revista dialogo entre masones n° 2 febrero 2014

8/13/2019 Revista Dialogo Entre Masones N° 2 Febrero 2014

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ialogo Entre Masones r t í c u l o s Masónicos Seleccionados Nº 2

dar 4.014



DIRECTORIODIRECTOR : Herbert Oré BelsuzarriEDITOR : Tres Puntos Editores

FOTOS : Tres Puntos Editores

DISEÑO : Tres Puntos Editores

ARTICULOS SELECCIONADOSLa Palabra Perdida.

El Vestuario MasonicoEl VoseoPero ¿Existe la Magia?La Marcha Masonica Los Egipcios

La Revista Dialogo Entre Masones , agradece atodos nuestros HH:. de la Cadena Fraternalmasonica del mundo por la acogida a nuestro

primer número. Vuestra atención es el justosalario para quienes burilan las páginas del

presente número.

Reiteramos la invitación para que nos envíenvuestros trabajos, que enriquecerá la formación y

devastado de nuestra piedra bruta.

La revista autoriza la difusión total o parcial de los

artículos publicados, mencionando la fuente y la

autoría correspondiente.

Valle de Lima febrero 2,014 e:.v:.

ialogo Entre Masones r t í c u l o s Masónicos Seleccionados Nº 2



Pero suponiendo, que no se encuentran ni en las liturgias ni en los ritosmasónicos estas claves, ¿dónde se encuentran? Al ser exaltado al sublime gradode maestro de obras masón, se aborda la historia de Hiram y su asesinato a manosde sus mismos subalternos albañiles – La Historia es: Cuando la construccióndel templo de Salomón llegaba a su culminación , tres compañeros albañiles (loque equivaldría a un bando medio dentro del gremio), un punto inferior en

jerarquía superior de operarios de la construcción; que desearon conocer elsecreto de los maestros arquitectos albañiles, y así operar en un grado superiordentro del gremio de albañiles, por lo que decidieron abordar a Hiram Abiff. Un

primer compañero albañil se apostó en la puerta del Medio día del templo y, alsalir Hiram del recinto, le hizo su demanda.

Ante la negativa de Hiram a revelar el secreto de la palabra mágica, el primercompañero le asestó un golpe en la nuca con una regla o compás. Entonces,Hiram Abiff intentó huir a través de la puerta de Occidente, pero allí le esperabael segundo compañero, que tras intentar conseguir el secreto y obtener de nuevouna negativa golpeó fuertemente a Hiram en el pecho con una escuadra dehierro. Finalmente, al tratar Hiram de huir atravesando la puerta de Oriente, seencontró con el tercer compañero albañil, quien ante la resistencia del maestrode arquitectos a revelar el secreto de la palabra mágica le propinó un gran golpeen la frente con un martillo y le causó la muerte.

Los asesinos enterraron el cadáver de Hiram Abiff lejos de Jerusalén, justo del

monte Moria, -El rey Salomón, al echar de menos a Hiram, ordenó que nuevemaestros lo buscaran. Al llegar éstos a un lugar alejado de Jerusalén yhabiéndose echado a descansar en un pequeño cerro, notaron que la tierra estabaremovida. Entonces, cavaron en aquel lugar y descubrieron allí el cadáver deHiram. Volvieron a enterrar al maestro masón y, para poder reconocer el lugar,

plantaron encima una rama de acacia.

Más tarde, Salomón hizo trasladar el cuerpo ya putrefacto de Hiram Abiff aJerusalén. Esa extraña historia sobre el asesinato no aparece en el relato Bíblico

¡extraño!... ¿No les parece? La casa que el rey Salomón edificó a Jehová (eseextraño Dios Antropomórfico judío) tenía sesenta codos de largo, veinte deancho y treinta de alto. Ante el templo, se erigía un pórtico de veinte codos delargo.

Existe un texto masónico secreto que contiene detalles sobre la construcción deledificio y de sus ornamentaciones del Templo donde menciona que Salomónmandó construir una bóveda subterránea en la parte más profunda del templouna bóveda sagrada, a la que únicamente podía accederse descendiendo unaescalera de veinticuatro peldaños, dividida en tramos de tres, cinco, siete ynueve, cuya ubicación sólo era conocida por el rey y por los maestros que habíantrabajado en ella.



En esa bóveda, construida a escala del gran templo que estaba sobre ella, el reySalomón hizo colocar un pedestal triangular donde mandó grabar los diversossignos secretos. En ese lugar secreto, se dio sepultura finalmente a Hiram Abiff,y junto a él se guardó el mayor tesoro que hombre alguno pueda imaginar.

Un tesoro más valioso y portentoso que todo el oro que utilizó Salomón para

cubrir las paredes de su templo, eran esas joyas traídas por el mismo Moisés deEgipto. El tesoro de los tesoros, que primero los babilonios luego los romanos buscaron sin éxito al destruir el templo Toda esta historia no puede ser unasimple leyenda, al menos no para un masón. Nosotros los masones actualescreemos que fue en la parte más oculta del templo, justo abajo del sanctasanctórum, donde se ocultaron algunos símbolos. La clave de la búsqueda estáen la palabra perdida. Esa palabra conduce al lugar donde se encuentra realmentela tumba de Hiram Abiff en el monte Sion y emprender la búsqueda de la palabra

perdida que conduce a la tumba y al tesoro de Hiram Abiff. La palabra que hoyutilizamos los francmasones en el tercer grado, no es la original, está fuesustituida por M:.B:. debido a que el Rey Salomón pensó que posiblemente aúltimo momento pudieron los asesinos haberla escuchado en el último alientodel Maestre Hiram La Palabra Perdida es la clave simbólica de lafrancmasonería.

Se refiere, en efecto , a los secretos que poseía el Maestre Hiram Abiff, que se perdieron cuando fue asesinado, según sabemos por la «Historia Tradicional

Masónica » recitada en el Sublime ritual del Tercer Grado; desde entonces loscompañeros del Maestre, al frente de toda la Masonería, siguen buscando esossagrados secretos, simbolizados en la Palabra Perdida, a la que por orden del

propio Salomón se sustituyeron por otras palabras provisionales y signos«aleatorios» que surgieron durante la exhumación del cadáver. La mejor y másatractiva explicación sobre el simbolismo de la Palabra Perdida se identifica conel verdadero nombre de Dios (El Gran Arquitecto del Universo), que se perdió;en la más remota antigüedad, tras la dispersión de la Torre de Babel y con elasesinato del Maestre Hiram Abiff, pero que Moisés sustrajo de las escuelas

misteriosas de Egipto.

«Los compañeros asesinos de Hiram interpretando mal el relato de la del Verbo oPalabra en una fábula, asesinaron al Constructor y suspendió las obras delTemplo espiritual». Aquella Palabra primordial se vincula como los orígenes dela Masonería a la primitiva religión de los egipcios: «Los Misterios del Egipto noson sino restos de la antigua tradición universal milenaria» como un rechazo alos nuevos dioses helénicos.

Así toda la historia legendaria de la Masonería, desde los misterios egipcios a lasaportaciones de los templarios, es una búsqueda de la Palabra Perdida. V.:M:.-Q:.H:. 2° Vig:. ¿de dónde venís? 2° Vig:. - Del Or:. V:.M:. - H:. 1er Vig:. ¿haciadónde andáis? 1er Vig:.- Al igual que el Sol, hacia Occ:. V:.M:.- H:.2° Vig:. ¿Por



qué andáis de Or:. A Occ:.? 2° Vig:. – Para buscar lo que se ha perdido, y queesperamos recuperar por medio de vuestras instrucciones y de nuestrosesfuerzos. V:.M:. – Q:.H:.1er Vig:. ¿Qué es lo que se perdió? 1er Vig.: - Elgenuino Secreto Masónico.

