desmayos todo cuanto tiene designificativo la Historia de laInstitución. Y de la mano deQQ:.HH:. como el legendarioG:.M:. Carlos Wilson o el V:.H:.Marcial Ruiz Torres -hoy en elO:.E:. pero vivos en el recuerdode quienes fuimos sus discí-pulos- conocimos el fundamen-to y la esencia de la Fraternidad.Esto mismo ocurre con cientosde masones que guardan en sucorazón, esa semilla vivificanteque se nutre precisamente de lossabios, y sanos ejemplos.

Así es como fuimos "construc-tores" de un Taller que se de-nominó "SigloXX" y que fueinaugurado en la década de losaños 60, en el edificio en quefuncionaba la A:. y R:. L:."Tolerancia N° 4" , mi L:. madre,y cuya Acacia infortunadamenteya no existe. En las jornadas detrabajo y mientras utilizábamoslas herramientas, el Q:.H:. JorgeAndrés Chinetti, eximio perio-dista, fraternal masón y valientedefensor de las libertades pú-blicas, nos alentaba en nuestrosprimeros pasos en el oficio de"escribas", mote que nos endil-gaban, incluso, los propios cole-gas del periodismo.

En esos días nacía en nuestra

virtudes de la doctrina masónica yprocuramos contribuir a "pasar lallana", entre las diversas formas depracticar los Rituales. Y, fundamen-talmente, pretendemos contribuir aconsolidar uno de los más trascen-dentes de los principios masónicos:la Fraternidad...

Recordando que para concretar to-das las virtudes que pretendemos losMasones, es necesario tambienluchar por la Libertad y la Igualdad,pues sin tales principios no habríani Ciencia, ni Justicia , ni Trabajo .

Nunca han sido tan ciertos estos pa-radigmas, toda vez que una perver-sa interpretación de los conceptos de"globalización" y "mercadismo" ,han traido el mundo actual un "mo-delo" económico cuyos efectos sonla exclusión de millones de seres delos beneficios del progreso, el incre-mento de la pobreza y una injustadistribución de la riqueza, privile-giando la rentabilidad financiera porencima de los beneficios y eldesarrollo de la producción.

Y dejando claro que nuestros ene-migos seculares, son aquellos quecon sus actos, contribuyen a enaje-nar nuestros principios.

Medio de difusión indeMedio de difusión indeMedio de difusión indeMedio de difusión indeMedio de difusión independiente al serpendiente al serpendiente al serpendiente al serpendiente al servicio de una idea:vicio de una idea:vicio de una idea:vicio de una idea:vicio de una idea:

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo :.

Alcanzable a través de una doctrina aceptable porlos masones de todo el mundo.

Revista Internacional

Hiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda Neftalí

No pensábamos, en marzo de2000, que recibiríamos el SigloXXI dando cumplimiento a unviejo sueño que nos convocabaen forma permanente.

Desde los días en que fuimosiniciados, teníamos en mente laidea de contribuir a consolidar laCadena de Unión , cuyo signifi-cado va más allá de una emotivaceremonia, durante la cual es po-sible experimentar el profundosentimiento que nos une.

En nuestros pensamientos, quedía tras día se consolidaban através del estudio y el aprendi-zaje sobre los secretos del ma-nejo de las herramientas, se fue-ron formando los trazos geo-métricos de un edificio quesentíamos la obligación de cons-truir.

Lo fuimos construyendo primeroen la consolidación de la familiay luego en los actos propios dela convivencia social en el mundoprofano. Tratamos permanente-mente de ajustarnos a la ética yla moral que exijen de los Ritua-les y de la prédica de los M:. M:.cuyas conductas constituyen elejemplo.

Fuimos impulsados a conocer sin

Iniciando el segundo año decompromiso con la Masonería

Año 2 marzo de 2001 N° 13

mente la idea de un medio dedifusión que permitiera amal-gamar el pensamiento masó-nico en el ámbito latinoameri-cano. Pero era una idea impo-sible. La falta de medios, el costosideral de una publicación de talmagnitud, y ciertas restriccionesa la Libertad en el país, hacíanpoco probable materializarla.

Pasaron los años. Y un día cual-quiera de nuestra vida aparecióInternet. Así, nos fué posible co-nocer muchos QQ:. HH:. a travésde las Listas masónicas, dentrode las cuales surge una nuevaforma de convivencia, mediantela cual nos asombran las simili-tudes de sentimientos y de pro-blemáticas. Y entonces pudimos,a través de los adelantos tec-nológicos, editary llegar con ella a un considera-ble número de QQ:.HH:., ven-ciendo dificultades e incompren-siones y perseverando en darcumplimiento a su propósito fun-damental, que es propender a laUnidad Universal de la Maso-nería.

Con esta Edición, iniciamos elsegundo año como medio de di-fusión internacional. Ejercemosasí, el derecho a publicar nues-tras ideas. Propagamos las

Hiram Abif

editorial

22222

de interés general

Según el libro de Robert Ambelain , "El Secreto Masónico", laexpresión Gran Arquitecto del Universo fue un término quetomó la M:. del apóstol Pablo en el S. XVIII, probablementebajo la influencia de los pastores protestantes: Epístolas a losHebreos 11,10; Epístola a los Corintios I,3,10. Sostiene el autorque en los antiguos Deberes de la M:. operativa de los siglosanteriores, en sus escasas invocaciones rituales, se hablade Dios.

Sin embargo, en una fórmula antigua de la apertura de trabajosde la Gran Logia de Irlanda , según texto de 1730, se utiliza eltérmino Gran Arquitecto del Cielo y de la Tierra. El términode G:.A:.D:.U:. , parece que fue empleado por primera vez porPitágoras. Y dado que su nombre está relacionado con lageometría, no parece raro que fuera entonces empleadoen otras logias más antiguas, con miembros que realmentetrabajaran la construcción de grandes obras, en las que serequiere la utilización de los conocimientos en geometría,matemáticas, física, y especialmente resistencia de mate-riales. Es decir, lo que actualmente estudia la ingeniería, y cuyatradición y enseñazas se transmitían en forma oral.

Respecto al mismo libro de Ambelain, antes referido, se in-dica en el capítulo 13 la relación de Désaguliers , -uno de losfundadores de la Gran Logia de Londres , con Newton -. Alrespecto, el autor dice que Désaguliers tiene influencia ro-sacruciana, y que formó parte del Invisible College (instituciónRosacruz), de la cual nació la Royal Society (Academia deciencias inglesa).

En esta Academia, de la cual es elegido miembro en 1714,conoce a Newton , y lo ayuda en “sus experiencias ydemostraciones, y vulgarizará (difundirá) sus teorías sobre losmovimientos de los astros”.

Orlando Prada : .joprada@col1.telecom.com.co

El secreto masónico

La Resp.·. Log.·. Valdivia Nº 108 del valle deValdivia - Chile - invita a todos los QQ:.HH:. a visitar

su actualizada página masónica, cuyo contenidocontribuye grandemente a la difusión de nuestros

principios y doctrina. La podemos hallar en:

http://es.geocities.com/goodies33cl/index.html

Es mejor encender una luz que maldecir laoscuridad. (Madre Teresa)

Deja que tu vida baile ligeramente en los bordesdel tiempo, como el rocío en

la punta de una hoja. (R. Tagore)

Cuanto más original es un descubrimiento, másobvio parece después.

(Arthur Koestler)

Los hipervínculos permiten al lector accedera cada uno de los artículos del índice. Lamano blanca de guía, elevará su dedo índicecada vez que Ud. la coloque sobre el títulode su preferencia y un simple click lo llevaráhasta la página correspondiente.

pag. 1 Editorial.pag. 2 El secreto masónico.pag. 3 Staff y apoyos a la Revista.pag. 4 Caridad. Que es y que no es la

Masonería.pag. 5 Pasión romana, (el hinojo).

Capturando la Luz más primitiva delUniverso.

pag. 6 Internacionales.pag. 7 El Libro de la Ley en las Logias.pag. 8 Acerca de los constructores de la Edad

Media.pag. 9 Quetzacoatl.pag. 10 Idea reformadora.

Baphomertus.pag. 11 Historia de los Calendarios.pag. 13 El masón y la familia.pag. 14 Fiestas solsticiales.pag. 15 El nacimiento de la Masonería

moderna.pag. 16 Ateos, gnósticos y deistas.pag. 17 Ideologías de evasión. El misterio del

origen de la escritura.pag. 18 Los landmarks de Gallatín Mackey.pag. 19 La Libertad.pag. 21 La astronomía antes de Abraham.pag. 22 El hombre prehistórico comia termitas.pag. 23 Corresponsales masónicos.

50 Aniversario de René Guénon.3ra. Asamblea del G:. O:. de la F:. M:. U:.

Proyecciones del pensamientoSiempre resultará muy triste y desalentador, servíctimas de la deslealtad. Sabiendo que la monedacon que se pagan los afectos generalmente es esa, aveces ocurre que la traición y la vileza se disfrazantras las palabras que se derraman como la miel. Eltiempo nos da la templanza para sobrellevar las des-lealtades. Y así se aprende que los que traicionan oejercen la deslealtad, también poseen argumentospara autojustificarse y hasta autoconvencerse dehaber obrado bien. Lo que tales mortales ignoran ono advierten, es la magnitud del dolor que desen-cadenan... del Ave Fénix

Índice con hipervínculos

Hiram AbifHiram AbifRevista Internacional

el hijo de una viuda Neftali

Año 2 abril de 2001 N° 14

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Masone-ría. Su contenido respeta los principios masónicos y aunsiendo los autores de los trabajos directamente respon-sables del contenido, la Dirección comparte el derechoque les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que esta-blecemos con otras publicaciones, páginas masónicas enInternet, Listas u organizaciones afines, lo son con carácterrecíproco y por la libre y espontánea decisión de las partes.En ese ámbito, procuramos exaltar los beneficios de laLibertad de Pensamiento y naturalmente, la Libertad dePrensa. El hecho de considerarnos Medio de difusión delquehacer de las listas con las que mantenemos relaciones,se debe a la honestidad con la que las partes hemosacordado tal servicio fraternal y con el propósito de Unidadque aspiramos ver concretado.

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo : .

Carlos Ramirez S. : .

La revista, cuya decimocuarta edición hoy en-tregamos a nuestros lectores, no posee otro recursopara su compaginación que el trabajo personal y elesfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa yabnegadamente trabajan al servicio de un ideal y laconvicción de hacerlo con absoluta honestidad.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) - Pcia. deBuenos Aires - República ArgentinaEmail: polo@favanet.com.ar

Medio de difusión del quehacer de:

33333

Masonería Hispana

EncuentroLatinoamericano

LogiaRED

La Gran Cadena

Lista Taller

Fraternidad Virtual

República Acacia en

Premio Quetzacoatla la calidad y contenido dado

por La Gran Cadena

Con el apoyo de la Gran LogiaIndependiente Mexicana del

Sureste

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector del staff.Las Listas masónicas pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif. Así procedemos contoda Institución que lo solicita, sin otro requisito quesu anhelo de contribuir a reforzar la Cadena deUnión , constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia... www.civila.com/acacia

Con el apoyo difusionale intercambio de:

Carlos Arturo Echanove Díaz : .Gerencia de RR.PP.

Staff

Logos

Encuentro Latinoamericanoelat2000@yahooegroups.comLogiaRED:LogiaRED@yahooegroups.comFraternidad Virtual:Fraternidad-virtual@onelist.comTallerwww.lanzadera.com/listatallerLa Gran Cadenafreemas@listbot.comMasoneríahispanamasoneriahispana@yahooegroups.comRepública Acacia enwww.civila.com/acacia

Director

Gerencia Editorial

Distinguido etimologista y lingüista de la lengua castellana,prepara lo que no se duda en calificar, como el mejor diccionario

etimológico de la lengua castellana.

El origen de las palabras Por don Mariano Arnal

www.elalmanaque.com

44444

Lo recordó en la Lista Elat2000, el Q..H:.Genaro de J. Mena Lizama : .elisa@sureste.com

de Interés General

Esta palabra tiene en latín dos formas: cháritas ycáritas. La primera, con ch, induce a pensar en un origengriego: χαριτος χαριτος χαριτος χαριτος χαριτος / járitos (gen. de χαριςχαριςχαριςχαριςχαρις / járis). El diccionarionos remite de todos modos a cáritas, indicándonos queprocede de careo, carere, carui, cariturus, que significacarecer, estar privado de algo. Cáritas es, por tanto,carestía , directamente relacionado con carus, cara, quees aquello de lo que se carece. Es la falta de las cosas, laque nos las hace queridas. De donde viene a resultar quecarestía y aprecio, amor, caridad, son valores conectadosentre sí.

La palabra cáritas fue empleada por los romanospreferentemente con el valor de carestía; pero Cicerón laempleó también con el de amor, afecto, cariño: Cáritasquae est inter natos et parentes (el amor que existe entrelos hijos y los padres); caritate patriae por amor a la patria).Está claro, pues, que si bien la promocionó de formaextraordinaria el cristianismo, no fue creación propia. Detodos modos la grafía helenizante preferida por elcristianismo (cháritas), en la que el grupo ch transcribe laletra griega c (ji = j) que el latín no tiene (grafía que seimpone ya desde la Vulgata y en adelante), hace pensarno sólo en la voluntad de darle una caracterización religiosa,y de evitar la polisemia en que incurría la palabra con elvalor más corriente de carestía, sino también en el interéspor vincularla a la palabra griega cariV (járis), que le da acháritas unas connotaciones mucho más nobles que lasque aporta el origen de cáritas=carestía.

No es de extrañar que se quisiera forjar una palabra nuevapara una nuevísima virtud, la más genuinamente cristiana,la caridad , que ahora preferimos traducir por amor . Hay

que decir que esta virtud iluminó e inundó con susresplandores el cristianismo. Sin la cháritas el cristianismono hubiese despegado, ni hubiese dado lugar al humanismoen el que vivimos y respiramos, ni seríamos lo queactualmente somos.

Fue ciertamente la caridad la que obró el gran milagro encuya luz seguimos viviendo. Y sin embargo, con ser tanprodigiosas tanto la palabra como la idea que contiene, cayóen el descrédito y fue sustituida por la palabra amor de laque quiso huir. En efecto, el gran panegírico de san Pabloen el capítulo 13 de la primera carta a los Corintios, gira entorno a la palabra αγαπη αγαπη αγαπη αγαπη αγαπη (agápe), que podríamos traducirpor afecto, cuyo uso no registran los diccionarios más queen textos cristianos. En cambio el correspondiente verboagapaw (agapáo), es frecuente en el griego clásico,empezando por Homero; y su significado abarca desde elafecto y amistad con que se acoge a los amigos, hasta lapreferencia (la dilectio latina y el dilígere). Diliges DominumDeum tuum ex toto corde tua et ex tota anima tua..., díligespróximum tuum sicut teipsum. Amarás al Señor tu Dioscon todo tu corazón y con toda tu alma... y amarás al queestá más cerca de ti (próximus) como a ti mismo. AgaphseiV(agapéseis) dice el texto griego, tanto en el Deuteronomiocomo en el Nuevo Testamento. Y diliges traduce en amboscasos la Vulgata. Se trata en efecto del amor que se dedicaa los amigos, a los que uno siempre elige. Esa es la agaph(agápe) griega que en su forma sustantiva no traduce laVulgata como dilectio (la que correspondería en el mismogrupo léxico), sino como cháritas (palabra rara en latín conel valor de caridad), para evitar la palabra amor, másfácilmente adulterable.

CARIDAD

La Masonería como una Institución progresista en suDeclaración de Principios dice:

1. ”La Francmasonería no persigue utopías, sino idealesrealizables en el seno de la sociedad humana, en la que vivey trabaja, recogiendo sus anhelos e inquietudes y sembrandoen ella sus ideas".

2. No cree en la existencia de estados perfectos que seríaninmutables y estáticos; su ideal es dinámico . Por ello pretendeúnicamente, ser factor activo del progreso .

3. Entiende por progreso, la constante superación del pasado,para emancipar al ser humano del dolor, de la esclavitud y de

toda servidumbre material y moral y hacerlo participar en todoslos beneficios que pueda proporcionar la civilización y lacultura, por medio de una organización positiva de la sociedad.

4. Tiene principios por los que se rige y en los que anida elgermen de todo progreso , que brota y se desarrolla en cadapueblo y en cada época de la historia, con arreglo a las con-diciones del medio.

5. Son sus metas invariables:

a). Destruir los viejos moldes de pensamiento y acción que se oponen al progreso; b). Construir nuevos ideales al servicio del Hombre; c). Laborar por su triunfo.

6. Pretende alcanzar sus metas por medio del conocimientocientífico , siendo su lema "saber es poder" . Así, pues,persigue el conocimiento de la verdad, sancionada por la expe-riencia.

opiniones relevantes

Qué es y qué no es laMasonería

Frente a las frecuentes "definiciones" que se "exponen"en las diversas Listas masónicas en la web, es

interesante exponer aquellas que tienen relevancia, comoen este caso .

