente me apercibí de una presencia poderosaque la rodeaba, la misma impresionante presenciaque había experimentado interiormente en esas oca-siones únicas de mi vida en que había sentido que ungran destino me aguardaba... una ventana en el futuroque se abría, a través de la cual veía, en un relámpa-go de iluminación, un hecho futuro, en función del cualsabía, más allá de toda contradicción, que la sangrede mis venas se transformaría algún día en el vehículodel espíritu de mi pueblo.

Hitler nunca reveló la naturaleza de su «visión», peroStein creía que se había visto a sí mismo un cuarto desiglo después en la Heldenplatz, frente al palacioHofburg, dirigiéndose a los nazis austríacos y a losdesconcertados ciudadanos vieneses. Allí, el 14 demarzo de 1938, el Führer alemán anunciaría suanexión de Austria al Reich alemán... y daría la ordende llevar los atributos de los Habsburgo a Nüremberg,hogar espiritual del movimiento nazi.

Una Curiosa Primacía

La arena de Luitpold, en Nüremberg, escena de losmás espectaculares mítines nazis de la preguerra,presenció el desfile informal de los soldados america-nos victoriosos en abril de 1945.

La toma de posesión del tesoro constituyó un gestode benevolencia sorprendente, considerando que Hitlerdespreciaba a la casa de Habsburgo, a la que consi-deraba traidora a la raza germánica. Sin embargo, el13 de octubre, la lanza y otros objetos fueron carga-dos en un tren blindado provisto de una guardia deSS, y cruzaron la frontera alemana. Fueron instala-dos en el vestíbulo de la iglesia de Santa Catalina,donde Hitler pensaba instalar un museo de guerra nazi.Stein creía que, cuando Hitler tuviera la lanza en supoder, sus ambiciones latentes de conquista empe-zarían a crecer y florecer.

Si los conocimientos de Hitler sobre la historia de lalanza eran tan amplios como decía Stein, tiene quehaber estado al tanto de las leyendas sobre el desti-no de Carlomagno, Barbarroja y todos cuantos la ha-bían blandido como un arma y habían perecido cuan-do escapó a su control. La leyenda parece haber sidoconfirmada por una inquietante coincidencia que mar-có el final de su conexión con la Lanza.

Después de los intensos bombardeos aliados de oc-tubre de 1944, durante los cuales Nüremberg sufrióenormes daños, Hitler ordenó que la lanza, junto conel resto del tesoro de los Habsburgo, fuera enterradaen una bóveda construida especialmente. Seis me-ses después, el Séptimo Ejército norteamericanohabía rodeado la antigua ciudad, defendida por 22.000SS, 100 panzers y 22 regimientos de artillería. Duran-te cuatro días, la veterana división Thunderbird martilleóa estas formidables defensas hasta que el 20 de abrilde 1945 -el día en que Hitler cumplía 56 años- la ban-dera americana victoriosa fue izada sobre las ruinas.

Durante los días siguientes, mientras las tropas nor-teamericanas localizaban a los supervivientes nazisy comenzaba el largo proceso de los interrogatorios,la Compañía C del Tercer regimiento del GobiernoMilitar, al mando del teniente William Horn, era envia-da en busca del tesoro de los Habsburgo. Por casua-lidad, un proyectil había facilitado su tarea, volandouna pared de ladrillo y dejando a la vista la entrada dela bóveda. Después de algunas dificultades con laspuertas de acero de la misma, el teniente Horn entróen la cámara subterránea y echó una ojeada a la pol-vorienta oscuridad. Allí, sobre un lecho de descolori-do terciopelo rojo, estaba la fabulosa lanza deLonginos. El teniente Horn extendió la mano y tomóposesión de la lanza en nombre del gobierno de losEstados Unidos. La fecha, 30 de abril de 1945, estáregistrada en los textos de historia.

Y, por escépticos que sean los críticos -acerca deWalter Stein, el ocultismo en general y las leyendasde la Santa Lanza en particular- también es un hechohistórico que a unos cientos de kilómetros de distan-cia, en un bunker de Berlín, Adolf Hitler eligió esa tar-de para coger una pistola y quitarse la vida.

NUESTRA PORTADA: Excelente grabado que evidencia el trabajo de los«constructores» trabajando en el Templo de Salomón, uno de los antecedentesde la legendaria Masonería Operativa, de la antigua leyenda, que luego semanifestara en la Europa de las Academias de Arquitectura y las fundadas porLeonardo Da Vinci, al crear la Masonería Progresista Universal, Rito Primitivo,muy anterior a la Moderna y Especulativa que en Inglaterra y en 1717, crearaJames Anderson y los integrantes de las Logias de taberna que funcionaban en

Londres.


Comentario a la editorial de la edición N.º 127de la Revista «Hiram Abif»:

15

(Montauban 1815), Oriente da Piramide do Vale do Rio de Janeiro,Brasil, aos 25 dias do mes de Janeiro de 2005 do e.v. 2010 la OMAPREMM, se destaca por ser una Potencia Masonica,Soberana, Liberal, Adogmatica, respetuosa de las conviccionesReligiosas de sus miembros, siendo una Institución, en Pro delos Derechos Humanos, fraterna con los que sufren ya sea enforma individual o colectiva.

Sin hacer distincion de Raza, Credo Religioso, Sexo , ni Edad,sino siempre en Pro del Servicio a la Humanidad, y en contra detoda Dictadura ya sea Politica, Religiosa, o Economica.

Su Soberano Santuario es Universal, puesto que esta compues-to por Ilustres y Poderosos Hermanos de diferentes Paises.Cuenta con Logias y triangulos en mas de 20 paises de America,Europa y AustraliaLos Miembros del Soberano Santuario son Masones de los masAltos grados de la Masonería Universal, Rito Escoces Antiguo yAceptado, y el Rito Egipcio de Memphis y Mizraim. La OMAPREMM , tiene en su seno las vertientes del Conocimien-to de Rosacruces, Templarios, y Masones. Asi como las ense-ñanzas Vedicas y Egipcias. Recrea en sus enseñanzas la sabiduría de Oriente y Occidente,la enseñanza de Alquimistas, Filosofos, y Sabios de la Antigüe-dad asi tambien el Amor a Dios y a todas las entidades vivientescomo en India y Oriente.

Enviado por Marythe : .Lista Masónica LogiaWeb

Historia del Rito Egipcio deMemphis yMizraim2da. parte - vieneedlapágina2

Q.·. H.·. y amigo Ricardo:

Observo que desde el N.º 126 de la Revista sitúas tuseditoriales en «La Búsqueda permanente II» y así seráen la N.º 128 y como entrada apuntes de las invocacionesde la construcción... «A la gloria... de la Sabiduría» y laversión del GADU, liberal la primera; en cuanto a la se-gunda, alegoría antropomórfica, que mientras las OOb.·.Teistas solo permiten la Iniciación a los profamos queacepten la existencia de un Dios revelado, para losdeistas será suficiente la creencia de que algo (energía,etc.) se halla en el origen de cuanto existe, sin que nadiese entrometa en las ideas y creencia del profano y po-tencial Iniciado.

Como es habitual en ti, separas la FM «Primitiva» de la«Inglesa» o andersoniana, y aquí recordando la «pérdi-da de documentos» debido a que fueron destruidos en1720, aunque supongo que tal «inicineración» no ten-dría que corresponder a alguna fórmula de la voz I.N.R.I.[1], sino a la simple eliminación de documentos. De ello,el H.·. John Hamill dirá que se destruyeron «por algunosHH.·. preocupados de que dichos papeles fuesen a caeren manos extrañas» (N.º 127, P. 33) y que tu mismoconcluirás de que «es bien posible que la evidenciacrucial que buscamos ya este perdida» (P. 33), aludien-do claro está al origen de la Masonería.

De la exposición que vas desarrollando, utilizas el recur-so oportuno de la «Constitución Masónica de 1523 [2]».De aquí ya en tu tesis saltas a la Masonería PrimitivaProgresista [3] y la relación o ligazón con la Primitiva.Mensajes para la historiografía: mojones al descubier-to.

Antes de todo ello, es obligado la cita de Olivier Cromwellque realizas («Comentario...» N.º 126). Renzo Portugalla ampliará (N.º 127- P. 20) refiriéndose a la decapitaciónde Jacobo I (Pp. 19-21), con un amplio artículo de inte-rés: «Los o4rígenes del REAA».

En cuanto a la anterior edición te proponía un acerca-miento al ajefismo para divulgarlo en algún artículo. Nolo dejes en saco roto.

El H.·. Elbio Laxalte me ha enviado la «Circular Cimas»,sobre la «Declaración de Puerto Cabello», que te envíoaparte.

Quedo a la espera de la edición 128 .Joan Palmarola Nogué : .Rito Misraim y Memphis (R. de Venecia) Al O.·. de [email protected]

[1] voces hebreas de Iammim, Nour, Rouahh, Iabescheh(agua, fuego, aire, tierra)

[2] «El Protector» (www.masonica.es), Pp. 270-273.[3] «El Protector», a partir de la pág. 206.

NOTA: Como ya conoces de mi interés por la biografíadel Arquitecto A. Gaudí, me permito apuntarte del para-lelismo que tiene con la fundación de la Masonería de1717 en Inglaterra, ya que en su caso se había divulga-do que no leía, no escribía y de que toda su documenta-ción fue quemada, eso si, por anarquistas. Con el tiempose irían localizando proyectos de arquitectura y sus bió-grafos aportando datos, pero el significado de sus obrashay que encontrarlo «leyendo» tales construcciones.

El P.·. H.·. Elbio Laxalte nos envíó la Circular Cimas, N.º108/11, de la que resumimos bajo la llamada «Declara-ción de Puerto Cabello [Venezuela]» Participaron lasagrupaciones: CCPOMA; CIMAS; FASCREAA

en presencia de dignatarios representantes de:

G.·.L.·. de Libres y Aceptados Masones de VenezuelaG.·. O.·. de la Francmasonería del UruguayG.·. L.·. Const.·. del PerúFederación Colombiana de LL.·. Masónicas

En Resumen:

Las jornadas se realizan bajo el marco del bicentenariode las Emancipaciones Americanas.

. los presentes expresan su solidaridad para la amplia-ción de la democracia a las sociedades.

. manifiestan su preocupación por el deterioro ambientaly el cambio climático.

. insistir en que no habrá progreso para las naciones, sinla integración total de la mujer en las actividades huma-nas.

. promover el apoyo a la Masonería Liberal y Adogmática.

. acordaron fundar y auspiciar la que será «Cátedra Li-bre Internacional de Estudios sobre Masonería de lasAméricas».

Todo ello al O.·. de Puerto Cabello, a los 18 días del mesde febrero de 2011, e.·. v.·.

Enviado por:Joan Palmarola : [email protected]

Me llegó laCircularN° 108deCIMAS


Desde el Siglo XVIII en que el Papa Clemente XII dic-to la Bula «In Eminentis» en contra la Masonería por«Herejía» en la que condenaba a todos los que dieransu nombre a dicha asociación, hasta nuestros díashan ocurrido hechos y situaciones que interrelacionanambas instituciones.

Son los factores políticos más que la supuesta de-fensa de la fe católica los que han tenido mayor pesoy todo se origino con la creación de los EstadosPontificios en el Siglo VIII, cuando en el año 774E.:.V.:. el Papa Esteban II pide al Rey de FranciaPipino el Breve, rescate a Roma de la invasión de losLombardos, lo cual ocurre y una vez derrotados losinvasores, las tierras recuperadas son entregadas alPapa en lugar de al Emperador de Bizancio.

El poderío territorial del Papa se fue acrecentandocon el paso de los años, hasta constituir una vastaregión en el centro de Italia y partes de Francia de lacual el pontífice era considerado el Rey y los EstadosPontificios un reino mas de Europa.

En el Siglo XIX iniciaron en Italia los movimientos deideología liberal que pugnaban por la unificación de lapenínsula. Al frente de estos se encontraban desta-cados Hermanos Masones lo cual fue visto con pro-fundo desagrado por la Iglesia católica; El Papa PioIX (1846-1878) y posteriormente el Papa León XIII(1878-1903) se dedicaron a promulgar decretos y di-versos documentos en contra de la Masonería en quecondenaban a quienes pertenecieran a esta asocia-ción, atacaran a la iglesia católica y a los poderesciviles legalmente constituidos (léase los EstadosPontificios)

Pio IX inicio sus ataques con la Encíclica «QuiPluribus» en 1846 e hizo un compendio de todos susescritos antimasónicos en la Constitución «ApostolicaSedis» en 1869. El Papa León XIII continuo con lafamosa Encíclica «Humanun Genus» en 1884.

Finalmente en 1870 E.:.V.:. triunfaron los unificado-res con Garibaldi al frente de ellos, quien fue poste-riormente «Gran Maestro» de la masonería italiana;El Papa fue prácticamente recluido en el Vaticano ypor años pugno por recuperar sus territorios, hastaque en 1929 E.:.V.:. el Papa Pio XI y Benito Mussolinifirmaron los Pactos de Letrán, en que ambas partesse reconocían y la iglesia católica se quedaba única-mente con la Ciudad del Vaticano.

