revista internacional hiram abif -...

Hiram Abifel hijo de una viuda Neftalí

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Año 1 noviembre de 2000 N° 9

Hiram AbifRevista Internacional

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo :.

Índice con hipervínculos

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

editorial

Los hipervínculos permiten al lector accedera cada uno de los artículos del índice. Lamano blanca de guía elevará su dedo índicecada vez que Ud. la coloque sobre el títulode su preferencia y un simple click lo llevaráhasta la página correspondiente.

La multiplicación de Listas de correoelectrónico que se suman casi diariamentea la extensa red de Internet, evidencia lainquietud de los masones por estrecharvínculos e intercambiar información y co-nocimientos. Y no sería justo ignorar a lospioneros de tal fenómeno y desconocerlesla visión que tuvieron al creer en el futurode tal circunstancia comunicacional. Sin em-bargo, resulta lícito y necesario advertir quetal proliferación puede resultar a la postrenegativa, toda vez que el nacimiento decada nuevo foro reconoce una segura y pre-via disidencia.

Pareciera que la virtualidad de nuestra con-vivencia en las Listas, permite una mayorcomprensión con relación a las ideas y alas problemáticas que allí se plantean. Larelación entre masones dentro del ámbitoen el que no median ni censuras ni exce-sivos protocolos, hace que la fluidez de lasinformaciones se suceda con mayor libertady sin otras reservas que el mutuo respeto.

Sin embargo, debríamos reflexionar sobrela necesidad de que sean establecidas algu-nas reglas mínimas de convivencia, no soloen los aspectos formales de la participación,sino en el ámbito de la temática. El hechoauspicioso de que sea posible que losQQ:.HH:. de los tres G:. simbólicos, enprincipio, intervengan en la cuota de opiniónnecesaria para el enriquecimiento del de-bate, debería, al menos para obtener unresultado auspicioso, dejar sentado elcarácter iniciático de nuestra Institución a

fin de evitar el sinnúmero de inexactitudese interpretaciones erróneas emitidas porquienes no han obtenido el salario suficientepara asimilarlas o comprenderlas.

Un excesivo anhelo de fraterno trato, queprocura moderar el ansia de saber en losH:. A:. y C:., y que anima a los M:. cuandocomparten los trabajos en las Listas, creaun ámbito que suele transcurrir con rispi-deces innecesarias. Y hemos asistido mu-chas veces a inoportunas controversias, queculminan con el alejamiento de QQ:.HH:.cuya participación es enriquecedora o con"heridas en combate" que pudieron serevitadas.

Recordemos siempre que la Libertadconstituye una responsabilidad y que sinuestra Institución ha sido sabia en eldecurso del tiempo, lo ha sido precisamentepor haber establecido Linderos, límites oLandmarks, los que, debido al respeto irres-tricto de sus integrantes, han permitido lasupervivencia de la Orden y su propiaproyección sin ser considerados dogmáticos.

Las Antigüas referencias al funcionamientoy convivencia en los Talleres operativos yluego especulativos, nos hablan del "abso-luto respeto" de los H:. entre Columnas, acuyos esfuerzos y trabajos se les otorgabala justa recompensa del salario.

Antigüos LinderosDe todas las cosas despreciables, pero queaún siéndolo merecen fraternal comprensión,son las deslealtades que gratuitamente nosdeparan aquellos que se llaman "amigos". Ypeor aún es la actitud de quienes se humillansin dignidad alguna, para merecer el favor delos soberbios.

2 Internacionales3 Staff e informaciones4 Acepciones5 Zoroastro7 Nueva Logia en Israel8 Internacionales y Manuscritos9 Manuscrito Coke y Rito Francés10 Territorialidad11 Actualizaciones12 Teorías del origen de la Orden15 Pio IX un papa cuestionado16 Carta de Panamá17 Internacionales18 Internacionales19 La dualidad. Escuadra y Compás21 La justicia y el perdón a los inocentes

2

Internacionales

El nombre del Q:.H:. José Schloser es vástamente conocido yreconocido en todo el ámbito masónico de Internet. Su sítio sedenomina Masonería en español desde Israel y para acce-der a su contenido debemos ingresar a:

http://www.infolink.net.il/masoninf

La página del Q:.H:. Schlosser, siempre ajustada al marcomasónico de estricta honestidad intelectual, resume elpensamiento de muchos QQ:.HH:. provenientes de todo elmundo de habla castellana y los trazados que pueden obte-nerse contribuyen grandemente al esclarecimiento y forma-ción masónica con excelente disposición didáctica y docente.

Lo mismo ocurre con los enlaces y links hace muy pocoactualizados e incrementados, entre ellos los direccionados anuestra pàgina El Arcón de los Linderos y nuestra Revista.

Informaciòn a: Q:.H:. José [email protected]

Masonería en españoldesde Israel

A través de la Lista La Gran Cadena, cuya página webes:http://www.azuay.com/freemasonemitida desde el Or:. de Oaxaca de Juárez, Oaxaca -México - el Q:.H:. Pedro informa, permanentemente, sobrela actualización de las páginas a su cargo.

Entonces, es posible acceder a:http://supremoconsejo.8k.compágina de la Del:. Prov:. del S:.C:.M:. y de

http://hermano-pedro.8m.comque es su pagina personal.

La actualziación de ambas páginas nos permite hallarnuevas ligas con páginas masonicas; las efemérides delI:.P:.H:. Benito Juárez Garcia del mes de agosto,septiembre y octubre, así como la recopilación de trazadosen la sección de reflexiones.

para mayores datoshermano pedro : [email protected]

Página masónica desde Oaxacaen Oaxaca de Juárez -México-

Hemos recibido un cálido mensaje del Q:.H:. Oscar MoralesAranda, quien lo digió al Q:.H:. Carlos Arturo Echanove Díaz yal Director de Hiram Abif, enviando sus saludos y los QQ:.HH:.de todos los O:. y de parte de los HH:. de la Log. 90 de Chile.

En dicha nota se nos informa que se está trabajandointensamente para que el Encuentro de Logias “JOSE DE SANMARTIN DE AMÉRICA” sea todo un éxito, mencionando quese encuentra finalizando la impresión del programa oficial arealizarse, el que nos será enviado oportunamente.

Es alentador saber que se nutre día a día el número deasistentes a tan importante evento masónico, habiéndonosdisculpado de concurrir por razones de fuerza mayor.

Cabe mencionar que nos ocuparemos con toda dedicación, apromover y destacar la importancia del Encuentro.

Oscar Morales Aranda : . [email protected]

El Ier. Congreso Iberoamericano de la Ciencia y de laTecnología, que bajo el lema : “El Conocimiento y elDesarrollo en el siglo XXI” se llevó a cabo entre el 25 yel 29 de septiembre ppdo. en Morelia, Michoacán, México,y que aportó importantes conclusiones.

El Congreso estuvo abierto a todos los temas de interésen relación con la filosofía de la ciencia y de la tecnología.El Congreso consideró temas que se enuncian acontinuación, y propuestas que incluyeron temas no con-templados en la lista.

Los temas tratados fueron: Ciencia, tecnología y sociedad;Culturas científicas y tecnológicas; Ética, ciencia ytecnología; Ciencia, tecnología y valores; Sociología dela ciencia y de la técnica; Comunicación y comprensiónpública de la ciencia y de la tecnología y Ciencia,tecnología y género, Racionalidad Progreso científico;Desarrollo tecnológico; Filosofía y política de la ciencia yde la tecnología; Historia y filosofía de la ciencia; Filosofíade la biología; Filosofía de las ciencias sociales; Filosofíade la economía; Filosofía de la física; Filosofía de lasmatemáticas y de las ciencias formales; Filosofía de lapsicología; Filosofía de la tecnología y Metodología de laciencia.

Sitio Web: www.oei.org.co/cts/morelia.htmCarlos Gallardo : [email protected]

Congreso Iberoamericano de Cienciay Tecnología en Michoacán- Mexico-

Cuando la Vida no encuentra un cantante para cantar lo que hay en su corazón,produce un filósofo para expresar lo que hay en su mente.

(Jalil Gibran)

Encuentro de Logias "José de SanMartín de América"

Hiram AbifHiram AbifRevista Internacional

el hijo de una viuda Neftali

Año 1 noviembre de 2000 N° 9

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Masone-ría. Su contenido respeta los principios masónicos y aunsiendo los autores de los trabajos directamente respon-sables del contenido, la Dirección comparte el derecho queles asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que establece-mos con otras publicaciones, páginas masónicas en Inter-net, Listas u organizaciones afines, lo son con carácter recí-proco y por la libre y espontánea decisión de las partes. Elhecho de considerarnos Medio de difusión del quehacerde aquellas listas con las que mantenemos excelentesrelaciones, se debe a la honestidad y lealtad con las quelas partes hemos acordado tal servicio fraternal e imbuidosdel propósito de Unidad al que aspiramos ver concretado.

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

DirectorRicardo E. Polo :.

Gerencia EditorialCarlos Ramirez S. :.

La revista, cuya novena edición hoy en-tregamos a nuestros lectores, no posee otrorecurso para su compaginación que el trabajopersonal y el esfuerzo de un grupo de QQ:.HH:. que silenciosa y abnegadamente traba-jan al servicio de un ideal y la convicción dehacerlo con absoluta lealtad y honestidad.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Dirección: Isla de los Estados 673 - (CP 7600)(C. 14 e 13 y 15) Barrio Félix U. Camet -Mar del Plata - Pcia. de Buenos Aires -Email [email protected]

Encuentro [email protected]:[email protected] Virtual:[email protected]/listatallerLa Gran [email protected]í[email protected]ública Acacia enwww.civila.com/acacia

Medio de difusión del quehacer de:Premio

Quetzacoatla la calidad y

contenido,otorgado por

La Gran Cadena

3

Los logos que han sidoconsignados en este sectordel staff, corresponden a las

Listas masónicas quedifunden su quehacer en laspáginas de nuestra revista.Así procederemos con toda

Institución que lo solicite.Masonería

Hispana

EncuentroLatinoamericano

LogiaRED

La Gran Cadena República Acacia

FraternidadVirtual

Hemos recibido la noticia del paso al O:. Eterno del Q..H..Ezequiel Delgado Vázquez -Médico Cirujano-, cuyosrestos fueron despedidos el día de su sepelio por una Cad:.de H:. provenientes todos ellos de la Resp:. Gr:. Log:.Valle de México, que le brindaron una Bat:. de duelo.

Cabe señalar que el Q..H:. fue sepultado en la mismatumba del Panteon Jardín, donde yace su padre DonEzequiel Delgado Soto M:. M:. Gr:. 33, fundador de laLog:. "Nonantzin No.1" y que en vida fuera Graninvestigador codescubridor de la Piedra de Palenque ,Ilustrador de la primera edicion mexicana del Rubayat ;Ingeniero-artillero militar, y autor de varios escritos Mas:.de relevancia para la Orden.

Su nieto e hijo del recordado H:. fallecido, el Q..H:.Ezequiel de la Parra , fue quien comunicó tan infaustanoticia. Reciba. Q:.H:., nuestras condolencias.

Mensajes aEzequiel de la Parra : [email protected]

Tránsito al O: . Eterno del Q: .H: . EzequielDelgado Vázquez

Informamos del paso a la Col:. en el O:. E:. del Q:. H:. RosalíoMonreal Montañez, M:. M:. miembro de la Resp:. Log:. Simb:."Séneca Siete N° 23" del O:. de San Luis Potosí, --México--.

El Q:.H:. Rosalío Monreal Montañéz fue un insustituiblemiembro de tal Log:., su madre Log:., de la cual fue uno de losfundadores y pilares. En lo profano, tuvo una ejemplar carreratanto en lo militar como en lo profesional, y en lo Mas:. faltaríanadjetivos para describir su labor y gran entrega, a suscompañeros de Tall:., a su esposa e hijos y a la Orden.

Santiago Galván : [email protected]

Tránsito al O: . E: . del Q: . H: . Rosalio MonrealMontañez, en México

www.civila.com/acaciaen

Lista Taller

Distinguido etimologista y lingüista de la lengua castellana,prepara lo que no se duda en calificar, como el mejor diccionario

etimológico de la lengua castellana.

El origen de las palabras

Por don Mariano Arnalwww.elalmanaque.com

de Interés General

Enemigo - Rival

4

Según el libro de Robert Ambelain , "El Secreto Masónico" ,la expresión Gran Arquitecto del Universo, fue un término quetomó la M:. del apóstol Pablo en el S. XVIII, probablementebajo la influencia de los pastores protestantes: Epístolas a losHebreos 11,10; Epístola a los Corintios I,3,10. Dice que en losantiguos Deberes de la M:. operativa de los siglos anteriores,en sus escasas invocaciones rituales se habla de Dios.

Sin embargo, en una fórmula antigua de la apertura de traba-jos de la Gran Logia de Irlanda, según texto de 1730, se utilizael término Gran Arquitecto del Cielo y de la Tierra. El términode G:.A:.D:.U:., parece fue empleado por primera vez porPitágoras, y dado que su nombre está relacionado conla geometría, no me parece raro que fuera entonces empleadoen otras logias más antiguas, con miembros que realmentetrabajaran la construcción de grandes obras, donde se requierela utilización de los conocimientos en geometría, matemáticas,

Sobre El Gran Arquitecto del Universo

física, especialmente resistencia de materiales, es decir lo queactualmente estudia la ingeniería, y cuya tradición y enseñazasse transmitían de forma oral.

Respecto al mismo libro de Ambelain antes referido, se indicaen el capítulo 13, la relación de Désaguliers , uno de los funda-dores de la Gran Logia de Londres, con Newton . Dice queDésaguliers tiene la influencia rosacruciana, que formó partedel Invisible College (institución rosacruz), del cual nace la RoyalSociety (la academia de ciencias inglesa). En esta academia,de la cual es elegido miembro en 1714, conoce a Newton , y loayuda en “sus experiencias y demostraciones, y vulgarizará susteorías sobre los movimientos de los astros”.

Orlando Prada : [email protected]

por Orlando Prada : .

Esta palabra la hemos heredado de los romanos, perola hemos vaciado considerablemente, puesto que estamosen un sistema de vida y de valores diametralmenteopuesto.

In - amicus , no-amigo. Así es como nació estapalabra, ése es su origen. Eso era para un romano unenemigo. Simplemente alguien con el que no estabaobligado a nada, porque ni era de los suyos, ni se habíaobligado a él mediante ningún pacto, y por consiguienteya tenía alguien a quien violentar y saquear. Si no hubiesesido así, si Roma para emprender una guerra hubiesetenido que esperar a que la atacasen, nunca se hubieraformado el Imperio.

Esa misma es la palabra que nosotros utilizamos enun sentido mucho más restringido. En nuestra cultura yen nuestro sistema de valores, enemigo es el que teagrede, el que busca tu perdición, no el que te esindiferente.