5

La revista MILENIOMILENIOMILENIOMILENIOMILENIO de la A: . y R: . Logia “7 de junio de 1891 N° 110” envia su edición en pdf

La Revista “Milenio”, editada por la A:. y R:. L:. “7 de junio e 1891 N° 110”, del Oriente de Mar del Plata, prosigueenviando sus ediciones electrónicas en pdf a quienes las soliciten y a un considerable número de suscriptores quese han adherido a su pensamiento. Quienes deseen suscribirse en forma gratuita, deberán remitir mensaje al Q..H:.

Roberto Eiriz Estévez a: revmilenio@hotmail.com

Cuando un pueblo o una Nación se convierten en una auténti-co imperio capaz de llegar a ser potencia mundial, sus afi-ciones, gustos, obsesiones y manías se imponen por doquier.Los romanos eran aficionados a infinidad de cosas, algunasde ellas muy peligrosas para sus enemigos o para aquellosque estaban sometidos a la fuerza de sus armas. Sin embargootras podían ser muy beneficiosas para todos en general. Entreestas últimas podemos destacar su afición por una hierba, elhinojo.

Lo cierto es que en cualquier casa romana que se preciara,nunca faltaba hinojo . De entrada estaban convencidos de quesi tenían en la cocina unos cuantos brotes de hinojo , estaríana salvo de toda clase de enferme-dades. Este sería un primer aspectosupersticioso en torno al hinojo , perola cosa no quedaba ahí. Por ejem-plo, era tal la devoción de losromanos por esta planta aromática,que hasta los mismísimos gladia-dores la incluían a diario en susdietas para conseguir más fuerza y valentía, y así poderenfrentarse con más garantías al circo romano. Continuandoen parámetros bélicos, el hinojo también era protagonistacuando los soldados retornaban victoriosos a casa, pues erancondecorados y embellecidos con hermosas guirnaldas dehinojo .

Además de estos usos más relacionados con la violencia, elhinojo también se usaba en el campo del amor y elromanticismo. Era costumbre el que se arrojasen plantas dehinojo al paso de los recién casados, con el propósito de

desearles buena suerte en la nueva vida que comenzaban acompartir.

Entrando en aspectos más relacionados con el uso y consumodel hinojo como alimento, podemos decir que, en aquellostiempos los brotes de esta planta se tomaban tanto cocidoscomo crudos y que sus semillas formaban parte de losingredientes imprescindibles a la hora de la elaboración delpan. Para organizar esta gran pasión romana por el hinojo ypara regular los muchos y variados usos que se le daba dentrode la gastronomía y la medicina, se llegaron a escribir tratadosenteros.

Dentro del campo médico, losromanos lo utilizaban frecuente-mente para tratar toda clase deenfermedades oculares. Posible-mente lo utilizaban así, porque ellosfueron los que descubrieron que lasserpientes se restregaban los ojoscon plantas de hinojo para recobrar

la visión, especialmente después del periodo de muda cuandose les deteriora considerablemente la vista. Curiosamente elhinojo también se utilizaba como antídoto contra las picadurasde serpiente.

Hinojo , el gran aliado de los romanos. ¿Caería el ImperioRomano porque lo dejaron de consumir?

Bernardo Miller : .Haifa-Israelberny@isdn.net.il

Pasión romana

Un sensor de microondas ultrasensible, el TopHat, lanzado abordo de un globo sobre la Antártida, nos muestra cómo erael Universo 300.000 años después de su formación.

El artefacto puede revolucionar nuestro conocimiento sobre elUniverso primigenio. Fue lanzado el 4 de enero de 2001 desdela base McMurdo y ha sido diseñado para captar la radiacióncósmica de microondas, radiación de fondo que procede deuna época en la que el Cosmos sólo tenía unos 300.000 añosde vida.

El globo, evolucionando a 120.000 pies de altitud, ha recogidosuficiente información como para calificar su misión como deun éxito total.

El estudio de la radiación cósmica otorga a los astrofísicos datosbásicos sobre el Universo, como su tamaño y masa (con unaprecisión del 10 %). La radiación procede de una era en la queni galaxias ni estrellas se habían formado aún. Conocer estosdetalles es útil para elaborar teorías sobre cómo el Universoha ido cambiando y evolucionando a lo largo del tiempo.

Con tal información se tratará de establecer si el Universo seexpande para siempre o si acabará colapsando sobre símismo.

El Universo es plano

Se ha sabido que el año pasado dos experimentos diferentes,el Máxima y el Boomerang , permitieron determinar a loscientíficos que el Universo es geométricamente plano (obedecea la geometría Euclidiana) y que deberá expandirse parasiempre. También permitieron averiguar que está formado porun 5 % de materia ordinaria (que podemos ver), un 30 % demateria oscura e invisible y de naturaleza desconocida, y un65 % de energía oscura (una fuerza misteriosa que acelera elritmo de expansión). el TopHat intentará confirmar o desmentiresta hipótesis, realizando mediciones más precisas y a escalamás pequeña.

El objetivo esencial del TopHat es el de levantar un mapa deuna sección circular del cielo situada sobre el polo sur. Losingenieros han tardado seis años en construir todo el conjunto.

Información adicional en:http://topweb.gsfc.nasa.govhttp://192.149.107.13/ice0001.htm

Imagen:http://topweb.gsfc.nasa.gov/art/antartic_pics/launch_cover_pic/tow-release3.jpg

NOTICIAS DE LA CIENCIAManuel Montes mmontes@ctv.es

los misterios develadosCapturando la luz másprimitiva del Universo

fervor por el hinojo

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Guía para elegidos

Para los amantes de los libros, exsite en la red un sitiodenominado Amigo de Libros en Red, cuyo URL es:librosenred.com allí se encuentran los siguientes títulosque pueden obtenerse gratuitamente.lo AutorColecciónCarta de Jamaica Tamaño: 421 KB de Simón Bolívar-Correspondencia, biografías y autobiografías-El horla Tamaño: 447 KB de Guy de Maupassant -Cuentos-El jugador Tamaño: 666 KB de Fëdor Dostoyevski -Grandes Novelas-El Príncipe Tamaño: 460 KB de Nicolás Maquiavelo -Ciencias Políticas-Kamasutra Tamaño: 761 KB de Vatsyayana -LiteraturaErótica-La carta robada Tamaño: 414 KB de Edgard Allan Poe -Cuentos-La caza de hackers Tamaño: 990 KB de Bruce Sterling -Internet-Martín Fierro Tamaño: 636 KB de José Hernandez -Biblioteca LatinoamericanaVidas Prestadas Caps iniciales Tamaño: 341 KB deDaniel A. Stack Alcaíno -Novelas-

Para consultas:Libros en Redinfo@librosenred.com

Libros gratuitos en lared

Como colofón a las miles de páginas que el Centro VirtualCervantes ha publicado en el 2000, esta site ha dado a la luzun completo monográfico dedicado al escritor argentinoRoberto Arlt, el que se encuentra en:

http://cvc.cervantes.es/actcult/arlt

cuyo centenario, que se conmemoró durante el 2000, el Cen-tro Virtual Cervantes ha querido celebrar.

En el site podrá comprobarse cómo permanece vigente suobra, y cómo el autor de “El juguete rabioso” reivindica lavitalidad de la lengua castellana hablada en los márgenes delBuenos Aires de las primeras décadas del siglo XX.

Junto con ese especial dedicado a la vida y la obra del origi-nal cronista y apasionado narrador de viajes que fue RobertoArlt, el Centro Virtual Cervantes envió sus saludos y deseosde prosperidad para este siglo XXI a todos nuestros lectores.

Centro Virtual Cervantescvc@cervantes.es

Homenaje a RobertoArlt en el CentroVirtual

Cervantes

El Q..H.. Juan Antonio , (JASS@mail.ono.es )perteneneciente a la Lista [Taller] nos ha recomendadoesta WEB, en la que es posible bajar gratuitamente, li-bros en formato PDF

http://www.elaleph.com

Visite Resp:. Log:. "Hiram" Nº 65, Valle de Santiago- Chile -http://members.xoom.com/hiram65/

Visite Resp:. Log:. "Derechos Humanos" Nº 100 , Vallede Santiago - Chile -http://www.geocities.com/ddhh100

Por medio de un comunicado dado a conocer por intermediodel Q:.H:. Edison F. S. Sobrinho, ha llegado a nuestroconocimiento que "O Grande Oriente do Brasil cumple eldoloroso deber de comunicar, à toda la comunidad masónicadel Brasil, que falleció en Brasília, el Soberano Hermano Fran-cisco Murilo Pinto.

""Víctima de enfermedad que lo veníaa afectando desdehace algún tiempo, nuestro Gran Maestre General se hallabaen ejercicio de una licencia de 90 días para atender a su saludy el tratamiento correspondiente, habiendo, en la tarde del 19de enero reasumidó su cargo de Primer Mallete de laInstitución."

"Entanto, el delicado estado de su salud general no tuvola reacción esperada y el 21 de enero a medio día, expiró,abriendo ese vacío irremplazable en el seno de su familia yde toda la orden masónica".

"El cuerpo del Soberano Hermano Murilo fue velado en elsalón de eventos culturales del Gran Oriente del Brasil, avda.W 5 Sul , Q 913, de Río de Janeiro, habiendo sido sepultado eldía 22 de enero en Sao Paulo"

Vaya nuestro respetuoso saludo a nuestros QQ:.HH:. brasi-leños y nuestro más sentido pésame. Brasília 21 de janeiro de 2001.Edson FS Sobrinho : .califa@gd.com.br

Está de luto el G:. O:.del Brasil

CENTRCENTRCENTRCENTRCENTRO DE DOCUMENTO DE DOCUMENTO DE DOCUMENTO DE DOCUMENTO DE DOCUMENTOSOSOSOSOSMASÓNICOSMASÓNICOSMASÓNICOSMASÓNICOSMASÓNICOS

La Faternidad

http:/www.angelfire.comndsaber/.htm

Rito Escoces Antiguo yAceptadoMasones del Siglo XVIIIJean Théophile Desaguliers, Santiago Anderson

Algunos temas de esta página:

1. Las Constituciones de Anderson 2. Desarrollo históricode la Francmasonería 3. Los Estatutos de Ratisbonne (1459)4. Francmasonería: una síntesis histórica 5. La MasoneríaAdonhiramita 6. La Fraternidad 7. Los Colegios Romanos deArtífices 8. La Leyenda de York 9. Adonhiram ~ Adoniram 10.Algunos Ritos de la Francmasonería 11.Los Albañiles de laEdad Media 12.La logia masónica 13.Poema Regio 14. LosEstatutos de Estrasburgo 15. Estatutos de los Canteros deBolonia (1248) 16. El Manuscrito de Edimburgo* RegisterHouse(1696) 17. Diccionario Simbólico de la Masonería 18.Revista Masónica “Hiram Abif

——De: E

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7

Los temas tratados en las Listas ma-sónicas de la web, revisten importanciay son trascendentes. Uno de ellos eseste que consignamos hoy. Hiram Abiflo trata y lo expone a consideración desus lectores. Serán cinco opinionesnumeradas y a publicarse en sucesi-vas ediciones, siendo la presente lasegunda. Seguramente la Toleranciay respeto por las ideas, resuelva la po-sibilidad de alguna posible disidencia.

de la Lista [Taller] 2

N. de la D.

Tradicionalmente las tres grandes lucesde la masonería son, la escuadra, elcompás y el volumen de la ley sagrada.

Como la escuadra y el compás sonsímbolos altamente utilizados ennuestras logias, planchas y ademásson ampliamente conocidos, megustaría dejarlos aparte para inten-tar profundizar en el volumen de laLey Sagrada.

Es comúnmente aceptado que el volu-men de la Ley Sagrada es la Biblia paralos masones, digamos, occidentales yque la Biblia puede ser sustituida por otrolibro Sagrado. Ocasionalmente es fácilencontrar entre estos Volúmenes sagra-dos “admisibles” otros libros sagradosde religiones monoteístas y en algunoscasos también hinduistas y otros.

Debido a mi carácter adogmatico y laico,siempre me ha preocupado la existenciade un libro religioso presidiendo nues-tras Tn.·.

Mi primera sorpresa ha sido constatarque las Constituciones de Anderson (17-1-1723) no nombran ni la Biblia ni ningúnVolumen de la Ley Sagrada, las palabrasvolumen y sagrado/a no se mencionanen estas Constituciones y la palabra leysolo lo hace en contextos distintos:

--El masón, debe ser una persona tran-quila, sometida a las leyes del país

--Todos los hermanos están obligadosa prestar obediencia a todas estas or-denanzas y a todos los gobernantessuperiores y subalternos de la AntiguaLogia, en sus diversos empleos, conarreglo a las antiguas leyes y reglamen-tos, y ejecutar las órdenes con respeto,afecto y actividad

Esto mismo sucede con otros docu-mentos “fundacionales” de la masoneríaactual.

Sin embargo, si se encuentra mencióna este volumen de la ley sagrada enalgunas de las versiones de lankmarks(1) veámoslo:

En los landmarks versión MACKEY se

especifica en si articulo XXI “Un libro dela Ley, no debe faltar nunca en una Log.·.cuando trabaja” Quizás mas explícitas son las “...reglasde reconocimiento universal de laregula-ridad institucional de lasObediencias Masónicas”, imperativa-mente definidas por la Gran Logia Unidade Inglaterra el 4 de septiembre de 1929(hace solo 80 años, no es muy“tradicional”, ¿verdad?) donde dice ensus artículos 3 y 6 lo siguiente Art. 3. Que todos los Iniciados Juren sobre el Libro de la Ley Sagrada o conlos ojos fijos en ese libro, abierto frentesuyo, manifestando así el vínculo irrevo-cable de la conciencia del Iniciado conla revelación del Ser Supremo.

Art. 6. Que las Tres Grandes Luces de laMasonería (Libro de la Sagrada Ley, laEscuadra y el Compás) estén siempreexpuestos durante los trabajos de laGran Logia o de las Logias de su Ob.·. ,siendo el principal de los tres el Volumende la Sagrada Ley. Resumiendo, la necesidad de un LibroSagrado en logia, solo esta especificadoen Landmarks de dudosa aceptación (1)y en documentos de la Gran Logia Unidade Inglaterra donde implican un carácterdeista a las Ob.·. adscritas a sus siste-mas de reconocimiento (2). Por lo tanto, la exi-gencia de la presenciade la Biblia en laslogias, no puede con-siderarse como insti-tucional y reglamen-taria fuera de la órbita de “regularidadinglesa” , sin embargo, ritualisticamente,el REAA, y otros ritos especifican lapresencia del volumen sagrado. En primera instancia, se me antoja, queel poco conocimiento histórico quetenemos ha hecho que las traduccionesrepetitivas, poco criticas, de los ritualeshan hecho que, sin pararse a analizar lafuente del rito, han conseguido que sehaya colado este concepto deista en losritos adogmaticos. Quizás, este pensa-miento se me antoja del hecho que el ritofrancés no tiene el libro sagrado, y segúndicen quienes lo practican, el rito francésno es mas que una traducción al francésdel rito de los “antiguos” previo a lasconstituciones de Anderson. Pero el problema, a mi criterio, no es lahistoria del rito, ni la documentaciónsobre el tema en cuestión. Para mi, lo

importante es el valor que se le da y elsentido que tiene en las logias. Dejando a un lado, las logias dogmá-ticas, las demás, a las que denominarésimplemente "las logias”, no tienen enprincipio muchos fundamentos para elmantenimiento de un libro religioso ¿Porque se lo mantiene? Existen distintas teorías que se resumenen dos troncales; La raíz histórica de losconstructores de catedrales y la Trans-cendencia. La raíz histórica de los constructores decatedrales, se basa en el argumento quela masonería actual desciende de losgremios de canteros que construíanedificios civiles y religiosos “a la mayorgloria de Dios”, por lo tanto es lógico que

hayamos heredado la presenciade un ejemplar de la Biblia en lasTn.·., no obstante, teniendo encuenta que el Sr. Gütemberg nocreo la imprenta hasta 1440, dudobastante que en el periodo delgótico las logias dispusieran deejemplares manuscritos debidomayormente a que estarían escri-tos en latín y conservados en Aba-

días. El tema de la Trascendencia, es el únicodonde no puedo bajo ningún conceptoargumentar, debido al hecho a que noentiendo el concepto de Trascendenciaen este caso, (incluso consultando eldiccionario) Por lo tanto, queda evidenciado que nosoy demasiado partidario de la presen-cia de un libro religioso en la Logia. Ahora recuerdo una frase, que no sé aquien se atribuye, que decía "...que era

lo mismo vivir o morir, a loque replicaron, ¿por queno mueres? y el hábilorador dijo, por que nohay diferencia". En el casode la Biblia ocurre lomismo, Los trabajos se-

rán los mismos con o sin Biblia ¿por queno la quitamos/ponemos? la respuestaes “por que los trabajos serian los mis-mos”. Sin embargo, por mi, no estaría.

El libro de la leyen las Logias

Juan Antonio : .jass@mail.ono.es

En la próxima ediciónla nota número: 3

1) Por cierto que llevo años intentandoque un masón “de regularidad inglesa”me informe a que versión de Landmarksse refieren cuando hablan de Land-marks.