En el lapso intermedio el acoso de la iglesia católicafue en extremo y es cuando aparece un prolífico es-critor antimasónico Leo Taxil cuyo verdadero nombreera Gabriel Jogang Pages, nacido en Francia, quiense convirtió en el adalid en contra de la masonería;Su libro más vendido fue «Los hermanos de los trespuntos; Revelaciones sobre la Masonería» escribióvarios más en los que vinculaba a los masones conritos satánicos, tremendas orgias y múltiples asesi-natos. Tuvo un éxito extraordinario al grado que «in-vento» personajes femeninos que según él, eran lassacerdotisas de los ritos satánicos (paladismo).

El momento cumbre del odio antimasónico fue en

La Masoneria y surelación histórica con la

Iglesia Católica

1896 E.:.V.:. al celebrarse el Congreso Antimasónicode Trento en el cual Leo Taxil fue la figura y se multi-plicaron los decretos en contra de la masonería. Laiglesia católica nunca perdono a los masones porhaber logrado la unificación de Italia y haber desapa-recido los Estados Pontificios, como tampoco olvida-ra nunca que fue la masonería quien en todo el mun-do y en especial en América Latina acabo con mu-chos de sus privilegios al encabezar movimientoslibertarios y de reforma; Mención especial para elQ.:.H.:. Benito Juárez García, que encabezo la Refor-ma en nuestro pais.

En el año de 1917 E.:.V.:. el Papa Benedicto XV pro-mulgo el «Código de Derecho Canónico» que en elcanón 2335 reitera «la excomunión a quienes den sunombre a la asociación masónica y a quienes ata-quen a la iglesia católica y los poderes civiles legal-mente constituidos».

Durante el papado de Juan XXIII se dio un acerca-miento entra la iglesia católica y la masonería que nofructifico; En los años setenta en México el ilustreHermano Alfonso Sierra Partida de Valle de México,publico un libro en que daba a conocer la filiaciónmasónica de Angelo Roncalli (Juan XXIII) en una Lo-gia de Francia años atrás, al igual que de otros promi-nentes funcionarios vaticanos.

Otro episodio interesante es cuando a la muerte delPapa Juan Pablo I en 1978 de muy breve reinado detreinta y tres días, se hizo pública la hipótesis de suenvenenamiento y entre los posibles causantes a losmasones de la Logia Italiana «P 2» ampliamente co-nocida por sus disputas financieras con el Vaticano

En el febrero del año 1981 E.:.V.:. la Congregaciónpara la Doctrina de la Fe (la heredera de la Inquisi-ción) emitió una Declaración que condenaba a lamasonería y reafirmaba la postura de la iglesia católi-ca en su contra. Lo mismo ocurrió en noviembre de1983 E.:.V.:.con otra Declaración similar firmada porJuan Pablo II y ante firmada por el Prefecto de la Con-gregación el Cardenal Joseph Ratsinger (actualmen-te el Papa Benedicto XVI). Esta última meses, des-pués de que salió a la luz en enero 1983 el nuevo«Código de Derecho Canónico» que desapareció lamención a la masonería y en su canon 1374 señala«quien se inscribe en una asociación que maquinacontra la iglesia debe ser castigado con una penajusta; Quien promueve o dirige esta asociación ha deser castigado con entredicho».

En conclusión a la fecha se tienen dos referenciascontradictorias de la relación de la iglesia católica conla masonería; Una en el «Código de Derecho Canóni-co» en que ya no existe el señalamiento concreto ensu contra y otra en la Declaración de ese mismo añodiez meses después de la «Congregación para laDefensa de la Fe» en que se repite la posición ecle-siástica en para quienes militen en la masonería.

S.:.F.:.U.:.

por Luis Angel Martínez Hernández : . Or.:. Pachuca , Hidalgo - México -.

La primavera árabe y el cambioen el Espíritu de la Época.

Por Ramón Armando Garzón

El filosofo Hegel expresa de manera filosófico-poéti-

ca:…/Al caer la tarde/pinta gris sobre gris/y el Búho.

Es decir, cuando una época de la historia decae [” Alcaer la tarde”], termina y se acaba, entonces la filo-sofía reflexiona tardíamente[”pinta gris sobre gris” ]sobre este acabamiento de esa época histórica y elEspíritu de la Época cambia hacia otro Espíritu deuna Época diferente [”el Búho].Tal es el caso del acontecimiento histórico extraordi-nario de “la primavera árabe” en que el pueblo árabese levanta en Egipto [Febrero de 2011] y un poco an-tes en Tunisia [Enero de 2011] y quizás más adelanteen Marruecos, Libia y Jordania…Pues el pueblo ára-be es ahora el motor por excelencia del cambio delEspíritu de la Época, hacia la libertad y entonces tam-bién hacia la equidad, la igualdad, la fraternidad y lasolidaridad históricas…

La francmasonería quizás le debe su nombre origina-rio a la palabra “franca”¾que quiere decir “trabajar lapiedra blanda y libre”¾que unida a la palabra“masonería”¾que a su vez quiere decir“construcción”[en francés¾]genera una palabra “ma-leta”: “francmasonería”, que a su vez quiere decir en-tonces “trabajar los cambios¾la piedra blanda ylibre”¾construyendo la libertad” lo cual remite al cam-bio del Espíritu de la Época evocado por el filosofoHegel…

No obstante la sola libertad acaba con la igualdad yla misma fraternidad. Pero imponer la igualdad lleva adestruir la libertad sin realizar la fraternidad. Y a suvez la fraternidad misma no puede institucionalizarsepor decreto, pues ella debe regular la libertad y redu-cir la des-igualdad. Y estos valores conciernen a suligazón íntima con el interés general y con un espírituprofundo del civismo[la Sittlichkeit o Ética históricaciudadana según Hegel]. Pues nó asumir el espírituciudadano lleva a abandonar el sentimiento de res-ponsabilidad y solidaridad con el prójimo y entoncesla fraternidad desaparece. Estos tres valores simbóli-cos son muy importantes aunque son históricos, pueshay momentos en que el problema crucial es el de la

libertad, sobretodo en condiciones de opresión[comoen el caso del pueblo árabe] y bajo ocupación. Y hayotros momentos históricos en que el problema mayores el de la solidaridad frente al hambre, las enferme-

dades, la miseria y el efecto de las catás-trofes naturales, en que se combinan aveces la crueldad subjetiva humana con lacrueldad objetiva de la naturaleza…Y enalgunos momentos es imprescindible laigualdad como alternativa a las exclusio-nes, negaciones, segregaciones, por mo-tivos sexistas, de edad, proveniencia, co-lor, cultura, creencias, apariencia física ysituación mental, actividad cotidiana, len-gua, inherentes a la condición humana…

En suma la libertad, la igualdad y la frater-nidad constituyen una unidad compleja,transversal e inseparable entre ellas, aun-que ellas mismas son a la vez comple-mentarias y antagónicas…Y regenerar lademocracia seria entonces acceder a un“democracia cognitiva” en que la informa-ción general sobre lo esencial de la vida

cotidiana, deja de ser parcelizada y monopolizada porlos expertócratas y tecno-burócratas de turno. Y en-tonces se permite que las gentes participen real yverdaderamente[como en la “primavera árabe”]en laescogencia de las opciones y en la toma de decisio-nes que las afectan directa e indirectamente…

La francmasonería entonces no podría ser ajena a estecambio del Espíritu de la Época, dedicándose, porejemplo, a su ritual externo repetitivo [la shariat enárabe] y olvidándose de la urgencia de las transfor-maciones históricas humanas “interiores”[la haqiqa enárabe]inherentes a la Época histórica misma…

Es el caso de la “primavera árabe”, hoy a comienzosdel 2011 después de Cristo…Este Espíritu de la Épo-ca es entonces crucial y decisivo para el advenir y elporvenir histórico humano, pues como lo dice elfenomenólogo Maurice Marlau-Ponty “la historia noconfiesa jamás, ni tan solo sus ilusiones perdidas”…

Pero si los pueblos se colocan en el interior y en elcentro de los acontecimientos históricos, entonces¾ tal como lo expresa Kant¾estaríamos ante unaverdadera “revolución” al interior de la vida cotidiana,no por la reforma de las grandes estructuras socialessino por la “revolución” que nos implica a “nosotrosmismos en lo que somos y y deberíamos ser” comoun “Signo Pro-nóstico” que nos muestra “lo que llega-ríamos a ser y lo que seriamos en un tiempo presen-te” y entonces “lo que somos y que nos hace libres”,liberándonos asimismo de las barreras de una Épo-ca, cuyo Espíritu debe cambiar hacia una nueva Épo-ca y un nuevo Espíritu histórico, como en la “primave-ra árabe” y su eclosión, difusión y proliferación actua-les, en y hacia el advenir de la humanidad, la diversi-dad de sus culturas y la multi-dimensionalidad de suscivilizaciones… Ramon Armando Garzon Mendoza -«Rachmatemmanuel »[email protected] «hoc quod loquor inde estTempus Fugi» el instante en que hablo el tiempo está yalejos de mí»

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En determinadas universidades, en general las másantiguas, es todavía común que los estudiantes y pro-fesores de disciplinas que no requieren más que unmontón de libros, sus cerebros y algo con lo que es-cribir miren por encima del hombro a esos pobres dia-blos que se pasean con una bata blanca.

Estos “intelectuales”, investigadores del humo inútil yla palabrería vacua, en ningún momento piensan entrabajar con sus manos en su búsqueda de su, porotra parte, conocimiento onanista. Esta forma de pen-sar también era común en los siglos XVII y XVIII y esuna de las razones por las que la palabra “alquimista”se asocia con “charlatán”.

La alquimia, al menos la alquimia hasta el siglo XVIIque es a la quenos referiremos apartir de ahora ,debe ser rehabili-tada y no confun-dirse con los quehoy día abusan deese nombre. Lamayor parte de los alquimistas eran personas quebuscaban honestamente el conocimiento y que tra-bajaban con teorías bien construidas (aunque se ba-saran en principios incorrectos).

La revisión de la historia de la alquimia puede ser unrecordatorio a los científicos actuales de que inclusosus teorías más queridas deben ser tratadas con es-cepticismo de forma permanente. Efectivamente, unade las cosas que los alquimistas descubrieron es quees demasiado fácil ver en tus resultados lo que quie-res ver más que lo que verdaderamente ha ocurrido.

Las raíces de la alquimia se hunden en el Egiptohelenista. Se componía de una mezcla de conoci-miento práctico de cosas como metalurgia, farmaciay fabricación de vidrio y cerámica con la costumbregriega de analizar y teorizar sobre el mundo (vulgo,filosofía).

Estas ideas herméticas (Hermes era el fundador le-gendario de la alquimia) fueron recogidas y desarro-lladas por estudiosos árabes (chiíes en su mayoría)tras la caída de Egipto ante la expansión (militar) delIslam del siglo VII, y transmitida a Europa durante larecuperación escolástica del conocimiento del sigloXII.

Durante los cinco siglos siguientes la actividad de losalquimistas, aunque estuviese mezclada con la filo-sofía, no era lo suficientemente filosófica para los in-telectuales que estaban creando la red de universida-des que a partir de Bolonia se expandió primero aParís, Salamanca, Oxford y de ahí al resto del mun-do. Aunque proporcionaba beneficios prácticos, e in-cluso atrajo la atención de académicos eminentescomo Alberto Magno y Tomás de Aquino, la alquimiano fue admitida en los planes de estudio.

Además, el fin más famoso perseguido por los alqui-mistas, la chrysopoeia (la transmutación de los me-tales en oro), era vista con una mezcla de avaricia yterror por las autoridades políticas del momento.

Ese conocimiento podría traer enormes riquezas alos que lo tuviesen, pero también tenía la capacidadde destruir lo que hoy llamaríamos la divisa. Muchospaíses aprobaron leyes prohibiendo la transmutaciónde los metales, incluso cuando sus reyes secreta-

Reivindicación de la alquimia

mente financiaban a alquimistas con la esperanza deadelantarse a otros monarcas.

Y así hubiese continuado si no hubiese sido por larevolución científica del XVII. Así, Robert Boyle, uninglés rico y con una excelente red de contactos,estaba interesado en la alquimia pero le avergonzabaeste interés. En un ensayo escrito en 1663 se discul-paba por su curiosidad por este “estudio vacío, vano yengañoso”.

El caballero holandés Herman Boerhaave, un famosoerudito nacido en 1668, se enfrentó a sus colegasque tachaban su interés por la alquimia como “vul-gar”. Para distinguirse del tibio de Boyle y de los al-quimistas que sólo buscaban el oro, pero apoyándo-

se en un libro del mismo Boyle de 1661*, “The ScepticalChymist”, Boerhaave y otros caballeros-científicosdieron en autodenominarse “chymists”.

En las décadas siguientes los “chymicos” de Ingla-terra, Francia y otros lugares empezaron a distan-ciarse de forma deliberada de los alquimistas, refi-riéndose a ellos mismos como intelectuales, a losalquimistas como charlatanes, y a las dos activida-des como diferentes. No nos confundamos, loschymicos no pensaban que la teoría alquímica estu-viese equivocada.

