dialogo entre masones febrero 2016

7/25/2019 Dialogo Entre Masones Febrero 2016

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rtculos Masnicos Seleccionados

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ialogo Entre Masones

Febrero 2016


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Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico

Vicente AlcoseriJulio Villarreal III

- El retejador del grado de compaero....1

- El ciclo arturiano y la leyenda del Santo

Grial .16

- El significado de la muerte.23

-El significado de la navidad33

- La verdad sobre masonera moderna y

especulativa...50

- Mujeres y masonera .60

- El mandil: Distintivo del Masn76

La revista agradece la difusin de los

artculos publicados, mencionando la

fuente y la autora.

Valle de Lima Febrero 2016

@Tres puntos editores

http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/


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EL RETEJADOR DEL GRADO DECOMPAERO

Manuel Eduardo Contreras Seitz
http://www.masoneriavasca.info/content/view/114824/EL-RETEJADOR-DEL-GRADO-DE-COMPANERO.htmlhttp://www.masoneriavasca.info/content/view/114824/EL-RETEJADOR-DEL-GRADO-DE-COMPANERO.htmlhttp://www.masoneriavasca.info/content/view/114824/EL-RETEJADOR-DEL-GRADO-DE-COMPANERO.htmlhttp://www.masoneriavasca.info/content/view/114824/EL-RETEJADOR-DEL-GRADO-DE-COMPANERO.html


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Introduccin

LaLeyenda Masnicapersonifica el trabajo enAdonhiram, quien tuvoa su cargo la provisin de los materiales que se utilizaron en el templo deSalomn. /.../ Una vez que dio fin a la obra continu prestando susservicios al Rey como asesor jurdico y financiero, como Sacerdote delos Misterios, como amigo y confidente. Es, por tanto, un ejemplo de lamultiplicidad que debe tener el Masn para servir al prjimo y a lasociedad en cuanto sea necesario. (Ortega, Cmaras de Instruccin para

el Segundo Grado Simblico).

Muchas veces damos por sentado que la significacin de una expresino de una idea es lo que, en la prctica, ha sido su uso. Sucede con lapalabra retejador. Todas las definiciones exotricas sealan que el verboretejarse refiere al hecho de poner en el techo las tejas que faltan. En elsentido masnico, implica poner a cubierto de la indiscrecin dequienes no estn preparados para recibir la intensidad de esta luz que

ahora nos alumbra.

El retejamiento, entonces, sirve a los fines de poder reconoceral iniciadoque ha recibido su aumento de salario y que est capacitado, desde ahora,para ejercer el trabajo masnico tanto intra como extramuros.

Muchas cosas tal vez pudieran decirse, pero como nos vemos enfrentados

al reconocimiento del F:.M:. de 2 grado, es evidente que la alusin aquse refiere a los medios con que contamos para ello, esto es, el signo, eltoquey la palabra; porque claro, cuando el tejador de la Lo:. acude averificar quien golpea a las puertas del templo con la batera del grado,lo primero que debe observar es a un Q:.H:. en la posicin al orden.Luego, al acercrsele, se debe ejecutar el toque y entregar la palabracorrespondiente. Una vez efectuado esto, el tejador reingresa al templo ycomunica la calidad masnica de quien espera ser admitido en los


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trabajos, lo que es anunciado y permitido por el V:.M:., ante lo cual elCom:.M:. ingresar con la marcharespectiva.

En este escrito me referir a la perspectiva esotrica que implican lostemas considerados. Desde ya, mis excusas por la extensin del trabajo,y a los Q:.Q:.H:.H:. que ya han ledo parte de las ideas, ojal toleren misreiteraciones.

Desarrollo

El Serno se manifiesta sino por la accin: no trabajar equivale a no ser:tambin lo que esse encuentra en perpetuo trabajo. Nada est inerte o

muerto, todo vive, los minerales y los cuerpos celestes, as como losvegetales y los animales (El Libro del Compaero, p. 104).