(2) En este mismo documento se exigea los masones de “regularidad inglesa”la creencia en la “en el GADU y en suvoluntad revelada“, eliminando de unplumazo cualquier interpretación no ba-sada en un libro sagrado del conceptode G:.A:.D:.U:. (Biblia, Coran y poco más)

8sigue en la página 9

Un artículo de Armand Bédarride, aparecido en “Le Sym-bolisme” del mayo último, y al cual hemos ya hecho alusiónen nuestra crónica de revistas, nos parece susceptible dedar lugar a algunas reflexiones útiles. Este artículo, titulado“Los Ideales de nuestros Precursores” (*), concierne a lascorporaciones de la Edad Media consideradas comohabiendo transmitido algo de su espíritu y de sus tradicionesa la Masonería moderna. Notemos primero, a estepropósito, que la distin-ción entre “Masoneríaoperativa” y “Masoneríaespeculativa” nos pareceque debe tomarse en muydistinto sentido del que sele atribuye de ordinario.En efecto, lo más habituales imaginar que los Ma-sones “operativos” no e-ran más que simplesobreros o artesanos, y nada más, y que el simbolismo designificados más o menos profundos nohabría llegado sino bastante tardíamente,tras la introducción, en las organizacionescorporativas, de personas extrañas al artede construir. Por otra parte, no es esa laopinión de Bédarride, que cita un número bastante grandede ejemplos, especialmente en los monumentos religiosos,de figuras cuyo carácter simbólico es innegable; él habla enparticular de las dos columnas de la catedral de Würtzbourg,“que prueban, dice él, que los Masones constructores del sigloXIV practicaban un simbolismo filosófico”, lo que es exacto,a condición, evidentemente, de entenderlo en el sentido de“filosofía hermética”, y no en la acepción corriente según laque no se trataría más que de la filosofía profana, la cual, porlo demás, nunca ha hecho el menor uso de un simbolismocualquiera. Podrían multiplicarse los ejemplos indefini-damente; el plano mismo de las catedrales es eminen-temente simbólico, como ya hemos hecho observar en otrasocasiones; lo que hay que añadir también que, entre lossímbolos usados en la Edad Media, además de aquellos delos cuales los masones modernos han conservado elrecuerdo aun no comprendiendo ya apenas su significado,hay muchos otros de los que no tienen la menor idea (1). Hace falta, a nuestro entender, oponerse de alguna forma ala opinión corriente, y considerar a la “Masonería especulativa”como no siendo, desde muchos puntos de vista, más queuna degeneración de la “Masonería operativa”. Esta última,en efecto, era verdaderamente completa en su orden,poseyendo a la vez la teoría y la práctica correspondiente, ysu designación puede, en este aspecto, ser entendida comouna alusión a las “operaciones” del “arte sagrado”, del cualla construcción, según las reglas tradicionales era una delas aplicaciones. En cuanto a la “Masonería especulativa”,que nació en un momento en el cual las corporaciones cons-tructivas estaban en plena decadencia, su nombre indicabastante claramente que ella está confinada en laespeculación pura y simple, es decir, en una teoría sinrealización; sin duda, sería confundirse de la manera másextraña viendo eso como un “progreso”. Si aún no hubierahabido ahí más que un aminoramiento, el mal no sería tangrande como lo es en realidad; pero, como hemos ya dichoen diversas ocasiones, ha habido además una verdaderadesviación a principios del siglo XVIII, cuando la constitución

ACERCA DE LOSCONSTRUCTORES

DE LA EDAD MEDIA

"Etudes sur la Franc-Maçonnerie et leCompagonnage”, tomo I, pp. 12-18, Ed.

Traditionnelles, 1991

de la Gran Logia de Inglaterra , que fue el punto de partida detoda la Masonería moderna. No insistiremos más por elmomento, pero hemos de destacar que, si se quiere com-prender verdaderamente el espíritu de los constructores de laEdad Media, tales observaciones son de todo punto esenciales;de otra forma, uno se haría una idea falsa o al menos muyincompleta.

Otra idea que no es menos importante rectificar, es aquellasegún la cual el empleo de las formas simbólicas habría sidosimplemente impuesto por razones de prudencia. Que esasrazones hayan existido a veces, no lo negamos, pero ese no essino el lado más exterior y el menos interesante de la cuestión;lo hemos dicho a propósito de Dante y de los “Fieles deAmor”(2), y podemos repetirlo en lo que concierne a las

corporaciones de cons-tructores, tanto más cuantoque ha debido haber lazosbastante estrechos entretodas esas organizacio-nes, de carácter en apa-riencia tan diferente, peroque participaban todas enlos mismos conocimientostradicionales (3). Ahorabien, el simbolismo es pre-cisamente el modo de ex-

presión normal de los conocimientos de este orden; tal es suverdadera razón de ser, y ello en todos lostiempos y en todos los países, incluso enlos casos en los que no era cuestión dedisimular lo que fuese, y muy simplementeporque hay cosas que, por su naturaleza

misma, no pueden expresarse sino de esta forma. La equivocación que se comete demasiado frecuentemente alrespecto, y de la cual encontramos hasta cierto punto un eco enel artículo de Bédarride, nos parece deberse a dos motivosprincipales, de los cuales el primero es que, generalmente, seconcibe bastante mal lo que era el Catolicismo en la Edad Me-dia. Sería preciso no olvidar que, así como hay un esoterismomusulmán, había también en esa época un esoterismo católico,queremos decir un esoterismo que tomaba su base y su puntode apoyo en los símbolos y los ritos de la religión católica, ysuperponiéndose a ésta sin oponerse en modo alguno; no esdudoso que ciertas Órdenes religiosas estuvieron muy lejosde ser extrañas a ese esoterismo. Si la tendencia de la mayorparte de los católicos actuales es negar la existencia de esascosas, ello prueba solamente que ellos no están mejor in-formados al respecto que el resto de nuestros contemporáneos. El segundo motivo del error que señalamos es que se imaginaque lo que se oculta bajo los símbolos son casi únicamenteconcepciones sociales o políticas (4); se trata de muy otra cosaque de eso en realidad. Las concepciones de este orden nopodían tener, a los ojos de los que poseían ciertos cono-cimientos, más que una importancia en suma muy secundaria,la de una aplicación posible entre muchas otras; añadiremosincluso que, por todas partes donde han llegado a tomar unlugar demasiado grande y a devenir predominantes, han sidoinvariablemente una causa de degeneración y de desviación(5). ¿No es ello precisamente lo que ha hecho perder a laMasonería moderna la comprensión de lo que ella conserva aúndel antiguo simbolismo y de las tradiciones de las cuales, a pesarde todas sus insuficiencias, parece ser, es preciso decirlo, laúnica heredera en el mundo occidental actual? Si se nos objeta, como prueba de las preocupaciones socialesde los constructores, las figuras satíricas y más o menoslicenciosas que se encuentran a veces en sus obras, la res-puesta es muy simple: esas figuras están sobre todo des-tinadas a despistar a los profanos, que se detienen en la

por René Guenon

antepasados operativos

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viene de la página 8

apariencia exterior y no ven más que lo que ella disimula demás profundo. Hay algo ahí que está además lejos de serparticular de los constructores; ciertos escritores, como Bocac-cio, Rabelais sobre todo y muchos otros aún, han adoptado lamisma máscara y usado del mismo procedimiento. Hay quecreer que esta estratagema ha sido eficaz, puesto que, ennuestros días aún, y sin duda más que nunca, los profanosse enredan ahí. Si se quiere ir al fondo de las cosas, hay que ver en el sim-bolismo de los constructores la expresión de ciertas cienciastradicionales, relacionadas con lo que se puede, de modogeneral, designar por el nombre de “hermetismo”. Pero nodebería creerse, puesto que hablamos aquí de “ciencias”, quese trata de algo comparable a la ciencia profana, la únicaconocida por casi todos los modernos; parece que unaasimilación de este género se haya formado en el espíritu deBédarride, que habla de “la forma cambiante de los cono-cimientos positivos de la ciencia”, lo que se aplica propia yexclusivamente a la ciencia profana, y que, tomando lite-ralmente unas imágenes puramente simbólicas, cree des-cubrir ahí ideas “evolucionistas” e incluso “transformistas”,ideas que están en contradicción absoluta con todo datotradicional. Hemos desarrollado largamente, en varias denuestras obras, la distinción esencial entre la ciencia sagradao tradicional y la ciencia profana; no podemos ni soñar en re-producir aquí todas esas consideraciones, pero al menoshemos juzgado bueno el atraer la atención una vez más sobreeste punto capital. No añadiremos más que algunas palabras para concluir: noes sin razón que Janus, entre los romanos, era a la vez el diosde la iniciación a los misterios y el dios de las corporacionesde artesanos; tampoco es casual que los constructores de laEdad Media conservaran las dos fiestas solsticiales de esemismo Janus, devenidas con el Cristianismo en los dos san

Juan de invierno y de verano: y, cuando se conoce la conexiónde San Juan con la vertiente esotérica del Cristianismo, ¿nose ve inmediatamente que, con otra adaptación requerida porlas circunstancias y por las “leyes cíclicas”, es siempre de lamisma iniciación a los misterios de lo que se trataefectivamente?

NOTAS

* El tiempo presente y las alusiones a comentarios y publi-caciones, corresponden al texto original.

1. Hemos tenido últimamente la ocasión de observar, en lacatedral de Estrasburgo y sobre otros edificios de Alsacia, unnúmero bastante grande de marcas de talladores de piedra,datando de épocas diversas, desde el siglo XII hasta principiosdel XVII; entre esas marcas, las hay muy curiosas, y hemosencontrado especialmente la esvástica, a la cual Bédarridehace alusión, en uno de los capiteles de Estrasburgo.

2. Ver el “Voile d’ Isis” de febrero de 1929. [Actualmente, capítuloIV de “Sobre esoterismo cristiano”, Obelisco, Barcelona, 1993].

3. Los Compañeros del “Rito de Salomón” han conservadohasta nuestros días el recuerdo de su conexión con la Ordendel Temple.

4. Esta manera de ver es en gran parte la de Aroux y de Rosetti,en lo que concierne a la interpretación de Dante, y se laencuentra también en muchos pasajes de la “Historia de laMagia” de Eliphas Lévi.

5. El ejemplo de ciertas organizaciones musulmanas, en lascuales las preocupaciones políticas han sofocado en ciertomodo a la espiritualidad original, es muy nítido a este respecto.

Quetzalcoalt - Deidad de la cultura nahualt o mexica creadaen el tercer cielo por la pareja creadora Tonacatecuhtli (Ome-tecuhtli) y Tonacacihualt (Omecihualt), Señor y Señora de nues-tra carne, junto con sus tres hermanos Tlatlauhqui, Yayauhquiy Huitzilopochtli, o sea el Tezcatlipoca rojo, el negro, el azul yel blanco.

Quetzalcoalt fue colocado en el poniente, región queostenta el color blanco, representando al sol viejo que resideallí, mientras que Huitzilopochtli en el sol joven, el guerreroceleste que nace en el oriente guerreando con las estrellaspara vencer a la noche; el doble de Quetzalcoalt , quien comorepresentante y sacerdote del sol viejo, avanza con él desdeel poniente dentro del vientre de su Madre Tierra y surge en eloriente de la mañana, anunciando que detrás de él llegaHuitzilopochtli para instaurar un nuevo día (Cipactonal).

Hubo un día en que la eternidad en que Quetzalcoaltse hizo hombre (códice Vaticano-Ríos) y nació el día dedicadoal oriente Ce Acalt (año uno caña). Su padre fue un guerreroMixcoalt (serpiente de nube) la culebra que cuelga del cielo yse convierte en tromba que inunda la tierra y destruye alhombre y su madre Chimalma (la que carga el escudo) Sellama así porque es una mujer-guerrero, de las que muerencuando dan a luz a su primer hijo.

El joven Quetzalcoalt venció a Tepoztecalt, cuyonombre quedo inmortalizado en el lugar de la batalla el cerro

del Tepozteco, donde vengo la muerte de su padre, rescatandosus restos y llevándolos a depositar a un templo que levantoen Citlaltepelt. A ese lugar fue fueron a buscarlo las gentes deTula para hacerlo soberano de los Toltecas a quienes gobernócon el nombre de Ce Acatl, Topilzin, Quetzalcoalt (Nuestroseñor niño, príncipe Uno Caña). En Tula levanto 4 casas deoración (las de las conchas nacar, plumas de quetzal, plata yoro) e implanto el culto a Quetzalcoalt , que él encarnaba, ladeidad de la luz; pero fue agredido por el Tezcatlipoca Negro,dios de la oscuridad, del mal. Perseguido por los sacerdotes yseguidores de Tezcatlipoca, se refugio en Cholula, donde ven-ció a la dictadura mixteco-olmeca, siguió su camino hacia elGolfo donde su cuerpo fue consumido en la hoguera para serreintegrado a la divinidad del fuego. Descendió al mundo dela muerte, donde permaneció nueve días, pero allí resurgióconvertido en Estrella de la Mañana y Estrella de la Tarde (Ve-nus).

En otra versión se dice que al llegar a la costa del Golfotendió su manto sobre el mar y desapareció se cree que fue ala península de Yucatán, donde su nombre fue traducido aKukulkan (serpiente emplumada). Como deidad creadora,aparece en los códices con el joyel del viento en su pecho,formado por el corte transversal de un caracol marino quemuestra la espiral de su interior, donde produce el sonido delviento cuando es usado como trompeta.

Los dioses creaban con un soplo; surge asíQuetzalcoalt-Ehecalt (viento, soplo, espíritu), que se ve en loscódices con una mascara bucal en forma de fauces estilizadasde serpiente, con la nariz cuadrada y dejando ver un solodiente, con lo cual se identifican a los ancianos diosescreadores. El caracol viene siendo el símbolo masculino de lacreación, mientras que la concha es el femenino, porquerepresenta la vulva materna, el nacimiento, son los símbolos

Quetzalcoatl de mitos e historias de interés

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de Quetzalcoalt , por cuya causa era llamado dios del mar porlos tarascos.

Además los dioses creadores encomendaron a Quetzalcoaltque gobernara las aguas del cielo, como lo muestra el códiceVidobonensis, donde aparece cargando una gran corrientedoble de agua puesta sobre los símbolos del cielo, surgiendoallí mismo Tlaloc, dios de la lluvia, por lo que surge otraadvocación la de Tlaloc-Quetzalcoalt.

viene de la página 9

Los QQ:.HH:. que por alguna dificultad no puedan obteneren las direcciones tradicionales las ediciones mensualesde la revista Hiram Abif, podrán “bajarlas” de:http://www.redboliviana.com/MiPais/masoneria/index_revistahiram.htmo las anteriores en:http://www.angelfire.com/tx3/iceberg/Anteriores.html

Tras el cambio social actual que ha vivido nuestro hermosopaís, México, he encontrado una idea reformadora escrita porJohn Locke ( 1632-1704 filosofo empirista ingles) que puedeservirnos de referencia.

Él parte de la idea de un primitivo estado de la naturaleza,pero lo describe como un estado en que los hombres goza-ban de perfecta libertad para disponer de sus personas y bie-nes sin depender de la voluntad de otro.

Todos eran iguales, a idénticas ventajas de la naturaleza y aluso de las mismas facultades. Considera que es la naturalezadel hombre la que lo llevo a buscar la sociedad y perpetuarla.Tres son los elementos (a su juicio) indispensables para laconstrucción de la sociedad política, el estado, la unión de to-dos con un derecho común y una autoridad que castigue a losdelincuentes. La finalidad de los hombres al someterse volun-tariamente a un control político, fue el resguardo de su vida, sulibertad, y de su propiedad. El primer acto de la sociedad polí-tica constituida tuvo que ser el establecimiento de la autoridaddividida en legislativa y ejecutiva cuya misión era organizaractos para el bien público de la sociedad. Locke distingue alestado (sociedad política) del gobierno, demostrando que estepuede ser disuelto sin disolver al estado. Con esto justificó larevolución. La revolución se justifica cuando los actos del go-bierno son contrarios a los términos del pacto original y es elpueblo el juez con derecho a determinar si el gobierno a ac-tuado en modo opuesto al de la confianza que el pueblo leotorgo.

Si el gobierno ha sido creado para perpetuar y proteger losderechos del hombre y tales derechos se violan, se viola elpropio contrato, de ahí que el pueblo tiene la obligación moralde expulsar a os gobernantes infieles a su mandato y de insta-lar en el poder a quien garantice la protección de los derechosnaturales.

Puedo entender que los 70 años del poder del PRI en el paísha sido una violación al contrato que el pueblo realizó con elgobierno. Esta libertad y poder del mismo pueblo que fue ga-nado desde épocas históricas de la independencia cuando lle-ga la verdadera democracia. Hoy me atrevería a decir es unareconciliación con ese pasado histórico de la lucha de las cla-ses más humildes. Mejor corrijo lo dicho: solo recuperó partede la democracia, por que ella engloba muchas más obliga-ciones.

Falta mucho, sabemos de la tendencia clerical de nuestro nue-vo presidente, pero no permitiremos como pensadores libresy más aún como masones, que estos intervengan en la laici-dad que se ha logrado en nuestro país.

Jorge Gómez : .xf26@hotmail. comOriente de México 3-Julio-2000 e:.v:.