No se ha encontrado ningún documento de la épocaque intente refutar la idea de la transmutación de losmetales, y algunos chymicos respetables todavíaestaba buscando el secreto de la chrysopoeia en 1760.Era simplemente que los chymicos no pensaban quela alquimia fuese una actividad respetable. Fue qui-zás este alejamiento el que permitió que la “chymica”entrase en el mundo académico, por la puerta de atrásy con muchos arrugando la nariz. Los chymicos loconsiguieron teniendo razón donde la alquimia esta-ba equivocada.

El verdadero problema de la alquimia, tal y como se-ñala el título del libro de Boyle, no es que fuese declase baja y no respetable, sino que no era lo sufi-cientemente escéptica. Las teorías alquímicas noeran, por así decirlo, estúpidas. Por ejemplo, las me-nas de plomo o cobre contienen habitualmente platay la mena de plata oro, de ahí la idea de que el plomo“madura” en plata, y la plata en oro merezca la penade ser considerada. Los alquimistas también descu-brieron algunos elementos, como el fósforo. Pero alfinal, demasiados alquimistas fueron incapaces dedesprenderse de sus preconcepciones, ni siquiera conel avance del conocimiento experimental.

Mucho de ese inmovilismo tenía su origen en el pre-juicio a la hora de interpretar los resultados experi-mentales. Por ejemplo, imaginemos que un alquimis-ta seguía las instrucciones de George Starkey (con-temporáneo de Boyle) para la preparación del mercu-rio filosofal, un ingrediente crucial de la Piedra Filosofalque es la que maduraría el plomo en oro.

La teoría alquímica estaba plagada de referencias


botánicas: maduración, crecimiento, siembra. Nues-tro alquimista, al preparar lo que hoy llamaríamos unaamalgama de mercurio, oro y una pequeña cantidadde antimonio, según el método de Starkey se encon-traría con un fenómeno extraño y maravilloso: al soli-dificar el compuesto, crecería formando una especiede árbol. Para alguien que tiene en la cabeza que latransmutación se parece a un proceso vegetal, esaestructura sería vista como una estupenda confirma-ción de que está en el camino correcto y de que laPiedra Filosofal está a la vuelta de la esquina.

Lo que de verdad estaba a la vuelta de la esquina erael oprobio y la burla por parte de los chymicos confor-me el conocimiento científico iba siendo capaz dedar una explicación plausible a esos fenómenos dife-rente del dogma alquimista. Pero no hay vergüenzaen el error honesto. Aquellos que creían antes deCopérnico que el Sol giraba alrededor de la Tierra noson considerados charlatanes, aunque los religiososque intentaron parar la propagación de la idea sin aten-der a razonamientos merezcan estar en el purgatoriode la inteligencia. Los precopernicanos simplementeestaban equivocados, no es que fuesen tontos, al igual

que muchas teorías actuales terminarán resultandoincompletas, inexactas o completamente erróneas.

En este Año Internacional de la Química es hora yade rehabilitar a los alquimistas. No estaban en lo cier-to, pero se equivocaron de maneras muy interesan-tes.

*Boyle está considerado por algunos como el padrede la química moderna. No seré yo uno de ellos. Creoque es evidente que ese título le queda muy grande.

[Este texto se basa en algunas ideas presentadas enla intervención de Lawrence Principe, de la Universi-dad Johns Hopkins (Estados Unidos), en la reuniónde la AAAS]

Esta entrada participa en la II Edición del Carnaval deQuímica que este mes organiza El Busto de Palas.

Enviado porTomas E. Gondesen H : .Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas.

El observatorio SDO de la NASA detectó una graneyección de masa en el hemisferio sur. La agencia

espacial descarta problemas importantes en lastelecomunicaciones terrestres

por AntonioMadrilejos - Barcelona - España

El Sol sufrió el pasado martes la ma-yor erupción de los últimos cuatroaños, una señal que presagia un nue-vo ciclo de actividad tras un largo pe-riodo de calma, según ha informadola NASA en un comunicado.

La eyección de masa, que aconte-ció exactamente a las 01.56 (horaespañola), ha sido clasificada en lacategoría 10, la más elevada, preci-só la agencia espacial.

El observatorio espacial SDO (SolarDynamics Observatory), lanzado enfebrero del año pasado con el objeti-vo de analizar la actividad solar, re-gistró la gran fulguración en una región muy activadel hemisferio sur del Sol, correspondiente a la man-cha número 1.158.

El hemisferio sur del Sol se había comportado en losúltimos tiempos con menos actividad que el del nor-te.

Precedido por explosiones menores

La erupción, que estuvo precedida por varias explo-siones de menor potencia en días anteriores, estuvo

Granactividadgeomagnética

El Sol sufre la mayor erupción de losúltimos cuatro años

Foto Nasa del Sol. NASA

acompañada de una eyección de masa coronal, unapotente explosión magnética en la corona del Sol queproyectó al espacio plasma ionizado a unos 900 km/segundo.

La tormenta geomagnética debería haber alcanzadoesta mañana la órbita terrestre. Las grandes erupcio-

nes solares pueden provocar gravesperturbaciones de las telecomunica-ciones, en los sistemas de distribu-ción eléctrica y en los satélites, aun-que la NASA descarta que la gigan-tesca causa problemas de conside-ración.

La tormenta solar más severa quese haya registrado en la historia,ocurrida en 1859, es conocida comofulguración de Carrington.

La explosión causó problemas entodo el mundo y aparecieron auro-ras en latitudes tan extrañas comoel ecuador. La NASA advierte de queel Sol está despertando de un pro-

fundo sueño y su actividad podría incrementarse in-tensamente.

La actividad del astro sigue generalmente un ciclo de11 años.

Para ver la secuencia de las imágenes:

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LaMasonería, la Biblia y el calefónparte II

Artículo de autoría de nuestroQ:.H:. Mauricio Javier Campos :.

La Biblia es una colección honorable, pero primitiva,de leyendas bastantes infantiles.

Albert Einstein

...y herida por un sable sin remaches,ves llorar la Biblia junto a un calefón.

Tango Cambalache

Adjunto la segunda parte del artícu-lo/investigación de «Verbum» y el G.·.O.·. F.·. A.·. sobre la utilización dela Biblia en las Logias. Como en lavez anterior, me he tomado el atrevi-miento de resaltar aquellas partesque considero esenciales y tambiénhe incluído notas o acotaciones per-tinentes para una mayor claridad deltexto y su trasfondo histórico.

Adjunto también, bajo el rótulo«apéndice documental», otro textoque complementa desde la perspec-tiva opuesta, el tema abordado. Este último texto quecito, fue publicado por «El Nivel» en 1944, revista edi-tada con el auspicio de la Gran Logia Argentina delR.·. E.·. A.·. A.·. y bajo la Gran Maestría de FabiánOnsari. Grafica la idea confesional que profesa laMasonería derivada de la Gran Logia Unida de Ingla-terra.

En una próxima continuación re-produciré el manifiesto de la GranLogia de Massachussetts, y delcual se hizo eco en aquella mis-ma época, la Gran Logia Argenti-na, donde se establece explícitamente que la Maso-nería es una religión, para las Obediencias que res-ponden a la vertiente anglosajona.

Las ilustraciones proceden de google-imágenes. Mepareció oportuno y significativo incluir el dibujo de unapágina de la Biblia con la imprenta de Gutenberg. Creoque no se necesitan más explicaciones al respecto.

Incluyo un enlace a la primera parte ya publicada delartículo, con la mención de la bibliografía, notas y fuen-tes usadas.

En Francia, la Masonería actuó en sus comien-zos sin Biblia

Después de haber pasado la esponja la Francmaso-nería especulativa de Inglaterra a la antigua obliga-ción de fidelidad a la religión dominante en cada país-por los términos en los que está relatado el 1º de losAntiguos Deberes en las Constituciones de Andersonde 1923- pasó a extenderse la Orden en Francia en1725-1730.

Nunca tuvo el G.·. O.·. de Francia en su Constituciónuna norma que obligara al uso de la Biblia, como tam-poco la tenía la G.·. L.·. de Inglaterra. La supresión delos principios de la existencia de Dios y la inmortali-dad del alma que adoptara en 1849 y eliminó en 1877

en nombre de la libertad de conciencia, se produjopara refutar el cargo imputado por la Iglesia romana

de que la Masonería intentaba ali-mentar una religión espúria, y po-ner en evidencia que la Orden nopretendía usurpar funciones de laIglesia.

La prudencia de la mudanza sólopuede juzgarse después de un de-tenido estudio de las conturbadascondiciones políticas y religiosas enque a la sazón se hallaba Francia.

Se sabe que los masones estánexcomulgados por la Santa Sede.Mientras la Iglesia fue galicana (1)y las bulas de los Papas ClementeXII y Benedicto XIV no fueron regis-tradas en el Parlamento, los sacer-dotes y los frailes pudieron partici-par en trabajos masónicos, sin per-

der su condición de católicos. Pero la situación cam-bió a partir del concordato del año IX (2) y sobre todoen el período que siguió a 1815 (3) donde se vió laeliminación progresiva del anglicanismo (4) en las igle-sias de Francia. La excomunión aplicada desde 1738,fue confirmada por el Papado numerosas veces, y sehizo aplicable a los masones de Francia.

Fue sustituida la Biblia porotros libros

Se ha visto en la primera parte deeste estudio que la Biblia recién

estuvo en el altar, con carácter obligatorio en la G.·.L.·. de Inglaterra, a partir de 1760. Citan los autoresde la investigación que durante la Gran Maestría delPríncipe Augusto Federico, Duque de Sussex, unode los masones más instruídos y más tolerantes desu época, un embajador extranjero fue iniciado en laL.·. «Friendship» Nº 6 de Londres en 1836 y que, enesta ocasión, y con autorización del G.·. M.·., la Bi-blia fue reemplazada por un hermoso manuscrito delCorán, que el Duque de Sussex mismo ofreció a laL.·.

La L.·. «Estrella Naciente» de la India Oriental deBombay, tuvo su primera tenida en 1843. Luego en-grosaron sus columnas muchos pobladores autóc-tonos que practicaban diversos credos. Dice Verbum:todos se reunían con los cristianos de la L.·. en laadoración al G.·. A.·. D.·. U.·. Es de suponer que to-dos estos HH.·. no han debido prestar juramento so-bre la Biblia.

Entonces, una L.·. puede trabajar regularmente sinBiblia, siendo esta reemplazada por el Libro Sagradode la religión del neófito, o el Libro Sagrado de la reli-gión dominante del país.

En la L.·. de Freibarg, de Baden, la Biblia fue reem-plazada sobre el altar por un libro en el cual todas las


Recordamos a nuesgtros suscriptores, que hce 10 años estamos editando la revistasin haberla comeericalizado, solicitándoels un aporte voluntario de 10 U$S o 10 Eurosanuales para tener un margen editorial que no nos preocupe personalmenet, ya que

hsta la fecha hemos sostenido todos los gastos de nuestro peculio. La edadcronològica que tenemos no nos permite «inventar» modos de obtener financiacio-

nes. Así que se impone uj acto fraterno de apoyo a nuestra tarea docente.


páginas están vírgenes de escritura (libro en blanco).Esta L.·. admite, puesto que un masón está obligadoa creer en el G.·. A.·. D.·. U.·., que él tiene el derechode presentárselo tal como él lo entiende, y las hojasen blanco están para anunciar que le es permitidoinscribir mentalmente su propia creencia.

El G.·. O.·. de Francia resolvió colocar en el altar delos juramentos las Constituciones de Anderson de1723, con la escuadra y el compás sobre la espada,esta emblema de la condición libre de los primerosmasones, lo que también ocurre en el G.·. O.·. delBrasil en Los TTall.·. que se ajustan al rito francésmoderno. No se usa la Biblia en el G.·. O.·. de Bélgi-ca, en el G.·. O.·. Fed.·. Argentino y en las GG.·. LL.·.de Nueva León y del Uruguay, pues colocan estasPotencias la Constitución masónica de su Obedien-cia o el Código Moral Masónico. Ya no se trata de unlibro sagrado, sino del Libro de la Ley Moral.

¿Qué es un Landmark?

Se ha sostenido por alguna Potencia -la G.·. L.·. So-berana de Puerto Rico- y por la mayoría de los escri-tores masónicos anglosajones, que la Biblia es unlandmark.

¿Qué es un landmark? Los que lo aceptan, definen alos landmarks como los límites que tiene la Francma-sonería en materia de uso, costumbres, antiguas le-yes y reglas de acción, sin las cuales la Instituciónno puede identificarse.

Afirman sus sostenedores que los landmarks asig-nan a la Fraternidad un dominio que le es propio, es-tableciendo una separación entre la Orden y las otrasasociaciones particulares. Es la parte formal de cier-tos principios, que consideran como característica de«antiguos, universales, irrevocables e inviolables». Laantigüedad es de tal naturaleza que por mucho quese remonte la investigación en el pasado, no se en-contrarán huellas.