Existe un texto masónico secreto que contiene detalles sobre la construcción del

edificio y de sus ornamentaciones del Templo donde menciona que Salomónmandó construir una bóveda subterránea en la parte más profunda del templouna bóveda sagrada, a la que únicamente podía accederse descendiendo unaescalera de veinticuatro peldaños, dividida en tramos de tres, cinco, siete ynueve, cuya ubicación sólo era conocida por el rey y por los maestros que habíantrabajado en ella. En esa bóveda, construida a escala del gran templo que estabasobre ella, el rey Salomón hizo colocar un pedestal triangular donde mandógrabar los diversos signos secretos.

En ese lugar secreto, se dio sepultura finalmente a Hiram Abiff, y junto a él seguardó el mayor tesoro que hombre alguno pueda imaginar. Un tesoro más

brillante y poderoso que todo el oro que utilizó Salomón para cubrir las paredesde su templo. El tesoro de los tesoros, que primero los Babilonios luego losRomanos buscaron sin éxito al destruir el templo. Toda esta historia no puede sersimple leyenda para un masón, nosotros los masones creemos que fue en la partemás oculta del templo, justo abajo del sancta sanctórum, donde se ocultaronalgunos símbolos. La clave de la búsqueda está en la palabra perdida. Esa

palabra conduce al lugar donde se encuentra realmente la tumba de Hiram Abiff.En cierta ocasión un masón me comentaba saber la Palabra Perdida, porquehabía estado en la Orden Rosacruz, y que la usaba para ciertos fines, que a mi

parecer eran infantiles esos fines, luego en una conversación con una hermanafrancmasona, me comenta que dicho hermano había dejado la Orden Masónica,

porque los masones no lo tomaban en cuenta cuando hacia sus comentarios, bueno pensé: Sencillamente no tenía el Poder de Convocatoria. La hermanafrancmasona le daba la razón en sus quejas, y juntos argumentaban que no había

masones que comprendieran lo suficiente de esoterismo, yo permanecí callado, por respeto a la hermana masona.

icente Alcoseri.

Masón y libre pensador mexicano, de producción fecunda de artículos masónicos yopiniones audaces que se difunden por todo elorbe.



Uno de los temas más recurrentes en las Convocatorias de algunas logias, yObediencias es encontrarse con una nota sobre el vestuario para acudir a lastenidas masónicas , “se interesa a los Hermanos que deben presentarse a laTenidas con guante blanco. Mandil de grado y traje oscuro y corbata”

Esta exigencia es curiosa ya que los Hermanos deben saber a que deben acudir y por tanto será natural que vayan con los utensilios obligatorios, guantes ymandil... pero la nota la coloca esa exigencia de traje oscuro y corbata

Este acudir a las tenidas de esta guisa hace que se den las más peripatéticassituaciones a la hora de acudir a los trabajos masónicos , bien sea en el Norte o enel Sur, pues ver en las inmediaciones de los templos o talleres, si se poseen, o enlos lugares como los hoteles donde se puedan celebrar dichas tenidas oceremonias extraordinarias lo que suele ocurrir es de los Monty Pyton , pues eso,

desde confundirnos con testigos de Jehová, o pensar que somos un grupoorquestal, tal y como nos preguntaba, no hace mucho una señora ante el Ateneode Cartagena, según ella no había prevista ninguna actuación orquestal que ellasupiera y se extrañaba por tanto de nuestra presencia; eso cuando, no nosconfunden con un cortejo fúnebre.

La verdad es que no es para menos, pues ver desfilar un Sábado o un domingo, o por semana a diversos, en Asturias a individuos con traje oscuro y corbata y concarteras de mano, no deja de sorprender al personal, o ver ese mismo o parecido

cortejo en la costa mediterránea con un calor que te mueres y el personal en pantalones cortos y ver un desfile de funeral a pleno sol es para “cámara oculta”.

Ante tales situaciones se han ido orquestando soluciones en algunas Obedienciaso logias lo que se hace es que cada masón deja su traje de faena en la taquilla

l Vestuario Masonico ictor Guerra Garcia



correspondiente, y acude al taller como más le convenga.

Y digo individuos, porque las señoras masonas, al menos en algunasObediencias, las señoras acuden como creen conveniente , o sea de calle, y luegoya en tenida, se ponen un sayón negro, que les cubre por completo lo que les hareportado que se las titule como las “Harry Potter” , sin que ello evitesituaciones internas bastante paradójicas, como desalojar a los Hermanos, paraque las Hermanas se puedan cambiarse porque hace mucho calor y se considereque la ropa de calle y el sayón ya sea mucho para una tenida, y por tanto tenganque deshacerse de algunas ropas, lo que da lugar a situaciones que para algunasmentes puede rozar lo calenturiento.

Bromas aparte, el tema de que a los trabajos se tenga que asistir compuesto detarje oscuro y corbata, o con un esmoquin siempre me ha parecido, un tantodesconcertante y carente de cierto sentido.

Cierto es que ver a un Maestro de Ceremonias o a un Gran Experto circunvalarvestido de colorines, como si fuera un semáforo ambulante, no es lo másadecuado para la reflexión, pero llama la atención de que se quite la biblia de unara en virtud de la libertad de conciencia y se pida la incorporación de la mujer alos trabajos en planos de igualdad, y luego obliguen a uno a vestirse de unadeterminada manera, y se precise para ello un utensilio o aditamento como lacorbata.

Personalmente he seguidola regla general, aunquecarezco de traje, y heacudido a las tenidas desdeque soy masón, pues lomás discreto posible, aveces llevando corbata,o t r a s p a j a r i t a , yúltimamente pues conc ie r t a no rma l idad yrompiendo el rancio

protocolo que impone eltraje oscuro y la corbata,que según a algunosHermanos su colocación

les supone como una transposición a otro plano, a mi me recuerda al traje de losdomingos, y a las imposiciones burguesas del siglo XIX.

Esta situación que además se da como mucha regularidad dentro de la masonería

dogmática, se resquebraja cuando se acude a una tenida del Gran Oriente deFrancia, en Francia donde el relajo en las formas del vestuario son más quenotables, aunque no en todas es igual, ni la concepción de los Hermanostampoco.



A lo largo de las logias que he ido visitando en Suiza; Bélgica, Alemania o enFrancia, he visto de todo, hermanos en mangas de camisa, y sandalias,correctamente limpios y aseados, pero a su libre albedrío, y otros de una,modernez que llamaban la atención, y a Hermanos que parecían o los Hombresde Matrix o funcionarios “oscuros del gobierno”, por sus vestimentas

Pero en general en Francia, y en el GOdF es donde he observado es muchaslogias donde se da una cierta libertad pues cada uno va como cree preciso, sinajustarse a reglas ni patrones determinados ni determinantes. lo que ha hechoque mi noción primera de “ir como de funeral o discretamente de oscuro” hayaido decayendo con el paso del tiempo, y a cada Tenida, pues acuda como creamás conveniente según estética, comodidad, interés o gusto.