Naturalmente que tuvo que evolucionar la palabra yrestringir su significado en la misma Roma, puesto que alhaberse extendido el imperio hasta el límite, prácticamenteno quedaron fuera “enemigos”, y porque por la propiainercia de las cosas, a medida que desaparecían losenemigos externos, surgían los internos. Y ahí sí queentraba en juego la enemistad.

La misma realidad, con distintos matices, que prontose desdibujaron, contaba con un par de nombres más:hostis , del que proceden hostil, hostilidad, hostigamiento,y rivalis , con rivalidad y rivalizar como derivados.

Hostis parece que comparte origen con ostium , quesignifica puerta (y que a su vez parece derivar de os, oris,que significa boca) y en su origen significa peregrino,extranjero, en realidad aquél por quien se han puesto laspuertas en la ciudad. Y de ahí, enemigo, rival. Un derivadointeresante de hostis es hostio, hostire , que significarepresaliar, hostigar, reprimir y también compensar. Y deahí hostia , que es la víctima de un sacrificio (sin excluiral hombre de esta condición). Un laberinto que llevafinalmente a la inmolación del forastero, que es ofrecidocomo víctima propiciatoria a los dioses patrios.

Finalmente rival , procedente de rivus , que seconvertirá en nuestra lengua en río y ribera, tiene comoorigen histórico el término latino rivales (así en plural,porque es un nombre colectivo) con el que se denominabaa los que tenían derecho al agua de un mismo arroyo.Gentes que formaban parte de un colectivo contra el queno podían romper nunca las hostilidades, porque no podíanprescindir del agua, y sin embargo litigaban duramentepara defender sus derechos y evitar los abusos de losotros rivales. A partir de ahí se entiende toda rivalidad.

5

trazados masónicos

sigue en la página 6

Con esta frase, el ritual indica que se vana cerrar los trabajos en la Logia Masónica.

Ellos comenzaron al mediodía con unaprofunda aspiración que llenó al ser defuerza y vigor. Que mediante gestos ypalabras de profunda simbología prepa-ró al espíritu para elevarse a niveles ple-nos de luz y a la mente para enfrentar losdesafíos intelectuales propios del esfuer-zo de perfección que se exige al masón.

Vigilia y sueño, atención y descanso. Ennuestro organismo iniciático se repiten losciclos opuestos que se manifestaroncuando nuestro planeta Tierra rodeabasu núcleo sólido con una total coberturade agua. Ya allí, cuando la vida aún nohabía comenzado, se manifestaba el vai-vén de las mareas. También entonces eldía oponía su luz a las tinieblas noctur-nas. Aún en ese génesis caótico, lossolsticios marcaban, --todavía infructuo-samente--, el comienzo y el final de lasgrandes estaciones.

El Todo es pues, un eterno alternar deritmos y medidas para alcanzar la armo-nía en un Universo que también se refle-ja en el techo de nuestro Templo.

Esta concepción básica de los opuestoses la que se simboliza en el lapso quemarca el ritual entre el comienzo y el cie-rre de los trabajos masónicos: desde elmediodía hasta la medianoche. Su ori-gen se puede encontrar en la leyenda atri-buida a Zoroastro, cuyos alumnos ha-brían recibido sus lecciones durante esasdoce horas. ¿Realidad? ¿Leyenda?Quien puede saberlo. Pero fijémonos quea través de una leyenda como esta, nosvemos llevados a estudiar el mazdaísmo.Lo importante no es la meta, sino el ca-mino: lo importante no es la conclusión,sino el estudio.

¿Quién fue Zoroastro? Quizá ustedes lohayan conocido bajo el nombre de

Zaratustra. El filósofo alemán FedericoNietzsche (1844 -1900) expuso su teoríadel “superhombre”, --luego adoptada porlos nazis--, en una obra que tituló “Así ha-blaba Zaratustra”.

Pues bien: Zoroastro nació en el año 628A.C. en el Irán histórico, que incluía tam-bién parte de Paquistán, Afganistán yTurkestán, habiendo llegado a las orillasde los mares Caspio, Negro y Aral. Pue-de haber muerto en el año 551 A.C.

Estas fechas son importantes para espe-cular sobre el origen de su religión y suposible influencia sobre el judaísmo e in-directamente sobre el cristianismo:

Hay autores que sostienen que la doctri-na de Zoroastro tiene su origen tres milaños antes, en la religión de los antiguosbrahmanes de la India, y que los judíos,durante su cautiverio en Babel, adopta-ron muchos de los pensamientos deZoroastro, por lo que la religión del pue-blo judío, al retornar de su exilio, sufrióimportantes cambios.

Repasemos las fechas: el rey caldeoNabucodonosor (que reinó desde el 605hasta el 562 A.C.) destruyó el primer Tem-plo y llevó a los judíos al cautiverio en elaño 587 A.C. Ya se mencionó queZoroastro pudo haber muerto recién en el551 A.C. Los judíos fueron liberados desu cautiverio en Babilonia en el 538 A.C.Toda una generación de judíos pudo ha-ber estado pues en contacto indirecto consus ideas.

Pero por otra parte, en esas fechas la re-ligión judía ya había pasado por impor-tantes etapas de asentamiento e ins-titucionalización: Moisés habría recibidosus Tablas de la Ley en el 1320 A.C. Elrey Salomón construyó el Templo en el975 A.C. Durante su cautiverio enBabilonia, los judíos afirmaron su religión:se atuvieron en forma más estricta a las

normas mosaicas, redefinieron elemen-tos distintivos como la circuncisión, el res-peto del Shabat y el culto en las Sinago-gas. Completaron la compilación de laBiblia.

Se vieron sometidos a la influencia de losArameos, pueblo originario del norte deSiria, que desde los años 1000 A.C. sehabía integrado a la población babilónica(el idioma hebreo contiene gran cantidadde palabras de ese origen y esa época).Se replantearon la importancia de hechoshistóricos y buscaron en ellos un sentidoaleccionador.

Así pues, en una época en la que elnomadismo era un importante factor cul-tural relacionante, quizá exista la posibi-lidad de que la “monoteistación” a quesometió Zoroastro a su elenco de dioses,fue, --contrariamente a la hipótesis men-cionada anteriormente--, consecuencia dela influencia de los cautivos judíos, pre-sentes durante casi cincuenta años en lazona.

Otra especulación: Ciro (590 ó 580-529A.C.) liberó a los judíos de su cautiverio(538 A.C.) y Darío (550 – 486 A.C.) apo-yó su reasentamiento en Judea y la re-construcción de su Templo, (en el 539A.C. Ciro conquistó Babilonia). Ambosfueron reconocidos por la tolerancia reli-giosa que pusieron de manifiesto duran-te sus reinados. La religión en Irán, antesde Zoroastro era regida por los “Magus”(singular “Magi”), clan de “medos” (de Me-dia, unida a Persia por Ciro, capital, laactual Hamadán), de ritos primitivos: ex-trañas ceremonias mortuorias; peleasentre animales salvajes; orgías provoca-das por el “hoama” --una bebida intoxi-cante--, adoración del fuego e interpreta-ción de sueños (estos dos últimos man-tenidos por Zoroastro).

No hay documentación respecto al hechode que Ciro y Darío hayan sido mazdea-nos (zoroastrianos). Sin embargo, Zo-roastro no inventó su religión, sino queconvirtió elementos de las religiones exis-tentes y les agregó principios filosóficosy morales que establecieron su grande-za. Por lo tanto, podemos decir que am-bos reyes estuvieron sometidos a influen-cias pre-mazdaístas y para-zoroastrianas,dentro de cuyo complejo zonal podemosconsiderar la de los judíos de Babilonia(587 – 538 A.C.) ¿No habrá sido esa larazón de su magnanimidad, por conside-rar en alguna forma a los judíos comocorreligionarios?

ZOROASTROpor José Schlosser : .

¡Medianoche en punto, Venerable Maestro!

6

viene de la página 5

Zoroastro fue el autor del Avesta (“Co-nocimiento”), el libro sagrado de la reli-gión Zoroástrica, también llamada “Per-sianismo”. La tradición observa que ori-ginariamente constaba de veinte partes.Las tres cuartas partes de ellas fueronpresuntamente destruidas por AlejandroMagno. A los escritos sobrevivientes seles denomina “Zend Avesta”.

Su religión está basada en principiosmonoteístas. Recordemos, a propósito,que mientras el monoteísmo cree en unDios único, el politeísmo , - (su nombrelo indica poly = muchos, theo = dios),- espluralista. Ambos se distinguen del ateís-mo (a = no, theo = dios) “que niega laexistencia de Dios”. El agnosticismo porsu parte es “la doctrina que declara inac-cesible al entendimiento humano todanoción de lo absoluto” y el teísmo es Iadoctrina filosófica que concibe Ia existen-cia de un Dios personal, sobrenatural,dotado de razón, principio y fin de todo loque existe. Interviene en Ia vida cotidia-na y todos los fenómenos naturales sonconsecuencia de Ia «voluntad divina».

El deísmo es una especie de religión na-tural. No niega Ia existencia de Dios, cuyoconocimiento se alcanza por medio de Iarazón. Rechaza Ia Providencia y Ia Re-velación. Dios fue Ia causa primera paraIa creación del mundo (Principio Creador),pero este se rige por Ieyes naturales. Estaposición fue sostenida por Ia Gran Logiade Inglaterra hasta 1815, cuando los An-tiguos y Modernos se unificaron y intro-dujeron modificaciones teistas en lasConstituciones de Anderson. En sentidocontrario, en un proceso que comienzaen 1865 y culmina en 1877, el Gran Orien-te de Francia elimina de sus rituales Iafrase «...ella tiene por principios Ia exis-tencia de Dios, Ia inmortalidad del alma»,creándose así Ia «Summa Divisio» queexiste hasta hoy.

El Dios de Zoroastro era Ahura Mazdah,que en realidad constituyó el resultado deuna “selección” y no de una “creación” deZoroastro: este dios ya existía como unoentre muchos que integraban la mitolo-gía aria. Pero Zoroastro lo transformó enel Todo. Es la esencia de la naturalezapero también el creador de la moral y eljuez supremo. Es original y único.

Al comenzar los Tiempos, dos espíritus,--hijos gemelos de Ahura Mazdah--, seenfrentaron en una rivalidad que seríaeterna. Uno eligió el camino del bien. Otroel del mal. Esta elección fue un ejerciciode libre albedrío. A partir de allí, los hom-

bres también pudieron elegir su caminoentre la luz y la oscuridad, entre la ver-dad y la mentira, entre el cielo y el infier-no, según sus actos.

Aún hoy podemos encontrar en ampliaszonas de la India y en otras más aisladasde Irán acólitos del Zoroastrianismo.Zoroastro es considerado por muchoscomo la más destacada personalidad dela historia de las religiones.

Su importancia no radica solamente ensus relaciones con el judaísmo y su in-fluencia sobre el pensamiento griego yromano.

Se argumenta también que sus plantea-mientos esotéricos y sus prácticas de ma-gia son la fuente de las ciencias ocultasdesarrolladas posteriormente en el Me-dio Oriente y en el mundo helenístico (300A.C.). No es casual, pues, su denomina-ción como “Mago”.

A nuestro entender, de igual trascenden-cia son sus planteamientos escatológicos(“Escatología: doctrina referente a la vidade ultratumba”.) y morales. En los prime-ros Zoroastro expresa su constante pre-ocupación por el destino del hombre des-pués de su vida terrenal: Dios, AhuraMazdah, tomará en cuenta sus buenasacciones en este mundo para determinarsi su lugar estará en el paraíso o en elinfierno. Pero aún más: llegará, --segúnél--, el día del juicio final, en el que el dia-blo, Ahriman, será destruído, con lo queel mundo todo se convertirá en un cam-po de bondad (de los “Gathas”, himnosarcaicos del zoroastrianismo).

En el plano ético, el Mago rechaza la vio-lencia, específicamente la de las bandasnómades que atacaban a ganaderos yagricultores, dentro de cuya sociedad élmismo nació (perteneció a una modestafamilia de caballeros rurales de la zonade Teherán).

La leyenda cuenta que su madre virgenlo alumbró a los quince años. Aún ado-lescente, Zoroastro habría sido conocidopor su bondad, caridad y piedad haciahombres y animales. Durante siete añoshabría vivido en una cueva.

A los treinta años (fíjense cómo nos acer-ca esta edad a la época del cautiverio delos judíos) tuvo siete visiones con las quese le reveló Dios. Durante diez años fuedenigrado por príncipes y sacerdotes,hasta que convirtió al Rey Vishtapa (po-siblemente se denomina así al padre del

rey Darío y a muchos de sus cortesa-nos.

Al estudiar el mazdaísmo debemos ha-cer una digresión para referirnos al diosMithra, de notable influencia en diversasculturas tales como la egipcia, griega yromana: aunque monoteísta, la religiónde Zoroastro acompañaba a Mazda conuna corte de genios benéficos inferiores,capitaneados por Mithra, a quien se loidentificaba con el sol y que en la religiónpersa primitiva era el más importante delos dioses.

Su origen, sin embargo es más antiguo:se puede encontrar en los ritos védicosde la India 1400 años antes de Cristo.Pero el Mithra Zoroástrico fue el que seimportó a Europa, primero a Grecia porAlejandro Magno y luego al Imperio (ro-mano) por los soldados romanos, habien-do sido utililizado en los siglos III y IV,propiciándoselo como alternativa al na-ciente cristianismo.

Recordemos que en el futuro existiría enItalia una familia de mecenas, losMédicis: el Papa Julio II y León X (Juande Médicis, en el papado desde 1513 has-ta 1521, siglo llamado en su honor “deLeón X), Cosme de Médicis (1389 – 1464)y Lorenzo de Médicis “el magnífico”, (1448– 1492) que hicieron famosa a Florencia.Precisamente, con el “renacimiento” dela cultura griega propiciado por los Hu-manistas de la “Academia Platónica” delos Médicis en Florencia, reviviría en oc-cidente el aprecio que en los griegos des-pertaba Zoroastro como filósofo, mate-mático, astrólogo y mago. Así se explicasu ubicación dentro de las variadas co-rrientes esotéricas que influyeron sobreel pensamiento renacentista, tales comoel rosacrucianismo, la cábala, la alquimia,etc.

Las leyendas desarrolladas en esta épo-ca, incluían la de que Zoroastro dictabasus lecciones desde el mediodía hasta lamedianoche. Horas simbólicas que co-mienzan cuando el sol ilumina las men-tes para que florezca la verdad, el cono-cimiento, y que llegan a su fin cuando lastinieblas invitan al descanso reparador.Así también cierran los Hermanos en laLogia su atención consciente, dejandoque “en silencio”, “en secreto”, a solasconsigo mismo, las capas más profun-das de su psiquis hagan una reconsi-deración fecunda, “de todo lo que allí hapasado”.