Entre estas formas de acción, Albert G. Mackey yotros escritores, incluye el uso del «Libro de la Ley»,según él lo califica, o «Libro de la Ley Sagrada», se-gún otros, entre los landmarks, libro que debe hallar-se en el altar de los juramentos de toda Potencia sim-bólica o de LL.·. subordinadas, considerado comoexpresión de la voluntad revelada por el G.·. A.·. D.·. U.·.

El «Libro de la Ley» según Mackey

Se sabe que después de las débiles tentativas enInglaterra en 1810, los primeros que formaron unanomenclatura de los landmarks, fueron Albert Mackeyy Robert Morris. El primero en sus «The principles ofMasonic Law», publicados en 1855, no incluyó listaalguna de landmarks, y no hay indicios de que forma-se tal lista antes de la publicación de su «Juris-prudence Masonic» en 1859. Robert Morris insertó

su lista en «A Code of Masonic Law», publicado en1856.

Mackey se limita a considerar como XVI landmark un«Libro de la Ley», como parte indispensable del ajuarde toda L.·. y agrega: «De propósito digo «Libro de laLey» porque no es exigible en absoluto que en todaspartes sea la Biblia».

La expresión «sagrada», en las palabras Libro de laLey Sagrada, es una interpelación análoga a tantasotras modificaciones verbales introducidas inconscien-temente en nuestra fraseología ceremonial, debido asus relaciones con otras circunstancias. En las edi-ciones de la Enciclopedia de Mackey, de 1874 y de1916, no se encuentra el término «sagrado». En cam-bio en la última edición de la Masonic Jurisprudence,de John T. Lawrence, de 1923, no sólo se ve apareceresta palabra en la lista de los landmarks de Mackey,sino que el orden de los landmarks, es muy diferenteal que adoptan los libros americanos, probablementepara conformarse a los prejuicios religiosos.

Mackey y los que aceptan los landmarks están, ensu mayoría, de acuerdo en que: «el Libro de la Ley hade ser para el masón especulativo el caballete detrabajo sin el que no puede trabajar. Lo que crea queconstituye la revelada voluntad del G.·. A.·. D.·. U.·.será para él su gabinete de trabajo, y en las horas delabor especulativa ha de ser la regla y guía de suconducta».

La Biblia no es un Landmark

Teniendo presente las carecterísticas de todolandmark: antigüedad, universalidad, irrevocabilidad einviolabilidad, fácil será advertir que la Biblia en la Or-den no es un landmark:

1 Porque entre nuestros antepasados se usa como«Libro de la Ley», el que contenía los «Antiguos De-beres» del masón operativo.

2 Porque no se estableció su uso -de la Biblia- entrelos preceptos de las Constituciones de Anderson de1723, ni en los primeros RRegl.·. GGen.·. de la pri-mera G.·. L.·. de Inglaterra.

3 Porque esta última Potencia recién adoptó la Bibliaen el año 1760.

4 Porque las Potencias integradas por masones ju-díos reducen el Libro de la Ley al Antiguo Testamen-to.

5 Porque la Biblia es reemplazada por los Vedas en-tre los hindúes védicos; por el Zend Avesta, entre losque siguen la religión de Zoroastro y por el Corán en-tre los mahometanos.


Va de suyo nuestro agradecimiento al Q:.H:.Mauricio Javier Campos no por permitirnos repro-ducir sus valiosas notas, sino por el fundamentalhecho de ocuparse de redactarlas. Hace muchosaños que nuestro H:. Mauricio se ocupa de lafrancmasonería, investigando, profundizando, es-tudiando con ahinco y verdadera vocaciónfraterna. Nos honra ser su hermano y amigo y po-der difundir sus ivestigaciones y exponer su pen-samiento para que todos los iniciados que buscande verdad La Verdad, puedan obtener hitos en sucamino de tracendencia. N. de la D.

6 Porque en el G.·. O.·. de Francia, es reemplazada por ellibro de las Constituciones de Anderson, y en otras Obe-diencias -G.·. O.·. de Bélgica, G.·. O.·. del Brasil (en parte),G.·. O.·. Fed.·. Argentino, GG.·. LL.·. de Nueva León y delUruguay- por otros libros de la Ley Moral.

Por consiguiente, no cabe duda alguna que la Biblia uotro libro de la ley considerado como sagrado, carece delas características propias de todo landmark, si es quelos landmarks tienen vigencia (por otro lado, un concep-to del cual es difícil establecer una categori-zación y aúnmás, de compleja aplicación considerando las posturastan disímiles al respecto y la diversidad de autores yparámetros sostenidos por unos y otros).

Apéndice documental

La Biblia

Entre los grandes lumi-nares de la Francmaso-nería, la Santa Biblia es lamayor. Ella nos da direccio-nes para reglar y gobernarnuestra fe. No encontramosningún altar masó-nicodonde esta Ley Sagrada fal-te. Sin ella, ninguna Logiaes perfecta; ni puede nadieser legalmente iniciado enla Orden, si no cree en lasgrandes verdades que ellaproclama; si no se hallaapoyado y sostenido por sudoctrina. La escuadra y elcompás nos estimulan a in-vestigar las verdades queese libro encierra; porque,sin duda alguna, la verdad,la justicia y la misericordiaestán mejor sostenidas porla verdadera religión. Ella nos enseña que en principioera el Verbo. Las escrituras sagradas son cadenas sim-bólicas por medio de las cuales todos nos hallamos uni-dos por lazos de fraternidad, amor y filantropía universa-les, como San Juan, el humilde y amante discípulo deJesús, lo dice en su Evangelio. En este bendito libro, seencuentran las reglas verdaderas por medio de las cua-les, todo verdadero masón alcanza a regular y controlarsu conducta.

El Libro de la Ley

El Libro de la Ley se halla abierto, siempre, sobre unpedestal o altar, durante el tiempo que realiza la Logiasus tareas, señalando alguno de sus importantes pasa-jes, prestando a sus actos solemnidad. Para el PrimerGr.·. generalmente está abierta en el cap. IV, vers. 7 dellibro de Ruth; para el Gr.·. 2º, en Jueces, cap. XII, vers. 6,y en el Gr.·. 3º, en 1º Reyes, cap. VII, vers. 13 y 14. Estosusos, sin embargo, no deben considerarse definitivos,porque hallamos en diferentes épocas, especialmenteen la última centuria, que se señala indiferentemente ellibro del Génesis XXII y XXVIII, para el G.·. 1º; para el 2ºGr.·. 1º Reyes, cap. 6, vers. 7; y 2º Crón., cap. III, vers. 17;y Amós, cap. X, vers. 25, 26, y 2º Crón., cap. VI para elGr.·. 3º.En los Estados Unidos de Norteamérica, de acuerdo conlas instrucciones contenidas en Crosse´s Chart, la Bibliase abre: para el Gr.·. 1º, en el salmo 123; para el Gr.·. 2º,en Amós, cap. VII, y en Eclesiastés, cap. XII para el Gr.·.3º. (5)

Notas

(1) El galicanismo es la tendencia separatista de la igle-sia de Francia con respecto a la jurisdicción de Roma yel Papa (Wikipedia).

(2) Firmado por Roma y Napoleón en 1801. Un concor-

dato es un acuerdo entre la Iglesia Católica (Santa Sede)y un Estado para regular las relaciones entre ellos, enmaterias de mutuo interés (Wikipe-dia).

(3) Caída de Napoleón y restauración del Antiguo Régi-men.

(4) La Iglesia Anglicana se considera libre de la autori-dad «extranjera» (del Papa). En cambio tienen como«Gobernador Supremo de la Iglesia» al rey (o reina).Las iglesias anglicanas conservaron una buena partede la liturgia y del clero católico (excepto el cardenalato yel papado). Se originó en Inglaterra en la década de 1530,a través de Enrique VIII Tudor.

(5) Los artículos perte-necen al Diccionario dela Masonería Simbólicaincluidos los grados delReal Arco, por el Rev. G.Oliver D. D., editado enLondres en 1853. Tra-ducción y publicación enrevista «El Nivel», Año2º, Buenos Aires, octu-bre de 1944, Nº 19.Quizás también le inte-rese:

«La Masonería, la Bibliay el calefón»; 1ª parte

«¿Es la Masonería unaReligión?», por RicardoE. Polo .·. 33º

«Masonería y Mujer».

«El Buen Pastor: Creen-cias, sociedad, poder».

Publicado por Mauricio Javier Campos : .

Comentario: naturalmente no podemos quedar-nos con esta 2da. nota de Mauricio, nuestro H:. yamigo. Por eso en la próxima edición vamos aeditar la 3ra. parte de esta verdadera Oda (engeneral, composición poética de gran elevación yarrebato) con la que nos esclarece sobre estostemas que son dramáticamente eludidos pornuestros QQ:.HH:. no comprometidos en la bús-queda de la Verdad, mas allá de las «convencio-nes» que nos imponen Reglamentos de muy an-tigua data, que no son modificados para adap-tarlos al tiempo que nos toca vivir. Algunos«redentoristas» de la francmasonería, creen a piejuntillas que los Reglamentos que nos rigen tie-nen carácter de dogmas y no de ordenamientostan transitorios como nuestra propia existenciacomo mortales. Y es por eso que asi nos pasanlas cosas que nos pasan y la persistencia de nu-lidades que imponen sus vetustos criteriosdisolventes. N. de la D.


Breve reseña histórica

Hay un acuerdo general sobre el hecho de que la mo-derna Masonería, o Francmasonería Especulativa, naceen 1717, cuando cuatro logias de Londres se unen paracrear una institución de mayor rango, a la que denomi-nan Gran Logia de Londres, un tipo de masonería nuevaque, basada en el modelo organizativo de los antiguosmasones operativos, ya no se dedica a la construcciónde edificios, sino a la elevación de un «Templo Ideal»,basado en la sabiduría y la moral.

Rápidamente empezaron a crearse nuevas logias deeste nuevo tipo, tanto en Londres como en otros lugaresde Inglaterra y Europa bajo la jurisdicción de la reciénnacida obediencia y, en 1723, se aprueba su carta mag-na.

Este documento, elaborado por Anderson y Desaguliers,es conocido como las «Constituciones de Anderson» ysiendo el único documento oficial que se conserva deltiempo en el que la Francmasonería especulativa seestableció sobre la Francmasonería operativa, hay acuer-do en considerarlo el documento base de la masoneríamoderna. La parte esencial de estas «Constitucionesde Anderson», es la que trata sobre los deberes de unFrancmasón.

Estos deberes son la verdadera carta constitucional dela Francmasonería especulativa o moderna, y es a ellosa los que debemos referirnos para interpretar el verda-dero espíritu de los fundadores de Francmasonería. Lasregulaciones generales que figuran en estas «Constitu-ciones» han sido modificadas a menudo por la GranLogia Unida de Inglaterra.

Cada Potencia Masónica ha adoptado las reglas que leparecía que mejor satisfacían su desarrollo y ningunaobjeción podemos hacer a esto, puesto que el artículo39 de las regulaciones generales de 1723 determinaque «la Gran Asamblea Anual tiene poder y autoridadsuficiente para hacer modificaciones o nuevas regula-ciones en beneficio de la Fraternidad, siempre y cuandose respeten los antiguos Linderos».

Algunas personas han pretendido completar estos «De-beres» con nuevos «Linderos», pero los escritoresMasónicos no han podido nunca ponerse de acuerdoen el número ni en el texto exacto de éstos. Por eso escompletamente imposible bajo una autoridad arbitraria,invocar como condición de regularidad estos «Linde-ros» de los que ningún texto se ha presentado ni verifi-

La regularidad masónicaLa regularidad masónicaLa regularidad masónicaLa regularidad masónicaLa regularidad masónica

En un sentido lato, se denomina «Masonería Regu-lar» a la que se atiene a una serie de normas y

reglas ampliamente aceptadas como «esencialmen-te masónicas». El concepto de regularidad tiene enMasonería la importancia que tendría en cualquier

institución que quisiera garantizar un funcionamien-to ordenado de sus estructuras. Sin embargo,

algunas de las principales organizacionesmasónicas discrepan sobre cuales deben ser los

criterios de regularidad. Como, además, muchas deellas, aún manteniendo intactos varios principios

fundamentales, han modificado tales criterios en unsentido u otro, el contenido del término está someti-

do a un debate abierto, generando importantesdivisiones en la fraternidad masónica.

cado como exacto por cualquier autoridad reconocida.

Los Deberes de Anderson de 1723 son el único texto alque pueden sentirse vinculadas todas las potenciasmasónicas universalmente. Este valioso documento fueescrito en el comienzo del siglo XVIII con el sentido quelas palabras tenían en su contexto; ciertamente se im-pregnó con las concepciones espirituales que se admi-tían universalmente en ese momento, pero para aque-llos que deseen penetrar su significado más profundo,está animado por un espíritu de tolerancia que nosotrosdeberíamos imitar siempre; expresa las aspiracionesmás nobles y exalta la Hermandad en pasajes tan admi-rables que nunca podremos meditar suficientemente enellos.