Buscando las razones a esaexigencia en el vestuario

p a r a l o s t r a b a j o s

masónicos, me encuentroque por ejemplo en losReglamentos, al menos losdel GOdF, nada se dice deltema, salvo la obligaciónde portar el mandil , la

banda de grado, junto conlos guantes que es lo“regular” masónicamentehablando.Cuando uno va a buscar enotros documentos, el temade la rigurosidad delvestuario masónico brilla

por su ausencia pues ni las enciclopedias más modernas, ni siquiera el Frau yAbrines nos indican nada, salvo en una nota que nos dice que hay ciertos altosgrados de determinados Ritos que llevan vestiduras, sin más precisiones.

Es más, en los trabajos masónicos que han generado las logias parisinas delGODF durante 10 años con un total de 6.5oo planchas, solo hay una dedicada alvestuario masónico, y siento ignorar su contenido.

Me pregunto por tanto de donde viene esa exigencia…?

La respuesta que hallo a bote pronto es que tal vez ello tenga más que ver con losUsos y Costumbres, de aquellos tiempos, en los cuales para salir de casa todo“quisqui” se acicalaba, y más si asistía a una reunión, tertulia, o acto social, ycomo señal de respeto o más cierta honorabilidad pues uno salía como de“domingo”, pero hoy me pregunto qué sentido tiene exigir tal etiqueta y deforma tan rigurosa…?



Y ello cuando somos capaces deexigir cambios de más profundidady sin embargo se exige traje ycorbata, que visto desde una

perspectiva liberal obrera, paramuchos tal vestimenta representaba

la opresión de la burguesíaa c o m o d a d a , u n a b u rg u e s í aacomodada y progresista, cuando noconservadora, que de todo hubo, ibaa las Tenidas pues como la“decencia y su clase” requería, hoycopiamos el modelo como signo derespeto y honorabilidad y ello merecuerda a una anécdota que mecontaba hace poco un Hermanosobre el traje de las lagarteranas, queha quedado como traje clásico y

popular siendo un burdo remedo decómo iban engalanadas las clases

pudientes.Y esas, son a veces, las contradicciones, o las cuestiones que me chocan enmasonería, y que en virtud de una tradición que creo debe ser revisada, pues se ha

basado en una multitud de tópicos, de extraños reglamentos y leyendas que hanconstituido en nuestra cultura masónica, toda una simbiosis que no tiene enmuchas ocasiones mucha explicación lógica y coherente con un mensajeliberado de conciencias y sentido crítico

Ahí queda la reflexión y la pregunta….?

Afiliado a la Logia Amigos de la Naturaleza y laHumanidad Gijón-EspañaAfiliado a la Logia Blasco Ibáñez de Valencia delGOdF, donde fue adelantado y exaltado.Miembro de Centro de Estudios Históricos de laMasonería Española (CEHME).Presidente del Círculo de Estudios de Rito FrancésRoëttiers de MontaleauDirector de la Revista Rito Francés (CERFRM)Miembro del Supremo Consejo Rito Moderno – BrasilMiembro del Gran Capítulo General de EspañaDirector de la Academia Internacional de la Vª Orden dela U.M.U.R.M

ictor Guerra Garcia



l Voseo orenzo Poves Requena

“Sea como fuere lo que pienses, creo que es mejor decirlo con buenas palabras” WilliamShakespeare (1564-1616).

"Lo que has de decir, antes de decirlo a otro, dítelo a ti mismo" Séneca (2-65 a.C.)

La modalidad lingüística que utiliza de manera perfecta la morfosintaxis y elléxico de una Lengua, es considerada como lenguaje culto; el mismo que esusado por personas que poseen un alto conocimiento de la lengua y empleantodos sus recursos. Se manifiesta más claramente en la escritura y se encuentra,sobre todo, en textos literarios y científico-técnicos.

Sus características de: Precisión y rigor en el uso de las normas fonéticas,sintácticas y gramaticales; Discurso fluido y continuo; Riqueza léxica paraemplear el término preciso en cada situación comunicativa; Claridad y rigor enla exposición de las ideas; y de evitar los vulgarismos. Lo sitúa como el mejor

para expresar pensamientos complejos y transmitir conocimientos; asimismo,funciona como modelo de corrección para los demás niveles y garantiza launidad del idioma.

La masonería propicia que sus miembros opten por el uso de este tipo de

lenguaje como medio adecuado de comunicación con su interlocutor, sea este unH de la Orden o no, forma de expresión adquirida producto de su trabajo en laconstrucción de su templo interior a través del estudio en el proceso deerradicación de la Ignorancia (mal que la Orden combate).

Por lo que nos vemos en la obligación moral con nuestros HH de conservar unaconducta decorosa en todo momento, toda vez que el lenguaje no solo es oral,sino, también escrito y expresivo o corporal; y esto es lo que marcaría ladiferencia entre un miembro de la Orden y un Prof

De ahí que el uso del VOSEO entre los miembros de la Orden, debería ser parteinalterable de nuestros usos y costumbres.

Según, la RAE se denomina «voseo» el empleo de la forma pronominal del vos para dirigirse al interlocutor y se distingue dos tipos:

1. Voseo reverencial. Consiste en el uso de vos para dirigirse con especial

reverencia a la segunda persona gramatical, tanto del singular como del plural.Esta fórmula de tratamiento de tono elevado, común en épocas pasadas, solo seemplea hoy con algunos grados y títulos, en actos solemnes, o en textosliterarios que reflejan el lenguaje de otras épocas. Vos es la forma de sujeto (vos



decís) y de término de preposición (a vos digo), mientras que os es la forma decomplemento directo (os vi) y de complemento indirecto sin preposición (osdigo). El verbo va siempre en segunda persona del plural, aunque nos dirijamosa un solo interlocutor: «Han luchado, añadió dirigiéndose a Tarradellas, [...] pormantenerse fieles a las instituciones que vos representáis» (Ga Candau Madrid-Barça [Esp. 1996]). Como posesivo se emplea la forma vuestro: Admiro vuestra

valentía, señora. Los adjetivos referidos a la persona o personas a quienes nosdirigimos han de establecer la concordancia correspondiente en género ynúmero: Vos, don Pedro, sois caritativo; Vos, bellas damas, sois ingeniosas.

2. Voseo dialectal americano. Más comúnmente se conoce como «voseo» el usode formas pronominales o verbales de segunda persona del plural (o derivadasde estas) para dirigirse a un solo interlocutor. Este voseo es propio de distintasvariedades regionales o sociales del español americano y, al contrario que elvoseo reverencial, implica acercamiento y familiaridad.

Hay que remontar el inicio del voseo español al siglo IV de C. En ese entonces,el empleo del vos en lugar del tú tiene un valor social de sumo respeto. Se ciñe suuso al trato con el emperador. Para su inicio, se apuntan dos causas: una, la

presencia de dos emperadores, ya que el Imperio romano se había dividido; esto pudo inducir al uso del vos como una forma de incluir a ambos. Otros señalanque el vos fue la respuesta al nos, fórmula por la cual el emperador romano semencionaba a sí mismo, como representante del poder y cabeza de todo elimperio.

Este vos reverencial se habría ido extendiendo paulatinamente a las distintasautoridades (políticas, militares, religiosas) modificando el sistema delsiguiente modo:

1. tú para el interlocutor de igual autoridad,2. vos para el interlocutor de mayor autoridad.

En América, se dan tres posibilidades de fórmulas de tratamiento: a) la propia dela América tuteante, donde hallamos tú para la segunda persona singular deconfianza y usted para la segunda de respeto; b) la propia de la América sólovoseante, donde la forma de confianza vos coexiste con la de respeto usted, y,

por último, c) la de la América tuteante-voseante, donde el vos se restringe alámbito sumamente íntimo; el tú, para la confianza intermedia; y el usted, comoforma de respeto.