Como ya dijimos en otra parte (Contreras 2003,El Smbolo) respecto delas particularidades del simbolismo masnico, podemos establecer unaclasificacin entre smbolos visuales y grficos, gestuales y ritos ysonoros y vocales. Dentro de los primeros, hallamos todos aquellosreferidos a la Geometra y al Arte constructivo; en los segundos, se hallanlos ritos que son "una serie de gestos y posturas corporales que 'fijan' enel plano psicosomtico del ser la energa-fuerza que precisamente elsmbolo geomtrico vehicula" (Gonzlez et al. 1985-1988); mientras queen los ltimos, encontramos las palabras sagradas y las palabras depaso, as como las leyendas iniciticas. En este ensayo trataremos de losdos ltimos, agregando, adems, dentro del grupo de smbolos gestualesque stos se hallan referidos al corazn y alnmero 5.

En el primer grupo, tenemos la batera del grado, la posicin al orden,el toquey la marcha, como ya dijimos, smbolos referidos al corazn yal nmero 5. La batera, aparte de su acompasamiento y solemnidadritual, constituye uno de los signos del grado, dedicado a comunicar alGuarda Templo la calidad inicitica de quien solicita ser admitido en lostrabajos, por medio de aquellos 5 golpes que se dan a la entrada deltemplo. Del mismo modo, la marcha del grado se encuentra en este

mismo conjunto de smbolos: los 3 pasos del A:. y los 2 siguientes del


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Com:., hacia el Sur, para avanzar a la columna de M:. y recibir all msluz, yendo al encuentro de nuevas disciplinas con las cuales adentrarseen la bsqueda de la Verdad, haciendo un esfuerzo consciente, luego,para retornar a la lnea primigenia, lo que ocurre con el quinto paso, elcual corresponde, precisamente, al nmero sagrado, al smbolo delCentro, del Sol naciente y del movimiento, y con este paso el Com:.queda situado en su lugar de trabajo y en la posicin correcta. Sealarespecto de la marcha, Ortega (1980:105) que: Los ecos de sus Pasosresuenan como los Golpes misteriosos de la Batera. De esta maneraanuncia a los Hermanos de las Columnas que es un Iniciado en elSegundo Grado y que conoce el nmero 5.

En cuanto al Toque, ste contempla 2 fases e indica la relacin con elnmero 5 que es, como dijimos, el nmero del centro y del corazn, yaque se efecta precisamente en el dedo cordial. Debe recordar al Com:.su edad, o mejor dicho, sus edades, ya que el Com:.M:. tiene 5 edades: lacronolgica (aos de vida), la fisiolgica (desarrollo fsico), la intelectual(desarrollo mental), la masnica (nmero de aos que ha permanecido enla Institucin) y la mstica o simblica (representada por el NmeroSagrado).

Tal vez la mayor interrogante para un reciente Com:.al menos eso meha sucedido en lo personal se refiere al simbolismo que encierra laposicin al orden del grado, an a pesar de las explicaciones que se danen el momento de la ceremonia de aumento de salario. En una brevereferencia, Adoum (2002:25) seala lo siguiente:

El poner la mano derecha sobre el corazn, rgano de Vida y Altar deDios, significa Prometo, como Dios Hombre o Hijo de Dios, y reafirmomi promesa de cooperar en la obra del G.A.D.U.. La mano izquierdaabierta y levantada forma la Estrella de Cinco Puntas, que es el smbolodel hombre triunfante en sus pruebas.

Bsicamente, seguiremos esta lnea argumentativa, analizando el porqude la relevancia del corazn y de su conexin con el nmero 5, como

forma de explicar todos los smbolos pertenecientes a este grupo.


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Partimos sealando que el corazn, como ya muchos sabrn, no es unarepresentacin de lo sentimental, como se le hace parecercontemporneamente, sino que constituye el centro del ser, elemento quese halla presente en las ms diversas tradiciones. Este hecho permite que,esotricamente, este rgano se constituya como el receptor de lasemanaciones celestes que vivifican al ser en su totalidad; de all que sele considere como el punto de establecimiento del principio divino delhombre, esto es, el espritu universal o quintaesencia que permitealcanzar al ser humano el resplandor del Logos, disipando la oscuridadde los instintos. Desde ese momento, disipadas las tinieblas que reinabanen su interior, brilla la estrella flamgera.

Gunon (1949), refirindose a la instancia etrea del corazn, cita elsiguiente texto:

En esa residencia de Brahma (es decir, en el centro vital de quetratamos) hay un pequeo loto, una morada en la cual est una pequeacavidad (dhara) ocupada por el ter (ka); ha de buscarse lo que hayen ese lugar, y se lo conocer.