Las dos corrientes de Regularidad masónica

La Masonería actual está dividida en dos corrientes prin-c i p a l e s ,una lide-rada porla GranLogia U-nida de

Inglaterra y, la otra, por el Gran Oriente de Francia. Puededecirse que todos están de acuerdo en que la legitimi-dad de origen es esencial para que una obediencia seaconsiderada regular. Esta legitimidad de origen implicaque cualquier nueva obediencia deba recibir el certifica-do o transmisión de regularidad de otra obediencia re-gular, considerándose a la antigua Gran Logia de Lon-dres como la obediencia de la que emana en principiotal regularidad.

Sin embargo, tanto el Gran Oriente de Francia como laGran Logia Unida de Inglaterra, teniendo su origen am-bas en esta fuente legítima, discrepan sobre los princi-pios de la regularidad masónica. La Gran Logia Unidade Inglaterra estableció en 1929 los siguientes criterios,vigentes en la actualidad, que deben cumplir las obe-diencias que deseen establecer relaciones con ella:

• La obediencia debe haber sido legalmente estableci-da por una Gran Logia regular o por tres o más logiasbajo los auspicios de una Gran Logia regular.

Ha de ser realmente independiente y tener autogobierno,con autoridad no discutida sobre los grados simbólicosde la Francmasonería (es decir, aprendiz, compañero ymaestro) bajo su jurisdicción y no ha de estar sometidade ninguna otra manera ni compartir soberanía conningún otro cuerpo masónico.

Los francmasones bajo su jurisdicción han de ser hom-bres y ni ella ni en sus logias han de tener contacto ma-sónico con logias que admitan la membresía de muje-res.

Los francmasones bajo su jurisdicción han de creer enun Ser Supremo.

Todos los francmasones bajo su jurisdicción han de asu-mir sus compromisos sobre el volumen de la ley sagra-da (la Biblia) o a la vista de él o del libro consideradosagrado por el que realiza el compromiso.

Las tres «Grandes Luces» de la Francmasonería (es de-cir, la Biblia, la escuadra y el compás) han de estar ex-puestas cuando la Gran Logia o sus logias subordinadasestén abiertas.

La discusión sobre religión o política en sus logias ha deestar prohibida.



Debe adherirse a los principios establecidos (los anti-guos «landmarks» o «marcas de referencia») y las cos-tumbres de la Francmasonería y debe insistir en quesean observados en sus logias.

La Gran Logia Unida de Inglaterra, establece un criterioque va más allá de su propia forma de organización aña-diendo: «Hay algunos autodenominados cuerpos Ma-sónicos que no se atienen a este estándar. Por ejemploaquellos que no requieren la creencia en un Ser Supre-mo o quienes permiten a sus miembros participar comotales en materias políticas. Estos cuerpos son considera-dos por la Gran Logia de Inglaterra como Masónicamenteirregulares y el contacto masónico con ellos está prohi-bido».

Los puntos esenciales de discrepancia se contemplanen las condiciones 4, 5 y 6, e involucran al Libro de la LeySagrada y la obligatoriedad de profesar la creencia en elGran Arquitecto del universo y en su testamento revela-do; es decir la Biblia y el Dogma.

La pregunta que hay que hacerse es: ¿en virtud de quédeber antiguo se exige la presencia en Logia de la Bi-blia? ¿Cuál es el Lindero que lo prescribe? La verdad esque por mucho que nos remontemos en el tiempo, noencontramos ningún rastro de este uso.

Si bien los manuscritos que se conservan en el museobritánico, prescriben determinados deberes religiosos,de carácter básicamente aconfesional, no aparecen enellos ningún rastro de la Biblia o cualquier otro libro sa-grado. Además, se sabe que en su origen la GranLogia de Inglaterra no puso ninguna Biblia sobre el altar,y no será hasta 1760 que ésta sea considerada comouna de las Grandes Luces de la Masonería.

El Gran Oriente de Francia aduce que desciende direc-tamente de la primera Gran Logia de Francia, fundadapor los masones británicos. Durante dos siglos nuncaha considerado la Biblia como una Gran Luz, y no hayningún rastro de que en algún momento el trabajo en lasprimeras Logias francesas se halla realizado en pre-sencia de la Biblia. Muy al contrario, en los rituales másviejos que conserva el Gran Oriente de Francia, los can-didatos siempre han hecho su juramentosobre la Cons-titución y la Espada.

Sin embargo, en 1849, influenciado por los eclesiásti-cos Galicanos, el Gran Oriente de Francia rompió con supasado introduciendo en su Constitución la fórmula dog-mática de la «creencia en Dios y en la inmortalidad delalma», Cuando 28 años más tarde, en 1877, borró estaafirmación de la Constitución, algunos vieron en estouna negación formal de la glorificación del GADU, lo cualera inexacto. Con ello, en realidad el Gran Oriente deFrancia lo único que hacía era volver a su tradición firmede respeto, no sólo para los ritos y creencias, sino a to-das las concepciones filosóficas.

El artículo primero de su Constitución contempla desdeentonces que: «La Francmasonería institución esencial-mente filantrópica, filosóficay progresiva, tiene por obje-to la búsqueda de la verdad, el estudio de la moral y lapráctica de la solidaridad; trabaja por el mejoramientomaterial y moral, y el perfeccionamiento intelectual y so-cial de laHumanidad. Tiene por principios la toleranciamutua, el respecto a los otros y a sí mismo, la libertadabsoluta de conciencia».

Considerando las concepciones metafísicas como deldominio exclusivo de la apreciación individual de susmiembros, rechaza toda afirmación dogmática. Tiene pordivisa: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Con todo, el pro-blema, a efectos de la división masónica, no reside enla forma en las organizaciones masónicas deciden li-bremente configurarse sino en la pretensión, en este

caso de la Gran Logia inglesa, de hacer extensivo supropio modelo de organización como un estándar exigi-ble a las otras.

El enfoque del Gran Oriente respecto a las relacionesmasónicas es distinto, puesto que no ha consideradonecesario establecer ninguna condición «a priori», aaquellas Obediencias a las que otorga su reconocimien-to, basándose sólo en su regularidad de origen, y en laautoridad de sus Grandes Asambleas anuales, recono-cida por el artículo 39 de las Constituciones de 1723,para establecer sus propias regulaciones. Se basa, portanto, más en el criterio de la legitimidad de origen y enla coincidencia de principios y objetivos que en la ade-cuación a un marco preestablecido para otorgar sus re-conocimientos.

Respecto al primer punto, hay que recordar que, de he-cho, el Gran Oriente de Francia es, de todas las Obe-diencias masónicas que existen en la actualidad la másantigua. Efectivamente el Gran Oriente de Francia nacetécnicamente en 1738 y formalmente en 1773 (fecha enla que además de adoptar ese nombre aprueba modifi-caciones como la elección democrática del Consejo dela Orden y de su Presidente). Teniendo en cuenta que laGran Logia Unida de Inglaterra (el foco de la regularidadanglófila) nace en 1813, es un hecho que ninguna otraObediencia en el mundo tiene una antigüedad compa-rable a la del Gran Oriente de Francia.

Las evoluciones habidas en su seno, basadas en lalegitimidad, en la independencia y la regularidad, sontan válidas como las que más tarde han tenido lugar enel seno de la Gran Logia Unida de Inglaterra. La diferen-cia entre ambas es que el Gran Oriente de Francia ja-más pretendió hacer valer su mayor antigüedad paraimponer sus propias revoluciones a las demás Obe-diencias regulares, a las que respetó su soberanía.

El concepto de regularidad, utilizado como «marca fran-quiciable» resulta totalmente extraño y hasta hiriente parauna Obediencia, como el Gran Oriente de Francia que,desde sus casi tres siglos de existencia observa comolos miembros de otras Obediencias, desde la ignoran-cia que les confiere haber nacido «ayer a mediodía», lediscuten y le niegan su propia regularidad. Resulta es-pecialmente rechazable para una Obediencia de la queemanan la mayoría de los ritos masónicos, los usos ycostumbres, lemas y reglamentos que aquellos que ladesconocen, practican hoy. Es la parábola del hijo queniega a su propia madre.

El Gran Oriente de Francia, una Obediencia que en elartículo I y II de su Constitución de 1773 respondía a lacuestión de la regularidad masónica del siguiente modo:

¿Qué es un masón regular? un masón miembro de unaLogia regular... ¿Qué es una Logia regular? una logiaprovista de constituciones acordadas o renovadas por elGran Oriente de Francia que es quien únicamente pue-de librarlas.

Se comprende que el debate de la regularidad, estaríaacabado para el Gran Oriente de Francia, si no fuerapermanentemente utilizado como un argumento insidio-so destinado a aislar, discriminar y dividir a los maso-nes.

por los QQ:.HH:.Raul Zerain Abecia y Ricardo Jaimes Freire : [email protected] - Bolivia


Logia «Quatuor Coronati» Nº 2076 (de la GranLogia Unida de Inglaterra).

Esta Logia fue fundada en 1884 por nueve Hermanos(*) quienes intentarían utilizar en sus investigaciones,las evidencias bases (pruebas), obtenidas de losestudios históricos de la masonería y de lainvestigaciones al interior de la francmasonería. Estainnovadora forma investigadora, fue tenida en cuentapara sustituir las imaginativas escrituras de anterioresautores sobre la historia de francmasonería. Este nuevoestilo y modo investigador, más tarde fue referido omencionado como la “auténtica escuela” de in-vestigación masónica.

Los Fundadores planificaron desarrollar un interés enla investigación masónica entre los Hermanos detodas partes, de ubicar papeles, leerlos, discutirlosen Logia y publicarlos en memorias llamadas: “ArsQuatuor Coronatorum” (AQC). La Logia así espero deesta forma atraer la atención y reclutar la cooperaciónde los eruditos masónicos de todas las partes delmundo.

La Logia “Quatuor Coronati”, la Primera Logia deInvestigación Masónica, sigue hoy en día, trabajandocon las normas que aquella determino en 1884, es-forzándose además de mantener la alta calidad deinvestigación y discusión, establecidas desde su fun-dación.

(*) Los miembros fundadores fueron los HermanosSir Charles Warren, W. Harry Rylands, Robert FrekeGould, Rev. Adolphus F. A. Woodford, Sir WalterBesant, John P. Rylands, Major Sisson C. Pratt, Wil-son James Hughan and George W. Speth.

Fuente Consultada: http://quatuorcoronati.com/

Logia Quatuor Coronati Nº 2076LaPrimera Logiade Investiga-

ciónMasónica

La palabra latina Ritus de donde se ha tomado la traduc-ción rito significa una ´práctica’ o ‘costumbre aprobada’o una ‘observancia exterior’. Vesio la deriva por transpo-sición del griego, de donde procede y significa literal-mente ‘una senda hollada’, y, metafóricamente, ‘una cos-tumbre de larga duración’. Como término masónico suaplicación es, por lo tanto, aparente. Significa el métodode conferir luz masónica por una colección y distribu-ción de grados. Es, en otras palabras, el método y ordenobservados en el gobierno del sistema masónico. El sis-tema original de la Masonería Especulativa consiste úni-camente de tres Grados Simbólicos. Tal era la situaciónde la Francmasonería en el año 1717, en el momentoque se conoce en Inglaterra como Renacimiento del Arte.Por consiguiente éste fue el Rito original o práctica apro-bada, y de este modo continuó en Inglaterra hasta el año1813, época en que se efectuó la unión de las dos Gran-des Logias, y en que «el Santo Arco Real» se declaróque formaba parte del sistema.

¿Qué esun

Rito?

Pero en el continente europeo la organización de losnuevos sistemas principió en una época anterior, y porla invención de los que se conocen como grados supe-riores se estableció una multitud de Ritos. Todos éstosestán de acuerdo con un Rito esencial e importante.Fueron establecidos bajo la base de los tres gradossimbólicos, los que en todo caso constituyeron la basefundamental en la que fueron establecidos.

Su designio era la expansión y desarrollo de las ideasmasónicas contenidas en estos grados. Los grados deAprendiz, de Compañero Masón y Maestro, formaban elpórtico por el cual todo iniciado debía pasar para quepudiese obtener entrada en el interior del templo quehabía sido erigido por los fundadores del rito. Ellosconstituían el texto, y los grados superiores al comenta-rio.

De aquí proviene la ley, que cualquiera que sea la cons-titución y enseñanzas de cualquier Rito respecto a losgrados superiores que le son peculiares, siendo los tresgrados simbólicos comunes a todos los Ritos, el Maes-tro Masón, en cualquiera de los ritos puede visitar yverificar sus labores en la Logia del Maestro de cualquierotro Rito. Únicamente hasta después que ha pasado elgrado es cuando el privilegio exclusivo de cada Rito prin-cipia a ejercer su influencia.

Pero han habido algunos de ellos que han subsistidoúnicamente por la influencia de sus autores, y han des-aparecido tan pronto como la energía paternal que loscreaba dejaba de existir. Otros han tenido una existenciamás permanente y continúan aún viviendo en la familiamasónica, suministrando únicamente métodos diver-sos de adquisición de conocimientos, con el mismogran fin la adquisición de la Verdad Divina por la Luzmasónica. Ragón en su obra «Tulier General», nos pro-porciona los nombres de ciento ocho, bajo títulos dife-rentes de Ritos, Ordenes y Academias. Pero muchos deéstos, no son masónicos, siendo únicamente de carác-ter social, político o literario.