El voseo se da en la mayor parte de Hispanoamérica, aunque en diferente grado.Su consideración social también varía de unas regiones a otras. A grandesrasgos, puede decirse que son zonas de tuteo exclusivo casi todo México, lasAntillas, la mayor parte del Perú y de Venezuela y la costa atlántica colombiana;alternan tuteo como forma culta y voseo como forma popular o rural en Bolivia,



norte y sur del Perú, el Ecuador, pequeñas zonas de los Andes venezolanos, gran parte de Colombia, Panamá y la franja oriental de Cuba; coexisten el tuteo comotratamiento de formalidad intermedia y el voseo como tratamiento familiar enChile, en el estado venezolano de Zulia, en la costa pacífica colombiana, enCentroamérica y en los estados mexicanos de Tabasco y Chiapas; y son áreas devoseo generalizado la Argentina, el Uruguay y el Paraguay.

Por tratarse de norma culta y habla adulta son muy pocos los casos de voseo pronominal. Estos se dan únicamente en el habla de ciertos informantesmasculinos del grupo etario A. Se trata de profesionales que conducen

programas de carácter juvenil y que recurren de manera consciente a esta formade tratamiento. En cambio, es interesante destacar que el voseo verbal atraviesalos tres grupos etarios, por cierto que con una frecuencia significativamentemayor si se trata del primer grupo, como asimismo en una frecuencia tambiénmuchísimo mayor en informantes masculinos. Esta distribución se explica porcorresponder al grupo adulto más joven y por lo mismo más permeable a ciertosfenómenos gramaticales de valor estilístico en cuanto marcadores de registro

juvenil, actualmente en boga. Es necesario, además, señalar que este fenómenodel voseo verbal tampoco se manifiesta en todos los informantes del grupo etarioA; en efecto, hay informantes de este grupo que no recurren a su empleo ni unasola vez; otros, en cambio, lo usan con tal frecuencia que se convierte casi enmuletilla. También es interesante señalar que en los grupos etarios B y C, elfenómeno ocurre en estilo indirecto y como expresión de sentimiento desolidaridad intragrupal. Todo lo anterior es prueba de que, durante la segundamitad del siglo XX, se ha producido un repunte del uso del voseo en la normaculta, al menos en estilo informal y en modalidad oral, uso que con la influenciaque ejerció la obra de Andrés Bello había quedado relegado exclusivamente a lanorma inculta.

Ya no se vosea en Logia, estamos en el tú republicano, pero el ritual masónicomarcado por la época en la que se escribió nos recuerda que la masonería essecular y se anticipa a su tiempo: es un proyecto enciclopédico y universalista;

nada de lo Humano le es ajeno.

1º Vig P:.F:.C:.L:.B:.R:.L:.S:. Fénix 137-1Gran Logia Constitucional del PerúMedico de Profesión, especializado en Geriatría y

Gerontología.

orenzo Poves Requena



ero ¿Existe la Magia? ario Lopez Rico

No cabe duda de que la Magia al estilo de Houdini o David Cooperfieldexiste. Sin embargo no es una magia real, no deja de ser un engaño muy

bien realizado que nos hace creer en la magia. La magia de la cual pretendo hablar es la de los libros de aventuras, la de Gandalf, porejemplo, en ·”El Señor de los Anillos”.

Estos magos poseería poderes extraordinarios que escaparían al común delos mortales: Levitarían, dominarían el tiempo y el espacio, controlaríanla mente humana… ¿existe o no esa magia?

Soy de los que dicen que no, que la magia en ese sentido no existe niexistirá nunca; pero claro, una afirmación de este tipo debe sustentarse enalgo y a eso vamos.

En la época antigua el hombre tenía miedo a lo desconocido (incluso hoyen día sucede). Todos los males eran culpa de demonios malignos yespíritus que buscaban hacer mal al hombre. Cuando ocurría unatormenta, por ejemplo, podía caer un rayo cerca de los campos y quemar lacosecha. Si eso sucedía, los hombres de aquel tiempo, no estabancapacitados para entender que las tormentas descargan rayos y que todo esalgo natural. Muy por lo contrario atribuían ese rayo a un espíritu malignoo a un Dios maligno.

Con el paso del tiempo acabaron por creer que realizar ciertas ofrendas adichos Dioses o espíritus podría calmar su ira, poco a poco un grupo dehombres se fueron especializando en dichas ofrendas y surgieron loschamanes o magos. Por medio del uso de alucinógenos entraban en trancey contacto con los Dioses y espíritus y podrían, o eso creían, influir y hastadominarlos por completo. El disponer de tiempo llevó a dichos hombres aconocer y estudiar mejor los fenómenos, conocieron plantas que curabanciertas enfermedades, aprendieron a predecir las lluvias y otras muchascosas que el resto del clan, ocupado en cazar o sembrar, no tenían tiempo.

Unamos a esto, que ese conocimiento hacia a los chamanes el serrespetados y poder vivir muy bien. Dar a conocer su sabiduría a todo elclan no les convenía nada y ¿qué mejor que decir que todo ello eran

poderes mágicos para reforzar su poder y proteger sus secretos?



Llegamos con esto, al punto que defiendo, que la magia no existe. Lo queexiste es un conocimiento superior que parece magia para quien no lotiene.

Supongamos que un médico llega a lo más recóndito de una selva dondeuna tribu vive todavía como hace más de 1000 años atrás. Supongamosque alguien de la tribu enferma de malaria, sarampión u otra enfermedadque sin tratamiento adecuado puede ser mortal. Ese médico sacaría de su

bolsa unas simples pastillas o unas inyecciones y en cuestión de díassanaría a esa persona sin problema alguno. Los miembros de la tribu pocomenos que de magia hablarían; sin embargo no hay nada de ello,simplemente es un conocimiento superior.

Otro ejemplo, imagine que ese médico tenga un mechero. Podría “crearfuego” con sus propia mano. Eso ya sería casi un Dios para gente que loenciende frotando dos palitos.

El punto Rosa Cruz

Avancemos un poco y hablemos de los Rosa Cruces. Desde tiemposantiguos se ha supuesto que los Rosa Cruces, o mejor dicho, sus

miembros, eran poseedores de poderes que escapaban al control de loshumanos normales; en cierto modo, que eran magos.

La realidad es que no es así, pero podría ser que si poseyeran “poderes”superiores, aunque eso no es lo mismo que ser magos. De hecho, los RosaCruces dicen que la magia no existe ya que todo posee una explicación

para suceder. El Rosa Cruz es un místico, pero no un mago. Ellos afirmanque el ser humano posee las potencialidades necesarias para poder

entender lo que Dios ha creado y aprovechar dicho poder.

En pocas palabras, no hacen milagros sino que usan el potencial que todohombre posee latente. Dado que todos los hombres poseen ese potencial yes posible desarrollarlo, el concepto de magia desaparece.

Sin embargo, muchos fenómenos estudiados por los Rosa Cruces sonconsiderados supersticiosos o sobrenaturales por aquellas personas que

ignoran el detalle de que el Ser Humano puede comprender más allá de loevidente. por ello, afirman que de lo único que hay que librar al hombre esde la ignorancia de quien es realmente.