7

El Gran Comite de la Gran Logia del Estado de Israel en suultima sesion, autorizo el Levantamiento de Columnas de unacuarta logia en castellano en Israel: la R:.L:.S:. Amistad N° 81del Valle de Petaj Tikwa. Cabe mencionar que 13 M:. M:.,12 dela R:.L:.S:. La Fratrnidad N° 62 y 1 de la R:.L:.S:. TheodoroHerzl N° 75 , entre ellos 6 ex V:.M:., firmaron la Solicitud.

La Tenida de Consagracion se realizará en el mes de Febrero.y sus detalles se conocerán en breve. El Q:.H:. "Tedy", señalóel ofrecimiento a los QQ:.HH:., de Logias bajo la Jurisdiccionde Grandes Logias en amistad con la Gran Logia del Estadode Israel , que se ceptarán ser "Hermanos Fundadores".

Los Hermanos Fundadores recibirán la hermosa medalla dela Logia y un Diploma Especial, extendido por la G:. L:. delEstado de Israel. Para ello, los interesados deben enviar porcorreo un Formulario Especial (solicitándolo al Q..H:. TouviaGoldstein a su correo privado, al igual que los HH:. que deseenparticipar en el banquete a realizarse).

Se solicita a Logias bajo la jurisdiccion de Grandes Logias enamistad con la G:.L:. del Estado de Israel que les otorguen suauspico y patrocinio, agradeciendo, en colaboracion, cualquierelemento que se necesita para funcionar. Estas gentiles Logiasserán mencionadas en la Invitacion Oficial y en los propioselementos donados.

Los siguientes fueron los principales puntos que se plantearonante el Gran Comite para fundamentar la creacion de esta nuevaLogia:

1.- Usaremos el Ritual del Rito Escocés Antiguo y Acep- tado que utiliza nuestra Madre Logia.

2.- Aplicaremos el Sistema de la Linea para la elección de los Oficiales.

Creemos que este sistema evita la permanente competenciaen las elecciones y permite a los HH. en la Linea estudiar atiempo las funciones de su cargo.

Un VMP será asignado para instruir y asesorar a cada H:. en elperiodo de aprendizaje.

3.- Trabajeremos solo dos veces al mes (no todas las semanas como nuestra Madre Logia). Asi daremos la posibilidad a nuestros HH. para asistir a otros trabajos Masónicos y, en especial, a las Tenidas de nuestra Madre Logia.

4.- Al igual que Logias pequeñas son problematicas, Logias demasiado Grandes, como nuestra Logia Madre, tambien lo son. En Logias Grandes, el engrudo de intimidad fraternal entre los HH:. y sus familias, es imposible de fomentar.

5.- No nos retiramos ni son nuestros deseos retirarnos de nuestras repectivas Logias actuales. Nuestra futura permanencia en ellas dependerá de los propios HH:.. si nos extenderán su Amor Fraternal a pear de haber creado esta nueva Logia.

6.- Nuestros hogares estaran abiertos a ser visitados por los HH. y Cuñadas.

Esto es la aplicacion practica del Amor Fraternal que, comomencionado, es el engrudo que fortalece a una Logia.

7.- Tendremos un Sistema Educativo Masonico prederminado para los tres Grados y evitaremos las improvisaciones.

8.- Nuestra Cuñadas formarán su Grupo Independiente que se reunirá una vez al mes con finalidades de Caridad y Cultura. Una vez al mes también tendremos nuestra mesa Blanca conjunta.

Ojala tu y muchos QQ.HH. nos honren con adherirse comoMiembros Fundadores y muchas de vuestras Logias nosconcedan su patrocinio y auspicio aportandonos cualquiercosa que todo lo necesitamos.

Para contactarse, dirigirse a:Touvia (Teddy) Goldstein : .--Israel-- P:.M:. La Fraternidad 62 --Tel Aviv-- (castellano)Montefiore 78 Tel Aviv (Inglés)Jerusalem 91 Romahttp://www.angelfire.com/mn/teddysmasonicpage

Levanta columnas en Israel, una nueva L: . en idioma castellano ubicada en Tel Aviv

El Q..H.. Touvia (Teddy) Goldstein, ha enviado un mensajea todos los QQ:..HH:. dispersos por la faz de la Tierra,realizando el siguiente anuncio, cuyo contenido nos llenade satisfacción y amerita tenerlo muy en cuenta.

Recientemente, el pasado 6 de septiembre último, ha levantadocolumnas la R:.L:. Hespérides Nª 10 , en el O:. de Gran Canaria(Islas Canarias-España-), adscripta bajo el número 10, a la GranLogia de Canarias (Obediencia Soberana), de la pujantemasonería canaria. Trabajará en el Rito Moderno o Francés.

Levantó columnas la A: . y R: . L: ."Hespérides N° 10 " de Gran Canaria

Su dirección o URL es la siguiente:http://www.lanzadera.com/hesperidesSu correo electrónico: [email protected]

En su esmerada página de la web, hay un breve artículo sobreel Rito Francés, que es un pequeño resumen del artículo delQ:.H:. Guillermo Fuschloecher.

Enviado por el Q:.H:. HERMES de la lista [Elat2000][email protected]

8

Internacionales

1. Ninguna persona, sea la que quiera la posición que

ocupe, podrá ser recibida entre los francmasones,como éstos no estén reunidos en una logia que secomponga lo menos de cinco hermanos, de los cuales,el uno ha de ser maestro o inspector nombrado parael distrito o circunscripción, y otros de formar parte deltaller.

2. No podrá ser admitida en la hermandad ninguna per-

sona que no sea sana de cuerpo, de buen nacimiento,de buena reputación y sometida a las leyes del país.

3. La persona que desee ser admitida entre los

francmasones no podrá ser recibida en ninguna logiasi no presenta un certificado del maestro de lacircunscripción o distrito en el que esté establecida lalogia, certificado que el susodicho maestro ha de ex-tender en pergamino para ser fijado en un cuadropreparado al efecto que se coloca en el local, con elobjeto de que todos los hermanos se enteren de lasrecepciones preparadas para la próxima asambleageneral.

4. Toda persona admitida en la hermandad está obligada

REGLAMENTO DE 166327 DE DICIEMBRE DE 1663

REDACTADO POR LOS HH:. HENRY JERMYN,JHON DENHAM, CHRISTOPH WEN Y JHON WEL

a entregar al maestro una nota con la fecha de suadmisión para que le inscriba según su antiguedad;lográndose con esto que todos los miembros de lasociedad se conozcan bien entre sí.

5. Dicha sociedad estará presidida y dirigida por un maes-

tro. Los inspectores serán nombrados en las asambleasque se verifican anualmente.

6. Ninguna persona será recibida definitivamente ni se le

comunicarán los secretos de la asociación hasta quehaya prestado el juramento de discreción según lafórmula siguiente:

«Yo, ....., prometo y declaro en presencia de Dios Todopodero-so y de mis compañeros y hermanos aquí presentes, que ja-más, en ningún tiempo, en ninguna circunstancia y por hábilque sea el artificio que al efecto pueda emplearse, descubriré nidenunciaré, directa ni indirectamente, ninguno de los secretos,privilegios o deliberaciones de la hermandad o sociedad de laFrancmasonería, de que hasta ahora tengo conocimiento o sepaen lo sucesivo. Que Dios y el Santo Texto de ese libro sean enmi ayuda.»

Con gran entusiasmo fue recibida la noticia de que el l:. y Pod:.H:. Guilherme de Queiroz, miembro y Consejero de ELAT,Maestro instatalado de la Resp.’. Logia Tradición EscocesaNº32 y Gran Secretário de Ritualística y Liturgia del GrandeOriente Independente de Pernambuco, Brasil, asumió el cargode Lugar Teniente Comendador, del Sup:. Consejo del Grado33 del REAYA de Pernambuco, Brasil.

Al respecto, la Lista ELAT2000 procedió a enviarle sus cordialesfelicitaciones y el deseo de que esta nueva administración delREAYA de Pernambuco, responsable por conducir la institu-ción hacia el tercero milenio, sea muy exitosa en sus planesde trabajo, al mismo tiempo que ofreciéndole su apoyo eincondicional cooperación masónica.

Información de Eliel Santos de Souza :[email protected]

Importante cargo para el Q:.H:. Guilherme de

Queiroz en el S:.C:. G:. 33 de Pernanbuco

-Brasil- Entre las muchísimas páginas web que han proliferado en lared de Internet, incrementando cada día la presencia masónicaen esta suerte de globalización comunicacional, una interesantepropuesta es ingresar a:http://www.ciudadfutura.com/camelot/indexmason.htm

En su portada, como en el frontispicio de las antigûas Aca-demias, una inscripción sostiene: "En esta sección encon-trarás, amigo visitante, un lugar de difusión discreta y hon-rada en español de LA MASONERIA...”

Resulta interesante mencionar agunos de los temas allí tratados:

Historia de la Masonería; Documentos Masónicos; Escritosmasónicos; ¿Qué es la masonería?; Bibliografía masónica:La masonería y la mujer; Los ritos masónicos; Masonería ysociedad, entre otros.

información de José Navarro : [email protected]

Interesante página masónica enla web con valiosos datos

9

El Manuscrito CookeEl Manuscrito Cooke, conservado en el British Museum, debe su nombre a suprimer editor, Matthew Cooke, History and articles of Masonry, Londres, 1861.

Data de alrededor de 1410 o 1420, pero es la transcripción de una compilaciónque se remonta quizá a más de un siglo atrás. Se divide en dos partes: laprimera, que consta de diecinueve artículos, es una historia de la geometría yde la arquitectura. La segunda es un “Libro de deberes” que incluye unaintroducción histórica, nueve artículos referentes a la organización del trabajoque habrían sido promulgados durante una asamblea general en la época delrey Athelstan, nueve consejos de orden moral y religioso y cuatro reglas relativasa la vida social de los masones. El término especulativo aparece en estedocumento. El manuscrito Cooke sirvió de base al trabajo de George Payne,segundo Gran Maestre de la Gran Logia de Londres, que lo adoptó para unprimer reglamento en 1721. Aparece además como la principal fuente en laque Anderson se inspiró para la redacción de su Libro de las Constituciones(1723).

Cómo trabaja el rito francés

El Rito Francés se trabaja hoy de dos modos: el correspondiente a la última actuali-zación (reforma Grousier ) y que es el oficial del G:.O:.D:.F:., y el llamado Tradicionalo Moderne Retabli, que corresponde a la del Regulateur de 1801, que representa laprimera edición no manuscrita del viejo Rito.

Este ha sido “despertado” dentro del G:.O:.D:.F:., si bien el Colegio de los Ritos siem-pre lo mantuvo, junto con otros (Menphis, E:.A:.A:., etc...).

La cultura del Rito Francés, el primer rito masónico (heredero del rito de los Modernosde la G:.L:. de Londres de 1717, de allí su nombre) se trabaja en múltiples Obedien-cias a parte del G:.O:.D:.F:., también en el Gran Oriente de Bélgica (rito oficial conalgunos matices), la G:.L:. Femenina de Francia y Bélgica (acumulado con el E:.A:.A:.que es el oficial) la G:.L:. Unida de Francia, la G:.L:.S:.T:. Opera, la L:.N:.F:. (sufundador R. Desaguiliers, fue un investigador de este rito en su aspecto simbólicodurante los años 1950 al 60 en la R:.L:. del Deber y la Razón dentro del GODF, y seaconseja la lectura de su obra: Les Deux Grandes Colonnes de la Franc-Maçonnerie,Dervy ed., ISBN 2-85076-842-1 a aquellos que estén interesados en conocerlo, delmismo modo que la obra citada o en algún trabajo de Ludovic Marcos).

La Francmasonería reconocida por la G:. L:. Unida de Inglaterra también lo mantie-ne dentro de la G:.L:. Nacional Francesa, acumulándolo, este rito en su forma Retablio Tradicional.

Asi pues cualquier logia que quiera trabajar en este rito, debe pedir su “acumulación”a su Obediencia, y esta pedirlo a alguna Obediencia que tenga Recocimiento/Rela-ción.

Lo contrario no es aconsejable, pues estaríamos en algo “más de lo mismo” y yadenunciado oportunamente, sobre los múltiples errores de formación de laFrancmasonería española actual. (1)

Un Rito tiene un “espiritu”, un entorno fi-losófico que exige sentir esa necesidad.

No se trata de adquirir unos “manuales”y traducirlos, a mi juicio y hasta dondehe logrado comprender, se precisa “al-go mas”.

La primera logia que trabajó este rito enEspaña fue la R:.L:. Hermes Tolerancia(G:.L:.S:.E:., Or:.. de Madrid) con paten-te del G:.O:.D:.F:., y siendo V:.M:. el H:.que esto escribe se pretendió “adecuar”el Rito francés a un modo español, a mijuicio digno. De hecho ha creado escue-la y la R:..L:.. abre los trabajo del mismomodo. Visitantes del G:.O:.D:.F:. (duran-te el tiempo en que estas Obedienciasse reconocían) lo sintieron sólido.

El Rito Francés procedente de la corri-ente racionalista no quiere ser, ni lo pre-tende, una liturgia revelada perpetuan-do mecánicamente una Tradición (de ahísu constante vitalidad). Es solamenteuna útil de trabajo, tradicional ciertamen-te, en el que se forja una cadena, trans-mitiendo las adquisiciones, y tambiénun método, pero un útil humano, históri-co, que promueve el humanismo y queparticipa en la Historia (son palabras deLudovic Marcos).

Al respecto, si me hacéis llegar algunadirección o apartado, puedo hacerosenviaros aquello de que dispongo.

(1) El Q:.H:. Fernando Oleaga Zalvideaperteneció a la Logia La Matritense, delex Gran Oriente Español Unido

Fernando Oleaga Zalvidea : . [email protected]

Madrid -España-

de interés masónico e historico

La IntoleranciaLa intolerancia puede ser definidaaproximadamente como la indignación delos hombres que no tienen opiniones.

El furor de la intolerancia es el más locoy peligroso de los vicios, porque sedisfraza con la apariencia de la virtud.

Robert Southey (1774-1843); escritorbritánico.

El único y verdadero espíritu de toleran-cia consiste en tolerar conscientementela mutua intolerancia.