El catálogo siguiente comprende los más importantesde los que hasta la fecha continúan atrayendo la aten-ción del estudiante masónico:

1. Rito de York. 2. Rito Escocés Antiguo y Aceptado. 3. Rito Moderno o Francés. 4. Rito Americano. 5. Rito Escocés Filosófico. 6. Rito Escocés primitivo. 7. Rito Reformado. 8. Rito Helvético Reformado. 9. Rito de Fessler.10. Rito de Schroeder.11. Rito de la Gran Logia de los Tres Globos.12. Rito del Elegido de la Verdad.13. Rito del Velo Púrpura.14. Rito del capítulo de Clermont.15. Rito de Permnetty.16. Rito de la estrella Flamígera.17. Rito de Chastanier.18. Rito de los Filaletes19. Rito primitivo de los Filadelfos.20. Rito del Martinismo.21. Rito del Hermano Henoch.22. Rito de Mizraim.23. Rito de Menfis.24. Rito de la estricta observancia.25. Rito de la Observancia Laxa.26. Rito de los Arquitectos Africanos.27. Rito de los Hermanos del Asia.28. Rito de Perfección.29. Rito de los Elegidos Cohens.30. Rito de los Emperadores del este y del Oeste.31. Rito Primitivo de Narbona.32. Rito de la Orden del Templo.33. Rito Sueco.



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.

34. Rito de Swedenborg.35. Rito de Zinzendorf.36. Rito Egipcio de Cagliostro.37. Rito de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa.

En Masonería ningún Rito tiene supremacía sobre otro ysi el Rito ha sido reconocido, el hermano lo es de todoslos Masones del Universo. Pero volvamos un poco atrásy examinemos cómo se fueron formando estos ritos. Elorigen de los Ritos es difícil de establecer; algunos loatribuyen a los Colegios de Arquitectos Romanos for-mados por Numa en el año 715 a J:C:; otros a losEsenios, a los Dionisianos, a los Judíos, a la construc-ción del Templo de Salomón, etc.

Se considera el año de 1.641 como el de la más clarareforma radical de la antigua Masonería y de él se parte,porque fue cuando las Cofradías de Masones Construc-tores empezaron a admitir a personas de todas las cla-ses y condiciones, aunque fueran completamente extra-ñas al Arte de la Arquitectura manual.

Esto se consideraba como una distinción honorífica queno daba derecho a disfrutar los privilegios de que goza-ban los verdaderos obreros y se otorgaba a distinguidosy notables personas por su sabiduría y su talento o dequienes se esperaba alcanzar alguna protección o utili-dad y de aquí proviene la palabra Aceptado.

Las Corporaciones de Constructores fueron perdiendonsu carácter práctico y manual, consagrándose al trabajoespiritual y dando origen a la Masonería moderna en1.717 al reunirse las cuatro Logias de Londres, que seconstituyeron en Gran Logia, y, sólo reconoció los tresgrados simbólicos de Aprendiz, Compañero y Maestro.

En 1.724, el escocés Ramsay propuso a la Gran Logiade Inglaterra un sistema que comprendía la adopciónde los grados Escocés, Novicio y Caballero del Templo.La propuesta fue rechazada por la Gran Logia inglesa,pero tuvo gran aceptación en Francia, y estos gradosfueron como los precursores de la infinidad de siste-mas de todo género que se sucedieron después.

A los grados irlandeses y a los del reformador Ramsay,se sucedieron los del filosofismo, que penetraron enmuchas Logias Francesas.

En 1.754 se fundó en París el Capítulo de Altos Gradosllamado «Consejo de emperadores de oriente y occi-dente» , de donde salieron muchos Ritos tales como elde Heredom o de Perfección, que se llamó también Es-cocés Primitivo de 25 grados y otros muchos Ritos, has-ta que en 1.772 se disolvió en Francia la Gran Logia y secreó la Unificación Masónica naciendo el Gran OrienteFrancés que consideró «peligrosos y antimasónicos losaltos grados», en circular dirigida a todas las Logias,proclamando que el Gran Oriente no admitiría ni practi-caría más que los tres grados simbólicos del Rito In-glés, a los que dio el nombre de Rito Francés (Dicciona-rio Enciclopédico Abreviado de la Masonería. Pag.429).

Sin embargo, la creación de nuevos Ritos continuó ycomo el Gran Oriente no logró imponer su autoridad «porcuanto continuaba la pasión por los altos grados», elGran Oriente declaró que reconocía el derecho que te-nían todos los Masones y las Logias para practicar cual-quier Rito y que su jurisdicción sólo abarcaba a las Logiasque profesaban el Rito Francés.

En 1.782 se creó en el Gran Oriente de Francia una Cá-mara de Grados para estudiar y depurar los SistemasMasónicos y concluyó que además de los tres gradossimbólicos, debían adoptarse cuatro más, que venían aser como un resumen de todos los demás agregados.Al mismo tiempo surgió la cuestión del R:.E:.A:.A:., cuyoorigen unos dicen inglés, irlandés o escocés; otros loatribuyen a las reformas de Ramsay y otros al Rey Fede-rico de Prusia.

La base del Rito Escocés Antiguo y Aceptado se encuen-tra en el Rito de Perfección, creado en París en 1.756con 25 grados, por el Capítulo de Emperadores de Orien-te y Occidente. Vino este Rito a América por el judío Este-ban Morin el 27 de Agosto de 1.761 y tuvo mucho éxito.Morin amplió sus grados hasta el 33 en Charleston (Ca-rolina del Sur) y fundó además allí el 31 de Mayo de1.801 el primer Supremo Consejo de la NuevaMasoneria.

Al año siguiente se creó el Supremo Consejo de SantoDomingo y se nombró Soberano Inspector a Grasse Tilly,un militar Francés, residente en la Isla. Cuando Tillyregresó a Francia en 1.804, se dedicó a dar a conocerlos 33 grados del Nuevo Rito, introduciéndolos en Parísen la Logia Escocesa de San Alejandro.

El 12 de Octubre de 1.804 por inspiración de Tilly, seconstituyó la Gran Logia General Escocesa de Franciadel Rito Antiguo y Aceptado en París.

La nomenclatura de grados del R:.E:.A:.A:. incluye lostres grados simbólicos, más los grados del Escocismohasta el 33. Con el nombre de Escocés se conocen va-rios Ritos de la Masonería, tales como: Escocés Filosó-fico de 15 grados de 1.776; Escocés Primitivo de 25 gra-dos de 1.758; Escocés Primitivo de 33 grados de 1.770;Escocés Reformado de 7 grados de 1.743; Escocés Fi-losófico de 18 grados de 1.750 ; Escocés Antiguo y Acep-tado de 33 grados por reforma realizada por el Rey dePrusia Federico II.

Ritos y Obediencias

- Es importante establecer que no existe una única ma-sonería mundial, con un único cuerpo administrativo quegobierne las logias de todos los países, como los profa-nos creen. -

En primer lugar debo decirles que existen los Ritos . UnRito es un sistema masónico independiente y distintivo,con sus rituales, signos, palabras de pase y ceremo-nias diferentes, con su sistema y cantidad de gradosque lo identifica. El más conocido es el Rito Escocés, en33 grados, ampliamente difundido en todo el mundo yreservado sólo para miembros masculinos. Pero hanexistido y existen otros ritos, con distinta cantidad de gra-dos y algunos que aceptan a las mujeres.

- Una Obediencia es un cuerpo administrativo legalmenteautorizado para realizar el trabajo masónico de un Rito.Pero esto no significa que se encuentren federadas, ypueden existir Obediencias de un mismo Rito que no mantengan relación alguna con las demás.

- A pesar de la diversidad de Grados, Ritos y Obedien-cias existe una unidad fundamental en la masonería,llamada la Logia Azul o Logia Simbólica , que compren-de los tres primeros grados de Aprendiz, Compañero yMaestro.

Sistemas masónicos de cuatro grados se formaronocasionalmente, como:

El Rito de la Orden de la Felicidad, creado en París en1742 por algunos oficiales de la marina, y El Rito delHermano Henoch en 1773.

Sistemas masónicos de cinco grados han sido:

El Rito de los Hermanos de San Juan, en el año 1535.El Rito de los Caballeros y Hermanos Iniciados deAsia, creado por el Barón Eker en el año 1780 -Alemania.El Rito Dinamarqués de 1782.El Rito Rectificado Escocés de Alemania.El Rito de la Orden de la Estrella de Oriente, fundadoen Nueva York en 1778. -


Estaría situado a unos 2.000 años luz de la Tierra por Josep Corbella

Un sistema solarUn sistema solarUn sistema solarUn sistema solarUn sistema solarcon seis planetascon seis planetascon seis planetascon seis planetascon seis planetas

Es el sistema planetario más parecido a nuestro sis-tema solar que se ha descubierto hasta la fecha: seispequeños planetas que orbitan en un mismo planoalrededor de una estrella similar al Sol .

Pero ninguno de ellos está habitado. Al estar máscerca de su estrella que Venus del Sol, todos quedanfuera de la llamada zona habitable: la región alrede-dor de una estrella donde el agua puede ser líquida ydonde la vida es posible. Cualquiera de los seis pla-netas puede tener vapor de agua en su atmósfera,pero sus descubridores no esperan que tengan agualíquida en su superficie.

El avance, presentado hoy por la revista Nature y porla NASA , es fruto de las observaciones realizadas porel telescopio espacial Kepler , que se lanzó en marzodel 2009 con el objetivo de buscar pequeños planetasrocosos como la Tierra. “Creemos que esto es lo másgrande que ha ocurrido en investigación de exopla-netas desde 1995”, cuando se descubrió el primerplaneta extrasolar, declaró en rueda de prensa telefó-nica Jack Lissauer, científico del Centro Ames de laNASA y primer autor del trabajo.

La estrella Kepler 11, donde se ha descubierto el nue-vo sistema planetario, es una de las 156.000 que eltelescopio Kepler observa cada media hora. Estaobervación ininterrumpida permite detectar pequeñasoscilaciones en el brillo de las estrellas. Cuando es-tas oscilaciones se repiten de manera regular, suelesignificar que hay planetas en órbita alrededor de laestrella y que tapan periódicamente parte de su luz.

Kepler 11 se encuentra a unos 2.000 años luz de laTierra –lo que significa que la luz que nos llega ahorafue emitida hace unos 2.000 años, en la época enque vivió Jesucristo–. Según los resultados presenta-dos en Nature, es una estrella muy parecida al Sol.Tiene un diámetro solo un 10% más grande, una masaun 5% más pequeña y una temperatura superficialsimilar, de unos 5.500 grados centígrados.

Es una estrella, por lo tanto, con condiciones ade-cuadas para alumbrar formas de vida. Además, frentea los 4.600 millones de años del Sol, Kepler 11 hacumplido ya los 8.000 millones de años. Tiempo sufi-ciente para que la vida haya evolucionado hasta for-mar seres multicelulares organizados en ecosistemascomplejos.

“Es posible que haya un planeta del tamaño de laTierra en la zona habitable” de Kepler 11, explica JackLissauer. Los investigadores no han mirado todavía silo hay, porque el telescopio espacial Kepler lleva me-nos de dos años en órbita. Dado que es necesarioque un planeta pase por lo menos tres veces por de-lante de su estrella para confirmar su descubrimien-to, harían falta más de dos años para descubrir unplaneta como la Tierra con un telescopio como Kepler.

Pero la cosecha de planetas descubiertos hasta aho-ra colma las expectativas de los responsables deKepler. “Lo primero que nos asombra es que son seisplanetas en un mismo sistema”, destaca Lissauer. A

Esta información ha sido recopilada de la: «Revistade la Libertad » Najo los Auspicios de la Aug.: yResp.: Log.: «Igualdad» Nº 133, de vasta distribu-ción en las Listas masóncias en la Web continúa en la página 28

Sistemas masónicos de seis gra dos han sido:

El Rito Irlandés.El Rito del Capítulo de Clermont.El Rito de los Filadelfos, en Narbona-Francia, 1782.El Rito de la Unión Alemana, de 1787.El Rito de los Iluminados Teósofos, Londres, 1767.El Rito de la Orden del Temple, de 1805.El Rito de la Academia de los Verdaderos Masones, enMontpellier, 1778.

Sistemas masónicos de siete grados han sido:

El Rito de York o del Real Arco, de Inglaterra.El Rito de los Antiguos Masones Libres y Aceptados deInglaterra.El Rito de la Estricta Observancia Templaria, deAlemania.El Rito del Escocismo Reformado de San Martín.El Rito de Zinnendorf, de Suecia en 1776.El Rito Melesino de Rusia.El Rito Rosacruz Rectificado de Schroeder, en Alema-nia.

Sistemas masónicos de ocho grados han sido:

El Rito Moderno Francés de 1761.El Rito de Swedenborg de 1721.