El vudú

Muchos dirán que ciertos magos o brujos como los que practican el vudúhacen realmente magia, que poseen poderes y pueden incluso matar. Noes cierto. Lo que si es verdad es que pueden matar, pero no por ellosmismos sino por el miedo y la creencia que los adeptos tienen.

Cuando un adepto al vudú cree que un brujo del mismo le ha enviado unamaldición empieza a tener un miedo atroz, se pone nervioso, puede llegara no comer y morir por el miedo que tiene. Al final muere de miedo no

porque la maldición sea mortal.

Otro poder maligno sería la creación de zombis, en esta entrada antigua (http://iluminando.org/2010/03/24/vudu-y-zombies/ ) demostramos quees posible crear “zombis” por medio de sustancias determinadas. Por lotanto todo es explicable científicamente, pero claro, quien no sabe lacausa lo achacará, por supuesto al poder mágico del brujo.

Resumiendo

En resumen, la magia no deja de ser conocimiento. Cuando uno sabe

porqué suceden las cosas la magia como tal desaparece. Si creemos en laexistencia de un Ser Superior y en la existencia del alma, está claro que elhombre puede poseer poderes ocultos que no ha desarrollado. Temascomo la telepatía, la vibroturgia y otros muchos pueden ser explicados demodo racional aceptando lo expuesto. De ese modo, quienes poseendichos poderes dejan de ser magos para pasar a ser hombres y mujerescon un conocimiento superior, lo cual es muy diferente.

Este es mi punto de vista, el suyo puede ser otro y como siempre:Investiguen y aprendan, no den nada por definitivo, es la única manera dealcanzar la Luz.

V:.M:. de la Logia Renacimiento 54 La Coruña, de laGran Logia de España. Vive en Galicia, trabaja en laempresa estatal (NAVANTIA) dedicada a construcción

naval militar; es de la rama de electrónica y armas de laempresa. Tiene el C.O.U., el titulo de maestro enelectrónica de comunicaciones y un año de la carrera deInformática de sistemas por la U.N.E.D.

ario Lopez Rico



a Marcha Masonica arino de Armas

El movimiento es un fenómeno físico que se define como todo cambio de posición en el espacio; con respecto a al cuerpo que lo realiza o a otro cuerpo que

se toma como referencia, este movimiento siempre describirá una trayectoriadeterminada. Deba decirse que este concepto no es nuevo lo conocemos desdeque Aristóteles formuló su teoría sobre la caída de los cuerpos; la cuallamentablemente no fue aceptada hasta que Galileo Galilei presenta el principiode la inercia en el siglo XVI y posteriormente ya en el siglo XVII, fue tomada por

Newton. El cuerpo humano está hecho para mantenerse casi siempre enmovimiento, a diario de manera natural realizamos múltiples de ellos, peronunca nos detenemos a preguntarnos qué tan importante es el movimiento en lavida cotidiana, como masónicamente hablando. En una logia existen varios tiposde movimientos de los cuerpos, como son el viaje realizado por el Maestro deCeremonias quien al moverse dentro de la logia traza una trayectoria circularcombinada que en ocasiones es linealmente, y la marcha masónica la cual esdesarrollada por los masones según el grado que ostentan describiendo unatrayectoria lineal combinada. Esta Marcha Masónica constituye una ordenaciónde pasos; que si bien no se encuentra acompañada de música, si posee unacadencia, compás y simbolismo. Para poder hablar del tema que nos trae hoydebemos tener presente un aspecto físico, de vital importancia espiritual. Los

seres humanos siempre han necesitado energía para mover los objetos, en lanaturaleza se realizan diferentes transformaciones de energía; la tecnología hoyen día nos ofrece muchas formas de registrar el movimiento efectuado por uncuerpo. Por lo que masónicamente hablando vemos que una gran parte de laenergía de un Templo Masónico es aportada por los miembros que la componenquienes con su presencia y movimientos o marchas entran en resonancia,

produciendo una especial y bella armonía llamada energía espiritual misteriodivino y sagrado que encierra la existencia humana.

La marcha es comparativa con las etapas de la existencia del ser humano, quienforzosamente deberá afrontar cualquier situación, sin temor a los fracasos que

puedan influir en su conciencia, por ello el deseo de detener, retroceder oavanzar; llevándole al posible abandono de sus propósitos paralizando laejecución de sus obras, eso lo pueden conducir al peor y seguro fracaso en sus

proyectos. La marcha del aprendiz, posee un rico simbolismo no muy distante delo anteriormente expuesto. Esta es iniciada de la siguiente forma teniendo los

pies en forma de escuadra son dados tres pasos en línea recta, manteniendo elresto del cuerpo erguido y en posición al orden; posteriormente se realizan lossaludos de rigor y al ser autorizado ocupa su lugar junto al resto de hermanos deigual grado. ¿Pero esta teoría brindada, que enseñanza simbólica aporta?

Esta marcha parte al encontrarse entre columnas el masón “al orden”, esta



postura erguida esta compuesta por tres elementos, posición de los pies, posición de las manos y el saludo con que se termina. Esta postura indica que eliniciado muestra se encuentra dispuesto a caminar como los hebreos para ir ala Tierra Prometida, también decimos simbólicamente que estamos dispuestosa recibir y cumplir con los pedidos, y en especial estar al corriente de nuestrasobligaciones con la Sublime Orden, Familia, Patria y la Humanidad. Cabeseñalar que esta frase dentro de la historia masónica española, posee unaconnotación importante y poco conocida. Hablamos del Himno Masónico “EnPie y al Orden” realizado en 1924, por miembros de la logia Española la logiaLiberación nº 423 fue fundada en Barcelona el 15 de enero de 1921 bajo losauspicios del Grande Oriente Español. Su letra fue realizada por el escritorsegoviano Heraclio Serrano Viteri, nacido el 10 de marzo de 1881en el pueblo deSacramenta, quien fuese fue iniciado masónicamente el 4 de agosto de 1922 en lalogia Liberación. La música para el texto fue de José Parera Campabadal, quenació el 22 de noviembre de 1880 en Barcelona, iniciado el 17 de diciembre de

1923 en la misma logia. Sobre este ultimo debe señalarse que fue juzgado por elTribunal Especial para la Represión de la Masonería y el Comunismo cuyasentencia dictada el 4 de noviembre de 1943 con la de pena de prisión por doceaños y un día.

La existencia de esta partitura y su conservación es un caso excepcional en loconcerniente a la documentación masónica de índole musical. Encontrándose enel Archivo Histórico Nacional de Salamanca Legajo 611 B, expediente nº 4,sección Guerra Civil, Masonería.

La trayectoria lineal de la marcha del aprendiz, indica al igual que la regla de24” la rectitud en sus actos que debe observar un masón en las 24 Hrs. del día.

Para poder iniciar la marcha, es necesario partir de una situación de estabilidadmecánica en bipedestación (forma de locomoción adoptada parcial o totalmente

por animales y seres humanos) el mecanismo de la marcha se divide en tres fasesdespegue, avance y apoyo. Según estudios realizados demuestran que el paso

común es de 75 cm. Donde numerológicamente vemos que 7+5 = 12 = 1+2 = 3.;matemáticamente hablando si sabemos que son tres los pasos del aprendiz esterecorrerá una trayectoria de 225 cm. en su marcha; la cual es la suma de los

3 3 3 3 3 primeros cinco números cubos perfectos,1 + 2 + 3 + 4 + 5 esto es igual a la suma2de los cinco primeros números triangulares 15 que es225 = 2+2+5= 9 letra Tet

del alfabet o hebreo, nombre de la novena Sephira, tres veces 3. De este análisisvemos que desde los tiempos de Pitágoras y su enseñanza sobre los cinco sólidosregulares, el Cubo ha sido uno de los símbolos más usados en la instrucción;simbolizando la tierra como elemento e indicándole al aprendiz que debe quitarlas asperezas de las esquinas, lijar sus caras y logrando que sus ángulos sean

perfectamente cuadrados para que pueda ser colocada la piedra cúbica de su personalidad perfeccionada, en la gran superestructura del templo que se levantaa la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.