A esta morada se le conoce, tambin, como el centro de la cruz elementalcavidad del corazn , smbolo de todo lo manifestado, por cuantoaqu vemos representados a los cuatro elementos, dispuestos formandoparejas, en cada extremo de esta cruz, segn la disposicin aristotlica desus caractersticas fundamentales; en el centro, la quinta essentia, elquinto elemento o ter que es, como dice Gunon, primero en el ordende desarrollo de la manifestacin, pero ltimo en el orden inverso que es

el de la reabsorcin o del retorno a la homogeneidad primordial. Estaquintaesencia es representada, habitualmente, como una rosa de cincoptalos en el centro de la cruz, equivalente al loto de las tradicionesorientales. Si ya vamos vislumbrando algunas semejanzas, podremosapreciar que este simbolismo se corresponde con nuestro pentagramapitagrico de la estrella flamgera, cuyo centro es, precisamente, elhombre, desde donde se irradia toda su capacidad e inteligencia.


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Precisamente, desde aqu conectamos, brevemente, con la relacinnumrica: el 5 es, por una parte, el eje de los primeros nueve nmeros;

por otro lado, es la unidad que se formaliza en el centro del cuadrado yde la cruz (cfr. Gonzlez 1985-1988).

Esta unidad cumple la funcin de sntesis. En nuestra simbologa dichonmero se ve representado por la mano en el corazn y, adems, por la


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mano en la sien izquierda. Dems est decir aqu la coincidencia que estotiene con la piedra piramidal. Asimismo, como ya se ha deducido, el 5 serepresenta geomtricamente por el pentagrama, al cual hemos hechoalusin anteriormente. Del mismo modo, debemos recordar que elCom:.M:. debe efectuar cinco viajes misteriosos, con diversosinstrumentos que representarn sus caractersticas: el primero, con mazoy cincel (voluntad e inteligencia); el segundo, con regla y comps (loabsoluto y lo relativo); el tercero, con la palanca (voluntadinquebrantable, inteligente y desinteresada); el cuarto, con regla yescuadra (rectitud y perfeccionamiento) y el quinto, con las manos vacas(intelectualizacin inicitica).

En la P:. al O:. de Com:., por ejemplo, si la mano a la altura de la sienizquierda representa el pentagrama que nos indica el nmero esencial delgrado, no es menos cierto que la mano en el corazn nos deja entrever loque ser el anhelo propio del Com:.. En la ejecucin del signo, la manose proyecta desde el corazn que irradia, hacia el exterior que recibe lasluces de la inteligencia, por medio de la quintaesencia, o mejor, de laactividad benfica del ser humano, producto de la transmutacinalqumica de los elementos, la cual se realiza en el athanorque constituyeel propio hombre. No es un proceso externo ni que involucre elementosmateriales en s, es la naturaleza del propio individuo la que, mediantediversos trabajos y purificaciones, debe dar paso al oro de losalquimistas.

Esta irradiacin del corazn y su lugar central, en todas las tradicionesantiguas, deca relacin con el Sol. No por nada al Sol se le llama

corazn del cielo. As, Proclo (cit. en Gunon 1946) seala: Ocupandopor sobre el ter el trono del medio, y teniendo por figura un crculodeslumbrante que es el Corazn del Mundo, t colmas todo de unaprovidencia apta para despertar la inteligencia. Esta ltima correspondea la inteligencia pura, universal, trascendente, no a la razn que se asimilacon el cerebro, y sobre la cual ya haremos alusin. Este corazn irradiatanto calor como luz, lo que lleva a Gunon (1946) a decir que:


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si el hlito est all referido a la luz, se debe a que es propiamente elsmbolo del espritu, esencialmente idntico a la inteligencia; en cuantoa la sangre, es evidentemente el vehculo del calor vivificante, lo quese refiere ms en particular al papel vital del principio que es centro delser. /.../ Por otra parte, cabe observar que la irradiacin, incluso cuandoestn reunidos los dos aspectos, parece sugerir, de modo general, unapreponderancia reconocida al aspecto luminoso; esta interpretacin se veconfirmada por el hecho de que las representaciones del coraznirradiante, con distincin o no de ambas clases de rayos, son las msantiguas, pues datan en su mayora de pocas en que la inteligencia estabaan referida tradicionalmente al corazn.