Samuel Taylor Coleridge (1772-1834);poeta inglés.

algunas reflexiones

10

Territorialidad

La Palabra de los Grandes Maestros

M:.R:.H:. Ismael Cornejo AlvaradoG:. M:. de MM:. de la G:. L:. del Perú

M:.R:.H:. Luciano Baquerizo ZuzaetaP:.V:.M:. de Nuestra Augusta Institución

especial para Hiram Abifdesde el O.. del Perú

Este trabajo fue realizado en granparte por el M:.R:.H:. Luciano Ba-querizo Zuzaeta y complementadoparticularmente con la TesisPeruana del G:.M:. Ismael CornejoAlvarado. Fue presentado y expues-to en la X Conferencia de la Con-federación Masónica Bolivarianaque se llevó a cabo en el GranOriente de Bolivia del 21 al 23 deSetiembre del presente año, en elVall:. de la Paz, G:.O:. de Bolivia.

ANTECEDENTESCuando en 1717 se da inicio a la

masonería especulativa al fundarse laGran Logia de Londres se pide al H.Anderson la preparación de laConstitución y los Antiguos Cargos(Reglas u obligaciones) que en 1723se editan con el título de “Las Cons-tituciones de los Francmasones”.

Este documento unificó las normasy procedimientos que seguiría lamasonería, primero en Inglaterra yluego en todo el Universo. Al exten-derse la masonería Inglesa también seformaron otras Grandes Logias en elmismo territorio destacándose latitulada “Los Antiguos” llamada “G:.L:.de los Masones Libres y Aceptados deInglaterra” de acuerdo con las Ins-tituciones Antiguas “Los Modernos”eran la G:.L:. de los Masones Libres yAceptados bajo la Constitución deInglaterra. Las dos Grandes Logias seunieron en 1873 bajo el título de “G:.L:.Unida de Francmasones Antiguos deInglaterra” actualmente se conocecomo “G:.L:. Unida de Inglaterra”,madre de todas las Logias.

DEFINICIÓNAl traspasar la masonería las

fronteras de la Isla y la necesidad delimitar territorios, el concepto usado esque la Gran Logia establecida en unajurisdicción fija, establece su territoriode gobierno u obediencia dentro de loslímites fronterizos de un país, Estado,provincia u otra Subdivisión política queestablezca claramente el ámbito de suplena soberanía. Cualquier cesión delmismo debe contar con el consen-timiento de la primera Gran Logiaestablecida.

A este respecto es convenientedecir que el concepto de Soberanía esun principio político normativo ycondición esencial del Estado. Hoy en

plena globalización la soberanía ab-soluta no existe, la misma ConstituciónFrancesa de 1946 después de la Se-gunda Guerra Mundial crea una nuevaforma de enfocar la soberanía al decir“mediante la reciprocidad Franciaconcuerda con las limitaciones desoberanía necesarias para la Orga-

nización y la Defensa de la Paz”.

Es innegable que cada Estado esSoberano y no mantiene lazos dedependencia con nadie; sin embargoel Derecho de Gentes y los OrganismosJurídicos de Creación Comunitaria enla OEA, el “Pac-to de San José”con sede enCosta Rica, li-mita a una ac-ción jurídica elpoder autocrá-tico o incon-dicional del Estado Soberano.

Por analogía, la masonería esta-blecida en un País, Estado u otradivisión política, ejerce su Soberaníadentro de los limites donde tiene suinfluencia. Nosotros conocemos estasoberanía como Jurisdicción u Obe-diencia.

Es necesario destacar que ningunaGran Logia o Gran Oriente puede porsi o ante si, impedir la creación de otraspotencias dentro de su territorio; laambición, el resentimiento, la vanidad,son causales frecuentes en la for-mación de potencias masónicasinvasoras de territorio.

Son también causales de creaciónde nuevas grandes Logias la actitudautocrática y desaprensiva de laautoridad establecida regularmente. Elabuso o mal uso de la Legislaciónmasónica ha sido en muchos casos lapiedra de toque en la formación degrandes potencias invasoras deterritorio.

Así mismo, cuando los llamadosgrados filosóficos, como sucedió en Co-lombia y también en el Perú, pretendenimponer su autoridad sobre el Sim-bolismo desconociendo el Tratado de

Laussana, que prohíbe a los SupremosConsejos gobernar grados del Sim-bolismo.

Para que estas potencias invasorasde territorio no prosperen es necesarioque todos las Grandes Logias respetena rajatabla, las normas de reconoci-

miento que lasGG:.LL:. miem-bros de la C.M.I.reiteraron su a-ceptación en laXVII Asamblearealizada en Chi-le .

Toda la masonería regular yreconocida acata estas normas endefensa de su Soberanía y Territorio.Sin embargo es bueno tener presenteque hay Grandes Logias que cumplencon las normas de regularidad, pero no

cuentan con elreconocimientode la masone-ría universal.

La Gran Logia de Inglate-rra, las Gran-des Logias Nor

teamericanas y los que formamos laConfederación Masónica Intera-mericana (CMI) buscamos impedir laaparición, el crecimiento y el reco-nocimiento de Grandes Logias invaso-ras de nuestros territorios.

La invasión de territorio es aceptadamediante el reconocimiento querealizan ocasionalmente GrandesLogias Irregulares. En América Latinacon frecuencia la “Gran Logia de HablaHispana” del Estado de Nueva York eslamentablemente promotora y auspi-ciadora de estos reconocimientos.

TESIS PERUANACon la experiencia vivida en el

Oriente Peruano y observando lo queocurre en otros Orientes debido a laambición desmedida de algunos her-manos que pretenden ocupar cargosque no les corresponden; que anhelanvivir su propia fantasía de sentirseGrandes Maestros, sin medir el dañoque puedan causar a la Institución queles hizo ver la luz masónica y sin im-portarles “el suicidio colectivo” al quepuedan llevar a los hermanos meno-res, con el riesgo de poder ser irradia-dos o caer en una irregularidad irrever-sible por no conocer de las consecuen-


11

cias del engaño de el cual están sien-do víctimas por una lealtad mal enten-dida, que lo único que persigue es sa-tisfacer apetitos individuales o de gru-pos minúsculos e insignificantes, queno pueden lograr perturbar la paz deuna Gran Logia; pero, nos llenan depena y congoja de ver como en susirracionales propósitos arrastran a no-bles y buenos hermanos.

La Gran Logia del Perú sostiene latesis que dentro del principio de liber-tad ningún Hermano o grupo de Her-manos pueden ser obligados a perma-necer dentro de una Logia o Gran Lo-gia donde no se sienten cómodos, porlo tanto, cuando esto sucede son libresde retirarse, sin embargo, deberán te-ner siempre presente que las Logias ylos Templos dentro de nuestro territo-rio pertenecen a la Gran Logia del Perúque los cobija.

Si un Hermano o grupo deHermanos quieren formar una Logia oGran Logia en forma independiente,pueden hacerlo, pero deberán tenersiempre presente algunos requerimien-tos imprescindibles a satisfacer:

¿En qué Templo van a trabajar?¿Qué nombre le van a poner a sunueva Logia o Gran Logia? ¿Quiénlos va a reconocer?

Deberán saber que si una Gran Lo-

gia Regular los reconoce, caerá en irre-gularidad, que si los reconoce una GranLogia Irregular serán igualmente irre-gulares y mientras que no sean reco-nocidos por una Gran Logia Regular yque no tengan su propio territorio o au-torizados a trabajar en territorio ajenopor su legítimo y reconocido propieta-rio; serán Logias o Grandes LogiasESPURIAS.

“La Gran Logia del Perú sostiene:que los Templos y las Logias del OrientePeruano son de la Gran Logia del Perú.Los Hermanos que deseen irse, pue-den hacerlo. Los Hermanos que deseenformar Logias o Grandes Logias fuerade la Jurisdicción y Obediencia de laGran Logia del Perú, para lograr sucometido deberán previamente resol-ver : en qué Templo van a trabajar, quénombre le van a poner a su Logia oGran Logia y quién los va a reconocer;porque: “Los Templos y las Logias delOriente Peruano pertenecen a la GranLogia del Perú y estamos llanos a re-currir a cualquier Tribunal Masónico oprofano para hacer valer nuestros de-rechos y los HH:. que deseen irse, rei-teramos, que pueden hacerlo pero sinpretender llevarse lo que no es suyo.”

CONCLUSIONES

· Los Hermanos que deseen apar-tarse de sus Orientes, tienen las puer-tas abiertas, pero deberán respetar poranalogía la tesis peruana.

· La mal llamada desafiliación nose encuentra en el vocablo masónicopor lo que, si hubiera lugar, los Herma-nos que se apartan podrán ser pasiblesde un juicio y sanción masónica.

· Las Grandes Logias Bolivarianasasí como las Grandes Logias compo-nentes de la Confederación MasónicaInteramericana no deben aceptar nin-gún tipo de relación, solicitud o corres-pondencia con Logias Irregulares, In-vasoras o Espurias.

· Las autoridades regularmente es-tablecidas y reconocidas de las Gran-des Logias del Universo deberán pro-curar por todos los medios, buscar laUnidad y mantener la Fraternidad desus Logias para evitar cualquier tipo deescisiones.

· Todas las Grandes Logias perte-necientes a los diferentes OrganismosInternacionales que nos agrupan, de-bemos consultar a las respectivas au-toridades de gobierno cuando algunaLogia o Gran Logia NO CONOCIDA pretenda mantener relaciones masónicascon nuestros Orientes a fin de determi-nar que no sea una Logia o Gran LogiaIRREGULAR, INVASORA O ESPU-RIA.

La Revista “Milenio”, editada por la A:. y R:. L:. “7 de junio e 1891 N° 110”, del Oriente de Mar del Plata,prosige enviando sus ediciones electrónicas en pdf. a quienes las soliciten y a un considerable número de

suscriptores que se han adherido a su pensamiento. Quienes deseen suscribirse en forma gratuita, deberánremitir mensaje al Q..H:. Roberto Eiriz Estévez a: [email protected]

La revista MILENIO de la A: . y R: . Logia �7 de junio de 1891 N° 110�

envia su edición en pdf

Los hermanos sean unidosporque esa es la ley primera...

José Hernández : .

Actualizaciones y Curiosidades"Si mi teoría de la Relatividadresulta correcta, los alemanesdirán que soy alemán, los suizos ylos franceses dirán que soy un grancientífico. Si mi teorìa de la Rela-tividad resulta errònea, los fran-ceses diràn que soy suizo, los sui-zos diràn que soy alemàn y los ale-manes dirán que soy judio".

Con el auspicio de la Gran Logia de laArgentina, fue presentada la terceraediciòn del libro del Q:.H:. AlcibíadesLappas, "La Masonería Argentina através de sus hombres", en un actoque tuvo lugar en el Museo Mitre.Hablò el Director del Museo HistóricoNacional, Juan Josè Castro y el G:.M:.de la M:. Argentina, Q:.H:. JorgeVallejos.

Visitando la pàgina www.welcome.to/agv que edita el Q:.H:. Josè Manuel BuitrònBelmont , puede advertirse la calidad de su diagramaciòn y efectos que la distinguenpor el ingenio puesto de manifiesto. Nuevos trazados, actualizados y de clara inten-ciòn esotèrica y mìstica, reemplazan secciones que inicialmente promovìan el sìtio.Probablemente un cambio de criterio en la actualizaciòn de la pàgina.

--Albert Einstein --

Durante octubre ha sido actualizada unavez más, la pàgina masónica El Arcónde los Linderos

http://www.angelfire.com/ri/mason/index.htmlhttp://www.angelfire.com/ut/reader/index.html

Nuevos trazados de contenido didàcticoy de muchos QQ:.HH:. cuya opiniònmerece ser tenida en cuenta, han sidoconsignados en las distintas cámaras.

"Todos tienen derecho a creer lo quequieran, mas no por ello tienen el dere-cho a ser tomados en serio.

--Oz Skeptics --

12

¿Cuándo, Por qué y Dónde se originó la Francmasonería?Solamente existe una respuesta a estas tres preguntas: no losabemos, y ello a pesar de todo el papel y la tinta que hancorrido en aras de su estudio. De hecho estas cuestionesfundamentales han sido bastante oscurecidas por varioshistoriadores masónicos muy bien intencionados pero malinformados. Hacetan solo poco másde un siglo quelos historiadoresmasónicos britá-nicos comenza-ron a examinarcon visión críticala historia tradi-cional del Ofi-cio(1), la cual ha-bía sido escrita por sus predecesores durante los 150 añosanteriores. Al encontrar dicha “historia” poco satisfactoria,comenzaron a buscar evidencia documentada directa de lamasonería especulativa anterior a la formación de la primeraGran Logia de Inglaterra en 1717. Sus investigaciones y susescritos no detuvieron, sin embargo, la permanente apariciónde obras pertenecientes a lo que podría denominarse la escuelade historiadores masónicos mística o romántica (en el auténticosentido de la palabra) lo cual generó aún mayor confusión.Existen, por lo tanto, dos enfoques principales de lahistoria de la Francmasonería: El enfoque auténtico ocientífico, el cual construye o desarrolla su teoría apartir de hechos verificables y documentación de origencomprobado, y el enfoque no auténtico en el cual seintenta colocar a la Francmasonería dentro del contextode la tradición de los Misterios correlacionando lasenseñanzas, la alegoría y el simbolismo del Oficio consus homólogos pertenecientes a las diversas tradicionesesotéricas. Para complicar aún más las cosas, existen opinionesdivididas dentro de las dos escuelas principales que se acabande señalar. El francmasón común deriva del propio ritual susprimeras nociones de la historia del Oficio. A medida que vaprogresando en su conocimiento de las ceremonias, aprendeque durante la construcción del templo del Rey Salomón enJerusalén, los constructores calificados (albañiles o masones)se dividían en dos clases: Aprendices y Compañeros. Todostrabajaban bajo las órdenes de tres Grandes Maestros (el ReySalomón, Hiram -Rey de Tiro-e Hiram Abiff) los cualescompartían ciertos secretos,conocidos tan sólo por ellostres. Aprende asímismo queesos secretos fueron perdidoscon el asesinato de Hiram Abiff-asesinato que se produjodebido a su negativa dedivulgar los secretos- y que se adoptaron ciertos secretos ensubstitución de los primeros “hasta que el tiempo o lascircunstancias restauren los secretos originales”. Del ritual sededuce inmediatamente que la Francmasonería ya existía yestaba establecida en la época del Rey Salomón y que hapermanecido desde entonces como un sistema intacto. Elcandidato comprende pronto que el ritual no contiene una verdadhistórica o literal, sino una alegoría dramática mediante la cualse transmiten los principios y axiomas fundamentales del Oficio.