Los tres pasos, simbolizan diversos conocimientos esenciales en la instruccióndel recién iniciado: La edad, los tres viajes de su iniciación y las pruebas quedebió superar; Sus tres principales facultades: la memoria, el entendimiento y lavoluntad; Las tres virtudes teologales que constituyen tres virtudes que debenutrir el corazón de un masón: Fe en los ideales masónicos, Esperanza derealizarlos y Caridad para todo el genero humano; El significado de las tres

esculturas que decoran una logia: Venus, Hércules y Minerva; El simbolismo delos tres pilares que sostienen a una logia: la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza; Lastres grandes luces de la masonería; Alcanzar respuesta a las preguntasexistenciales ¿quién soy?, ¿de donde vengo? y ¿Adónde voy? Auxiliándose de lalógica, la metafísica y la moral.

Vemos como Gimel tercera letra de muchos alfabetos semíticos, incluyendofenicio, arameo, hebreo, etc. corresponde con la cantidad de pasos dados. Comolos 75 cm. del paso normal son gematricamente igual a la "estrella dela mañana"

2y 75>12>3 o 75 = 3x5 . Como la trayectoria de 225 cm. de la marcha significa2 2gematricamente “la salida del sol” que es igual a 225=3 x 5 Estas enseñanzas

son muy particulares y aunque parezca mentira, no se encuentran en ninguna otrainstitución profana. Además, para completar el desarrollo de su personalidad,deberá preocuparse por su intelecto, sobretodo en lo relativo al concepto defilosofía, sin dejar de lado un repaso a los sistemas antiguos, particularmente lafilosofía hermética, iniciática, la alquimia, la cábala, el ocultismo y los distintossistemas de poder comprender mejor la filosofía moderna y racional. Al aplicar

estas enseñanzas para sí mismo en un principio y en su vida social después, en poco tiempo notará que su personalidad irá cambiando, dando un nuevo sentido asu vida. Comenzará a tener un nuevo concepto de las cosas, a verlas bajo unnuevo punto de vista y sintiéndose mas en paz con su conciencia, más útil a lasociedad y al medio en el cual actúa. Recordando que se es masón por ser unhombre libre y de buenas costumbres.

arino de Armas Benitez

Past Masters 2005-2006 / 2009-2011Resp.. Log.. Añaza, España - SupremoConsejo del Grado 33º Cuba - SupremoConsejo del Grado 33º España -Supremo Gran Capitulo España ArcoReal - Gran Priorato del Temple, deEspaña - Knight Templar Priests, Gran

Colegio de Inglaterra - Orden Masónicade Athelstan de Inglaterra, Gales y susProvincias de Ultramar



OS EGIPCIOS erbert Oré Belsuzarri

"He venido a tomar posesión de Mi Trono, a que se reconozca Mi Dignidad, pues todo eso era Mío antes de que existierais

vosotros los dioses; así pues bajad y pasad a ocupar losúltimos puestos, porque Yo soy Un Mago."(Conjuro nº 261 de los Textos de los Ataúdes egipcios.)

Manetón, sumo sacerdote del templo de Heliópolis, escribió su Historia de Egipto en griego, durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (aprox. 250 a.C.).Esta obra la conocemos fragmentado y recogido a través de los escritos deJosefo y otros autores.

También, Herodoto (450 a.C.) nos ofrece su libro de Historia , que en la mayoríade los casos se limitó a transmitir lo que le contaban. Así nos llego que Jufu,construyó su pirámide en una meseta rocosa, a pocas millas al norte de Sáqqaracerca de donde se halla hoy la ciudad de Giza. Cuando la pirámide estuvoterminada, su base cuadrada, medía 230 metros por cada lado y de la base a lacúspide 146 metros, la estructura se ejecutó prácticamente con las manos (no seusó la rueda), la Gran Pirámide constituye sin duda la más noble realizaciónarquitectónica del mundo.

Los griegos la calificaron junto con las demás pirámides vecinas, una de las“ siete maravillas del mundo ”, y de las siete enumeradas por ellos, sólo las pirámides pueden admirarse todavía. Y tal vez sigan en pie incluso después deque las naciones modernas hayan desaparecido como el antiguo Egipto y laantigua Grecia.

A Heródoto, le dijeron que se había tardado veinte años en construir la GranPirámide, y que en ella habían trabajado cien mil hombres. También le dijeron enombre del rey que la había erigido, pero Heródoto tradujo el extraño nombreegipcio a algo que sonase “más griego” , y así Jufu se convirtió en Keops; ynosotros por su ortografía latinaCheops. Muchos creen, por haber leído Éxodo de la Biblia, que los esclavos que loconstruyeron eran judíos. Sin embargo, la Gran Pirámide y las edificacioneshermanas fueron construidas unos mil años antes de que los israelitas llegaran aEgipto, y en todo caso, las pirámides fueron construidas por hombres libres qutrabajaban y recibían un salario. Si como se oye: Los trabajadores de las

pirámides suscribían contratos para trabajar, fijando la duración del trabajo yel salario, que era pagado en especie: aceite, cerveza y otros, que variaba encantidad por la categoría del trabajador: Obrero u artesano, el cual erarigurosamente contabilizado por el escriba. Tenían asistencia médica y todos se



organizaban en cofradías que se reunían en sus días libres.

Imhotep fue el arquitecto del complejo de la pirámide escalonada del rey Dyoser(2,630-2,611 a.C.) en Saqqara, que no tiene rival por la grandeza de suconcepción y fue el primer edificio colosal de piedra que se construyó. La

pirámide sugiere una escalinata gigantesca para el ascenso del monarca al cielo,

mientras los edificios que la rodeaban eran el templo para el culto real y otros pabellones y capillas para la eterna celebración de las Fiestas del Jubileo deDyoser. Un busto en piedra caliza de una estatua perdida del rey Dyoser(llamado Netyeri-jet en sus monumentos) conserva el nombre y los títulos deImhotep: Portasellos del rey del Bajo Egipto , uno que está cerca de la cabeza delrey, es decir, visir ; jefe de la Gran Mansión, representante real, Sumo sacerdotede Heliópolis, Imhotep, el carpintero y escultor... " Sacerdote lector en jefe ", asílos más altos oficios religiosos y seculares de la Administración egipcia

pertenecían a Imhotep.

Su reputación como arquitecto llevó a que los escribas de Egipto lo adoptasencomo el más eminente de los que ejercieron su oficio. Fue considerado comofuente de inspiración intelectual y una gran cantidad de máximas morales sedecía que habían sido escritas en papiro en su nombre.

A partir del año 3,000 a.C., la civilización egipcia tuvo su desarrollo másimportante, mientras los reyes y sacerdotes sumerios, y su civilizacióndesaparecían, sus conocimientos arquitectónicos fueron transmitidos a losArquitectos egipcios. De ellos el más famoso fue Imhotep, artífice de unarevolución trascendente, el primer arquitecto en construir con piedra, elconjunto monumental de Saqqara. La pirámide escalonada, realizada porsuperposición de mastabas, similares a los zigurates sumerios.