Inteligencia y razonamiento es lo que distingue al ser humano de otrosseres biolgicamente similares; maravillosa sntesis representada en elsimbolismo de la posicin al orden del grado de Com:., puesto que es elhombre, en su accin conjunta con los elementos, es el que ejecuta eltrabajo interior que lo llevar a irradiar sus luces a la sociedad, pues,como dice el texto bblico (Mateo 5, 14:16):

Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse ciudad asentada sobreun monte, ni se enciende una lmpara y se la pone bajo el celemn, sinosobre el candelero, para que alumbre a cuantos hay en la casa. As ha delucir vuestra luz ante los hombres, para que, viendo vuestras buenasobras, glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos.

No por nada los masones se consideran hijos de la luz. Ahora bien,cmo se conecta la inteligencia y el razonamiento en la posicin al orden

del grado? Dijimos que con la accin del hombre, quien es representadopor la mano derecha en el corazn, con sus cinco dedos abiertosen estacaso en forma de garray con la mano izquierda en posicin a la alturade la sien izquierda. Es la conexin, adems, de dos chakrasesencialesdel ser humano, considerando que el ltimo, el que reside en la cabeza,representa precisamente la conexin con la divinidad, simbolizadamediante la flor de loto.


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En todo caso, Darel (cit. en Gunon 1927) seala que: El cerebro,instrumento del pensamiento encerrado en el mundo, y transformador,para uso del hombre y del mundo, de esepensamientolatente, hace a sterealizable por intermedio suyo. Pero solo el corazn, por un aspir y unexpir secreto, permite al hombre, permaneciendo unido a su Dios, serpensamientovivo..

Como quiera que sea, slo en un ser humano desintegrado puedeconsiderarse ambos puntos como una dualidad, una oposicin o comotrminos antagnicos de una relacin, lo cual pasa, en todo caso, por uncierto carcter admico de la explicacin de la gnesis humana. Con todo,debemos dejar en claro que, de todas maneras, el aspecto involucrado

aqu es de subordinacin, no de complementariedad. Para aclarar algoms este concepto, convengamos en que el corazn se representa pormedio del sol y, el cerebro, a travs de la luna (como ya vislumbramosen el Oriente de la Lo:., en el sitial del V:.M:.). Si proyectamos lascaractersticas de estos cuerpos celestes, podemos apreciar que el sol esfuente de luz, mientras que la luna refleja aquella luz solar, esto es, desdeel punto de vista de la irradiacin luminosa, la luna existe en funcin delsol. El mismo principio alqumico es vlido para la relacin quepretendemos establecer, esto es, entre la intgeligencia intuitiva y ladiscursiva o racional. No por nada, tambin, la actividad del pensamientoes una reflexin, es decir, un proceso de transmisin o tranformacin, amanera del reflejo que produce un espejo.

El mismo Toms de Aquino nos recuerda en De Veritate(quaestio 15,arg. 1) que: Intellectus enim simplicem et absolutam cognitionem

designare videtur. /.../Ratiovero discursum quemdam designat, quo exuno in aliud cognoscendum anima humana pertingit vel pervenit (Elintelecto parece designar un conocimiento simple y absoluto. /.../ LaRazndesigna un discurrir por el cual el alma humana llega a conoceruna cosa a partir de otra.).

En cuanto al otro grupo de smbolos, los sonoros y vocales, se hallaconstituido por las palabras sagradas y las palabras de paso. Las primeras

dicen relacin con la "bsqueda de la Palabra perdida", que constituye la


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armona del ser en la unidad trascendental, el Verbo creador de losorgenes, con lo cual su articulacin sonora tiene una finalidad similar ala de los mantras. En tanto, las segundas, se refieren ms bien a unainterioridad hermtica que es develada y permite la apertura de unespacio y tiempo interior sagrado y cualitativo, vinculado al principiovalorativo de los nmeros y de la ciencia de los nombres. En el caso delCom:., stas son J:.y shi:.,respectivamente.

J:. hace alusin a una de las columnas del Templo de Salomn, y significaestabilidad, pero ms lejanamente en el tiempo, y representando estemismo principio, la hallamos como smbolo de uno de los reinosegipcios, de cuya unin surga el establecimiento, esto es, la unidad en

un solo Reino del Alto y Bajo Egipto. Cada una de las columnas sagradasse hallaba instalada en la sede de los respectivos reinados y seproyectaban en el espacio sagrado para constituir la base deasentamiento de todo el sistema. Ese mismo significado nos fue legado atravs de las columnas del mstico Templo y es por ello que lasconsideramos como representacin de los lmites del mundo creado, delmundo profano.