IdeaReformadora

Diccionario Enciclopédico UTHEA. Unión Tipográfica EditorialHispano Americana. México, D.F. 1952. Tomo XI.

enviado por Ivan Jiménez Escudero : .kabubi@prodigyweb.net.mxR:. L:. S:. "Francisco J. Mugica" N° 7Jurisdiccionada al Supr:. Cons:. de MéxicoOr:. de Cuernavaca, 16 de Enero de 2001

opiniones filosófico políticas

Baphometus Nelson Aharon M:.M:. Logia La Esperanza 72 Valle de Jaffa. Estado de Israel

Palabra griega que se traduce por bautismo de sabiduría.

Nombre de una cabeza simbólica a la cual se atribuía elpoder de hacer crecer las mieses y las flores.

En el proceso de los templarios que habían adoptado lasdoctrinas y alegorías del gnosticismo, se habló mucho deuna cabeza barbuda que tenía esta propiedad.

Esta figura, era el símbolo con el cual los gnósticosrepresentaban al Dios eterno y creador.

Los orientales han considerado en todos tiempos a la barbacomo signo de majestad, de la fuerza generatriz y de lapaternidad; por esto decían con razón los templarios que elser cuya imagen representaba es cabeza era el origen dela fertilidad de los campos. Esta presidía la iniciación, quepara el aspirante se ha considerado siempre como unbautismo y como principio de una nueva vida.”

Querido Hermano ese es el gran secreto iniciatico, es elpropio LUCIFER, portador de la LUZ, el “ángel rebelde”,caído de la aurora, rebelde en tanto es la ultima Luz enesconderse antes de la aparición del Sol, en el amanecer,de allí hijo caído de la aurora (Shajar en hebreo=negro yaurora...)

”Al que venciere le daré la estrella de la mañana”...

En hebreo es Helel ben shajar, donde la palabra helel,significa insolencia(In-solens...)y es la misma raíz de Halelu(haleluiah), el canto del cielo ante la aparición del Sol.

simbolo gnóstico

Hiram Abif agradece a todos los QQ:.HH:. queremiten sus artículos para ser publicados en larevista. Consideramos esa actitud como unarespuesta honesta y fraterna, al reclamo de tantosQQ:.HH:. que tienen necesidad de información.

recolección, lo cual no es difícilcomprobando, al observar el Sol, que enlos equinoccios el día tiene una duraciónigual a la noche en toda la Tierra (del 20al 21 de marzo y del 22 al 23 deseptiembre), mientras que en los sols-ticios, las duraciones del día son

máximas respecto a las de la noche (21al 22 de junio para el hemisferio norte),o mínimas (21 al 22 de diciembre). Laduración exacta del día y de su noche

podía observarse por la posición de lasestrellas en el firmamento, pues dado unmomento en el día en el que las estrellasocupan cierta posición, al transcurrirexactamente un día sidéreo volverán aestar en el mismo lugar; y para conocerla duración del día, los sumeriosempleaban ya en el 2025 a. de C. lasombra del gnomon, o barra clavada enel suelo.

Al observar la Luna, resulta fácilcomprobar que cada 29 días y medio (ennúmeros redondos, cada 30 días), existeluna llena. A este período lo llamaronmes. Un año comprendía 12 períodos delunas llenas o meses, por lo que suduración era de 360 días. Aunque enrealidad era de algo más de 365 días,había cuatro días al año en los quereajustar el calendario, por lo que el er-ror estaba siempre bajo control. El hechode que los calendarios megalíticosprevean hasta la determinación exactade la fecha de los eclipses, mucho másde lo necesario para determinar los ciclosestacionales agrícolas, es debido a queal ligar la religión y los dioses a los astros,los sacerdotes debían conocer cuándose ocultaban o manifestaban a losmortales, y cuál era el superior.

El periodo de tiempo que tarda la Tierraen girar 360º sobre sí misma es lo quese conoce como día sidéreo, es el tiempoque se tarda en volver a ver una estrellaatravesando el meridiano del lugar. Perolo anterior no es aplicable al Sol, pues alo largo de ese intervalo de tiempo, laTierra se ha movido apreciablemente ensu trayectoria alrededor del mismo, y éstetarda unos pocos minutos más que laduración del día sidéreo en volver aatravesar de nuevo el meridiano dellugar. Las estrellas están situadas adistancias enormemente mayores que eltamaño de la órbita de la Tierra, lo quehace que aparezcan prácticamente en la

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historias para contar

continúa en la página 12

por Luis Carlos de Hita Ledo

Introducción

Un calendario es un sistema de medidadel tiempo establecido por la sociedadpara las necesidades dela vida civil, con la divisiónpor conveniencia deltiempo en ciertos inter-valos como son los días,meses y años. Las divi-siones de los calendariosse basan en los movi-mientos de la Tierra y su consecuencia,que son las apariciones regulares del Soly la Luna.

La vida de la sociedad se ve influidaenormemente por la rotación de la Tierra,que provoca la sucesión de los días y delas noches, siendo ambas en principiode diferente duración. Ya en la anti-güedad, el hombre se dio cuenta de quea pesar de que los intervalos de luz y deoscuridad eran de diferente duración(según las estaciones del año), sin em-bargo la suma de dos intervalosconsecutivos de luz y oscuridad dabaprácticamente una constante (hoysabemos que no es estrictamenteconstante debido a los fenómenosastronómicos contemplados en laecuación de tiempo). Así surgió ladivisión de tiempo básica en todos loscalendarios: el día, entendido éste comola agrupación de un intervalo deoscuridad y otro de luz contiguos.

Según Aquilino Morcillo, la primerareferencia literaria al día, noche, mes yaño, proviene del poema Gilgamesh,escrito en caracteres cuneiformes y quenarra las míticas aventuras de estepríncipe de la ciudad sumeria de Uruk,que vivió sobre el año 2750 a. de C. Laescritura la habían inventado lossumerios sobre el 3300 a. de C.Posteriormente, en la Biblia hay ademásreferencias a la semana y a la hora, yconocemos que los babilonios yadividían el arco en grados y minutos.

La observación astronómica, en la quelos primitivos pueblos agrícolas eranmaestros, tuvo una gran importancia, taly como nos muestran las reliquiasmegalíticas supervivientes de esospueblos, como las de Stonehenge enInglaterra, empezado a construir hace5000 años, las pirámides egipcias,mayas y aztecas o el intihuatana inca deMachu Pichu.

En primer lugar, hay que destacar larazón de ser de estas construcciones ensu aplicación de calendarios, ya que unpueblo agrícola sin escritura necesitóconocer con exactitud la duración del añoy de las estaciones, al objeto de preverlabores tan vitales como la siembra y la

misma dirección desde cualquier puntode la órbita de ésta.

Se ha dividido (quizás de manera algoarbitraria) el día medio en 24 intervalosidénticos llamados horas. Estas a su vezse han dividido en 60 intervalos llamados

minutos. A su vez éstos se dividen en 60segundos. Esta división, que probable-mente no es la mejor desde el punto devista racional, se debe a la tradiciónhistórica, y a pesar de los grandes esfuer-zos realizados por la RevoluciónFrancesa para implantar el sistema deci-mal y sustituir el sistema sexagesimal,actualmente todavía persiste éste último,utilizándose aun en todas las ramas dela ciencia.

La cuestión es el por qué los sumerios,que partían de un año de 360 días y uncírculo de 360 grados, dividieron los díasen 12 horas dobles (24), la hora en 60minutos, y muchos siglos después, elminuto se dividió en 60 segundos, larespuesta exige remontarse a una épocaágrafa en la que se contaba con losdedos, de la que surgen no sólo lossistemas decimales, sino los de baseduodecimal y los de base sexagesimal.Hoy en día, existen artículos que enoccidente se compran por docenas, talescomo los huevos o las ostras. GeorgesIfrah, al observar a pueblos actuales queaún cuentan con las falanges de losdedos de una mano en Egipto, Siria, Irak,Afganistán, Pakistán y algunas regionesde la India, mantiene la siguiente tesis:

Si extendemos la palma de la manoderecha y contamos con el dedo pulgarcada una de las tres falanges de losdedos meñique anular corazón e índice,al acabar la cuenta tendremos 12unidades, en lugar de las cinco obtenidasde contar exclusivamente los dedos. Sia cada 12 unidades asignamos un dedode la mano izquierda, habremosobtenido 60 unidades al acabar lacuenta, con lo cual únicamente con 10dedos tenemos la posibilidad dedesignar biunívocamente hasta 60objetos con sólo señalar los dedoscorrespondientes de la mano izquierda,y la falange determinada de un dedo dela mano derecha. La base duodecimal yla sexagesimal quedan establecidas.

Esta explicación es de todos modosbastante discutible. También puedeargumentarse que se dividió el círculoque representa el reloj de Sol en 12 horasdobles a causa de la armonía geométricade los ángulos de 30º, ángulo cuyo seno

Historia de los Calendarios

1212121212

,

viene de la página 11

es igual a 1/2 exactamente. De todosmodos esta división en el reloj de Solllevaría a horas de diferente duración.Para que las horas resulten iguales enun reloj de Sol, es preciso que las líneasque las indican sean ajustadas enfunción de la latitud del lugar.

Los sumerios se encontraron con un mesde 30 días y 12 meses en cada año de360 días. Obviamente, el círculo de 360grados lo dividieron en 12 sectores de 30grados cada uno (signos del Zodiaco),pues la posición de los astros eran partede su mística y sistema de medir eltiempo. Era normal que el día lodividieran en 12 horas, y posteriormente,en 24 (12 para el día y doce para lanoche). Cuando hubo que subdividir lahora o el grado, la segunda base prestósu apoyo, por lo que se estableció en 60minutos, mensurables desde el año2000 a. de C. gracias a la existencia delos relojes de arena y de agua.

La necesidad de medir segundos fuemuy posterior, pues la trigonometría nose inicia hasta el año 140 a. de C. conHiparco, y hasta el siglo XI no seconstruye en China un reloj astronómicocon un error de 100 segundos por día.En definitiva, los relojes europeos depesas del S. XIII sólo anuncian las horas,y hasta 1656 Huygens no inventa el relojde péndulo en el que se marca elsegundo. No obstante, el reloj naútico deprecisión para determinar la posición delbuque no es operativo hasta 1680. Sesupone que para los sumerios, obse-sionados con las coincidencias nu-méricas, el hecho de que la divisiónsexagesimal del minuto casi coincidacon la frecuencia del latido del corazónhumano, les confirmaría en la validez deun sistema en el que las apariciones enel firmamento de sus dioses cósmicos(Sol, Luna, Estrellas, Constelaciones),estaba en directa relación con el destinode la humanidad (astrología delzodíaco), con la vida del individuo y conlas épocas de recolección y cultivo, apartir de las manos.

La duración del día sidéreo es 3 minutosy 56 segundos inferior a la duración deldía medio. Es decir, la Tierra emplea 23horas, 56 minutos, y 4 segundos en daruna vuelta completa sobre sí misma.Pero transcurrido este tiempo novolveremos a encontrar al Sol en lamisma posición que se encontraba an-tes de empezar la vuelta de La Tierrasobre sí misma, debemos esperar3m:56s adicionales (como promedio a lolargo del año) para volver a encontrar alSol realmente.

Los 3m:56s adicionales es el intervalo detiempo necesario para encontrar al SolMedio, que es un ente matemático nomuy alejado del Sol real. Este intervaloadicional que hay que esperar paravolver a encontrar al Sol después de queLa Tierra haya dado la vuelta se debe aque la posición relativa entre la Tierra yel Sol ha cambiado mientras se producíadicha vuelta, debido al movimiento detraslación.Como consecuencia de lo anterior, yteniendo en cuenta que a la sociedad loque le interesa es ajustarse a losperiodos de luz y de oscuridad, en lapráctica se usa el día medio en vez delsidéreo cuyo uso queda relegado a laastronomía.

Por otra parte, la vida de la sociedad seve influenciada por las estaciones delaño, que se suceden periódicamente alrecorrer la Tierra su órbita alrededor delSol. Las estaciones están originadas acausa de la inclinación del eje de rotaciónde la Tierra sobre el plano de su órbita(llamado plano de la eclíptica).También muchas culturas se hanpreocupado por la periodicidad de losmovimientos de la Luna.

El gran problema inherente a todos loscalendarios es que los periodos de losmovimientos anteriormente descritos nopresentan ninguna relación entre sí.Teniendo en cuenta que la influencia dela Luna sobre la vida diaria es bastantemenor (aunque es posible que no todo

el mundo esté de acuerdo) que la de losdías y las noches y las estaciones, secomprenderá que el prescindir de ellasimplifica notablemente el problema.

Muchas civilizaciones plantearon calen-darios lunisolares, pero poco a poco sefue demostrando la superioridad de loscalendarios estrictamente solares, almenos desde el punto de vista práctico.La explicación es que resulta mássencillo acomodar solamente elcalendario a los días, las noches y a lasestaciones del año, sin considerar laLuna, astro de movimiento bastantecomplejo.

De todas maneras, prescindiendo de laluna, sigue existiendo el problemaoriginado por el hecho de que laperiodicidad de las estaciones (duracióndel año trópico) no es un número exactode días medios.

El objetivo de este programa esprecisamente comparar los calendariossolares surgidos en la civilizaciónoccidental desde este punto de vista. Sedemostrará la superioridad delCalendario Gregoriano sobre el Juliano,y la del Calendario Revolucionario sobrelos otros dos.

Este tema será desarrollado ensucesivas ediciones, publicando eldesarrollo del mismo desde la Obradel autor. Las p´roximas edicionestratarán los siguientes calendarios:

El Calendario EgipcioEl Calendario Babilónico

El Calendario GriegoEl Calendario Romano Primitivo

El Calendario JulianoEl Calendario Gregoriano

El Calendario Revolucionario

Próxima edición: Calendario Egipcio

La editora de la Revista "A TROLHA" , deRío de Janeiro, ha dado a conocer la edi-ción de enero de 2001 y la actualizaciónde su página web, que podrá ser con-sultada en:.

http://www.atrolha.com.br/edicao_atual.htm

En la página ya se encuentra el nuevocatálogo de publicaciones, al igual quelas propuestas que realiza.

Las recomendaciones de Trabajos delMes son las siguientes:

Seitas do Antigo Israel - por Irm:. AyrtonPeixoto-; Rituais de Aprendiz do RitoEscocês Antigo Aceito - por Irm:.Joaquim da Silva Pires-; Irmãos Neó-fitos -por Irm:. Antonio Pricoli-; InstruçãoMaçônica -por Irm:. Reynaldo Cazabona-¡Ser Maçom! -por Irm:. Wilson SilvaMaux- ¿O que uniu esses cem homens?-por Grande Oriente Lusitano - Gran Lo-gia de Chile, Gran Maestría - por Irm:.Antonio Pricoli; As Colunetas no R:. E:.A:. A:. - por Irm:. Breno Trautwein (inmemoriam)Para suscribirse:boletim@panacea.com.br

Boletim informativo �A TROLHA� - de enero

publicaciones masónicas

“Muchas veces perdemos grandesoportunidades porque estamoshablando en vez de escuchar”

Benjamin Diraeli

Vaya Ud. a Libros en Red en:http://www.librosenred.com

Busque “Yo Acuso” por TITULO (en laletra “Y”) -de “Yo”- o por AUTOR en la letra“Z” (de Zolá) y podrá bajarlo al instantesi es miembro del Club de Lectores o seinscribe en el momento sin costo alguno.

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La estructura social en la forma de fa-milia existe desde el principio delHombre como ser vivo. La existenciahumana es prácticamente imposible entotal soledad. Una persona puedeconvertirse en ermitaño o anacoreta,pero será una rara excepción y, en todocaso, desde una perspectiva deexistencia si bien puede vivir, su calidadde vida será inferior y los riesgos queenfrentará serán mucho mayores físicos,sicológicos, etc. El estado natural delHombre es lo gregario y la estructuramás básica de grupo humano es la fa-milia.

Las definiciones de familia pueden sermuchas, desde la de mencionarla comonúcleo fundamental de la sociedad,como ente estadístico y hasta como“unidad de consumo”. Se ha pensadopor mucho tiempo que una familia es ungrupo constituido esencialmente confines reproductivos, una asociación deun hombre y una mujer, unidos porvínculos formales (matrimonio), al queluego se agregan los hijos. Sin embargo,existen en la sociedad muchas unionesafectivas que cumplen el conjunto deaspectos que son propios de una familia,aunque no necesariamente incluyan la

función reproductiva, con lo cual lasdefiniciones y alcances de este núcleosocial se nos abren a visiones nada deobvias.

La familia es una entidad que haevolucionado junto con la sociedad y queademás de sus esencias está confi-gurada conforme a las culturas parti-culares e incluso a las características delos estados respectivos.

El Masón como integrante de una familia-cualquiera sea su naturaleza original-,tiene un rol impulsor y transformador dela misma hacia un mejoramiento de estaentidad como motor de la sociedad ycomo centro del afecto y amor humanos.

Mucho más que un progenitor o unproveedor, el Masón es un ser humanoperfectible, que transmite sus progresosespirituales en su quehacer familiar,potenciándolos para reflejar hacia lasociedad entera. Busca que los sub-limes valores y principios másapreciados por la Orden -como laFraternidad, Tolerancia, Solidaridad yCaridad- sean unarealidad propia in-mediata. Es el labo-ratorio humano don-de lleva la prácticasus ensayos y pro-yectos de acciónsocial bienhechora.