Imhotep fue el sucesor de los arquitectos sumerios, su figura reunía la trilogía derey, sacerdote y arquitecto. Su conocimiento de las leyes del universo permitía laconexión entre el rey, representante de la tierra y el sacerdote, representante del

cielo.

Cuando se habla de los arquitectos sumerios, se dice que para dar órdenes a lostrabajadores de la construcción, resultaba poco práctico el hablar, debido a quelos trabajadores venían de diversos lugares y naturalmente tenían diferenteslenguas, por lo que introdujeron el uso de símbolos y palabras de pase. Estemétodo de comunicación por símbolos fue llevado a Egipto por Misraim,segundo hijo de Cham, fundador de la primera dinastía faraónica de Egipto(Reino mitológico del Rey escorpión) y fue empleado para la construcción de las

pirámides.

Los grandes hombres de Egipto, fueron Maestros de Obra: Keops, ThoutmosisIII y Ramsés, fueron prodigiosos constructores que creaban sus obras para la



gloria del principio divino, que estaba definido en aquella época como “ el Arquitecto soberano de los mundos” .

Los egipcios conservaron por largo tiempo el recuerdo de Imhotep, genialarquitecto instruido en la “ Cámara de vida” del templo de Tanis, allá donde setransmitían los misterios del alto conocimiento y la sabiduría de los ancianos del

Egipto sagrado. Imhotep fue el Maestro de obra que dirigía la construcción delantiguo templo de Edfou de alto Egipto y de la gran pirámide de Keops.

Catorce siglos antes de la era Cristiana, los constructores egipcios formaban parte de una sociedad de carácter iniciático en Deir el Medineh, estaorganización fue una de las expresiones más primitivas de la Francmasonería. Alfinal de la 18a. Dinastía, la primera cofradía de constructores fue rigurosamentecomprobada. Sus leyes, su simbolismo y su moral alcanzaron un alto grado deespiritualidad. Perfectamente integrada al Imperio faraónico, era uno de los más

bellos elementos de su sociedad. La documentación conservada en el museoarqueológico del Cairo testifica que, en el año 29 del reino de Ramsés II ( 19a.dinastía ), los obreros egipcios disponían de una organización capaz de formularreivindicaciones necesarias para el desarrollo técnico de la época. Huboconstructores en Sumeria y Egipto, los griegos tomaron de los egipcios losconocimientos heredados de los sumerios.

En el paraje de Deir el-Medineh, Bruyére descubrió numerosas tumbas, pertenecientes a los miembros de una cofradía que agrupaba constructores,albañiles, grabadores y pintores que se instalaron en Deir el-Medineh a partir definales de la XVIII Dinastía, hacia 1,315 a.C.

En cada tumba, se anoto el oficio del difunto, la tumba 267 por ejemplo, es ladel, “ jefe de los artesanos ”, “ modelador de las imágenes de los dioses en lamorada del Oro ”. Las capillas fueron decoradas por los propios artesanos yencontramos, al azar en las pinturas, el codo sagrado, la escuadra, distintasformas de nivel y muchos otros objetos simbólicos conocieron una duradera

posteridad en la masonería.

Los miembros de esta antiquísima sociedad iniciática se denominaban“Servidores en el lugar de verdad o de armonía ”, y correspondía al faraón,mantener la armonía entre el cielo y la tierra, confiando gran parte de los trabajosartísticos a esta sociedad que expresaba el esoterismo egipcio.

La cofradía de Deir el-Medineh, es una masonería adelantada en el tiempo, ladivisión de la colectividad en chozas o logias, que eran los talleres donde sereparten las tareas, similar a las primeras logias de masones alemanes de la EdadMedia, que llaman también “ chozas ”. Cada iniciado lleva el título de “ El queescucha al maestro ”, existen tres grados: aprendiz, compañero y maestro. Elaprendiz se define como el hijo que acaba de nacer o, más bien, de renacer; una



vez iniciado, se pone al servicio de los compañeros que le confían trabajosdesagradables para poner a prueba su buena voluntad y su deseo de servicio. Nohay “ amabilidad ” en esos primeros contactos, para convertirse en maestro, esnecesario vencer las debilidades de la naturaleza humana, sin buscar excusasfalaces. Los compañeros están al servicio de los maestros que, por su parte, seocupan de los “ escritos celestiales ”, es decir, de los bocetos, de los trazos

directores del dibujo y de las reglas simbólicas del arte, sin las que ningunarepresentación tendría sentido.

Los iniciados de Deir el-Medineh tenían ritos religiosos propios. Veneraban a ladiosa del silencio, al dios de los constructores y a la persona simbólica del rey. Elrey de Egipto, era su gran maestro y visitaba las obras de vez en cuando, parahablar con los altos dignatarios de la comunidad y verificar la buena marcha delos trabajos.

Ser parte de la cofradía era una felicidad inmensa y una pesada carga; a lainiciación en espíritu se añadía una promoción social que elevaba a la mayoríade los iniciados por encima de su condición original. El nacimiento, en lassociedades iniciáticas tradicionales, nunca tuvo un criterio de admisión, variosfaraones y maestros de obras eran de extracción humilde, lo que no les impidióacceder a las más importantes funciones iniciáticas y administrativas. Muchosfuncionarios, muchos cortesanos no vieron nunca al faraón al margen de lasceremonias oficiales; en cambio, el joven albañil procedente de una apartadacampiña gozaba de este privilegio si era aceptado por la cofradía.

El error no estaba permitido, pinturas y esculturas encarnan con fidelidad la ideasimbólica que evocan; ninguna imperfección técnica se tolera, la inteligencia dela mano está del todo atenta y despierta.

¿Por qué, los ritos iniciáticos se celebraban en tumbas? Los textos egipcios nos proporcionan dos respuestas. En primer lugar, la “ tumba ”, como el sarcófago, noes un lugar de muerte; en realidad, es la morada de una vida nueva obtenida por la

muerte del individuo o profano. En segundo lugar, la palabra “ tumba ” sesustituye a menudo, en los escritos egipcios, por el término “ taller ”: Crear laobra de arte y crear al iniciado son dos operaciones idénticas.

Los miembros de la cofradía se vestían con un delantal, que permitía identificar alos iniciados y a los profanos, y tenía un profundo valor simbólico, representabael vestido divino que el constructor no debe mancillar con actos serviles oinconscientes.

Los trabajadores “ iniciados ” que murieron durante sus labores de construcción,fueron enterrados en diversas tumbas en Deir El-Medineh, consignandoescrupulosamente su nombre, su oficio y la época de su muerte. Las tumbas y lasinscripciones correspondientes son el mejor testimonio de la existencia de las



escuelas iniciáticas de constructores.

Los “ servidores del lugar de verdad ” se consagraban al mantenimiento deuna fuerza misteriosa que llamaban “ ka”. Desde el origen de los tiempos, esta

potencia vital se encuentra en cada hombre, pero pocos piensan en hacer quefructifique. Desarrollar el “ ka” con ritos iniciáticos era entrar en la vida

eterna, durante nuestro paso por esta tierra y liberarnos de todas las trabas.Por eso, los adeptos de Deir el-Medineh alimentaban su conciencia con el“ka”, puesto que este existe, en los alimentos, en la tierra y en el hombre,razón por el cual, organizaban banquetes rituales donde profundizaban lasvirtudes del arte sagrado y hacían avanzar a cada hermano por el caminoiniciático.