La primera historia del Oficio apareció, con sanción oficial, comoparte de las primeras Constituciones(2) compiladas y publicadasen nombre de la primera Gran Logia por el Reverendo DoctorJames Anderson en 1723.La obra de Anderson consisteprincipalmente en la historia legendaria del Oficio de losconstructores, desde Adán, en el Jardín del Edén, hasta la

formación de laprimera Gran Lo-gia de Inglaterraen 1717. Ander-son no efectúadistinción algunaentre MasoneríaOperativa y Ma-sonería Especu-lativa, con lo cualquedó implícito

que la una era la continuación de la otra. Anderson ha sidocriticado con frecuencia por su historia; pero esas críticas noson justas con él. Él no pretendía escribir una historia en elsentido en que la entendemos actualmente, sino que se proponíaproducir una apología que estableciera una honorable filiaciónpara una institución relativamente nueva. Él ni siquiera afirmóhaber escrito una obra original, sino que, como lo explicó en lasegunda edición de las Constituciones (1738) simplementeresumió las antiguas Constituciones Góticas(3). Fue de ellas

que él retomó las tradiciones según las cuales las logias deFrancmasones habían existido desde tiempos antiguos;igualmente retomó de allí la idea de que varias personalidadesbíblicas históricas, y otras puramente legendarias habían sidopatrones, promotores o Grandes Maestros del Oficio así comode que un cierto príncipe Edwin había convocado una granasamblea de masones en York hacia el año 926 de la eracristiana(4). Durante dicha asamblea les habría otorgado unaconstitución y les habría ordenado reunirse trimestralmente paragobernar sus logias. Se da la impresión de que la Gran Logia o

Asamblea siguió existien-do en forma ininterrumpidadesde esa fecha hasta1717. De no haber produ-cido Anderson una versiónrevisada y considerable-mente aumentada de suhistoria para la segundaedición de las Constitu-

ciones, la versión de 1723 hubiera sido aceptada por lo que enrealidad era: una apología construida a partir de la leyenda, elfolklore y la tradición.

En la edición de 1738 Anderson parece haberle dado, desa-fortunadamente, rienda suelta a su imaginación, pues construyóuna detallada “historia” de la Masonería Inglesa desde lasupuesta Asamblea de York hasta la resurrección de la GranLogia en 1717 y la continuó inclusive hasta 1738. Para Ander-

Teorías acerca del origen de la Francmasonería

por John Hamill : . Bibliotecario y Curador de la Gran Logia Unida de Inglaterra

Past Master de la Logia Quatuor Coronati No. 2.076


El período en el cual se cree que evolucionó laFancmasonería -finales del siglo XVI y transcurso del sigloXVII- se caracterizó por la estrecha relación entre la políticay la religión. Durante esos años las diferencias de opiniónen estas materias podían dividir las familias y eventualmenteconducir a guerras civiles.

13

son, los términos Geometría, Arquitectura y Masonería eransinónimos. Cualquier monarca inglés o personalidad históricaque de cualquier manera hubiera patrocinado arquitectos omasones fue ubicado en sulista, bien sea como un GranMaestro o, por lo menos,como un Gran Vigilante dela Francmasonería. Con elfin de “comprobar” el antiguoe ininterrumpido linaje de laInstitución, Anderson asegu-ró que la unión de las cuatro logias de Londres para formar unaGran Logia en 1717, no había representado la creación de unanueva organización sino que había sido la restauración(5) deuna antigua organización que había caído en “descomposición”debido a la negligencia de su Gran Maestro Christopher Wren.Se trata de una aseveración sorprendente, a favor de la cual noexiste evidencia, especialmente por cuanto en la versión de1723 no se menciona ninguna restauración y el nombre de SirChristopher Wren tan solo figura en una nota al pie de páginacomo el Arquitecto del Teatro Sheldoniano de Oxford.

Curiosamente, Wren vivía aún cuando apareció la versión de1723; pero ya había fallecido cuando Anderson emprendió susrevisiones, de modo que el interesado no tuvo oportunidad deobjetar. Debido a que la historia escrita por Anderson fuepublicada con la sanción de la Gran Logia, se le atribuyó elcarácter de historia sagrada, tanto más por cuanto su contenidono fue impugnado por quienes tomaron parte en los eventos de1717. Su trabajo resultó de tan grande aceptación que continuósiendo publicado reiteradamente sin alteraciones, simplementecon actualizaciones, en todas las subsiguientes ediciones delas Constituciones de la Gran Logia hasta la última edición de1784. Fue plagiado, además, por los diversos editores de unosmanualitos publicados en el siglo XVIII, los Compañeros deBolsillo de los Francmasones(6) (Freemasons’ Pocket Compa-nions), y formó la base de la sección histórica de las Ilustracionesacerca de la Masonería de William Preston hasta en ladecimoséptima edición (póstuma) de 1861, editada por el Rev.Dr. George Oliver. Hubo planes para incorporarlo en lasediciones del Libro de las Constituciones de la Gran Logia Unidade Inglaterra fechadas en 1815, 1819 y 1827. Se anunció enese entonces, que las porciones del libro publicadas constituíanuna segunda parte y que se publicaría en una primera parte lahistoria de la Francmasonería. Afortunadamente la primera parteen cuestión nunca se publicó. Con la exportación a América delNorte de las Constituciones de la Primera Gran Logia y lasIlustraciones de Preston, y sutraducción al Francés y al Alemán, lamala información de Anderson recibióuna amplia divulgación y ejerció asíun profundo efecto sobre la con-cepción que se tuvo acerca de lahistoria del Oficio así como sobre laconsiguiente actitud hacia el tema,actitud que subsistió hasta bienentrado el siglo XIX.En verdad laausencia de una diferenciación por parte de Anderson entreMasonería Operativa y Masonería Especulativa iba a marcarlos enfoques de la historia del Oficio por espacio de muchasgeneraciones, y puede decirse que dio lugar al deseo deestablecer un vínculo directo entre ambas tan pronto como la

escuela auténtica inició su aproximación crítica a la historiaaceptada de la Orden. Aunque la aproximación de los escritoresde la escuela auténtica aparece como una investigación cien-

tífica, los métodos emplea-dos por ellos no seríanaceptados actualmente comocientíficos. A pesar de queellos examinaron cuidadosa-mente y comprobaron elorigen de cada fragmento deevidencia que apareció, y que

sus áreas de investigación se limitaron a los registros ydocumentos arquitectónicos, de construcción y corporativos,de hecho su trabajo reviste la apariencia de una búsqueda deevidencia susceptible de encajar dentro de una teoríapreconcebida. Dispuestos a probar la filiación directa entre laMasonería Operativa y la Masonería Especulativa a través deuna fase transicional, ensamblaron fragmentos de informaciónprocedentes de varias partes de las islas británicas, fragmentosque parecían formar eslabones en su cadena de descendencia.Al proceder de esa manera, con frecuencia sacaron la evidenciade su contexto y efectuaron suposiciones para las cuales existíaapenas una tenue posibilidad de substanciación. En particular,asumieron la existencia de una uniformidad de condiciones yde actividades en Inglaterra, Irlanda y Escocia e ignoraron asílas particulares circunstancias sociales, culturales, políticas,legales y religiosas que marcan diferencias cruciales entre estospaíses. No tomaron en cuenta, por ejemplo, que hasta la Leyde Unión de 1707, Inglaterra y Escocia, aunque ligadas a travésde la Corona desde 1603, eran países separados que solamentecompartían una frontera común y que los eventos ocurridos enun país no tenían necesariamente un paralelismo en los paísesvecinos. Sin embargo, su teoría era tan persuasiva, tan bienescrita y fue tan divulgada, que su interpretación acerca deldesarrollo transicional de la Masonería Operativa a la MasoneríaEspeculativa ha estado peligrosamente cerca de ser aceptadacomo un hecho incuestionable. Es necesario enfatizar nue-vamente que se trata tan solo de una teoría. En Escociaencontraron evidencia innegable de la existencia de logiasoperativas de talladores de piedra. Dichas logias se definíandesde el punto de vista geográfico (territorial) y constituíanunidades de control de la actividad operativa con el respaldode leyes estatutarias. También obtuvieron evidencia indiscutiblede que las logias operativas escocesas comenzaron a admitirdurante el siglo XVII miembros no operativos en calidad demasones aceptados o gentilhombres masones (accepted orgentlemen masons) y que a comienzos del siglo XVIII en algunas

logias los masonesaceptados habíanpasado a predomi-nar. Estas logias, asu vez, se convir-tieron en logias es-peculativas, mien-tras que las otrasmantuvieron su ca-rácter puramente

operativo. Las logias especulativas eventualmente se unieronpara formar la Gran Logia de Escocia en 1736. Investigadoresde la escuela auténtica también descubrieron referencias clarasacerca del uso en esas logias de una palabra masónica (7) yde modos secretos de reconocimiento que le permitían a los


En la edición de 1738 Anderson parece haberle dado,desafortunadamente, rienda suelta a su imaginación, puesconstruyó una detallada “historia” de la Masonería Inglesadesde la supuesta Asamblea de York hasta la resurrecciónde la Gran Logia en 1717 y la continuó inclusive hasta 1738.

En verdad la ausencia de una diferenciación por parte deAnderson entre Masonería Operativa y Masonería Espe-culativa iba a marcar los enfoques de la historia del Oficiopor espacio de muchas generaciones, y puede decirse quedio lugar al deseo de establecer un vínculo directo entreambas tan pronto como la escuela auténtica inició suaproximación crítica a la historia aceptada de la Orden


14

masones operativos de buena fe obtener trabajo o sustentocuando viajaban al territorio de otra logia. Al unir esos hechoslos historiadores románticos parecían contar con pruebas deuna transición gradual de la masonería operativa a laespeculativa. La falla de su razonamiento consistía en suponerque al no ser operativos los masones aceptados en las logiasoperativas escocesas, entonces tenían que ser necesariamenteespeculativos, o que por lo menos debía existir una implicaciónacerca de la actividad especulativa de la logia, derivada delhecho mismo de su aceptación. Hasta la fecha no ha aparecidoevidencia alguna que apoye dichos supuestos. De hecho laevidencia encontrada parecería señalar a los no operativos comosimples miembros honorarios de las logias, adoptados delmismo modo que hoy se adoptan prominentes personalidadescomo miembros honorarios de clubes, sociedades o institu-ciones con las cuales no tienen vínculos profesionales o vocacio-nales. Cuando la escuela auténtica procedió a examinar los re-gistros ingleses, sus investigadores no pudieron encontrarevidencia alguna de la existencia de logias operativas. En tiem-pos medioevales la logia de los operativos había consistidosimplemente en una choza o depósito anexo al lugar de trabajo,en el cual guardaban las herramientas y tomaban descanso yrefresco. Alrededor del año 1600 el sistema de guildas seencontraba prácticamente moribundo con la excepción de lasCompañías de Caballerangos y Transportadores de Londres(London Livery Companies). Tampoco existía evidencia de una“palabra masónica” inglesa o de medios secretos dereconocimiento entre los operativos ingleses.Toda la evidenciahallada acerca de la masonería no operativa -o de aceptación-tenía un contexto no operativo y entre los nombres encontradosy que podían ser verificados y cruzados con otra evidencia,muy pocos tenían siquiera la más tenue relación con laconstrucción o la arquitectura. La masonería de aceptación(existen aún dudas acerca de si la masonería del siglo XVIIpuede denominarse especulativa) sencillamente parece habersurgido en Inglaterra como una organización nueva sin ningunaconexión previa con el oficio operativo. A pesar de esta carenciade pruebas la escuela auténtica ensambló conjuntamente loshallazgos hechos en Escocia e Inglaterra y construyó la teoríade la transición operativa-especulativa acerca de los orígenesde la Francmasonería (8), sin tener en cuenta las diferencias ydiscrepancias entre los dos conjuntos de evidencias.Ante todopasaron por alto, o ignoraron, el hechode que la masonería no operativa seestaba desarrollando en Inglaterra cuandolas logias operativas escocesas comen-zaron a aceptar miembros no operativos.Si las logias operativas escocesasconstituyeron el medio de transición,¿cómo podía existir ya en Inglaterra lamasonería puramente no operativa? Labúsqueda de un vínculo directo no seconfinó a las Islas Británicas, ni al período de la denominada“Asamblea de York”. Se hicieron intentos de encontrarle unparentesco clásico como descendiente de los Collegia Fabrorumromanos (las escuelas de constructores de la época) puesademás la palabra “escuela” parecía llevar implícita la existenciade un culto filosófico o “mistérico” ligado a los constructoresromanos... La leyenda de los Magistri Commacini (MaestrosComacinos) parecía brindarle un fundamento religioso al Oficio.Se afirmó que los hábiles y renombrados masones de la regióndel lago de Como en el norte de Italia poseían secretos tan

recónditos susceptibles de ser comunicados a otros operativos,que fueron constituidos en una Orden mediante una bula papal(bula inexistente en la realidad). Se decía que habían recibidoinstrucciones de viajar por Europa para compartir sushabilidades y “misterios”. Es notoria la ausencia de evidenciaacerca de su existencia real. Se revisaron diligentemente lastradiciones y registros de los Steinmetzen alemanes y delCompagnonnage francés en busca de rastros de algún elementoespeculativo, mas no se encontró ninguno. La evidencia nosremite siempre de nuevo a la aparición de la masonería nooperativa en Inglaterra durante el siglo XVII. La teoría de unafiliación directa de la masonería operativa sigue teniendo suspartidarios, especialmente el difunto y muy reverenciado HarryCarr; pero algunos investigadores actuales que trabajan en latradición de la escuela auténtica están inclinándose porconsiderar la probabilidad de un vínculo indirecto con losoperativos(9). En vez de buscar las pruebas de una filiacióndirecta, están explorando la posibilidad de que los fundadoresde la masonería especulativa se hayan encubierto bajo laapariencia de una organización o guilda para desarrollaractividades e ideas que era imposible practicar o profesarabiertamente en la época. El período en el cual se cree queevolucionó la Fancmasonería -finales del siglo XVI y transcursodel siglo XVII- se caracterizó por la estrecha relación entre lapolítica y la religión. Durante esos años las diferencias de opiniónen estas materias podían dividir las familias y eventualmenteconducir a guerras civiles. Particularmente en lo que conciernea la religión, existían sanciones legales contra aquellos quedecidían no seguir los dictados del Estado. Surgen por símismas, en consecuencia, dos ideas posibles en relación conel origen de la Francmasonería durante ese período. Primero,que los fundadores eran un grupo opuesto a la intoleranciapolítica y religiosa del Estado, que deseaban reunir hombresde diferentes concepciones políticas y religiosas pero quecompartieran un objetivo de mejoramiento social. Puesto quese encontraban en una situación en la cual dichas concepcioneseran consideradas subversivas, se restringía absolutamente ladiscusión de estos asuntos con quienes no fuesen miembros.Estos rasgos parecen haber existido desde que se originó laFrancmasonería.

Segundo, que los fundadores eran un grupo de religión cristianano conformista,que se oponía ala dominación dela religión porparte del Estado.Dicho grupo nose proponía de-poner la religiónpredominante,sino que desea-

ba promover la tolerancia y la creación de una sociedad en lacual los hombres fueran libres de seguir los dictados de suconciencia en materia religiosa

En tiempos medioevales la logia de los operativos habíaconsistido simplemente en una choza o depósito anexo allugar de trabajo, en el cual guardaban las herramientas ytomaban descanso y refresco. Alrededor del año 1600 elsistema de guildas se encontraba prácticamente moribundocon la excepción de las Compañías de Caballerangos yTransportadores de Londres (London Livery Companies).