Para un miembro de la Orden Masónica,el conjunto de compromisos intrafa-miliares normales deben ser cumplidoscon una calidad superior a la ordinaria.No está ajeno a los problemas propiosde toda relación afectiva y de dinámicafamiliar, pero se caracteriza por impulsarhogares armoniosos en base al respetode las individualidades y el compartirvalores universales. Su ideal debe ser elde configurar una familia laica, ajena adogmatismos limitantes, lo cual puedeincluir o excluir la fe en uno que otro de

sus integrantes, pero que por sobre todono signifique imposiciones coercitivaspara nadie, salvo casos extremos.

El Masón debe convertirse en modelopara sus hijos y para su comunidad. Elconcepto que se nos expresa en laNoche de Iniciación, de que “la honradezordinaria no basta para ser Masón”, latiene que aplicar a todos los ámbitos desu accionar como padre, comoapoderado, como vecino, etc. Por lo tanto,cuando alguno de nosotros cae enalguno de los numerosos defectoshumanos y negativas conductas queperjudican o amenazan a la familia ensu base estructural y valórica, la falta esmayor que cuando la realiza un profano.Sin embargo, esto no implica mantenerun matrimonio o relación de pareja queno funciona, porque conservarlo en con-tra de lo que indican el sentido común yla realidad social contemporánea,implica una coerción y la verdaderaamalgama sólida de una familia son elamor y comprensión mutuas; con lamisma decisión que se cambia unaasociación que no funcionó, puedeconstituir otra empeñándose con totalesperanza a lograr los objetivos propiosde ella, conscientes que la unión de unhombre y una mujer -legal o no- siemprees una acción humana de la mayor tras-

cendencia y signi-ficado, aunquedesde una visiónlaicista no tengaribetes de sacra-mento e invaria-bilidad.

Por lo anterior, el Francmasón ademásde tener su mirada puesta en el logro deuna familia paradigmática, en sudesempeño como ciudadano, especial-mente si tiene acceso a la autoridadpolítico-administrativa, o lo es, debeluchar socialmente para la máximaexaltación y protección al núcleo funda-mental de la humanidad y a su perdu-rabilidad. Esto incluye dar solución aproblemas como el divorcio y el futuro delos hijos.

El masón y la familia

Abel Manríquez Machuca : . R:. L:. “Luz y Trabajo Nº32”,

Vall:. de Valdivia, 7 de enero 2001).

En una institución como la nuestra,es que es tan habitual el tratamientode temas de elevado simbolismo eintelectualidad, resulta del mayorinterés abordar en unas Cámarasde Verano una materia concretaque tiene mucho que ver connuestras vidas en la sociedad,como protagonistas del ente socialbásico: la familia. Como el título deltema es “El Masón y la Familia”,vamos a entender como Masón atodo miembro formal de la OrdenFrancma-sónica, pasando inmedia-tamente a entrar en el problema delas definiciones y conceptos de lafamilia, algo que parece de absoluta“obviedad”, pero que no es tal.

“Del latín ocultum, aquello que está veda-do o escondido. Se refiere así a aquellasciencias (alquimia, cábala, arte de curar,arquitectura sagrada, astrología, nume-rología, etc.) que revelan los Misterios dela Naturaleza, los secretos de su organi-zación y sus leyes y cuyas enseñanzasy estudio constituían las Iniciaciones a losAntiguos Misterios, conocimientos reser-vados a quienes estaban preparados pa-ra comprenderlos.

Esto no nos debe llevar a confundir laMasonería con lo que se ha venido enllamar ocultismo, entendido este comoel conjunto de prácticas y doctrinas “espi-ritistas” que pretenden explicar los fenó-menos misteriosos por medios pseudocientíficos. El Ocultismo se refiere a cono-cimientos accesibles a cualquier estu-dioso sin necesidad de modificar sunaturaleza (profana); conocimientosabocados a la razón práctica.

La Masonería es una escuela oculta, yaque la Iniciación conduce a cada masónpor el sendero de perfección de sunaturaleza y ejercicio de la verdaderamoral (pulir la piedra bruta). El masón se-para lo sagrado de lo profano, pasa deun mundo a otro y de esta forma estable-ce en él una transformación, cambia denivel, se convierte en un ser diferente".

Del “El Diccionario Akal de la Franc-masonería”, escrito por el H.·. JuanCarlos Daza.

terminología correcta

OcultoInteresante definición que

debiera tenerse en cuenta a lahora de utilizar términos que

pueden resultar confusos

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Esta noche, hemos realizado un homenaje a la naturaleza, ya sus leyes cósmicas las cuales rigen los destinos de nuestroplaneta tierra, y este homenaje esta representado por la fiestadel solsticio de invierno .

Lo que han presenciado: que no sea motivo de alarma paraustedes , no es un rito maléfico, ni somos los diabólicos, nicomemos niños ni gatos negros, ni chupamos sangre en lanoche, tampoco ustedes cometieron un pecado mortal o se-rán excomulgados por acompañarnos. simplemente somosmasones que rendimos homenaje a la evidencia y la razón ,y rendimos culto a la causa que provoca un efecto: Estamoshonrando al sol y a su relación con el planeta Tierra; a la luzque nos brinda, que estimula y mantiene la vida en todas susformas.

La palabra Solsticio , etimológicamente viene del latín: SOLque significa astro rey y STITIUM que significa detención esdecir significa: la detención del sol . Según el diccionarioLarrouse: lo define como: “Mo-mento cuando el sol se en-cuentra mas lejos del ecua-dor y en que parece quedar-se estacionado algunosdías ”.

Los libros sagrados de las re-ligiones más importantes del mundo hacen referencia a lossolsticios, por ejemplo: en La Biblia en Salmos. Capitulo 19,versículo 7 refiriéndose al movimiento del sol, dice: “De unextremo de los cielos es su salida, y su curso hasta el térmi-no de ellos. Y nada hay que esconda su calor ” (fin de la cita).Por otra parte en el Talmud Hebreo se encuentra otra referen-cia en el Tomo “Bendiciones”, página 59; describiendo a la fe-licidad: Cito: “Quien ve al sol en su época y a la luna en sufortaleza” (fin de la cita). En el Popol Vuh o en el Chilam Balamde los Mayas también se hace referencia al Sol; cuando losdioses convencen a: Chalchilicue (que es la diosa de las aguasserenas) para que subiera al cielo y se convirtiera en sol paracrear a un hombre con huesos, pero no les sirvió; y por 4 ve-ces mas a través otros dioses que se convirtieron en soles,trataron de crear al hombre sin lograr el éxito deseado por lasimperfecciones que le encontraron, hasta que luego de unaserie de peripecias: el dios Quetzal Coatl (la serpienteemplumada) lo crea definitivamente: en una cita de este pro-ceso de creación se dice: “Puesto que la cosa salió mal, queresulte como sea”, los recoge (los huesos) los junta y haceun lío con ellos y luego los llevó a Tamoanchan” (para crearal hombre que hoy conocemos).

En la tradición Hindu hay elementos desde muchoantes del nacimiento de JC. Que se habían creídoexclusivos del cristianismo tales como; el bautismo,o la Santísima Trinidad llamada por ellos: Trimurti :Sus escritos sagrados se hayan expresados princi-palmente en los Vedas , los Upanishads , elRamayana y en el Mahabharata el cual incluye al BhagavadGita ; en su contenido se describe la fase correspondiente conel Solsticio de verano en relación con la puerta de los hom-

bres, que da acceso al Pitr Yana que significa: fase descen-dente o periodo triste, y la fase que corresponde al Solsticiode invierno se relaciona con la puerta de los dioses la cualpermite el acceso al Deva-Yana conocida también como lafase ascendente o periodo alegre. Estos caracteres se relacio-nan, naturalmente con las puertas solsticiales; que se abrenen cada uno de los dos periodos en que se encuentra divididoel año, con respecto al curso solar y a su relación con la rota-ción y traslación terrestre..

La celebración de estas fiestas solsticiales data desde épocasmuy remotas, en la antigüedad los solsticios y equinoccios fue-ron llamados en lenguaje metafórico: Las puertas de los cie-los; los cuales fueron celebrados desde el año 2800 adc por:Los Druidas en el monumento más antiguo dedicado al sol;me refiero a la estructura monolítica de Stone-Henge en la lo-calidad de Salisbury en Inglaterra. ambién los Egipcios lotomaron en cuenta al orientar de manera tal a sus pirámides,para permitir que; durante los solsticios la luz de su dios Ra,representado por el sol, pasara a través de las ventanas ocul-tas en estos monumentos para iluminar al sarcófago del fa-raón. Los Mayas igualmente celebraron Los solsticios a tra-vés de sacrificios humanos ó juegos de pelota en las pirámi-des truncadas de la magnífica ciudad de Chichen Itza en larepública de México, también en las antiguas ciudades de:Palenque, Quiragua, Kopán y Tikal , cuyas ruinas permane-cen aun en este siglo ocultas por la selva. Los Incas tambiénle rindieron culto al sol en las misteriosas montañas peruanas;así tenemos que en Machu Picchu se celebraba un rito so-lemne, el cual tenía lugar durante el solsticio de invierno, con-sistente en que: los sacerdotes debían “atar al sol” a un “plin-to”, tallado todo en un solo bloque de granito para preservar

su luz vivificante,igualmente se ofi-ciaba en otras montañas sagradas;con el rito de laCapacocha que significa: Pecados rea-les, el cual era rea-

lizado dos veces al año durante los solsticios, para ofrecerofrendas humanas al dios Viracocha .

Estas fiestas también fueron celebradas por los: Etruscos,Griegos y Romanos a través de sus dioses. Y Aquí es dondeme quiero detener un poco para explicarles que: esta es larazón por el cual el calendario cristiano utilizó a los dos SanJuanes para adaptar estas celebraciones a su anuario y san-toral. El nombre de Juan viene derivado de Janus , que signi-fica: Dios de las puertas , a quien se invocaba al salir de lasciudades, de los templos, de las casas, o al iniciar un viaje,siendo esta la divinidad que presidía todos los comienzos, laprimera hora del día, el primer día del mes, el primer mes delaño; y de aquí viene el nombre: Jannuarius que significa Ene-ro que es el mes que precede todos los años.

En el caso que celebramos la noche de hoy: El solsticio deinvierno , notamos que el sol ilumina tenuemente el hemisfe-rio norte, (donde se ubica nuestro país) por su desviación apa-rente hacia el hemisferio sur, en consecuencia; Al producirsedicho fenómeno astronómico, tendremos además de un cli-

ma frío, la noche máslarga y el día mas cortodel año, y coincide conel día de San JuanEvangelista : Todos los21 al 22 de diciembre.Los romanos en estaépoca celebraron las

fiestas religiosas en honor a su dios Saturno el cual represen-taba también al dios de la agricultura, y a estas fiestas se co-nocían como las fiestas Saturnales con una semana de dura-

Las palabras pronunciadas ante invitados a su Ta-ller, por el autor de esta nota durante la celebracióndel solsticio de invierno, constituye una muyinteresante pieza que evidencia el modo en que esposible propagar nuestras convicciones. Publi-camos su contenido con la idea de contribuir amotivar a nuestros QQ:.HH:. a proponerse salir deciertos hermetismos poco útiles en los tiempos quenos tocan vivir y aquellos que seguramenteviviremos.

Fiestas solsticiales

Agustín H. Payares L. (M.:M.: P.:M.:)V:. M:. R:. L:. S:. Unión Fraternal No.17V:. Coro - Estado Falcón - Venezuela -

sigue en la pág. 15

de solsticios y equinocios

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ción y estaban vinculadas con la recolección de frutas, granosy raíces. En estas celebraciones luego de las ceremonias y delos banquetes, se intercambiaban visitas y regalos , igualmen-te por esta fecha los romanos acostumbraban a conceder alos esclavos libertades poco usuales, tales como: el sentarsea la mesa principal de la casa, para que durante los banque-tes pudieran ser servidos por sus amos, momento en el cualno se hacía ningún tipo de distinción social. En estas jornadaslos senadores y caballeros suspendían sus actividades; y comoustedes pueden ver, es a partir de aquí cuando se originaronlas celebraciones navideñas. Algunos historiadores especu-lan que la fecha del nacimiento de Jesús fue en el mes demarzo, no obstante el cristianismo adaptó la fecha del naci-miento al 24 de diciembre, coincidencialmente con la fechade la celebración del Solsticio de invierno , para que las fies-tas dedicadas al Sol , consideradas paganas por ellos, coinci-dieran con las fiestas Cristianas , y el pueblo tratara de olvidarlas celebraciones dedicadas al astro rey. También puede ex-plicarse desde el punto de vista de su significación cósmica;las palabras atribuidas a San Juan el Bautista , cuyo nacimientocoincidió con el solsticio de verano: cito: “ÉL (el cristo, nacidoen el solsticio de invierno) conviene que crezca y yo quedisminuya”. (Fin de la cita): (La Biblia. Evangelio de San JuanCap III, 30).

En Relación con los dos San Juanes y a su simbolismosolsticial, podemos concluir que el cristianismo adaptó el díade San Juan el bautista al 24 de junio o día de la celebracióndel Solsticio de verano , y al día de San Juan Evangelista endiciembre o día de celebración del Solsticio de invierno . Enalgunas regiones de nuestro país, la celebración del día deSan Juan se celebra con: bailes, golpes de tambor, ofrendasfrutales, cantos, regalos, embebidas dentro de ritos religiososespecialmente en: Aragua, Miranda, Barlovento, Sur del Lagode Maracaibo, y en nuestra Sierra Falconiana, representadopor el Baile de las Turas en Churuguara.

El solsticio de invierno nos recuerda a una Iniciación en unnuevo periodo, para el Sol justamente su detención en elsolsticio de invierno es simbólicamente su ingreso a la cáma-ra de oscuridad invernal, que; imaginariamente si desde aquípudiéramos hablarle y preguntarle: ¿Qué es lo que más de-seas Sol? ... si pudiera contestarnos; nos diría: ¡Quiero verlas Luz, V:. M:.!

Permítanme terminar estas palabras estimados invitados yQQ.:HH.: deseándoles un Feliz solsticio de invierno y un me-jor año 6000 cargado de Libertad, Igualdad y Fraternidad...

viene de la página 14

La Francmasonería Primitiva, o sea, la Masonería Moderna,salió del seno de los Colegios Romanos de los Constructores,cuando estas agrupaciones entraron en decadencia en laépoca del Renacimiento a raíz de la descomposición delrégimen feudal y la aparición de la burguesía capitalista.

Los Collegia fueron las asociaciones que, bajo el Imperioromano, agrupaban a los artesanos de las ciudades. Todavíaen las partes de Italia que permanecieron, en la Edad Mediaprimitiva, bajo la administración bizantina se conservaronalgunos Collegia antiguos. Debido a la situación económicacreada por las invasiones germánicas, este tipo de agrupaciónpara los artesanos no ha podido resistir por más tiempo.Solamente los Constructores de los edificios y de losmonumentos arquitectónicos lograron conservar, por razonesde excepcional importancia de sus oficios para la Iglesia y losgobernantes, esta forma de agrupación hasta la época delRenacimiento, luchando, por cierto, contra las Cofradías (fra-ternitates, caritates) que competían con los Collegia en la orga-nización de las diversas profesiones de trabajadores y mer-cantiles en combinación con las agrupaciones religiosas quese formaban alrededor de las iglesias y de los monasterios.

Los Colegios Romanos de los Constructores se componían

de los Masones Operativos , que se dedicaban a la cons-trucción de los monumentos (albañiles, picapedreros, tallistas,escultores, arquitectos, etc.) y los Masones aceptados , teó-ricos, que se asociaban en calidad de artistas, sabios,profesores, protectores o defensores de las asociaciones. Allibertarse de la influencia político-económica del papadoromano en algunos países de Europa, los Colegios Romanosexpulsaron de su seno a los elementos clericales católicos.Debido a estas medidas también cesó la influencia malignade las Cofradías, creadas por el clero para controlar política,social y religiosamente a los masones operativos. Los Colegiosse disgregaron y adoptaron un nuevo sistema de organización,más adecuado a las nuevas condiciones político-económicas.Los masones operativos fueron agrupados en Gremios poroficios, para defender únicamente los intereses profesionalesde sus socios. Para los fines políticos y educacionales fueorganizada la Francmasonería. Sus asociaciones se llamaban“Logias francmasónicas” y se integraban con los elementosavanzados de los Gremios y con los masones aceptados quese retiraban de los Colegios. Las primeras Logias Franc-masónicas aparecieron al final del siglo XV y al principio delXVI, adoptando las formas y las características generales delas agrupaciones de la época, de las que hablaremos en unanota posterior.

Recopilacion de: Genaro de J. Mena Lizama.

El Nacimiento de laMasonería moderna

opiniones masónicas

Genaro de J. Mena Lizama : .elisa@sureste.com

1ra. parte

Magazine Electrónico Vol. IV, N° 57, Enero 2001-1 es unapublicación Electrónica quincenal y gratuita destinada a ladifusión e intercambio de novedades, comentarios, reflexio-nes y opiniones vinculadas a los ámbitos Profesionales yEmpresarios. Se distribuye a más de 123.793 lectoreshispanohablantes de todo el mundo.

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recomendaciones informativas

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trazados masónicos

Voy a “meterme” un poco en este tema,con el solo objeto de hacer algunasreflexiones.