La Masonería toma del antiguo Egipto esotérico muchos de sus misterios;uno de ellos relata que el Faraón, Rey del “ doble país ”, representante sobre latierra de Amon-Ra, Dios del sol, era el depositario de una fuerza misteriosa:el “ Ka” , potente fuerza vital de esencia divina a la cual los grandessacerdotes al servicio del soberano “ los servidores del lugar de la verdad ”

prestaban una atención particular para mantenerla viva. Esta fuerza de las profundidades del ser se revelaba cuando los adeptos elevaban los brazos,formando una escuadra sobre su cabeza. El “ Ka ”, muy presente en elesoterismo de Egipto, estaba representado por la cabeza de la serpiente,sostenida en el octipus del Faraón, figuraba sobre el sombrero de ceremoniadel soberano egipcio.

Entre los egipcios, los sacerdotes formaban una clase distinta dedicada alestudio de las ciencias secretas, de las artes y a la enseñanza de algún ramoespecial de los conocimientos humanos. Esta ocupación era similar a todos lossacerdotes de los pueblos de oriente: sumerios, acadios, babilonios, asirios,

persas, caldeos, sirios, griegos, etc.

Los ritos de iniciación egipcios, en parte está descrita en la sepultura de Amen-

Nakht ( tumba 218, nicho del adepto ), tenía por objetivo despertar ese “ Ka ” que permitiría al hombre entrar en la vida eterna durante su paso por la tierra yliberarse de las trabas de la ilusión para entrar en el conocimiento de la “ Doctrina

Interior” .

En la tumba 218, se relata los episodios de la iniciación: se ve a un hombre cuyocuerpo es de color negro. Esto simbolizaba que el individuo aún no habíarecibido la luz, que permanecía todavía en la sombra del sol, que aún no es “ hijode la luz ”. El constructor mientras no haya sido iniciado, permanece en estado de“ sombra ”, por la comprensión del rito, penetrara en el corazón del sol y seconvierte en un “ Hijo de la Luz ”, encargándose luego de propagarla entre sushermanos por el mundo.



Una intensa alegría se desprende en los ritos de la cofradía; diariamente, losiniciados hacen sacrificios a los dioses y rinden homenaje al rey vivo, a los reyesmuertos y a todas las divinidades egipcias. Se comunican de un modo casinatural con lo sagrado, de donde obtienen la fuerza necesaria para realizar sustareas.

En Deir el-Medineh, una leyenda apasionante también nos revela el asesinato deun maestro llamado Neferhotep, por un obrero que quería usurpar su cargo. Elnombre del maestro está formado por dos palabras egipcias que significan “ la

perfección en la belleza ” y “ la paz, la plenitud ”. Simboliza, por consiguiente, eliniciado perfecto puesto en peligro por los ávidos y los envidiosos. Este mito delmaestro asesinado, lo encontramos en la leyenda del asesinato de Hiram Abiffde la masonería moderna.

Se debe remarcar, que una organización iniciática de constructores estaba perfectamente constituida catorce siglos antes de nuestra era. Sus leyes, susimbolismo y su moral, alcanzaron un alto grado de espiritualidad; esos hombresconstruyen la vida al construir el templo: Divinizando la materia, divinizaron alhumano . Es evidente que la cofradía, muy documentada a finales de la XVIIIDinastía, existió, como demostraron los trabajos egiptológicos, las pirámides nofueron construidas por esclavos, los constructores se habían constituido ensociedad de constructores y los egipcios del siglo II d.C. conservaban, aún, eladmirado recuerdo del genial maestro de obras Imhotep, arquitecto, médico yalquimista.

Los adeptos de Deir el-Medineh, son la expresión primitiva de la masonería, lallamada “ operativa ”, la obra del pensamiento, se concretiza directamente en laobra de las manos. El hombre estaba completo, en armonía y exponía sus ideasen la materia, vivía en una comunidad iniciática donde la fraternidad no era una

palabra vana.

En Egipto, bajo la orientación del Faraón, los altos misterios de la masonería de

hoy eran practicados 2,100 a.C. Todo trabajo Masónico para ser legalmenteconducido tenía que ser autorizado por el Faraón o por un Sacerdote.

Esta sociedad egipcia de Deir el-Medineh era de constructores y artesanos. Lainiciación religiosa tenía características y propósitos similares, pero no igualesal de los constructores de Deir el-Medineh, ya que los iniciados religiosos vivíanaislados del común de las personas y aún cuando tuvieron dificultad paraascender de grado, no abandonaban los templos, solo les asignaban otras tareas,mientras se preparaban para insistir en su ascenso; practicaban la abstinenciasexual como un medio de mejorar su preparación, así como el ayuno paradominar el cuerpo por la mente. Estos iniciados mayoritariamente eran desangre real.



El secretismo egipcio para guardar enseñanzas de uso exclusivo del grupoiniciático, es proverbial. La arquitectura, al igual que las ciencias liberales, eraenseñada en secreto y secretamente también se conservaron y transmitieron lasreglas del arte de construir que durante muchos siglos fueron monopolizadas porlos sacerdotes de Egipto, que proyectaron y realizaron aquellos soberbiosmonumentos que causan todavía la admiración del mundo. Para los Masones, la

fecha de construcción de la gran pirámide es el año 4,000 a.C., y es el primer añodel Calendario Masónico, encontrandonos ahora en el año 6,014 .

El rito egipcio más resaltante es el denominado paso “ por la piel ” (Tikenu). Eliniciado, encogido como un feto, era introducido en una piel de animal, sobre lacual los sacerdotes egipcios practicaban el Rito de Resurrección, similar a lamasonería moderna en el grado de maestro masón.

La religión egipcia nunca planteó la idea de la muerte como algo terrible, esta eraesperada con paciencia y gran seguridad para seguir el proceso de vida despuésde aquella. El principal deseo no era buscar la salvación, sino avanzar en laescala evolutiva, para logar el desarrollo que de ellos esperaba Dios. Estareligión ha sido una de las más esplendidas que ha conocido la humanidad, en laque participaban todos por igual, desde el Faraón hasta el esclavo.

El culto se manifestaba en grandiosas procesiones a lo largo del Nilo, llenas devivos colores, despertando la devoción de los fieles que en ellas participaban, lohacían en honor de Osiris, Isis y Horus, y otros dioses.

Pero más allá de todas estas manifestaciones, aquellos que sentían la Religióncomo algo propio y lo vivían con verdadera intensidad, estimaban grandemente

pertenecer a una logia, a una sociedad de Sagrados Misterios, de dondesobrevive hasta nuestros días la masonería y sus rituales. En ellos se instruía, quetodos los miembros dependen unos de los otros y que no debía existirdesavenencia alguna entre sus miembros, la misma que persiste en la masoneríamoderna como una regla: Dos hermanos no pueden ceñirse el mandil mientras

haya entre ellos alguna diferencia.

Autor y escritor masón peruano, de estilo ágil y amenoque ha consitado la atención de quienes buscanliteratura masónica. Sus trabajos son publicados endiferentes medios como la Revista Hiram Abiff, Retalesde Masonería y Nueva Luz, sus libros son distribuidospor lulu.com, Scribd, monografias.com y GranBiblioteca Masónica. Escribe en Dialogo Entre Masones,F i N P bli i M i

erbert Ore Belsuzarri

revista dialogo entre masones n° 2 febrero 2014

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