Este trascendente trabajo,continúa en el próximo número

viene de la pág. 13

15

Queridos Hermanos : ¡Soy un hombre afortunado! Puedodedicar toda mi vida a las cosas que megustan: la lectura, la pintura, la música,el estudio, el buen comer, caminar largasdistancias por la solitaria playa, y aún así,me queda tiempo para compartir estascosas con mi esposa y para volver a releerviejos escritos, cartas y noticias, antiguoslibros y revistas. Con frecuencia descubroviejas mentiras, comprendo mejor lo queayer no entendía, y descubro cosas querecién hoy adquieren insospechadarelevancia. Esta mañana, revolviendo yo r d e n a n d oviejas cosas,me topé conun artículo quese refiere alpapa Pío IX,cuyo nombre antes de su ascensión alpontificado era Giovanni Ferretti Mastai,quien se dice, recibió sus grados en laMasonería siendo joven (!).

El otrora director de “The Montana Ma-son ”, H.·. R.J. Lement, dice que habuscado infructuosamente pruebas deesta aseveración durante muchos años;pero que hace poco entró en posesión devarias antiguas publicacionesmasónicas de diversos países, en-tre las cuales se encontraba unejemplar del Boletín Oficial del GranOriente Nacional de Egipto, enidioma italiano y fechado en Ale-jandría en Marzo de 1876. Este viejoboletín contiene una copia de un cer-tificado expedido en 1839 por la LogiaEterna Catena de Palermo, Italia, cuyatraducción es la siguiente: “Oriente de Nuremberg, Logia deObediencia Germánica, Hija de la GranLogia de Bavaria, que trabaja bajoconstituciones emanadas de la GranLogia Madre de los Tres Globos, deBerlín.

“Nuestros archivos contienen, con elNº 13.715, el siguiente documento,certificado y autenticado en regular yrequerida forma, escrito en italiano, yprovisto del gran sello de la Gran LogiaLuce Perpetua de Nápoles:“Logia Masónica Eterna Catena dePalermo:“Nos, Maestros Masones, Dignatarios

Pio Nono, el papa cuestionado

y Oficiales del Grado 3º de la MasoneríaSan Juan, certificamos en el nombredel Supremo Maestro, que todo lo guía,que en el día de la fecha dada másabajo, a la hora doce de la noche,hemos recibido en esta Logia con laforma prescripta por nuestros ritualesy en estricta conformidad con nuestraconstitución, al Hermano GiovanniFerretti Mastai, nacido en los EstadosPontificios, quien habiendo prestadojuramento en presencia de todosnosotros, ha declarado que no hapertenecido a ninguna sociedadsecreta hostil a esta Logia, y quien ha

oblado las gabelas que le fueronsolicitadas. “...por tanto, encarecemosa todas las Logias Masónicas delmundo que lo reconozcan y admitancomo un genuino y verdadero Masón,recibido en una Logia justa y perfecta,y por ello lo consideramos y certifi-camos como un hombre consciente yhonorable.“En testimonio de la entera veracidad

del presente documento lo firmamos enPalermo en el año profano y civil de1839, a los quince días del mes deAgosto.“Ne varietur: Giovanni Ferretti Mastai.-Matteo Chiava, Venerable Maestro dela Logia.- Sixto Calano, Gran Maestrode la Logia de Nápoles.“Doy fe de la autenticidad de lo queantecede y que en nuestros archivosse encuentra el documento arribamencionado bajo el número indicado.“Wilhelm von Wittelsburg, Gran Mae-stro de la Gran Logia de Bavaria,Príncipe de Bavaria”. Confirmando lo anterior, un notorioestudioso masónico, el H.·. J.W. Horsley,publicó en 1912 una carta que habíarecibido de un amigo clérigo y hermanomasón, cuya veracidad podía garanti-zar,carta en la que le decía:

“... es un hecho que la firma del papaPío IX existe en una de las Logiasnativas de Montevideo... Cuando mástarde (luego de su ordenación) fuedesignado delegado apostólico en elUruguay, apareció en las Logias comoauténtico masón. Este asunto esgeneralmente conocido y aceptadocomo histórico en Sudamérica, tantoentre Hermanos de la Orden como en-tre personas profanas”. Posteriormente, hay otra confirmaciónque proviene de un Hermano que escribe:

“ E n1868,antesde serMasón,un ca-

noso amigo escandinavo me dijo queconoció al conde Ferretti Mastai antesque fuera sacerdote, y que ya entoncesera Masón”.

En los años posteriores, sin embargo,parece que el papa, al igual que el reySalomón, se apartó de sus anterioresalianzas -por decirlo de manera elegan-te- según leemos en la “Historia de laFrancmasonerìa” de Sibley

“... La epístola de 1873 atribuye laMasonería a Satanás, y declara queel Maldito la fundó y fomentó sudesarrollo. Estas fieras denuncias dePío IX son de particular interés para

los Masones. Victor Manuel, a quienayudó Garibaldi a derribar el poder tem-poral del pontificado, fue informado queel papa, cuando joven, había sidoiniciado, ascendido y exaltado en unaLogia masónica, lo cual motivó quefuese sometido a juicio por reiteradaviolación de sus obligaciones hacia laHermandad Masónica y Pío IX fuedeclarado culpable y expulsado, siendola proclamación de su expulsiónsuscripta por Victor Manuel, entoncesrey de Italia y Gran Maestre de la Maso-nería de su país, difundida a todo elmundo masónico”.

La falta de respeto a la soledad íntima del otro es una de las causas de discordia más frecuentes entre lasparejas humanas. Se le dan otros nombres, entre ellos el de incompatibilidad de caracteres, pero la causa es

siempre la profanación de la sagrada libertad

(G. Marañón)

por Felipe Woichejosky : . desde Villa Gessell

Todo esto fue publicado en “Califor-nia Freemason ”, vol. 9, Nº 2

16

La Confederación Masónica Interamericana, reunida enel Oriente de Panamá entre el 13 y 15 de julio de 2000,con el objeto de deliberar y confraternizar con una agendadebidamente establecida, ha decidido emitir las inquietu-des de una sociedad masónica deseosa de conseguir elbienestar común de la institución y de todos los ciudada-nos del mundo, por lo que frente a los graves problemasque enfrenta la Humanidad y teniendo presente que a tra-vés de los siglos, la Orden Francmasónica ha sido la de-fensora constante de los principios humanitarios, se hacepresente ante los pueblos americanos, para ratificar supostura adversa a todo aquello que pretende codificar alser humano y vuelve a sostener que solo el Sistema De-mocrático puede permitir la anhelada evolución que es unconstante reclamo que todos debemos propiciar para trans-formarla y convertirla en una luminosa realidad, por lo queemite la presente:

Carta de Panamá

1. Ratifica los principios fundamentales de los LAND-MARKS, los linderos de su accionar y JurisdicciónMasónica Regular.

2 Ratificar las declaraciones y acuerdos que sobreTolerancia,Laicismo y Neutralidad Religiosa en laeducación, la C.M.I., ha venido adoptando desde 1947.

3. Impulsar acciones que favorezcan la toleranciareligiosa, la igualdad de culto y de iglesias, neutralidadreligiosa del estado, la libertad de pensamiento y el plenoderecho de cada persona a comportarse conforme anormas éticas, fundadas en valores éticos superiores, quelibremente escoja y que no importe dañar a los demás o ala sociedad.

4. Ante el desasosiego que la globalización en susaspectos negativos produce, la Masonería debe ser elmedio para que ésta tendencia sea concordante entre lapaz de los pueblos, dando igualdad de oportunidades alos hombres, que habitan nuestro planeta, para evitar lacontínua formación de estratos empobrecidos.

5. Observa con profunda alarma, el número cadavez más creciente de analfabetos, que en el futuro setransformarán en seres de segunda categoría, por lo tanto,vuelve a reiterar su defensa de la enseñanza laica, capazde propiciar en la mente de los educandos, una libertadde pensamiento, que los transforme en seres pensantesy capaces de discernir su propio futuro.

Confederación Masónica InteramericanaC.M.I. - Carta de Panamá -

6. Ante los conflictos que se vienen generando porlos tráficos ilícitos de todo tipo, la Orden Masónica debepropagar entre los hombres no iniciados, el ejemplo quecada Masón ha adquirido en sus Templos.

7. La Masonería Interamericana, ratifica su principiode respeto religioso y político entre sus adeptos, con latolerancia hacia los no iniciados, respecto a los temasmencionados.

8. La Orden Masónica, en el siglo XXI, debe orientara sus miembros, respecto a la utilización que aportan lasnuevas tecnologías en comunicaciones.

9. Incentivar las Organizaciones Paramasónicas,mediante mecanismos de apoyo y auspicios de lasGrandes Logias Regulares.

10. Frente a los grandes desafíos que la humanidadafronta y afrontará, la Masonería reunida en la ConferenciaInteramericana, consustanciada con el sentir de los pue-blos americanos, vuelve a ofrecer sus principios, valoresy la labor de sus miembros para ayudar en la búsquedade un camino que los hombres de buena voluntad puedanrecorrer hermanados en beneficio del género humano.

Nos sentimos con el derecho y la obligación der reclamarde todos los poderes públicos, la más pronta puesta enpráctica de todo aquello que beneficie a sus pueblos.

La Orden debe luchar por una gran Libertad, la Libertadde sobrevivencia frente a cualquier medio de destrucciónmaterial o espiritual.

Que la voz milenaria de la Francmasonería, repercuta enlos corazones de quienes rigen los destinos políticos delas naciones, para que su labor se acompase a lasnecesidades de sus pueblos y que permanezca atenta alcumplimiento de estos principios.

M:.R:.H:. Dennis Allen FriasGran Maestro de la Gran Logia de Panamá yPresidente de la Confederación MasónicaInteramericana

M:.R:.H:. Jorge Carvajal MuñozGran Maestro de la Gran Logia de Chile

documentos masónicos

La palabra sabia es aquella que, dicha a un niño, se entiende siempre aunque no seexplique. (Unamuno)

17

El Q:.H:. Abel Tolentino anunció que ha puesto su página enInternet, esta vez con un homenaje al Q:.H:. Rudyard Kipling,en su L:. madre de Lahore:

http: / /www.geoci t ies.com/abel to lent ino/ t rabalho/minhaloja.htm

Dicha página demora un poco para abrirse, debido a las figurasy a la música que contiene.

Abel Tolentino : [email protected] Luz no Horizonte - Goiânia -O:. del Brasil-www.geocities.com/abeltolentino/

Directorio logia masónica masonería española

El Arcón de los LinderosInfluencia de la Masonería en ChileLogia Hermógenes del Canto Nº 132 ValdiviaGran Logia de la ArgentinaLogia “Valdivia” Nº 108 ValdiviaLogia La Fraternidad Nº 62, IsraelCentro de Documentos MasónicosTorrione Castle Lodge Nº 34, ItaliaLogia “Les Anciens”Revista “Hiram Abif”, ArgentinaArchivo musical W.A. MozartGran Logia de ChileMasonic Resources on the NetRevista “Symbolos”Masonerìa Iberoamericana en Internet

http://www.angelfire.com/nd/frater/ En este sítio es posibleconocer el trabajo que realiza la Francmasonería, la LogiaWEB “LES ANCIENS” entregando textos masónicos nor-malmente escasos, para hispanoparlantes.y que están para“bajarlos” del sítio.

"Un texto interesante"

"La humanidad ha evolucionado en su forma de pensar desdelos tiempos de Galileo y de Copérnico. Los masones son partede esa humanidad y no pueden quedarse atrás. Hacerlo equivalea pretender escapar de la realidad del mundo actual. Al contrariode Pilatos que, ante la pregunta: “¿Qué es la verdad?” se lavólas manos de ella, los masones tenemos que afrontarla mirandofijamente al oriente Simbólico de donde proviene toda la Luzinterior. El masón debe tener un espíritu pionero. El idealismode la masonería es un idealismo de avanzada. El tiempo estámaduro para un nuevo comienzo en la masonería. Debemoscomenzar por ajustar nuestra actividad a la Era actual, de maneraque podamos adelantar material y espiritualmente. debemosreconocer a la vez, con un sentido realista, que el camino pordelante es largo y cuesta arriba, pero impostergable. Pordemasiado tiempo demos conducido a la masonería por uncamino llano. En esta hora decisiva del reencuentro, recordemosun proverbio chino que dice: “una jornada de mil leguas comienzacon un solo paso”. Es necesario reconocer, asimismo, que éstees un mundo en formación que necesita, eso sí una base in-variable sobre la cual afirmarse y moverse; y que esto mismoes verdad en lo que respecta a la masonería. ¿Qué puede seresa base?”.

(Cox Learche, W., La regularidad masónica en una nueva luz,1978:46-7).

"La Medieval está decara nueva, con librosnuevos y más calorhumano"... Tales hansido los términos conlos que nuestro Q:.H:.José Carlos deAraujo Almeida Filhonos enviara la hermo-sa carátula del Cua-derno de Pesquisasmasónicas N° 17 , quees uno de los ofreci-mientos que realizapara las bibliotecas delos talleres de la Or-den. Desde luego que

este no es un aviso publicitario, pero nos ha impactado elgrabado con el que la L:. de Pesquisas Quatuor Coronatido Brasil, ofrece su libro.

Para más informaciónJosé Carlos de Araújo Almeida Filho:[email protected]

Lecturas Masónicas en EspañolLogia Web �LES ANCIENS�

En homenaje a Rudyard Kipling

Más Sitios Masónicos en Españolhttp://www.angelfire.com/nd/taller

El "Boletin Temple" ha informado de una nota sobre La Histo-ria clandestina del Temple, publicada en la Revista "Mas alláde la Ciencia" en su edición de agosto ppdo. Esta nota formaparte de un amplio dossier que la citada publicación saca a laluz con el título de Templarios entre nosotros. El mencionadoartíclo sirve como punto de partida para detallar las clavessecretas de la postrera historia de los templarios y de aque-llas organizaciones actuales que aseguran ser las herederasdel legado que dejó Jacques de Molay.