Tengo por axioma, tratar deaceptar todo aquello que pue-da ser factible de ser razonadocon argumentación y claridad.

Cuando sobre las conviccio-nes se superpone lo axiomáti-co (...proposición tan evidente, que no ne-cesita demostración) de lo Epistemo-ló-gico (disciplina filosófica que estudia losprincipios materiales del conocimientohumano, es decir, mientras la lógica in-vestiga la corrección formal del pensa-miento, su concordancia consigo mismo,la Epistemología pregunta por la verdaddel pensamiento, por su concordanciacon el objeto; la primera es la teoría delpensamiento correcto, la segunda la teo-ría del pensamiento verdadero. Por con-siguiente, los principales problemasepistemo-lógicos son: la posibilidad delconocimiento, su origen o fundamento,su esencia o trascendencia, y el criteriode verdad) recurro entonces a la búsque-da de todos los elementos que me per-mitan llegar a una conclusión.

Creo que esa sencilla forma de proce-der es la que inspiró a quienes elabora-ron los principios fundamentales y ele-mentales de la Masonería.

Creo que existe una gran confusión conrelación al tema de agnosticismo, gnos-ticismo, misticismo, religiosidad, ateis-mo o deísmo, dentro de los Landmarkscuya interpretación ha sido el paradigmade nuestras dificultades.

La Masonería no ha dicho en momentoalguno que el masón deba creer en losdioses antropomórficos cuando el tematiene relación con el panteísmo, ni en unsolo Dios antropomórfico cuando, seancuales fueren sus denominaciones, losabarca mediante la sigla G:.A:.D:.U:. yque a medida que avanzamos en ladoctrina, advertimos ella cambia dedenominación.

No cabe duda que mucho de cuantonosotros “aceptamos” —o nos es dadopor la doctrina consignada en losrituales—, se debe a la “tradición”, cuyaesencia es el “reconocimiento” que ledamos a la historia y leyendas de laInstitución. En ninguna parte se dice quelos Rituales y su contenido sean dogmá-ticos o teológicos. El concepto de“Creación” en función del cual se exige

el reconocimiento de una CausaPrimera, debemos tomarlo con muchorespeto dado que proviene de lasincertidumbres de nues-trosantecesores, a quie-neshay que ubicarlos con esemismo respeto, en elcontexto de su tránsito porla vida Institucional y suTiempo.

Los masones del Siglo XVII al XIX

desconocían los avances que se hanproducido en las investigaciones de lahumanidad, sean estas en lo relativo ala ciencia, como en lo relativo a la Filo-sofía. Es decir, en el “pensamiento”.

Probablemente en un tiempo la filosofíapostulaba, como resultado del “pen-samiento” crítico de los filósofos, cuyaintuición y proyección de la idea es ad-mirable. Pero luego la ciencia avanzó enmuchísimos casos corroborando laspostulaciones filosóficas y en otrasestableciendo parámetros que debieroninducir a los filósofos a introducir cam-bios en las doctrinas tradicionales.

Lamentablemente hubo distorsiones enla correlación que debió seguir el “pen-samiento” del hombre con relación a laciencia y a la filosofía.

Y como ocurre en todas las cosas en queinterviene “el pavo real”, nacieron las dis-putas y los exclusivismos, las desesti-maciones y las teorías “personalistas”que distorsionaron, hasta hoy, una conti-nuidad que debió ser la amalgama en-tre filosofía y ciencia. En esta distorsión,naturalmente que ha intervenido lateología, cuyos postulados dogmáticoshan desconocido sistemáticamente losresultados de la ciencia y las interpreta-ciones que de ellos ha tenido la filosofía.

Discutir a esta altura de la civilización(francamente a la que pienso se en-cuentra en supina decadencia...) si paratrabajar en Masonería “hay que ser osostener o aceptar” el deísmo y serexcluido si acepta el ateismo, me resultano solo chocante sino sencillamenteabsurdo.

Advertid, queridos hermanos, que todasestas cosas que repugnan a la simplerazón, están instituidas por los Hombres.

Por aquellos que cuando escalanposiciones de consenso dentro de laOrden, o se aferran a las interpretacionesque se hacen de los Landmarks (ge-neralmente sin conocer la evolución de

los mismos...) como si estos fuesen pos-tulados dogmáticos e irrefutables. Ycomo si la Masonería aceptase, doctri-nariamente, que es-to fuese así.

En realidad, -comosiempre-, han sidolos Hombres conmandil, cuya profani-dad se introdujo en

la “frecuencia” con que la Masonería sediferencia subs-tancialmente de las

doctrinas teoló-gicas, religiosas opartidistas (polí-ticas), los quesupieron desvir-tuar los principiosoriginarios de

aquellas fraternidades operativas, luegode las Constituciones que el pastorAnderson introdujo en 1717.

Os remito a la lectura del artículo TeoríasAcerca del origen de la Masonería , deautoría de John Hamill : ., bibliotecario yCurador de la Gran Logia Unida deInglaterra y Past Master de la LogiaQuatuor Coronati No. 2076, publicadoen los número 9 y 10 de la Revista HiramAbif, cuyo contenido desvirtúa absolu-tamente todos los anatemas que se leendilgan a la Gran Logia de Inglaterra,respecto de su presunta “severidad” conrelación a la fanatización de los Land-marks que los Latinos (y también los queno lo son...) presumen los obliga la G:.L:.de Inglaterra.

La confusión parte (no se si interesada ono...) respecto de la idea relacionada conel G:.A:.D:.U:. y las creencias religiosasantropomórficas que “debieran” sostenerlos masones, (naturalmente que esto esinexacto...). Y en especial, también, laconfusión en las calificaciones que sesuelen hacer por ejemplo, con RobertMackey, al que se lo tiene por un teólogoreligioso con relación a la Masonería.

Mackey cuando se refiere a la religio-sidad de la Masonería, lo hace en funciónde la idea de "religar", en la definición dereligiosidad. Y examinado así, la Maso-nería es una manera de religiosidad.Religar, unir, amalgamar, pero no hacerculto de Dios antropomórfico alguno.

Y para muestra baste un botón: Leemosen alguno de los rituales del R:.E:.A:. yA:.. y creo que es para meditar, losiguiente: ”La Masonería es una Insti-tución esencialmente filosófica, filantró-pica y evolutiva. Su razón de ser es elamor a la Humanidad. Tiene por base,reconoce y proclama la existencia de unprincipio inteligente e intracósmico quedenomina Gran Arquitecto del Univer-so. Tiene por objeto la investigación dela Verdad, el estudio de la Moral Univer-sal, y la práctica de todas las virtudes ...La Franc-Masonería no se ocupa de las

Frente a los manifiestos ateístasde algunos H:. en las Listas Masó-nicas de Internet, estas reflexionesprocuran fijar Posición y discurrirsobre lo que podemos denominar:equívocos.

Ateos, gnosticos o deistas

por Ricardo E. Polo : .

sigue en la página 17

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sectas religiosas y políticas esparcidaspor el mundo, sino para defenderse delos ataques que aquellas le dedican... “.

Por otra parte, queridos hermanos, Ateo,significa sin Dios. Pero cuando secalifica (o se descalifica..) a un hombrepor su ateismo, además de ser un pre-juicio, ¿no será también porque noacepta al Dios antropomórfico que laleyenda nos hizo creer del que fuimoshechos a su imagen y semejanza...? ¿Esdenostado por eso o porque incluso hayquienes no aceptan no ser ni hijos de eseDios, ni elegidos por la deidad como par-te de ella...?

O en lo esencial, porque existen quienesno desean saberlo y prefieren el inmo-vilismo de aceptar todo como se cree queestá y al mismo tiempo, mantener cier-tos status donde esa discusión dejaría,-como decimos en mi país-, a muchosdecididamente "pagando"...

Hermanos míos, en estos tiempos desupinas mediocridades, escasas pro-fundizaciones y muy precarias convic-ciones, resulta por lo menos una torpeza,seguir colgándoles "sambenitos" a quie-nes no piensan como nosotros o tienendiferencias con aquello que doctrinaria-mente decimos sutentar.

Lo cierto es que a pesar de las muta-ciones, transformaciones y cambios enel pensamiento humano y en lo científico,teorías como la de los "Quantum" o la del“Bing-Bang”, o aquello que los filósofosdicen de ellas, seguimos manteniendoesas "bizantinas" discusiones que solocontribuyen a "separar", lo que la Cadenade Unión debe consolidar...

No cabe duda que el "factor humano"interviene decididamente en esta cues-tión, toda vez que más allá del problemaen sí del deismo y el ateismo, emerge elpensamiento "intolerante" de quienes serefugian en la interpretación de los Lími-

tes, landmark´s o Linderos, para impo-ner las reglas que dejan de ser tales,cuando se convierten en dogmáticas.

Por encima de las frustrantes controver-sias, --tal vez propias de tiempos Inqui-sitoriales--, lo cierto es que parece quedebiéramos sacudir el polvo que sub-yace en las estanterías de las viejasBibliotecas, cuyos libros no se leen y alos cuales se los están comiendo lapolilla y destartalando la humedad y elmoho... para abrevar con el ánimo de unnuevo Iluminismo, en la sabiduría de a-quellos masones operativos que hacíanlo que debían hacer...

Y, fundamentalmente, asumir que losmasones además de predicar con elejemplo, deben ser consecuentes consus postulados, en especial el de la Tole-rancia, que no se limita tan solo a los quepiensan como nosotros, sino, precisa-mente, hacia aquellos que no lo hacen...

Fragmento

Las filosofías de evasión, fijan como idealla vida aislada sin contaminación con elambiente, al que consideran desprecia-ble e inmodificable. Exaltan, ciertamen-te la personalidad humana, pero comorealidad independiente del medio, a laque pretenden conocer por simple intros-pección. Rechazan el naturalismo comodegradante, pues consideran lo naturalcomo reflejo grosero o simple símbolode una existencia espiritual superior, a laque aspiran, y que exige desprendersede los sentidos, que atan a la naturale-za, impidiendo la elevación al supuestomundo puro de lo trascendente. El acce-so a ese estadio superior se realiza a tra-vés de la experiencia mística, y su cono-cimiento se hace descifrando el símboloque la realidad representa; por lo tanto,si tales filosofías contemplan al mundo,lo hacen para entrever el trasmundo enque creen, como lugar de almas elegi-das. En estas tendencias se manifiestaen consecuencia a la vez que nostalgiapor la vida absoluta, y menosprecio porla presente. Por ello proclaman las ex-celencias del aislamiento del medio na-tural, cultural y social, y en consecuenciasu absoluto apoliticismo.

Genaro de J. Mena Lizama : .elisa@sureste.com (Elat2000)

Ideologíasde evasión

para tener en cuenta

En estos tiempos de new agge, esimportante tenerlo en cuenta:

En una nota publicada en el diario LANACION de Buenos Aires, titulada Paramemoriosos, el periodista NorbertoFirpo se refiere a un interesante tema,relacionado con el idioma arameo.

En dicha nota habla de la aldea "Maru-la", ubicada a 100 Km de Damasco, ca-pital de Siria. En esa aldea, a pesar deque el idioma oficial sirio es el árabe, sehabla el arameo . El periodista, refirién-dose a una nota publicada sobre el temaen USA dice que "...según el The NewYork Times, corresponde a sus esca-sos cinco mil pobladores el mérito demantener viva la lengua de Jesús, ex-tinguida en el resto del mundo. Segúnesa fuente no más de 18.000 sirios en-tienden el arameo, idioma semítico yuno de los tres en que fue escrita la Bi-blia; los otros son el hebreo y el griego.Aunque sólo el 13 por ciento de los ha-bitantes de Siria profesa la fe cristiana,en "Malula" ese porcentaje es del50%".

También mencionando como fuente alThe New Yok Times, el artículo agregaque “...El arameo era la lengua oficialde persas, asirios y babilonios hacia elsiglo VI antes de Cristo y se supone queen su forma escrita utilizaba el alfabetode los fenicios. La etnia aramea se re-monta a unos dos mil años antes deCristo, quizás originaria de la Meso-potamia asiática, entre los ríos Eufratesy Tigris. El Eufrates cruza hoy el nortede Siria, y el Tigris marca la frontera en-tre Siria y Turquía. En tiempos de Jesús,el arameo era el idioma cotidiano enIsrael y otros pueblos del OrienteMedio, “...ya que el hebreo estaba re-servado a la práctica religiosa” .

Arqueólogos y lingüistas de la Univer-sidad de Harvard, Inglaterra, coincidenen que "...el desarrollo de la escriturase registró casi simultáneamente, haceunos 5500 años ", en la mesopotamiaasiática, en Egipto y en la llamada civi-lización del río Indo, que atraviesa granparte de Paquistán y desemboca en elmar Arábigo. Los investigadores de Har-vard suponen que las escrituras delIndo, talladas en cerámica y descu-biertas en 1999, son las más antiguasencontradas hasta hoy. Y que son ante-riores a los jeroglíficos egipcios, desci-frados por el francés Jean-FrancoisChampoltion en 1822.

El periodista Firpo agrega, sobre tan in-teresante tema, que “...Nadie habla ya elidioma indo y ni siquiera algún dialectocercano, como sí ocurre con el arameo,por lo que quizá nunca se sepa qué di-cen esas cerámicas. Además, sostieneque la palabra arameo deriva de Araro...”

Estos interesantes conceptos relativos alarameo y a "la escritura" en especial,nos mueve a reflexionar sobre el miste-rio que subyace en su aparición. ¿Porqué decimos esto? Porque no cierra elhecho de que distintos estadios de la"civilización" humana, se registran conmucha anterioridad a los 5 o 6 mil años.Entonces, ¿de qué manera se comu-nicaba el hombre "antes" de aparecer oregistrarse, como lo sostienen loscientíficos de Harvard, las escrituras delIndo...? ¿Qué relación puede tener estemisterio, con la versión bíblica de la Torrede Babel....? Interesante propuesta seríael aporte de nuestros QQ..HH:. sobre eltema

El misterio delorigen de la escritura

N. de la D.

viene de la pág. 16

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1 «Nuestros modos de reconocimiento son inalterables. No admiten variación alguna».2 «La Mas.·. simbólica se divide en tres grados: Ap.·. , Comp.·. y M.·. M.·. «.3 «La leyenda del tercer grado es inalterable».4 «El Gobierno Supremo de la Fraternidad, está presidido por un Oficial llamado G.·. M.·. electo entre los miembros de la Orden».5 «Es una prerrogativa del G.·. M.·. presidir cualquier asam blea Mas.·. «Es prerrogativa del G.·. M.·. conceder dispen sa de intersticios para conferir grados en cualquier tiem po incompleto».6 «Es prerrogativa del G.·. M.·. conceder dispensas para abrir o cerrar LLog.·. «.7 «Es prerrogativa del G.·. M.·. hacer MMas.·. a la vista».8 «Todos los MMas.·. tienen la obligación de congregarse en LLog.·. «.9 «El Gobierno de la Fraternidad se congregada en LLog.·. se ejerce por un V.·. M.·. y dos VVig.·. «.10 «Es un deber de todas las LLog.·. , cuando se congregan el de retejar a todos los visitantes».11 «Todo Mas.·. tiene el derecho de ser representado y de dar instrucciones a su representante, en las Asambleas de las que tome parte».12 Todo Mas.·. puede apelar a la G.·. L.·. de las decisiones de sus HH.·. congregados en Log.·. «.13 «Todo Mas.·. en uso pleno de sus derechos, puede visitar cualquier Log.·. regular».14 «Ningún visitante desconocido puede penetrar a las LLog.·. sin ser cuidadosamente retejado15 «Ninguna Log.·. puede intervenir en los negocios de otra Log.·. «.16 «Todo Mas.·. está bajo el dominio de las leyes y reglamen tos de la jurisdicción en que resida, aunque no sea miem bro de las LLog.·. de la Obediencia».17 «Las mujeres, los cojos, los lisiados, los esclavos, los mutilados, los menores de edad y los ancianos, no pue den ser iniciados».18 «Es ineludible, para todo Mas.·. la creencia en la existencia de un principio creador, identificado como G.·. A.·. D.·. U.·.».19 «Todo Mas.·. debe creer en la resurrección a una vida futu ra».20 «Un libro de la ley, no debe faltar nunca en una Log:. cuan- do trabaja».21 «Todos los MMas.·. son iguales».22 «Las Mas.·. es una sociedad secreta».23 «Las Mas.·. ha sido fundada como ciencia especulativa sobre el arte operativo, tomando simbólicamente los usos de este arte».24 «Ninguno de estos Landmarcks podrá ser cambiado nun ca en los más mínimo» .

Los LANDMARCKS deLos LANDMARCKS deLos LANDMARCKS deLos LANDMARCKS deLos LANDMARCKS deGallatin MackGallatin MackGallatin MackGallatin MackGallatin Mackeeeeeyyyyy

historia de la Masonería

Hay como en todo, masones de aflic-ción, de afición , de ficción , de facción yde afección. .. con todo respeto para losHijos de Viuda hoy aquí presentes.

Víctor Guerra : .VGUERRA@santandersupernet.com

Ciertas verdades que son...