Sistemas masónicos de nueve grados han sido:

El Rito Primitivo Inglés.El Rito de los Elegidos Cohen del Universo, deMartínez de Pasqually.El Rito de los Iluminados de Avigñón, creado porPernetty en 1776.El Rito de la Gran Logia Real York de Berlín.El Rito Nacional Mexicano de 1825.El Rito de York de Norteamérica.

Sistemas masónicos de diez grados han sido:

El Rito de Adopción o Masonería Femenina de 1750.El Rito de Lata Observancia Templaria, de Viena en1767.El Rito de San Martín, Francia, 1770.d) El Rito delEscocismo Reformado, del Barón Tschoudi, en 1776.El Rito de la Orden de los Arquitectos de África, enPrusia, 1767.

No existen sistemas masónicos de once grados.

Los sistemas masónicos de doce grados han sido:

El Rito de los Hermanos de la Rosacruz de Oro.El Rito de los Filaletas, París, 1773.El Rito de los Iluminados del Zodíaco.El Rito Sueco de 1777.

El Sistema de treinta y tres grados:

El sistema masónico mundialmente conocido corres-ponde al Rito Escocés Antiguo y Aceptado.Este Rito es el que predomina en la Gran Logia deInglaterra.

Sistemas de altísimos grados.

Existen tres sistemas:El Rito de Mizraim, de noventa grados.El Rito de Memphis, de noventa y cinco grados.El Rito de Memphis-Mizraim, en noventa y nueve grados.de Vuestro H.·.Aliosh@.· .



partir de cuánto se oscurece la estrella cuando losdistintos planetas pasan por delante, los investigado-res han podido calcular el diámetro de cada uno deellos. A partir del tiempo que tardan en completar cadaórbita, han podido calcular la distancia de cada uno ala estrella. Y a partir de las interacciones gravitatoriasentre ellos, que alteran levemente la duración de cadaórbita, han podido calcular la masa de cada uno.

Con la masa y el tamaño, finalmente, se ha podidocalcular la densidad y predecir la composición de losseis planetas. Se ha descubierto así que los dos pla-netas que están más cerca de la estrella son proba-blemente planetas rocosos como la Tierra y que po-drían tener atmósferas con vapor de agua. Los otroscuatro, en cambio, tienen una gran cantidad de hidró-geno y helio y “son más parecidos a pequeños nep-tunos que a grandes tierras”, declaró en rueda de pren-sa telefónica Jonathan Fortney, coautor de la investi-gación de la Universidad de California en Santa Cruz.

Un segundo motivo de asombro, para los investigado-res, ha sido comprobar que los seis planetas orbitanen un mismo plano, explica Lissauer. Aunque estotambién ocurre en nuestro sistema solar, los astróno-mos no descartan que las órbitas de los distintos pla-netas de una estrella puedan formar una estructuraen 3D.

Pero lo más asombroso de todo ha sido descubrirque los seis planetas están concentrados en una dis-tancia muy corta alrededor de su estrella. Que for-men una familia tan unida “es algo totalmente inespe-rado”, explica Lissauer.

Los investigadores aún no saben por qué en Kepler11 los planetas están tan juntos y en nuestro sistemasolar, más separados. Pero estos datos servirán para

poner a prueba las teorías de formación planetaria quese han propuesto hasta ahora. Unas teorías seránrechazadas por las observaciones y otras saldrán re-forzadas. Y con más tiempo de observación y másdatos, -esperan los investigadores-, podrán contestarpor fin a la gran cuestión por la que se construyó eltelescopio Kepler: ¿son nuestro sistema solar y losplanetas como la Tierra comunes en el Universo oson una excepción?

Más de 50 candidatos a planetas habitables

El telescopio espacial Kepler ha identificado hasta aho-ra 54 posibles planetas que se encuentran en la zonahabitable de su estrella, es decir, en la región dondeel agua puede estar en estado líquido y sustentar for-mas de vida. Según ha informado hoy el investigadorprincipal de la misión, William Borucki, en una ruedade prensa de la NASA retransmitida por internet, unode estos posibles planetas parece ser más pequeñoque la Tierra y otros cuatro serían más grandes perotendrían también una superficie rocosa.

Estos cinco son, con los datos disponibles hasta aho-ra, los mejores candidatos a planetas habitables. Losotros 49 son candidatos a planetas gaseosos, comoJúpiter en el sistema solar, pero “podrían tener lunas”,ha dicho Borucki. El investigador destaca que “aúnnos falta demostrar que son planetas”.

La NASA ha presentado un total de 1.235 candidatosa planetas –de los que solo 54 están en la zona habi-table– descubiertos por el Kepler tras un año y mediode observaciones. En el caso de los seis astros de-tectados alrededor de la estrella Kepler 11, se ha con-firmado ya que son planetas.

Sr. Lic. Rodolfo González Guevara, sub secretariode gobernación y representante personal del sr. Pre-sidente de la república, lic. José López Portillo.

Sr. Lic. Pedro Ojeda Paullada, presidente del comitéejecutivo nacional de nuestro partido revolucionarioinstitucional.

Sr. Lic. Carlos Vazquez Rangel presidente de la Or-ganización Masónica Mexicana y de la ConfederaciónNacional de Organizaciones Liberales.

Distinguidas personalidades nacionales y extranjerasaqui presentes. Honorable concurrencia:

Hoy, quince de enero de 1982, día de la masone-ría mexicana, fecha memorable para todos nosotros,por ser precisamente el quince de enero de 1847,cuando nuestra augusta institución, recibió en su senoa “un hombre libre y de buenas costumbres”, BenitoJuárez García, ceremonia de iniciación celebrada enel salón de sesiones del Senado de la República eneste palacio nacional, habilitado como taller masonico.Hoy se cumple el CXXXV aniversario de dicho aconte-cimiento, que contribuyó a modelar la estructura polí-tica de nuestro suelo patrio a traves de su historia;

DiscursopronunciadoenPalacioNacional por el doctor JoséJesúsGamboa YPiñaen representaciónde todas lasGrandesLogiasde laRepúblicaMexicana, eldíaquincedeenerodemil

novecientos ochenta y dos.historia en la cual, la masoneria ha escrito pàginasbrillantes una por una, en las cuales nuestra augustaorden ha estado presente siempre, representada porhermanos que han sabido dar su vida por la patriapara felicidad y bienestar del pueblo mexicano.

Nuestra presencia se comenzó a sentir, desde lafundación en el año de 1806, sin tener datos y docu-mentos históricos sino solamente por la tradiciónmasónica, de la Respetable Logia “Arquitectura mo-ral”, en el predio número 4 de la antigua calle de lasratas, después número 73 de la séptima calle de bolivaren esta ciudad de méxico, casa habitación del sr. DonManuel de Cuevas Moreno de Monroy Guerrero yLuyando, acaudalado español y regidor del ayunta-miento, siendo el primer venerable maestro don Enri-que Muñi y como miembros de la misma, ademas delsr. Luyando y don Enrique Muñi, el regidor marquesde Uluapan, el sindico del ayuntamiento lic. Francis-co Primo de Verdad, don Gregorio Martínez, donFeliciano Vargas, don José María Espinosa, don Ma-nuel Betancourt, don Ignacio Moreno, don MiguelDomínguez, don Miguel Hidalgo y Costilla y don Igna-cio Allende.



Los historiadores Ricardo E. Chism y José MaríaMateos aseveran que esta logia “fue el foco dondecomenzo a organizarse la idea de hacer la indepen-dencia de méxico”. En efecto, fue denunciada a lasautoridades la existencia de la misma en el año de1808, por un vecino de enfrente de nombre Cabo Fran-co, que habitaba el predio número 12.

Es así como no se vuelve a saber nada de estetaller, luego que fueron recluidos a prisión varios desus miembros, falleciendo algunos en la cárcel y ase-sinado el lic. Francisco Primo de Verdad. Miguel Hi-dalgo y Costilla fue denunciado a la santa inquisiciónen tres ocasiones; la primera en el año de 1780, porfray Joaquin Huesca, monje del convento de la mer-ced de valladolid; la segunda denuncia fué en el añode 1801 por los monjes carmelitas, prolongandose elproceso hasta 1809, durante el cual hubo una terceradenuncia hecha por fray Miguel Bringas, guadian delconvento de santa clara en querétaro, denuncias queno lograron prosperar gracias a la habilidad e inteli-gencia del padre de la patria.

Es así como se escribio una de las primeras pági-nas gloriosas de nuestra historia nacional. La presen-cia de la masoneria se ha hecho sentir a cada paso yen cada momento por masones patriotas, martires yabnegados que han dado su sangre, su vida por elprogreso, la independencia y la reforma.

Es así como encontramos mucho después, un nú-cleo de valientes luchadores en el pensamiento y enla acción; se trata de Valentin Gomez Farias, MelchorOcampo, Sebastian Lerdo de Tejada, fray Servandode Teresa y Mier, Santos Degollado, Andrés QuintanaRoo, Ignacio Ramírez “el nigromante”, Guillermo Prie-to y entre todos, como ha dicho Andrés Serrarojas,“el símbolo perenne de nuestra nacionalidad” BenitoJuárez Garcia, símbolo también de fraternidad y denuestra unidad misma, porque aquí en este honora-ble recinto, nos encontramos masones de todos losritos y obediencias de todo el país y del extranjero,que venimos a rendir tributo al «benemerito de lasaméricas» en su día, en nuestro día y podamos refle-

jar asimismo en nuestros corazones y en nuestra in-teligencia, los ideales juaristas que nos dan vida, se-guridad y futuro, futuro de luz para la historia, reflejode Juárez a traves de nuestras vidas, a traves de nues-tra diaria actitud y actividad masonica.

Es asi como encontramos más cerca de nuestro tiem-po a un gran maestro que podemos decir con entere-za, que fue un reflejo del insigne patricio, me refiero algeneral lázaro cárdenas del río, mason que velo por elbienestar de los mexicanos, que se fundio con el pue-blo, con su pueblo, que le quiso y que le quiere toda-via.

La presencia de la masonería continua en la histo-ria y el reflejo de Juárez se hace patente también, atraves de las sabias palabras de nuestro gran maes-tro ad vitam en Can Cun, nuestro señor presidente dela república lic. José López Portillo, cuando dijo“...convencidos de que la libertad, la justicia y la pazson los valores supremos de la convivencia entre losindividuos como entre las naciones, México ha queri-do se útil a su realización y por ello asumimos cabal-mente todos los riesgos políticos que implica ser sedede esta reunión”; he ahí los principios juaristas, he allia un gran presidente; y cuando oimos decir en acatlanjalisco, “no puede haber justicia si se tolera la igno-rancia”, “en México existe libertad para creer, la políti-ca la decide el pueblo y no las iglesias”. He ahí nue-vamente los principios juaristas, he ahí el reflejo dejuárez, a traves de las palabras del señor lic. Miguelde la Madrid Hurtado.

Mexicanos y masones patriotas.

Masones mexicanos

Viva la masoneria mexicana

¡Viva méxico!.

Discurso publicado por la La Augusta y Respetable Logia«Prometeo N° 1», logia masónica adogmática y liberal,que trabaja en el R.·.E.·.A.·.A, en el mes de febrero de2011.

Meditación sobre el PentáculoMartinistaEn estas líneas nos proponemos exponer algunas ideassugeridas por el Pantaculo del Martinismo, -debido aLouis-Claude de Saint Martin- toman-do como base una explicación dePapus que traducimos de su «TraitéMéthodique de Science Occulte» -Tomo II - pág. 9632.

«Dios, el primer principio del univer-so, está representado por un círculo(símbolo de la eternidad)».

El círculo, símbolo de la eternidad, esla curva más sencilla que reúne laspropiedades de igual curvatura en to-dos sus puntos, de simetría geométri-ca y en general, de simetría en todoslos aspectos que la consideremos,símbolo de justicia y de equilibrio, sen-timos que debe expresar la naturaleza de la Eternidad.De acuerdo con los nuevos conceptos de la ciencia físi-ca, es una figura finita e infinita al mismo tiempo. Notiene principio ni fin y sus extremos se confunden.

Dice el Bhagavad Gita en la Estancia IV. Nº 6: «Aunqueno tengo principio ni fin y soy Señoren todas las criaturas, entronizado enmi naturaleza material, nazco por vir-tud de mi mágico poder». La sime-tría, expresión de Dios, la observamosen muchos hechos de la Naturaleza,y compenetrándonos de este concep-to, seguramente veremos que en suforma más sutil es está en todos loshechos de la Natura.