En esta página de la web puede leerse por adelantado LaHistoria clandestina del Temple:

http://members.es.tripod.de/Templespana/masalla.html

Administración del Boletín Temple:[email protected]

Historia Clandestina del Templeinteresante nota de una revista española

18


MASONES DEL SIGLO XVIII :Jean Théophile Desaguliers

Santiago Anderson

Accediendo a esa página losTemas ofrecidos son:

1.- Las Constituciones de Anderson 2.- Los Estatutos de loscanteros de Bologna (1248) 3.- Los Estatutos de Ratisbonne(1459) 4.- Francmasonería: una síntesis histórica, 5.- LaMasonería Adonhiramita 6.- La Fraternidad 7.-. Los ColegiosRomanos de Artífices 8.- La Leyenda de York 9.- Adonhiram ~Adoniram 10.- Algunos Ritos de la Francmasonería 11.- LosAlbañiles de la Edad Media 12.- La logia masónica 13.- PoemaRegius, 14.- Los Estatutos de Estrasburgo 15.- Estatutos delos Canteros de Bolonia (1248) 16.- El Manuscrito deEdimburgo* Register House(1696) 17.- Diccionario Simbólicode la Masonería 18.- El Caballero Templario 19.- RevistaMasónica “Hiram Abif” 20.- Desarrollo histórico de laFrancmasonería.

En un mensaje, Milly Fritz Reyes : . ha informado en la ListafreemasListbot que las siguientes páginas de la web, puedenresultar importantes para la información masónica personal.

http://digtis.tripod.com/masonicsites.html

Otros hospedadores que albergan a varias L:.S:. son:

http://www.angelfire.comhttp://www.geocites.comhttp://www.lanzadera.comhttp://www.masones.orghttp://www.masoneria.orghttp://www.members.tripod.comhttp://www.paisvirtual.comhttp://www.tripod.com

Y algunas paginas interesantes pueden visitarse en:

http://www.droit.humain.org/http://www.civila.com/acaciahttp://www.ritoprimitivo.tripod.comhttp://mason-5tripod.com/terminol/html

Estas son apenas unas cuantas de las muchas existentes enespañol... pero nos exhorta a que no solo "naveguen", sino"aprendan", y lo mas importante, "asimilen"

En su mensaje, nos recuerda que "pueden existir muchasdiferentes formas de pensar, Todos somos hombres LIBRES,que tenemos el mismo derecho de expresarnos... pero tambiende equivocarnos, por lo que sugiero que cuando lean, apliquensu criterio a discresion, para catalogar adecuadamente lainformacion y usar las 7 artes liberales para filtrar y retomar soloaquello que nos satisface segun nuestras propios alcances,propositos, metas y demás...siempre en beneficio de lahumanidad."

Para comunicarse con:Milly Fritz Reyes : . de la Lista La Gran [email protected]

El. Q..H:. Carlos Ramirez S. nos invita a visitar estas dospáginas masónicas de Internet.

Masonería chilenahttp://members.tripod.cl/vilcun/granmaest.html(Grandes Maestros y otras noticias)

Supremo Consejo Grado XXXIII CHILEhttp://members.tripod.cl/vilcun/sobgrancom.html(Biografías breves)

La Pagina Oficial de la GRAN LOGIA DE CHILE:http://www.granlogia.cl

También anuncia que semanalmente se actualizan los editorialesdel Q..H.. Ricardo E. Polo en:http://www.angelfire.com/ri/arcon/index.html

También la Revista Hiram Abif se actualiza mensualmente en:

http://www.angelfire.com/ut/reader/index.html

Por otra parte los QQ:.HH:. pueden "bajar" Los Estatutos deBologna en:

http://www.angelfire.com/nd/saber/index.html

Esta Página, que construyó el Q:.H:. Carlos Ramirez S. haceya bastante tiempo, resulta útil de presentársela porque sonmuchos los QQ.·. HH.·. que están interesados en temashistóricos de nuestra Orden.

En ella hay varios documentos que pueden servir de referen-cias notables del período Operativo. Hay luces acerca de laConstitución de los antiguos talleres de logias de Compañeros.

Pueden ustedes construir su propio archivo y dejarlo en algúnsitio para cuando lo necesiten, con motivo de confeccionar untrazado / plancha o, simplemente, por sentir la satisfacción detener noticias de nuestros antecesores en la Orden.

Consultas a Carlos Ramírez S. : [email protected]>.·Resp:. Log:. “Valdivia” Nº 108 -Valdivia- Chile

Recomendaciones desde Chile

Rito Escocés Antigüo y Aceptadohttp://www.angelfire.com/nd/saber/index.htm

Información Masónica personal

El portal MasónicoActualización Octubre 2000El mes de noviembre será el de la regularización de lasactualizaciones de esta página..Secciones nuevas:.“Algunas paginas antimasónicas” . Con la inclusión de ladeclaración integra de la Sagrada congregación para la Doctri-na de la Fe, del 26 de noviembre de 1983, realizada por elCard. Joseph Ratzinger y un extenso documento titulado ¡Quecosa es la masonería! publicado por Massimo Introvigne en larevista “CHRISTUS” año 4, Nº8, 2/1994.

“Paginas fundamentales” . Que de momento solo consta de unenlace a la declaración de los derechos humanos.

También nos hemos unido a la campaña BASTA YA “minutospor la paz” en contra de la intolerancia y el terrorismo en Españay muchisimas más informaciones de gran interés.

Juan Antonio : . de la Lista [elat200][email protected]

http://www.lanzadera.com/mason

19sigue en la página 20

La DUALIDAD, especialmente en losSeres Humanos, es una de las mani-festaciones de la compleja estructurahumana. La “esquizofrenia” que con-forma nuestro “yo” (entiéndase en elsentido de “división” sin connotacionesenfermizas), nos lleva a ser dioses odemonios; buenos omalos, sublimes o ab-yectos... Somos la su-ma crítica de dos fac-tores en perenne y dificilequilibrio. Lo dual está presenteen todo lo que nos ro-dea; en nosotros mismos, luchando porrecomponer un equilibrio que algunos(idealizando siempre el pasado de laHumanidad) piensan pudo existir enotros tiempos y que, hoy, intentamosrecuperar con la práctica de ciertasmetodologías (una de ellas sería laMasónica). También se podría pensarque ese tan deseado “equilibrio” nuncaexistió en los Seres Humanos.... Quizá la Chispa Primordial (el Creador)quiso poner en el Cosmos y en los quelo habitamos, de manera harto cons-ciente, esa contradictoria pero necesariadualidad. Sería una manera de “pro-vocar”, dentro del libre albedrío que elSer Humano tiene, la búsqueda de laperfección; de la unión de los con-trarios.... El alquimista Nicolás Valois (nacidoapróximadamente en 1.370), en su obra“Los Cinco Libros o la Llave delSecreto de los Secretos” dice a su hijo(pudo ser un discípulo al que concede

ese título): “He dicho que todas las cosasson engendradas de DOS...” Más adelantele dice también: “Esta cosa es noble y vil(dualidad), a saber, vil en su corrupción ynoble en su generación, pues nunca haycorrupción a la que la más noblegeneración no siga”. Naturalmente, y desde el hermético lenguajede Nicolás Valois, podríamos entender quela “corrupción” o “putrefacción” de unadeterminada materia es necesaria paraque se “genere” o “surja” un nuevo ele-mento. Mirando un poco más allá y tradu-

ciendo all e n g u a j es imból icosu mensa-je o testa-mento “filo-s ó f i c o ” ,podríamost a m b i é ne n t e n d e r

que se hace necesario un proceso de“putrefacción” (abandono de viejos con-ceptos o ideas) para hacer posible la “gene-ración” de lo nuevo. Aquí, como decíamosal principio, aparece de nuevo la eternapugna por lograr la unidad de los contrarios. Si deseamos componer una lista de“dualidades” que pueden ser contrarias y/ocomplementarias (unas no podrían existir sinlas otras), empezando por las más elemen-tales o primitivas, no resulta excesivamentedificil hacerlo: NOCHE-DIALUZ-TINIEBLASFRIO-CALORSECO-HUMEDOBIEN-MALVERDAD-ERRORMACHO-HEMBRASALUD-ENFERMEDADGUERRA-PAZBLANCO-NEGROSAGRADO-PROFANO

La dualidadFernando J. M. Domínguez : .

Keltoi

Así podríamos seguir hasta formar unaextensa lista...... Desde antiguo se dice que esta dualidadu oposición es una realidad “subjetiva”que nos impide percibir la “unidad” realde todo lo creado. Para decirlo másgraficamente: “Principio y Fin” sonopuestos pero si los trasladamos a lacircunferencia, por ejemplo, ambos seconfunden o “funden” en uno. El DOS fue para los pitagóricos signode la imperfección del hombre.Representaba la diversidad, ladesigualdad, el antagonismo, elcontraste o cambio.... Al mismo tiempo, es mediador y tambiénsignifica el equilibrio en la pugna delhombre consigo mismo (la lucha de loscontrarios). En nuestro Simbolismo Masónico,también empleamos lo DUAL que, comosiempre, nos sirve para poder ver yentender las lecciones que de losdistintos Símbolos emanan: -Dos Piedras: una bruta otra pulida. -Dos Vigilantes. -Dos Columnas (B y J). -Compás y Escuadra. -Enlosado (negro y blanco). La dualidad, como parte inseparable delSer Humano, nos señala lacomplementariedad incluso de loantagónico. Nos recuerda que todo enel Cosmos tiene su “otro” pues comodecía Nicolás Valois en la obra arribacitada: “todas las cosas son engen-dradas de a DOS” Todas....menos el que creó laDUALIDAD

La primera muestra de lo DUAL esel Cosmos.....

En él se refleja lo VISIBLE y loINVISIBLE...

�LA ESCUADRA Y EL COMPÁS�

Miguel Angel Lama More :.R.: L.: S.: Sarmiento 403

Valle de San Luis - Or:. de Argentina

Se puede hablar de la escuadra y elcompás en forma separada o unidacomo se encuentra enla apertura de lostrabajos, con ángulosdistintos, uno móvilsiempre con el vérticedirigido al oriente yencima la escuadra con ángulo fijo yoctogonal y el vértice dirigido haciaoccidente.

La línea recta, producida por elmovimiento del punto desde el uno al otroextremo, es el emblema de la vidaindividualizada, nacida de la Unidad delSer. El ángulo en el cual dos líneas

distintas parten de un único punto originario,divergiendo al prolongarse, según más se

alejan de su origen, representa la otraimagen de la dualidad, proveniente de unaunidad inmanente, en el cual tiene su origen

y su raíz.

El punto central en elcual se juntan y delque parten las doslíneas divergentescorresponde al Orien-te, o Mundo de la

Realidad, la parte opuesta correspondeal Occidente, el dominio de la realidadsensible, en la cual la misma realidadTrascendente aparece dividida oseparada en los dos Principios simbo-lizados por las dos columnas.

La tres joyas móviles más importantesson la escuadra el nivel y la plomada ---

viene de la pág. 19

20

que se encuentran pendientes en loscollares del V:.M:. y de los VV.·. sonmóviles porque las trasmiten a sussucesores. La plomada es uno de losinstrumentos de medida que nos sirvenpara construir el mundo moral eintelectual, es la joya del Segundo Vigi-lante. Este instrumento nos indicaconstantemente la línea vertical, o sea ladirección del progreso o crecimientoevolutivo que, como el propio crecimientode las plantas, siempre se verifica pormedio del esfuerzo ascensional en sentidoopuesto a la fuerza de la gravedad, esdecir que por medio de nuestras aspi-raciones y de nuestros ideales nos ele-vamos siempre más sobre la gravedadde los instintos y de las pasiones, ya quela plomada se dirige a la tierra por lo quese relaciona con la facultad de la per-cepción que es la facultad más baja quemás directamente con contacta con elmundo exterior. Es emblema de la rectitudque ha de presidir la conducta de loshermanos fuera de la Logia, pues talconducta determina una vida llena degracia y belleza. El esfuerzo vertical escondición necesaria para toda finalidad oefecto constructivo.

El nivel es emblema de igualdad y ar-monía que está obligado a mantener en-tre los hermanos de la Logia, es la Joyadel Primer Vig.·., otra interpretación deeste símbolo es que únicamente puedenser fuertes y permanecer firmes losedificios construidos con un buen nivel.

La escuadra indica la perfecta “rectitud”del juicio, que resulta de la justa perfecciónde la plomada y de recta visión íntima ( laregla dispuesta en nivel).

Esta unión de la plomada con el nivel nosenseñan el significado del equilibrio, quees lo mas necesario e indispensable encada etapa de crecimiento. Toda eleva-ción que no sea lo suficientementeequilibrada, es, pues, más bien perjudicialque deseable, dado que pone en peligrola estabilidad del mismo edificio que sequiere levantar y amenaza en hechar aperder todo el esfuerzo anterior.

En 1575 había una inscripción en lasiglesias como emblema de los operariosconstructores era una escuadra de metalencontrada en Irlanda, con una inscripciónque decía : “Me esforzaré en vivir conamor y solicitud sobre el nivel por medio

de la escuadra.”

La escuadra forma un ángulo rectoemblemático de fijeza, estabilidad, yaparente inexorabilidad de las LeyesFísicas que gobiernan el reino delOccidente o de la Materia, siempre seencuentran una distancia angular de 90º,es pues símbolo de la crucifixión de la cualdebe liberarse rectificando y dirigiendohacia el centro todos los esfuerzos, elángulo recto es también símbolo de lalucha, de los contrastes, y de las opo-siciones que reinan en el mundo sensible,de todas las desarmonías exteriores quedeben enfrentarse y resolverse en laArmonía que viene del reconocimiento dela unidad interior; es la joya del V:.M:. esel símbolo de la moralidad.

El compás símbolo de este recono-cimiento y de esta armonía, que debejuntarse con la escuadra y dominar elmundo objetivo por medio de la com-presión de una ley y de una RealidadSuperior. El compás tiene un ángulo de60º que es el ángulo del triánguloequilátero o regular cuyos tres lados yángulos son iguales, ha sido siempreconsiderado como un símbolo de Per-fección, Armonía y Sabiduría, y, por ende,de lo celestial y Divino. Un triánguloequilátero es un Delta luminoso que seencuentra en el Oriente en todas lasLogias Mas.·. El ojo que se encuentra enel centro es el símbolo de la concienciadel ser que es el primero y fundamentalatributo de la Realidad. Desde el triánguloirradian en sus tres lados otros tantosgrupos de rayos que terminan en unacorona de nubes.

El mismo compás puede abrirse encualquier ángulo, a diferencia de la es-cuadra cuya rigidez inflexible no le permitesalir del ángulo recto, sin cesar de ser tal;de aquí que, mientras el juicio tieneforzosamente que conformarse con elcriterio fijo y determinado que se le hayamarcado, la comprensión se extiende másallá de ese límite, esforzándose porentender el fin y la naturaleza íntima decada ser y de cada cosa, más bien quejuzgarla simplemente de acuerdo con lamedida del patrón elegido.

La escuadra nos sirve especialmente enel dominio moral, mientras que el compástiene su aplicación preferente en el campointelectual.