Brindar o dedicar un momento de reflexión, agradecimiento yrecuerdo a la memoria de los que estuvieron antes quenosotros, es brindar y dedicar el mismo momento de reflexióny agradecimiento a quienes estamos vivos.

Lo anterior, porque los ideales y fuerza de aquellos masones,han sabido ser transmitidos a los que van llegando a la Orden,de manera que al marcharse un H.·., siempre habrá un apr.·.que tomará su lugar y, trabajando, podrá retomar y continuarla tarea de sus MM.·.

De qué valdrían si no los arquetipos Reformadores, de quévaldría entonces la pelea que continúa viva porque hay quienbusca transmitirla, con su caudal de valores, a los afortunadosrecién Iniciados de hoy.

Manifestarse en este recuerdo es consagrar lo de antes paraque siga vivo; es transmitir experiencias de dolor y de fuerza,para que aquí y ahora, ni el éxito ni el sufrimiento parezcanlejanos, ajenos o irreales.

Cavilar sobre las largas y distinguidas trayectorias de quienesestán hacia el Eterno Oriente, definitivamente es interesante.Más aún reveladora es la comprensión de que seguramentealgún tiempo habrán invertido en ser interesantes losconmemorados en este brindis, sin hacer a un lado el hechode que se atrevieron a ser osados, a ser valientes.

Este brindis es para los masones de ayer, para los masonesde hoy, que supieron tener y que saben preservar esatemeridad con su insolencia, que hace que hoy exista unnumeroso público deseoso de saber lo que al presente eshistórico, para descubrir mañana, quizá sorprendido, quizáalarmado, lo que los hijos de Caín debemos saber seguirhaciendo. “El respeto al derecho ajeno, es la paz”. I.·. P.·. H.·.Benito Juárez García.

Diego Lozano : .

Brindis durantre un solsticio:

Para los masones quepasaron al O:. E::.

Los últimos días de vida de la sonda NEAR que navega alre-dedor del asteroide 433 Eros, se anuncian después que fueracircunrodeado a unos 35 km de altitud sobre su centro degravedad. Una secuencia de sobrevuelo cercano se realizóel 21 de enero ppdo. con la corrección orbital OCM-21, quecolocó al vehículo en una órbita elíptica de 24 por 35 km.

La sonda permaneció hasta el 28 de enero con la maniobraOCM-22, que redujo la altitud mínima hasta los 19 km, per-mitiéndole un sobrevuelo a 2,7 km de la superficie del asteroi-de. Luego la maniobra OCM-23 restauró la órbita a 35 km eldía 30. Maniobras adicionales se hicieron el 2 y el 6 de febre-ro (OCM-24 y 25), abriendo camino para que el 12 de febrerose lograra "asteroizar" (aterrizar) sobre Eros. ¡Asombroso!...Esperemos más importantes noticias.Más información en:

Noticias del espacioManuel Montesmmontes@teleline.es

Aterrizaje erótico

http://near.jhuapl.edu/news/flash/01jan22_1.htmlhttp://near.jhuapl.edu/news/flash/01jan24_1.html

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Si miramos cualquier diccionario oenciclopedia nos dará una definiciónmás bien simplista, pero que si laanalizamos con detenimiento nosaclarará una serie de principios de losque podremos partir para estudiardesde el punto de vista masónico eltermino Libertad; veamos una de susacepcio-nes:Estado de los ciudadanoscuyos derechos y privilegios protegeuna comunidad civil organizada(libertad civil); de los que participan dela vida pública y fiscalizan a sugobierno (libertad política), o de los queson libres de todo lo que no se opone alas leyes ni a las buenas costumbres(libertad individual.

La palabra libertad provieneetimológicamente hablando, del la-tín libertas y del griego eleucería,que designan la condición del hom-bre libre, que no es esclavo y, portanto, capaz de aceptar responsabilida-des.

La libertad es un concepto muyelaborado dentro de la filosofía y de lateología, sobre todo de la escolástica. Seha entendido como:

1. Posibilidad de elección.2. Como acto voluntario.3. Como espontaneidad.4. Como indeterminación.5. Como ausencia de interferencia o coacción.6. Como liberación frente a algo y libera- ción para algo.7. Finalmente, como realización de una necesidad.

El concepto de libertad es sumamentecomplejo, ya que puede referirse adiferentes esferas de libertad: libertadpersonal, pública, política, social, reli-giosa, moral, de expresión, de acción, deasociación. Todas estas libertadesentran dentro de una clasificación másamplia de libertad de querer y libertad dehacer.

Cuando leemos en uno de los Land-marks de la Masonería que uno de losrequisitos para el ingreso en la mismaes: ser libre y de buenas costumbres; loprimero que se nos viene a la mente esla idea de esclavitud, de hecho así eracuando se redactaron en 1717; ningúnesclavo podía ser masón, pero ¿quésentido tiene eso hoy en día cuando, almenos en teoría, no existen losesclavos?. La respuesta es bien sen-cilla, la de cualquier ciudadano que seadapta a la descripción que hemostomado del diccionario al principio deeste artículo y que además, no esesclavo o se deja dominar por ningúntipo de vicios: alcohol, tabaco, drogas,juego, personas, ideas preconcebidas,etc.

El masón debe ser un hombre libre enel amplio sentido de la palabra, perosobre todo debe ser libre de mente, tenerla capacidad de discernir entre el bien yel mal, no dar por cierto algo presu-miendo que por suprocedencia tieneque ser verdadero

Una de las causaspor las que la Francmasonería ha sufridomás persecuciones es preci-samentepor predicar y practicar la libertad depensamiento y de conciencia, por nocreer en algo porque sí simple-mente, sieso no hubiese sido de esa forma laciencia, entre otras, no habría evolu-

cionado como lo ha hecho hasta ahora.Una persona libre es difícil de manipu-lar y de someter, por lo que se transformaen algo molesto para las dictaduras ytiranías, sean del símbolo que sean, yque hay que eliminar.

Pero no todo es así de fácil, pues libertady libertinaje comparten frontera y no estan fácil saber donde termina una ydonde comienza otro, y eso es una delas primeras cosas que hay que enseñaral neófito, al Aprendiz Masón reciéniniciado y que debe quedarle lo sufi-cientemente claro para que le marqueuna trayectoria concreta de acción, la cualha de guiar sus pasos durante el restode su vida.

Antes de tomar una decisión se ha desopesar todos los pros y los contras queesta acarreará, pues aunque siempreestamos a tiempo de rectificar, a veceses muy difícil restaurar el perjuicio quehayamos podido causar, bien a nosotrosmismos, bien a un tercero o bien a lacolectividad, por ello es imprescindibleadquirir la capacidad de reflexionar, demeditar, de ver en lugar de mirar y, sobretodo, de darnos cuenta de que noestamos solos, de que todo aquello quehagamos, digamos, e incluso omitamoshacer o decir, puede causar un efectomuchas veces difícil de prever inclusopor nosotros mismos.

Es algo sabido por todos que existe elDerecho Natural, es decir, una serie denormas de comportamiento no escritas,o escritas por Algo o Alguien, en nuestraconsciencia, que nos dice qué está bieny qué esta mal; eso nos puede servir debase para tratar el tema de la Libertad,pero para eso es necesario el sersincero con uno mismo, no intentar bus-car excusas para autoengañarnos.

Lógicamente estamos hablando de per-

sonas normales intelectual y psíqui-camente.

En muchas ocasiones tomamos unadecisión o ejecutamos una acción,

después de habernosautoconvencido de que esla correcta con el fin deobtener un beneficio, biende orden moral, profesio-

nal, económico, etc., y puede darse el ca-so incluso de que terminemos porconvencernos realmente” de que la de-cisión que hemos tomado sea la correctay/o adecuada en ese momento.

En el Cristianismo así como en otrasmuchas religiones,se dice que Dios esomnisciente, es de-cir, que lo sabe, cono-ce y ve todo, de hechouno de nuestros sím-bolos es el Ojo den-

tro del Triángulo, eso nos quiere indicarque el Verdadero Dios habi-ta en nuestracons-ciencia y en todo momento sabe; loque estamos pen-sando o queriendohacer por lo que es imposible ocultárselo;una vez que somos conscientes de estehecho es prácticamente imposible actuarequivo-cadamente de manera involun-taria, desde este punto de vista es comose debe contemplar a la Libertad en elcontexto masónico, donde dicho con-cepto es cuasi asimilable al de Justicia.

El concepto de libertad tiene unaincidencia particular en el ámbito de loreligioso. De ahí que haya sido estudiadade manera particular dentro de la filosofíay teología escolásticas. Se trata deconjugar la libertad del hombre con laomnipotencia y omnisciencia de Dios. SiDios lo puede todo, y lo ordena todo, y losabe todo, ¿qué espacio de libertadqueda al hombre? El libre albedrío, delque hablaremos más tarde, comocapacidad de elegir entre el bien y el malqueda totalmente anulado por undeterminismo absoluto. La libertadqueda seriamente comprometida.

El problema se aumenta y complica a lahora de pensar en el destino futuro delhombre. El hombre no sería más que unsimple ejecutor de un plan trazado deantemano. La predestinación del hombrese impone como lógica consecuencia delconcepto de Dios.

En el mundo de las religiones se handado distintas soluciones al problema:

* Libertad del hombre responsable.* Negación de la libertad frente a

la acción omnipotente de Dios.* Determinismo fatalista: el

hombre nada puede hacerfrente al designio eterno de Diossobre él.

* Aceptación del orden del mundo

La Libertad

Enrique M. Valls, PM - 33º

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contingente frente a lo absolutoy a lo no condicionado (pan-teísmo).

No debe entenderse estaexposición en un entorno reli-gioso, ya que como sabemos laMasonería no es una religión nipropaga ninguna creencia ymucho menos una fe con lo queeso comporta; la forma ade-cuada de entenderlo es comouna parte de la formación y pos-terior puesta en practica quetodo masón debe realizar en suaprendizaje dentro de la Ordensi es que desea avanzar comoIndividuo tanto a nivel personalcomo colectivo. No olvidemosque el ser humano es gregariopor naturaleza, que vive ensociedad y que debe tenerpresente esto siempre en suforma de actuar y compor-tarse.

· No todos los masonesveremos el termino Libertaddesde el mismo prisma; unoslo haremos desde el religioso,otros desde el moral, otrosdesde el ético, pero a fin decuentas el resultado essiempre el mismo: el respetopropio, el respeto a los demásy el respeto a la colectividad.

·Esto nos trae a la memoria lastres preguntas que nos efe-ctúan en el Gabinete de Ref-lexión durante la Ceremonia denuestra Iniciación: ¿Qué le debeel Hombre a Dios, a sus Seme-jantes y a sí mismo?; comovemos absolutamente nada esgratuito en cada uno de losSímbolos o Rituales de laFrancmasonería, lógicamente yen función de lo que hemosdicho un poco más arriba, cadauno contestará de maneradiferente a estas tres preguntascruciales, según el conceptoque tenga del Gran Arquitectodel Universo, pero hemos detener bien presente que larespuesta a estas tres pre-guntas será lo que nos marquenuestra posterior pauta decomportamiento como Personay como Ciudadano, miembro de

una colectividad y de una So-ciedad Filantrópica e Iniciáticacomo es la Masonería.

· Vamos a intentar definir dondese encuentra el límite entreLibertad y libertinaje, así comodonde termina nuestra libertady donde empieza la del prójimo,cosa no siempre fácil dedeterminar.

Ya hemos visto anteriormente loque podemos definir por Li-bertad, aunque esa palabrasignifica mucho más de lo quepuede describirse con pala-bras, pues para un masón debeser algo semejante a un sen-timiento, algo que nace delcorazón o del cerebro, segúnlos casos particulares de cadauno; veamos ahora lo queentendemos por libertinaje ypara ello recurriremos en prin-cipio al diccionario: Desenfrenoen la conducta. Falta de respetoa la religión o a las leyes.

De las dos definiciones nos quedare-mos con la segunda la cual se adaptamejor a nuestro enfoque del concepto.La sociedad, o mejor dicho, el conjuntode individuos que la componen, debenadaptarse y acatar un conjunto denormas que facilitan el correcto fun-cionamiento de la misma y que, en lasdemocracias, han sido dictadas oregladas por ellos mismos; se trata delas leyes civiles y religiosas -aunqueestas últimas están basadas en elDerecho Natural- y que deben seriguales para todos los individuos queforman una determinada colectividad. Sieste extremo lo contemplamos exclu-sivamente desde un prisma laico, elúnico requisito es el de acatar las leyesy normas que rigen el entorno en que nosdesenvolvemos, léase sociedad, trabajo,vivienda, familia, etc., si además lomiramos desde un punto religioso, aestas normas y leyes deberemos añadirlas particulares de la religión quelibremente habremos adoptado y quesolo nos obligan a nosotros y a nuestrasrelaciones particulares con los demás.

Como vemos no es tan difícil compren-der el concepto de Libertad, lo verda-deramente difícil es llevarlo a cabo, pues

para ello debemos rechazar una serie deestímulos tanto interiores como exte-riores que nos bombardean, envidia,codicia, avaricia, estatus social, egoís-mo, soberbia, falta de civismo y educa-ción, respeto a los demás, etc., esosestímulos negativos son los que unmasón debe intentar pulir ya que sonprecisamente esos junto con la into-lerancia, el fanatismo y la incultura lo quehace que la piedra sea bruta en lugar decúbica. Aunque no debemos pasar poralto que tanto a un intolerante, como aun fanático lo que le hace ser así es lafalta de respeto a la libertad de sussemejantes.

No podemos terminar este artículo sinhacer una breve mención a un temaestrechamente relacionado con laLibertad: el libre albedrío. Lo podemosdefinir como la capacidad del serhumano de optar por una acción o porotra.

El libre albedrío es nota característica delser espiritual, manifestada en la con-ciencia de libertad, pero de una libertadbien entendida y correcta, ya que en casocontrario caería en el libertinaje o en eldelito, por no mencionar el pecado, yaque eso es privativo de la moral delsujeto.

También podemos definir al librealbedrío como algo aceptado por ciertasescuelas espiritualistas en general,como una facultad consciente de lavoluntad del ser humano para disponero dirigir libremente sus actos o elegir, deacuerdo a su grado de evolución, laacción correcta o la incorrecta, el bien oel mal, etc.

Por todo lo dicho anteriormente, es fácilcomprender por qué la Libertad es laclave principal en la que se funda laMasonería: Libertad para ingresar en lamisma, Libertad para elegir esta filosofíadeterminada de vida, Libertad paradesprendernos de las ataduraspsicológicas en la mayoría de los casos-que nos atan a una vida material,Libertad para respetar las opciones delresto de los seres humanos aunqueestas difieran de las nuestras, Libertad,en resumen, para desear y querer SERLIBRE.

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Por disposición de su M:.R:.G:.M:. y através del Gr.’. Sec.’.; se ha dado aconocer el resultado de las Ggr:.Elecciones celebradas el 21 de eneroppdo. en la sede de la Muy Resp:.Gr.:.Log:. “Benito Juárez Garcia” de Ll:.y A:.. Mm:. para el Estado de Oaxaca, -Mex-. del REAA. conformádnose de lasiguiente manera

1ervig Luis Calleja Cruz; 2o vig MarcoAntonio Hdz. Montes; Sec. BernardinoCAstellanos; Tes. Rogelio CAdenaESpinoza; Orad EFrain Morales Sanchez;Hosp. Jose Juarez Trejo; MC. GustavoHdz Stgo; 1diac. Andres Jimenez Galvan;2Diac . Felipe Bueno Pereira; 1exp .Cesar Salazar Reyes; 2exp. Juan Gopar;Gt. Romeo Gtz Lopez; Econ. Juan Gil Gil;

Port. est. Oscar Ortiz Reyes

Cabe mencionar que en el mes dediciembre del año 2000 fué electo comoM:.R:.G:.M:. el V:.M:. Carlos HernandezMontesinos y como Dip.’. Gr.’. M.’. el V:.H:.Moises Pérez Cruz.

Para más información a:Hector Arenas de Gives : .hegusagi@Prodigy.Net.mx

Nuevas autoridades en la Gran Logia"Benito Juarez García" de Oaxaca

México

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Con clara intención renovadora, sigue en progresoel portal argentino República Acacia, cuyasinformaciones, trazados, links y una vasta gamade servicios se han con-vertido en una necesi-dad para los QQ:. HH:.

Permanentemente actua-lizado, con nuevas sec-ciones y contenido de in-terés masónico, visítelo.

Aunque algunos escritores mencionan que losconocimientos astronómicos de los hebreos -muchosde ellos consignados en la Biblia-- pudieron tener origenen las configuraciones estelares que poseían losEgipcios, hoy sabemos que no es así ni que corres-ponden a las menciones Bíblicas en Israel y sí encambio a la de los caldeos y que luego prevalecieronentre los griegos y romanos.

Si tenemos en cuenta que Abraham, padre del pueblo hebreo,era originario de Ur, en Caldea, podemos entender que la data-ción de las constelaciones del hemisferio Norte fue de origencaldeo o tal vez babilónico. Aún cuando es la historia la quenos lo menciona, parece que la astronomía va mucho más le-jos, pudiendo determinarse el nacimiento mismo de losasterismos (1) que se consignan en los libros de la antigüedad.