Si en las formas que impresionannuestros sentidos encontramos unapropiedad repetida, nada más natu-ral que pensar en una Unidad subya-cente. El proceso de encontrar la si-metría en todas las cosas, sutilizando

el concepto mismo, lleva implícito un hecho sencillo ygrandioso; y es que en todas las cosas existen propie-dades comunes. En otros términos, cuando encontra-


mos una propiedad en un fenómeno o entidad cualquie-ra del Universo, seguramente la misma propiedad exis-tirá en todos los fenómenos o entidades si es queespiritualizamos suficientemente el sentido de la pro-piedad. Respecto a la ley de simetría, agregaremos queella no sólo implica un equilibrio, sino que es una expre-sión de belleza y, además, de utilidad. Seamos un ejem-plo. Decimos que un vaso debe ser simétrico para serútil como tal; en efecto, un vaso común es simétrico,como sabemos en el sentido ordinario de la palabra.Ahora bien, alguien dirá que la utilidad subsiste aunqueel vaso pierda su simetría, agregando que hasta podríahacerse circular de un lado y cuadrado de otro. Aquí en 1Al autorizar la publicación del presente estudio de unMartinista sobre el Pantaculo de la Orden, el Gran Con-sejo tiene el placer de hacer notar a los lectores en ge-neral, que el autor del artículo, nuestro Hermano Kabir,es un matemático que ha procurado Aplicar sus conoci-mientos profesionales a la meditación de la enseñanzaoculta.

El interés de su artículo, la profundidad de ciertos con-ceptos, que dan a su lenguaje realmente cabalístico unalcance filosófico real, debe ser para todos los lectoresun estímulo para practicar ese Arte y esa Ciencia queconsiste en meditar sobre los Símbolos y sobre las En-señanzas.

El Gran Consejo de la Ord. Mart.

Todos los pasajes en negrita son la obra de Papus (N.de la Redacción).realidad, se ha perdido la simetría por-que la hemos considerado en el sentido restrictivo, pues-to que, si decimos, «un vaso es simétrico cuando tienemateria de un lado y otro de cierto plano», hemos am-pliado el concepto y mantenido, por tanto, el principioque sustentáramos.

Aún cuando fuéramos cambiando las condiciones denuestro objeto, podríamos, en último análisis, recurrir alconcepto más general de simetría diciendo que la exis-tencia de cualquier cosa, en cualquier plano, lleva implí-cita la ley de equivalencia o compensación, que dice quela suma de los valores en un sentido es igual a la sumade los valores en sentido opuesto. Así llegamos a unasencilla y, por lo tanto, bella conclusión: una cosa es útilsi ella existe; pero su existencia depende de la ley desimetría. Es decir, que la simetría es una condición nece-saria de la utilidad.

Otro ejemplo. Supongamos un hombre deforme. Care-ce de simetría en el sentido ordinario de la palabra; perocontemplando a este ser desde un punto de vista másprofundo, podremos pensar, por ejemplo, que esa de-formidad obedece a alguna «Causa». Y entonces seproduce el milagro de este pensamiento de amor, mos-trándonos un nuevo sentido de simetría; la existencia deuna causa, por un lado; el efecto o deformidad del hom-bre, por otro; y el hombre mismo, producto o centro desimetría, como síntesis. «La acción de la eternidad, pa-sando de la potencia al acto, está simbolizada por laacción mística del centro a la circunferencia, por el radioproyectado seis veces alrededor del círculo. De allí elexágono de los seis períodos de la creación. El puntocentral forma el séptimo período (descanso».

La acción de la Eternidad, al pasar del estado de Poten-cia al de Actitud, podemos expresarla geométricamentecomo una expansión desde el centro del círculo a lacircunferencia. Este acto de sacrificio de Dios lleva im-plícito, en su realización, uno de los números trascen-dentales de la ciencia matemática, el número llamado«pi», que es la relación de la longitud de la circunferen-

cia al diámetro.A este número se le denomina, en mate-máticas, irracional y trascendente.

La irracionalidad consiste en que no es posible obtener-lo con el número finito de divisiones de la unidad; y latrascendencia en no poder retornar a la unidad, partien-do de dicho número, partiendo de las dos operacionesde suma y resta. Místicamente la irracionalidad sería elacercamiento a la Meta por el proceso evolutivo, y estorealizado, equivaldría a diluirse en el Todo, desde quedicho número nace en la Creación.

En cuanto a la trascendencia, siendo exclusivamentedel plano mental las operaciones de suma y resta em-pleadas, no es posible obtener un resultado que corres-ponda al plano divino. Veremos, en otro artículo, la rela-ción mística entre este número y otro llamado «e», quejuega un papel de igual importancia en la Ciencia. Ahorabien; cada lado del exágono de la Creación tiene la lon-gitud del radio, lo que nos sugiere que la duración de unperíodo de la Creación, es equivalente a la duración dela actitud del Creador; es decir, vemos en el sentido deltiempo, que la naturaleza de los Creadores es igual a ladel Creador. ¡Maravilloso Ternario del Creador, lo Crea-do y la Vida!

Después de la involución desde el centro del círculo a lacircunferencia, tenemos el proceso opuesto de evolu-ción, desde ésta al centro. Aparece aquí la eterna ley desimetria 15 en una oscilación del centro hacia fuera yrecíprocamente, cuya existencia podemos presentir poranalogía.

«Es en estas emanaciones creatrices (eones) donde vaa evolucionar la naturaleza con sus dos corrientes deevolución e involución (triángulo ascendente y triángulodescendente). Observamos que la Naturaleza no llega aDios. «Ella no llega más que a las fuerzas creatricesemanadas de él». Dice el Bhagavad Gita, en la estanciaVIII. Nos. 3 y 4: «Brahma es lo imperecedero y supremo;su naturaleza particular es denominada Espíritu Supre-mo; y la emanación que da origen a todos los seres,tiene por nombre Acción». «Supremo Ser es mi naturale-za perecedera; Suprema Divinidad es el Principio Crea-dor masculino, y Yo mismo, encarnado en este cuerpo,soy el Supremo sacrificio, ¡oh tú, el mejor de los morta-les!» Estos pasajes nos explican por qué la Naturalezano llega a Dios, pero si a las fuerzas creatrices emana-das de Él; entre la Naturaleza manifestada y a causaoriginaria, se producen los días y las noches de Brahma.

Recordemos nuevamente el excelso poema citado, ensu Estancia VIII. Nos. 17, 18, 19, 20 y 21, donde expresaalgo con sencilla claridad: «Aquellos que saben que elDía de Brahma tiene una duración de mil edades y quela Noche perdura otras mil; esos son los que conocen elDía y la Noche». «Al advenimiento del Día, el universomanifestado surge de lo inmanifestado; y al llegar laNoche, todo se desvanece en aquello mismo que sellama inmanifestado». «Toda esa multitud de seres veni-da repentinamente a la existencia, desaparece al llegarla Noche, hijo de Pritha, y surge de nuevo, sin voluntadpropia, cuando viene el Día».

Empero, por encima de este manifestado, hay en verdadotro Ser Inmanifestado, que es eterno y no cae en ladestrucción cuando es destruido todo lo existente».«Aquello que se designa en el nombre de Inmanifestadoe Imperecedero, es denominado Meta Suprema; quie-nes llegan a alcanzarla no retornan jamás. Esta es mimansión más excelsa».



El triángulo ascendente, de vértice hacia arriba, expresala espiritualidad de los seres, así como también da unaidea de que, al elevarnos, somos un estado vibratoriomás sutil. Desde un punto de vista del conocimiento nosdirá que, a medida que ascendemos, comprendemoslos hechos con un menor número de principios. Si con-sideramos que el triángulo descendente expresa losmismos valores, pero invertidos, resultarán las mismareflexiones, pero cambiadas de sentido.

El triángulo equilátero, la expresión poligonal regular mássencilla es al mismo tiempo, la única indeformable. ¡Quéperfecta analogía existe entre este hecho y el de quetoda verdad, mientras más sencilla, más firme! Podría-mos decir que una verdad expresada geométricamentecomo polígono regular, alcanza su máxima perfección y,por consiguiente, su máxima belleza, cuando se trans-forma en triángulo.

La blancura del triángulo ascendente simboliza la espi-ritualidad, la marcha hacia la luz; la obscuridad del des-cendente simboliza el materialismo, el camino de lasombra.

El enlace de los dos triángulos, que determina un nuevoexágono semejante al de la Creación, nos sugiere laidea de que los procesos involutivo y evolutivo son inse-parables en todas las manifestaciones del Universo.Están en equilibrio dinámico y de modo tal, que cuandoel proceso se inclina hacia el lado evolutivo hay progre-so, y regreso cuando ocurre lo contrario; en el primercaso se va descubriendo lo Real, lo Universal; en el otrose produce el hundimiento en Maya, la aparente diversi-dad.

«Además, del centro del universo a Dios mismo, la po-tencia del hombre toma nacimiento, enlazando los efec-tos de la divinidad al fatalismo de la Naturaleza en sutriple Naturaleza, sintetizada, por la unidad del Libre al-bedrío, en un cuaternario (la Cruz).Esta Cruz, imagen delhombre une el centro del universo (alma humana) a Diosmismo».

La Cruz es el símbolo de la oposición de las fuerzasbuenas sobre las malas, del espíritu contra la materia,del activo sobre el pasivo. Sus dos brazos, infinitos por-que alcanzan la circunferencia del Absoluto, expresan, elvertical, la espiritualidad, el horizontal, el materialismo.La disposición geométrica de estas dos rectas forman-do un ángulo recto, el máximo posible entre ellas, seña-la al mismo tiempo la máxima divergencia de sus signi-ficados, como era de esperar.

Diremos ahora, considerando la Cruz en general, que sila suponemos como un sistema de referencia pode-mos tomar como imaginario el eje vertical, con unidad isímbolo matemático de la unidad espiritual; y al eje ho-rizontal como real con unidad 1, símbolo matemático dela unidad real.

En este sistema multiplicar por «i», es decir, espirituali-zar, equivale a girar la unidad hacia la izquierda en co-rrespondencia con el corazón; este movimiento engen-dra la Cruz Swástica sagrada, el Signo de Fohat.En cambio, si atribuimos al eje vertical la unidad «j»,como símbolo matemático opuesto a la «i», o sea, a laespiritualidad, multiplicar por «j» equivale producir ungiro hacia la derecha, en correspondencia con la fuerza,engendrándose la cruz swástica negra. Finalmente, paracompletar el ternario, cuando se atribuye a dicho eje ver-tical la tercera unidad «k», ya no obtendremos un giro,sino un descenso vertical, que nos determina el centrode simetría de los dos giros anteriores, o sea, la indeci-sión entre la fuerza blanca y la fuerza negra.

La primera unidad corresponde a la ley circular de armo-nía; la segunda a la ley hiperbólica de repulsión, y latercera a la ley parabólica en que falta la unión, porqueno se cierra, y falta también la repulsión, puesto quecorresponde al caso en que ha desaparecido o está pornacer la otra rama de la hipérbole.

Algunos de nuestros seguidores, lectores asiduosde la revista, suelen preguntar el por qué solemoseditar notas contradictorias entre si.

Y si, es verdad, publicamos notas «al parecer»contradictorias... Sin embargo, nuestros críticosverdaderos, aquellos que se ocupan de recorrerlas páginas de cada edición, aceptan que ejerce-mos en forma irrestricta las más absoluta libertadde expresión, ya que publicamos aquello que noscomplace como aquello de lo que no estamos deacuerdo. Toda opinión tiene derecho a ser publi-cada. Y eso hacemos.

No hay contradcciones en nuestra revista. Hay, si,objetividad, para que no se diga en nuestra tra-yectoria, que hemos evitado consignar aquello queresulta controvertido con nuestras ideas.

Nosotros no somos partícipes de los misticismos,supercherías o «Tradiciones Primordiales» que undeterminado grupo de QQ:.HHa:. propone para losestudios en el seno de la Orden. Tampoco somospartícipes de las tendencias de nuestras QQ:. HHa:.,que, de acuerdo con lo que hoy conocemos, seestán disgregando y fragmentando por disidenciasque no nos corresponde juzgar.

Sin embargo, a traves de nuestro trato con mu-chas de ellas, advertimos algunos equívocos enmateria doctrinaria, toda vez que la francmasoneríano tiene existencia para ser receptáculo de mis-tericismos o misticismos casi supersticiosos, queprovienen de las lecturas guenonianas, de madamBlavatzky o de tendencias teosóficas, legítimas ensi mismas, pero ajenas a la francmasonería.

Es bien cierto que en los grados del «filosofismo»se estudian multifacéticas formas de pensamientoy Escuelas tradicionales, al igual que las diversasreligiones de práctica por el Hombre, pero la franc-masonería en sí misma está en posesión de unadoctrina específica, que si bien estudia y respetatodas las tendencias del pensamiento humano, seatiene a su simbolismo y filosofía, que sublima laimportancia de «La Razón» para la comprensióndelas motivaciones del Universo en el que esta-mos inmersos.

La francmasonería no es un organismo estáticoque se nutre de sus requisitorias o resultado desus disquisiciones, es un instrumento de pensa-miento dedicado al Progreso indefinido de la Hu-manidad, procurando liberarla de sus lacras, susdespotismos, injusticias e inequidades, en unalucha permanente contra la Ignorancia, los fana-tismos y las supersticiones. Ricardo E. Polo , 33°

Aquelloquenosotrospensamos

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Nota editada por gentileza de laRespetable Logia Prometeo N° 1Miembro de la Gran Logia Simbólica Argentina -R.·.E.·.A.·.A.·.

revista hiram abif nro 128 marzo 2011

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