Como ya se habló sobre la verdaderainstrucción iniciática que consiste en darletodos los elementos exotéricos de laorden (Ritual, ceremonias, herramientasetc.) que es el significado de laprimera letra de la palabra sagrada, quese le da al iniciado, y, con esos instru-mentos pueda elaborar su verdaderoesoterismo, cuyo objetivo final es laelaboración de su propio edificio interior;aprender a recibir, y tener el compromisointerior de la mutación íntima de lo profanoa la verdadera iniciación; de nada sirveque tengamos un extenso conocimientode los elementos exotéricos de nuestrosinstrumentos, ya que esto constituye lafalsa sabiduría, si estos no producen laalquimia, la transformación, solamenteseremos meros conocedores de unlenguaje visible palpable que no sirve paranada, y que inclusive se puede utilizarsepara hacer más daño y esclavizar alhombre. El verdadero iniciado es el queaprende a pensar por sí mismo dentrodel marco de la moral, de una libertad bienentendida. No se puede progresar quienno se esfuerce constantemente enaprender, todo lo que puede, en lascondiciones y circunstancias de la vida enque se encuentra .

Todo ha de ser aprovechado construc-tivamente, en este sentido, pues todo loque se encuentre en nuestro caminopuede darnos una lección útil,contribuyendo a nuestro crecimiento in-terior. Por lo tanto el Apr.·. tiene queentender que tiene todos los elementosnecesarios para su progreso y tiene queestar ávido para ello y predispuesto. Tieneque aprender a reconocer los vicios ycombatirlos con las virtudes, es trabajoconstante y permanente, de esa maneracaminaremos por el sendero del progresoen búsqueda de la Verdad, origen detodas las cosas. Esta es la verdaderaInstrucción.

Una inscripción muy antigua persa queespeculativamente podría valernos paraentender el significado de nuestrasherramientas en la formación denuestro edificio interior, decía: “¡Oh!Escuadra te utilizaré de modo que noquede olvidada piedra alguna apropósito para colocarla en la pared.

Cuando la Vida no encuentra un cantante para cantar lo que hay en su corazón, produceun filósofo para expresar lo que hay en su mente. (Jalil Gibran)

El descubrimiento más grande de mi generación es que los seres humanos puedencambiar sus vidas al cambiar sus estados de ánimo. (W. James)

21continúa en la página 22

Durante milenios, el ser humano bus-cando encontrar la armonía entre sussemejantes ha construido normas deconducta como códices que expresen elnatural convivir en los limites de losindividuos. Siempre buscando dirimir enel respeto de los derechos personales.

Se denomino "Justicia" a este órgano yconcepto en donde se delimitan el biencomún y el bien individual.

Evolucionando según las culturas hastallegar a la más integral concepciónasentada en el derecho anglosajón.Donde los Hombres son Inocentes hastademostrar su culpabilidad.

Como limiteexterno setienen am-pliados has-ta los limitesdel país y susoberanía,además de las normas y tratados in-ternacionales acordados entre lospaíses.

Como limite interno se define al serhumano como persona, donde su cuerpo físico contiene y representalas integridades biológicas y psico-lógicas fundamentales.

Ahora observamos que la justicia, símbolosupremo de imperial poder, debe serrespaldada por la fuerza para que searespetada a nivel humano y es debido asu carácter abstracto de cuerpo escri-turado que casi solo es estudiado porquienes viven relativos en su desempeño.

Pero también, como esencia en su origense comprende el bien, Bien común y Bienpersonal, muchas personas que carecende la posibilidad de dedicar tiempo alestudio minucioso de la Ley, pueden optarpor la Regla Fundamental del Respeto ala Vida como base de las conductas so-ciales.

En nuestra sociedad no se tiene clara ideade la reglamentación y precisión de loscódices legales. Debido mas que nada aque la gente común que desempeña laslabores productivas de la sociedad, esagobiada: por el cansancio; por los quese benefician de ellos, que mediante losvicios buscan mantenerlos en esacondición; y los negociantes de la fe,quienes tambien los mantienen en laignorancia debido [entre otras causas] ala tradicion de basar sus vidas en códigoscaducos de miles de años de antiguedad,que en sus incongruencias y contradic-ciones les mantienen presos cual

laberintos, de los cuales no quieren salir,pensando que perderán la bondad de eseconcepto de Dios.

Estas tradiciones de tiempos teocráticos,como normalmente se denominan lacombinación de Monarquía y clericalismoen diversos pueblos del mundo, tienen suorigen en el estudio y conservación deescrituras sacras normalmente históricas,legendarias y mitológicas con que se ido-latraba a las familias reales de cadapueblo.

Tenemos por ejemplo: en la india, los li-bros: el Bhagabad Gita, Upanishad,Vedas. En Japón al emperador comomanifestación divina, en Egipto antiguo

la familia faraónica, en judá la Biblia, quesignifica los libros : la descendencia deAdán el primer padre judío, en Roma sellamaban césares, y los libros de ley comoCódices romanos etc.

En casi todas las culturas, la vida de lasfamilias reales pasa a ser divinizada y aser la fuente de leyes y sus vivenciassientan jurisprudencia sobre lo bueno y lomalo.

RECONOZCAMOS LA VERDAD, PARALIBRARNOS DEL ERROR.

No siempre los seres humanos nos hemoscomportado de acuerdo al derecho Ideal,es más, en algunos casos la casta sacer-dotal ha tenido serias dificultades parajustificar lo injustificable. Es así como handebido recurrir a sus más artísticas dotespara ocultar la verdad y darnos unaversión dizque mas allá de las capaci-dades de nuestra comprensión.

Es así como seha desarrolladonuestro mundomoderno, con lasuma de las vie-jas culturas delpasado que fueron la base de una con-cepción mas integral de la justicia y de lasociedad.

Cabe resaltar que anteriormente secalificaba de Superior e Inferior a lasclases sociales, donde la casta “Superior”era la dueña exclusiva de la casta “Infe-rior”, consideradas estas propiedadesprivadas del privilegio.

Con el desarrollo de la cultura e inte-

ligencia de la humanidad, el reco-nocimiento del derecho humano fue unode los grandes logros en la educación. Yen el campo del derecho se estipulaactualmente la igualdad ante la Ley.Inferiores y Superiores viven con estaintegración en la justicia, como personascon Iguales deberes y derechos ante lajusticia.

Entiendo en esta etapa el trabajo cons-tante y evolutivo de la moral moderna.Para asegurar los logros es que nuestrainstitución y otras, deben Vigilar que nose corrompan las funciones de estado,como la Justicia. En la cual debieramanejarse sin el elemento lucro que esnormalmente el corruptor de los procesos

legales.

La justicia estaorganizada so-bre pilares hu-manos, quie-nes conllevan

la posibilidad del error, del vicio.

¿Qué ego no quiere ganar más, si en todala sociedad se promueve la competitividadpara ser mas que tu prójimo?

¿Qué ego no se tienta con una fina y ele-gante mujer, que exige lo que no se tieney para mantenerla en sus caprichosexprimimos al primer mal parado que senos cruce en el camino?

Observo, en casos así, uno de los frutosde nuestra ausencia. Al dejar la educa-ción en manos de instituciones quequieren volver a los “teocráticos” tiemposdel absolutismo papal o monárquico.

Educando generaciones:

Mujeres que por emular un modelo “Su-perior” de estilo de vida, dejan de amarlo que somos para aparentar el snob estiloen la moda. Desviando los recursos eco-nómicos hacia un modelo Fatuo y Abu-

sivo.

* Varones que en las víasmilitares suenan con sergrandes personajes de lahistoria y saben que para

serlo deben tener demonios que enfrentary así demostrar su Valor, Bravura y ganarel amor de la Princesa Rosa. Como en los cuentos Infantiles.

Y buscando cuáles son las institucionesque les preparan los futuros demonios,fáciles de vencer y que son materia primade honores y glorias, es que aun me en-cuentro investigando.

Como experiencia personal: Recuerdo mis

La Justicia y el Perdón a los Inocentes.

Eduardo Cabello Ruiz : .OR:. de N.York 28 Abril 2000


tiempos de Colegio Católico Snob, elorgullo de mi Madre al ser educada enesas Vías. En donde se me educabainculcándome el ridículo y la vergüenzade tener un Padre que no fuese profe-sional u Oficial. Nunca entendí esa formade motivar la superación, promoviendo eldesprecio por la clase trabajadora.

Mi viejo era también complicado, pero bienempeñoso. Asi como mucha gente quese sacrifica en trabajos “sencillos” perofundamentales, para que otros puedanestudiar y dar mejores Frutos. ¡Pero asino se vale!

Este juego de Crueldad, completamentefuera de la ley, es hasta Hoy una de lastradiciones más dominante. Y asi vemosla propaganda militarista que desde niñosnos inculcan y así caemos en la trampade la insensibilidad; se vuelven a violarlos Derechos Humanos; la Justicia quedasin respaldo, y queda convertida nuestrasociedad en un campo donde solo losdogmas cobran belleza y la mentira es laengañosa solución para no tramar lamente de nuestros nov. Y es esta la mejorexcusa que se arguye a fin de impedir lamanifestación de la Justicia. Circuns-tancias estas que eternizan la Crueldaden el Poder.

Con profunda tristeza he visto como elarte sacerdotal actúa en defensa de suconsorte el arte real. Y también reconozcoque es como una mujer indefensa de unpueblo que ha sido invadido, que luegode ver las aberraciones en contra de su

familia, la convierten en la madre forzada de las nuevas generaciones de invasores.A quienes finalmente ama por ser estoslos padres de sus hijos, su nueva realidady tal vez la única opción que les queda.

Hay muchas cosas de la Vida e historiahumana que se salen del contexto de losderechos humanos y pierden el sentidode la justicia.

Tenemos adoradores de Jesús, que leadoran haciéndole Vudú, que son con-ducidos por los descendientes de quienesconquistaron el rebaño y tergiversaron lahistoria, para continuar con el Orden Pira-midal y el Privilegio de ser la Clase “Su-perior” [Superiores en fuerza y crueldad] y mantenedores del control.

Vemos como en las iglesias: Devotas,Pías y Beatas almas, contemplan eltrofeo del Cazador de Hombres, siguien-do paulatinamente sus doctrinas. Y hastaHoy portan el símbolo de los partidariosde la Crucifixión.

Ese hombre, símbolo de tantas cosas,símbolo de la clase obrera, del Rey deBondad, la esperanza de libertad de unpueblo sometido a la injusticia romana, unpueblo de mujeres violadas y para colmomadres de los inocentes frutos de la veja-ción. Asesinados por sus propios padres,para cumplir con la tradición marcial delrespeto a las ordenes del Superior.

Todo esto es la Injusticia con la cual hayque terminar y ponerle fin, este es el fin

de ese mundo Cruel, al cual hay quedecirle adiós.

Digamos como Médicos Sociales “AdiósEnfermedad del Mundo Cruel”, adiós alas psicopatías que hacen Injustos yVioladores. Concluyamos Nuestro Tra-bajo Masónico curando esa perfidia,empleando la Magna Medicina que muteel Egoísmo en Altruismo; que cure laIgnorancia en conocimiento de las Actuales Leyes; la Creencia en ese DiosSuperior, Supremo, en el Dios Integral, en la Vida, El Dios Vivo.

Abandonemos esa Justicia Marcial deViejos Conceptos Divinos, donde poreliminar el mal se eliminan poblacionesenteras sin motivo real, la real Justiciaesta en ubicar la zona cerebral de dondenace la agresividad de la persona encuestión. El resto del Organismo Vivienteno es responsable por la falla de unafunción especifica.

Es incorrecto limpiar una mancha en latela, dejando un hoyo. Como se decía jo-cosamente en mi país, “Jabón Copito,saca la mancha y deja el hoyito”.

Finalmente HH:. Míos, que la paz moreen nuestros corazones, que nos una lafraternidad eternamente, sin olvidar queentre los individuos como entre lasnaciones, el respeto al derecho ajeno, esla Paz.

Decía W.Churchill que un fanático esaquel que no puede cambiar de opinióny además se niega a cambiar de tema.La creencia que la verdad absoluta yrevelada es exclusivamente aquello quese ha leído en algunos libros, sean estosreligiosos, filosóficos, políticos o decualquier índole, crea dogmáticos.

Cuando un dogmático , que de por sí notiene porque ser bueno ni malo, comi-enza a descalificar y atacar a quienes nocomparten sus creencias, políticas,religiosas o o de cualquier índole, esta-mos frente un fundamentalista , pasoprevio al fanatismo.

En la Masonería lo primero que seaprende no está escrito en ningún libro,sino que viene de nuestra mas hondatradición y es que la interpretación denuestros símbolos está en el corazón decada uno de nosotros y por lo tanto noexisten paradigmas que coarten la liber-tad de pensamiento del masón.

Esta concepción ética fundamental de laMasonería de todos los tiempos, incluí-das en un “conjunto de principios capa-ces de orientar la vida humana”, estágrabada en el corazón de todos losverdaderos iniciados pero, como es lógico,también esta bien documentada. Ysolamente voy a citar un documento, porcierto conocido por todo el mundo y nosólo por los masones de un país, que porrespetable que sea tiene naturalmenteotro alcance.

Decía Federico II, Rey de Prusia ySoberano Gran Comendador del REAA,en el preámbulo de las Constituciones delRito de 1786: “... pensamos dar el pri-merpaso, consultando a los miembros máscapaces y eminentes de la Fra-ternidadde todos los países, sobre el método quemás convendría para el logro del objetivodeseado, sin faltar a la consideracióndebida de las ideas de cada uno y sinintervenir en manera alguna con lalibertad, que es herencia sagrada delMasón, especialmente el derecho de

pensar, que es el primero y más sagradode todos, y el más importante de susoberanía”

Pertenezco a una Gr.´. Logia de fuertetradición agnóstica, y particularmente medefino como tal, pero respeto, escucho yestudio la posición y los argumentos misHH.´. deístas y religiosos. Me enriquecencomo hombre y como masón. Y nodescarto que mañana pueda pensar co-mo ellos. Es mi derecho espiritual y mideber como ser racional. Soy un durocrítico de las cúpulas burocráticas dealgunas Iglesias, del Vaticano en particu-lar, pero por motivos que tienen que vermucho más con el manejo inescrupulo-so del poder político terrenal que con lametafísica o la teología. El maniqueísmoen este último terreno, no haría más queponerne en el mismo nivel de aquellos aquienes critico por su fundamentalismo eintolerancia.

Pero además no sería de buen masón. Yeso, repito, no está escrito por ningúnprofesor, está en el corazón del verdade-ro iniciado.

El respetoFragmento de Interesantes opi-niones de un Q:.H:. del Uruuguay,para tener en cuenta y leer condetenimiento

Ricardo_Ayestarán : [email protected]

revista internacional hiram abif -...

Documents