Tomando como referencia al poema de Job (2), las tablillascaldeas datadas con posterio-ridad, hablan de constelacio-nes como Tauro, las Náyades(Gudanna) y Leo, que porentonces se conocía como “deUr-a”, Lugal o Sarru, El Rey, etc.

Nos dice el Abate Moreaux que“...los astrónomos de la caldea,al contrario de los egipcios,relacionaban las posiciones de las estrellas a la eclíptica, (3),derivándose de allí su Zodíaco. Así, pues, en una época lejanaya se disponía de treinta estrellas fundamentales situadas enesa zona”. Y todo esto ocurrido alrededor del 3000 a. De C.

Hoy se teoriza que los caldeos habían dado nombre, incluso,a estrellas y constelaciones que utilizaron los griegos en susglobos y esferas empleadas para graficar los cielos quemensuraban. Aún cuando todavía no se han traducido todaslas tablillas, poco a poco surgen datos que así lo confirman.

Pero no cabe duda que las evidencias son notables, sitomamos en cuenta que de llevar a las esferas “...de las 48constelaciones indicadas por Eudoxio (4), se obtiene deinmediato un sugestivo dato de mucha importancia: la ausenciade indicaciones relativas a las constelaciones del hemisferiosur, que solo eran visibles en determinadas latitudes".

Aquellos astrónomos que pergeñaron los globos o esferas,no cabe duda que tuvieron en su poder “...documentos de pue-blos que habitaron una región situada en el hemisferio bo-real”.

Los cálculos obtenidos por los estudiosos, indican que laLatitud de las observaciones debió ser entre los paralelos 40y 46 Norte. Tal certidumbre, evidencia que aquellasconstelaciones no provenían ni de la India ni de Egipto,"... perotampoco de Babilonia, cuya latitud es de 32,5° faltándonosestablecer la longitud en que se determinaron las antiguasconstelaciones". Otro dato interesante de mencionar, es el quedebido a las “...translocaciones del Polo”, la fecha de datacióndetermina en 3000 años a. de C. tales observaciones astro-nómicas.

Sin embargo, sí es posible deducir la Longitud, pues el hechode que entre los nombres de los asterismos (1), es notable laausencia de los nombres del Elefante, del Camello, del Tigre

y del Cocodrilo. Todos estos datos, naturalmente, nos muevena pensar que las antiguas constelaciones no provenían de laIndia, ni de Egipto, sino del hecho de “...que quienes las con-signaron, poblaban el Asia Menor y no Armenia”

Una importantereferencia sobrelas observacio-nes astronómi-cas de la antigüe-dad, podemos obtenerla si la toma-mos del Abate Moreaux, en su obra “La ciencia misteriosa delos Faraones”. En ella expresa que “...El Zodíaco va a pro-porcionarnos otras indicaciones valiosas. En tiempos deTolomeo (5) , Aries era el origen de los signos; pero no era asícuando nacieron las constelaciones. El equinoccio de pri-mavera estaba próximo a Aldebarán, la hermosa estrella deTauro; el solsticio de verano caía en Leo, cerca de Régulo ; elequinoccio de otoño estaba próximo a Antares , el hermososol rojo de Escorpio, y el solsticio de invierno coincidía con

Acuario, no lejos deFormalhaut” .

Debemos tener encuenta que las cuatroestrellas menciona-das eran conocidascomo “...estrellas rea-les”, en una épocacomprendida entre

los 4000 a 3000 años a. de C. y según lo afirma en su obra elabate Moreaux, es “...imposible atribuirle a nuestras conste-laciones un origen más próximo ni más lejano”.

No cabe duda que quienes inventaron las constelacionesconstituían una civilización bastante avanzada y el hecho dehaber “...domesticado animales como el carnero, la cabra, elperro, el buey, el caballo y cazado animales como el oso, elleón, la liebre, etc. por medio de armas rudimentarias como elarco y la flecha, queda claro que todos esos nombres sesimbolizaron en su cielo”. Otra fuente de información nos ladan las antiguas mitologías, pues en ellas hasta se mencionael hecho de que el Dragón, ocupaba el polo celeste preci-samente en aquellos tiempos.

¿Dónde podríamos ubicar aquella civilización en ciernes,aquellos observadores del cielo, aquellos astrónomos de tanremota antigüedad?. Al parecer habrían residido en“...inmediaciones del Mar Caspio, en la región próxima al curso

www.republicaacacia.com.ar

sigue en la página 22

Por Ricardo E. Polo : .En base a datos Bíblicos

Y referencias del Abate T. Moreaux

hipótesis para pensar

La astronomíaantes de Abraham

2222222222

viene de la página 21

superior del Eufrates y del Tigris” (6). Hoy sabemos que lospaleontólogos y los geólogos determinan la existencia delhombre industrioso e investigador, con anterioridad a lascivilizaciones caldea y egipcia.

Tal como hemos mencionado en nuestro trabajo denominado“Las medidas Sagradas” (8) , podemos pensar que muchosde los asombrosos conocimientos que consignan lasescrituras y que se fueron propagando a través de los siglos,--por caso los conocimientos astronómicos--, provienen de unacivilización prediluviana. La ausencia de un “eslabón” quepermita encadenarla a una etapa previa a la continuidadevolutiva del conocimiento y su difusión, constituye, por lomenos, una búsqueda.

Como dato de mucho interés para quienes incursionan enestas curiosas circunstancias no siempre divulgadas comose debería, está el del hecho de que los “...primeros navegan-tes que arribaron a América, -y que creyeron eran las Indias—fueron sorprendidos al advertir que pueblos muy diversos ysin relación con los europeos (9), catalogaban los signos ce-lestes con similares denominaciones, hallando en el cielo deAmérica La Quijada del Buey o Los Pollitos (Pléyades ). Talescomprobaciones evidencian la existencia de una migraciónde asiáticos (10), en tiempos cercanos a nuestra era".

No tenemos dudas en que la ciencia Histórica, etnográfica opaleontológica, informarán un día no lejano el hallazgo de cons-telaciones y zodíacos en piedras o tablillas, en contempo-raneidad con el mentado "hombre primitivo". Y tal como loavizorara el Abate Moreaux, sin duda el auxilio de la astronomíapermitirá “...fijar las fechas exactas de esas representaciones;ésa será, en todo caso, la mejor manera de resolver unproblema que amenaza eternizarse”.

Porque resulta un misterio el hecho de que tanto en la Bibliacomo en las tablillas provenientes de Asiría, Caldea, Persia, oaquellas que podemos determinar como de los Medos o losEgipcios, nos permitan vislumbrar, intuir y hasta corporizar, la

existencia de conocimientos muy anteriores a tales civi-lizaciones, cuya magnitud resulta asombrosa incluso paranuestro tiempo.

Y tal como lo sostiene el abate Moreaux en su obra menciona-da “...las nociones astronómicas más antiguas transmitidaspor la historia nos vienen de la alta Asia Menor, y, de ser así,por el éxodo de los pueblos que los habrían pasado a Asiríay a Caldea, luego a los Medos, a los Persas, a los Indios, a losEgipcios y a los Griegos, que nos las legaron”.

Y como lo titulamos en este trabajo, una astronomía anterior aAbraham.

Notas:

(1) Constelación (figura estelar) (gr. -ismos ¬ aster, astro)(2) Ant. Test. Libro de Job.(3) Trayectoria aparente del sol en el cielo.(4) Filósofo y astrónomo griego del siglo IV, natural de

Cnido, discípulo de Platón de Atenas y pasó algúntiempo en Egipto.

(5) Tolomeo - Ptolomeo, Cláudio. Astrónomo y geógrafogriego -Siglo II d. de C.- Su sistema del mundo situabaa la Tierra como centro del Universo y como un cuerpofijo. Gozó de gran autoridad durante toda la Edad Media. Copernico terminó con esa teoría.

(6) "El misterio Gótico" de Gerard de Séde, Cap IX -Elpéndulo de Salomón y el bestiario de Asgrad- En basea esta Obra publicaremos próximamente,un artículorelacionando la Masonería con los godos, visigodosy el origen del gótico.

(8) Edición número 11 de Hiram Abif , pag. 20(9) En teoría, pues hoy se discute el descubrimiento de América por Cristobal Colón. Existen hipótesis como

la primacía de Eric el Rojo o los mismísimos Templa-rios como antecesores al navegante Ginovés...(¿?)

(10) Como se advierte, los estudiosos "imaginan" que losasiáticos pudieron incorporarse al Continente por elEstrecho de Behering, pero descartan (¿?) la posiblemigración desde Europa...al menos en la época enque se escribió la obra de Moreaux...

Según un trabajo publicado ayer en los Proceedings of theNationa Academy of Sciences , el australopithecus robustus,un antepasado del hombre que vivió hace más de un millónde años, comía termitas como parte de su dieta y las pescabacon unos huesos puntiagudos que constituían la herramientaideal para extraer estos insectos de su hábitat.

Investigadores de la Universidad Witwatersrand, de Johan-nesburgo, Sudáfrica, y del Instituto de Prehistoría y Geologíadel Cuaternario, de la Universidad de Burdeos, analizaron uncentenar de huesos encontrados en tres yacimientos paleo-ntológicos sudafricanos y observaron que sus puntas teníantrazas cuya orientación y anchura se correspondían con el es-carbado de los termiteros.

“Esas rayas finas son idénticas a las que obtuvimos experi-mentalmente imitando la técnica utilizada por ciertos gruposde chimpancés para pescar termitas con la ayuda de ramitas

introducidas en los termiteros-explicó Franceso d’Errico,uno de los investigadores-.Son incompatibles con las es-trías anchas que habrían deja-do los tubérculos”, agregó.

Las termitas constituyen unaimportante fuente de proteí-nas para muchos primates yson todavía parte de la alimen-tación de varios grupos huma-nos. Pero hasta ahora losantropólogos creían que elAustralopithecus robustus (uno de los miembros de la familiade homínidos de la que procede el hombre actual) había sidobásicamente vegetariano y que los huesos habían sidoempleados para excavar en busca de tubérculos comestibles.Hace 20 años, los investigadores Bob Brain y Par Shipmanhabían sugerido que las herramientas habían sido utilizadaspara buscar tubérculos.

Hace más de un siglo que los paleontólogos tratan de ave-riguar cuál fue el uso de las antiguas herramientas de hueso,por qué tipo humano fueron empleadas y en qué medio de suevolución.

Las pescaba con puntas de hueso

curiosidades antropológicas

El hombreEl hombreEl hombreEl hombreEl hombreprehistórprehistórprehistórprehistórprehistóricoicoicoicoicoComía terComía terComía terComía terComía termitasmitasmitasmitasmitas

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Hiram Abif logró constituirse a lo largo de sus doce primeras ediciones, en unmedio desde el cual puede darse lectura al quehacer de las G:.L:. y de las L:. de susjurisdicciones. Se ha logrado el objetico planteado en la primera edición con el con-curso de los lectores, que por imperio de su espíritu fraternal han sido excelentescorresponsales masónicos. En la primera edición les solicitamos requerir a susV:.M:. consignar todo aconteciimiento que considerasen meritorio de ser publicadoy enviarnoslo a la redacción. Superadas las naturales reticencias, podemos decirque la revista constituye un medio de intercomunicación y reconocimiento de lossucesos que nos son propios. No podemos dejar de señalar que a lo largo deestos 12 meses, hemos sorteado todo tipo de dificultades, incomprensiones y hastadaños calculados, que no han logrado rebajar la fuerza espiritual que nos anima.Pasamos la llana, como corresponde a un buen masón y ya mismo comenzamosel segundo año de vida.

Corresponsales masónicos

información general

La falta de respeto a la soledad íntimadel otro, es una de las causas de dis-cordia más frecuentes entre las pare-jas humanas. Se le dan otros nom-bres, entre ellos el de incompatibi-lidad de caracteres, pero la causa essiempre la profanación de la sagradalibertad interior. (G. Marañón)

Una triste, desagradable y traumáti-ca enseñanza, que ha causado tre-mendas consecuencias: "Hijo, tu tie-nes que ver, oir y callar..." Tan senci-llo consejo es la causa de la insolida-ridad y la indiferencia, la falta de com-promiso y el individualismo feroz. R.E.P

Con motivo del "50 Aniversario" de lamuerte de René Guénon (Blois 1886 -Cairo 1951), la Biblioteca Pública Arúsy la Gran Logia Operativa Latina y Ameri-cana con el apoyo del Gran Oriente deCatalunya , la Gran Logia de España , laGran Logia Simbólica Española , La GranLogia de Cataluña, el Gran OrienteEspañol Unido , y la Gran Logia de An-dorra , ha realizado durante el mes defebrero, un ciclo de conferencias y unaexposición sobre la aportación del maes-tro francés a la Francmasonería.

René Guénon ha sido consideradocomo el mayor metafísico del siglo XX. Apesar de que su pensamiento ha tenidouna influencia decisiva en el ámbito delesoterismo y de la cultura en general, suobra, escrita entre 1909 y 1950 y reunidaen 27 volúmenes ha sido insuficiente-mente difundida en castellano y casinada en catalán.

Guénon nació en Blois (Francia ) en1886 y murió en el Cairo (Egipto ) en1951. Sus artículos y libros abarcan to-dos los grandes temas de las diversasformas tradicionales de Oriente y Occi-dente (Hinduismo, Taoísmo, Budismo,Tradición Hermética, Masonería, Judaís-mo, Cristianismo, Islam) en sus ver-tientes metafísica, cosmogónica einiciática.

Por lo que se refiere a la Masonería, suslibros póstumos “Símbolos Fundamen-tales de la Ciencia Sagrada” (1962) y

50 aniversario de René Guénon

masones ilustres

“Estudios sobre la Francmasonería yel Compañerazgo” (1964) aportan unavisión muy iluminadora sobre el signi-ficado de la Orden y de sus símbolos.

La obra de Guénon no es conocida porla gran público, pero su pensamientocontinúa tan válido y actual como cuan-do fue formulado, debido a la propia na-turaleza trascendente de los temastratados y a su magistral exposición, nolimitada por ninguna circunstanciaespecífica de tiempo o espacio. Todavíahoy, a pesar de los intentos de des-trucción del legado de Guénon prac-ticados por traidores de diversa especiea lo largo de 50 años y de la manipu-lación interesada del pensamiento delmetafísico francés realizada por parte desectores integristas, el legado escrito deRené Guénon es un libro de ruta inesti-mable para aquellos que, en libertad,buscan la Verdad.

CONFERENCIAS

Martes, 6 de Febrero de 2001, 19 h.La Aportación de René Guénon a laFrancmasonería, por Francisco Ariza Martes, 13 de Febrero de 2001, 19 h. René Guénon y la Iniciación por Fernando Trejos Martes, 20 de Febrero de 2001, 19 h Errores y manipulaciones alrededor dela obra de René Guénon, por MarcGarcía

Martes, 27 de Febrero de 2001, 19 h. La Francmasonería como Arca en el finde ciclo: Una perspectiva desde la obrade René Guénon, por Fernando Trejos -Francisco Ariza - Marc García

Bibliteca ARUSPasseig de Sant Joan, 26 -Barcelona-arus@bpa.es

El GOMFU, Gran Oriente de la Francma-sonería Mixta Universal, ha dado a cono-cer un comunicado informando aspectosde la III GRAN ASAMBLEA DEL GOFMU“Muy Ilustre y Pod\ H\ Ramón González(33°)” , que se llevó a cabo en Montevi-deo, ROU entre el 8 y 9 de diciembre de2000". Dice el comunicado que "El H:.Ramón González (33°), LugartenienteComendador del Soberano Consejo delGrado 33 para la República Argentina delRito Antiguo y Primitivo de Memphis yMisraim, pasó al O:. E:. el 25 de Junio de2000, constituyendo este hecho una granpérdida para la francmasonería Argen-tina y universal. En particular, desde elOriente de Córdoba, Argentina, constan-temente fue un gran impulsador de laintegración francmasónica liberal enambas márgenes del Río de la Plata yalentó siempre el desarrollo de nuestraObediencia, a la cual amó, aconsejó consus conocimientos y entregó permanen-temente su amistad fraternal y su lealtadde masón y de hombre de bien. Enhomenaje a este gran Hermano Masón,y para perpetuar en nuestra mente ycorazones la memoria de este IlustreFrancmasón argentino y americano, alcual amamos y respetamos en vida,unánimemente la III Gran Asambleadecidió darse con carácter excepcional,el nombre de “Muy Ilustre y Pod:. H:.Ramón González (33°)”.

La III Gran Asamblea del GOFMU se de-sarrolló en forma constructiva, con lavivencia de los valores tradicionales dela antigua Institución, serenidad, toleran-cia, respeto mutuo y fraternidad, mani-festados durante los dos intensos díasde trabajo. De acuerdo a su Constitucióny Reglamentos, el GOMFU reúne a sumáxima instancia legislativa y cons-titucional, compuesta por hombres ymujeres Maestros Masones Delegadosde Logias, una vez al año, antes delSolsticio de Verano del Hemisferio Sur.Más de 40 mensajes de saludo deInstituciones Masónicas Hermanasllegaron desde varios países: Argentina,Bélgica, Brasil, Canadá, Chile, Colom-bia, Estados Unidos, España, Francia,Italia, México, Perú y Suiza.

3ra. Asamblea delGran Oriente de laFrancamasoneria

Mixta Universal