Segn el Catecismo del Grado, el Com:. inicia la secuencia de la PalabraSagrada, ya que, a diferencia del A:., est en condiciones de dar antes quede recibir, por cuanto ha mostrado pruebas suficientes de su iniciativaintelectual.

Shi:., en tanto, se ha traducido como numerosos como las espigas detrigo, en referencia a los Mas:. esparcidos por la faz de la tierra. Pero en

su sentido alegrico, simblico, nos recuerda los ms profundos misteriosde la Madre Tierra y de nuestra procedencia de sus entraas: el grano detrigo que es el A:. ha madurado y es hora que comience a dar sus frutos.No es casual que en este smbolo se encuentre representado uno de losaspectos ms fundamentales de todo ciclo: el del nacimiento, muerte yresurgimiento, ya que el grano de trigo, para dar paso a la espiga fecunda,amarilla y abundante, debe primero visitar el interior de la tierra y, trassu muerte tras nuestra muerte alqumica, expresada por el acrstico


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VITRIOL (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies OccultumLapidem)recin se vern sus verdaderos frutos.

El Com:.M:. debe, con esta maduracin en los misterios del grado, sercapaz de proyectarse hacia el exterior y entregar la fecundidad de laespiga a quienes de ella necesiten. No est dems recordar aqu que, enla tradicin egipcia, la espiga de trigo era el smbolo de Osiris yrepresentaba su muerte y resurreccin.

Tiene algn sentido vincular J:. y Shi:. como las palabras del grado? Alparecer, al menos desde la ptica de este anlisis, debieran tener unasignificado ms que profundo y, por lo tanto, poco perceptible. Me atrevo

a sugerir algunas ideas al respecto, en el entendido de que slo sigo porla va de la especulacin simblica.

El reino vegetal, por su propia naturaleza, se halla ms fuertementevinculado al fluir de los ritmos y ciclos csmicos, tal como dice Gonzlezet al. (1985-1988): reflejados en la renovacin peridica y anual de lasplantas, en la regeneracin de la potencia frtil y fecunda de su savia,propiciando de esta manera la alimentacin y el sustento necesario ahombres y animales.

En este sentido, la simblica de las espigas de trigo participa del principiode las leyes universales de correspondencia y analoga armona, ensumaentre lo terrestre y lo celeste, entre el orden de lo visible y de loinvisible. El proceso que experimenta se manifiesta como unacombinacin entre las fuerzas telricas y csmicas, entre las energas

activas y pasivas, masculinas y femeninas, para re-crear el principioarmnico, el mismo que encontramos como indicio en la columna J:., yaque la unin de la estabilidadcon lafuerzapermiten el asentamientooestablecimiento de las energas motrices.

Particularmente, el trigo, adems, viene a representar a la substancia yesencia reunida en el Hombre Universal, el iniciado o nefito (el nuevonacido o nueva planta) quien, como bien pone de relieve Gonzlez

(1985-1988) es comparado a una semilla o germen que ha de "morir" en


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el interior de la tierra para renacer al mundo de arriba y de la luz, que essu verdadero origen, pues al contrario que el vegetal el hombre tiene sus"races" en el Cielo, tal y como nos relata Platn en el Timeocuando diceque "el hombre es una planta celeste, lo que significa que es como unrbol invertido, cuyas races tienden hacia el cielo, y las ramas haciaabajo, hacia la tierra".

En ambos smbolos, lo que se recalca, por cierto, son vas para alcanzarel Conocimiento. Vas simblicas, por cierto, que tendremos que irdevelando por medio del esfuerzo, del estudio, de la praxis y delasentamiento axiolgico al que nos llama la Orden, para luego poderproyectarnos cabalmente a la sociedad que requiere constantemente de

nuestros mayores afanes.

Conclusiones.

Aunque nuestra obra se perfecciona de nuestro solo mercurio, a pesar deeso necesita de fermento rojo o blanco, pues se mezcla ms fcilmentecon el sol y con la luna, y se hace una sola cosa con l, siendo as queestos dos cuerpos participan ms de su naturaleza, luego son msperfectos que los dems.

La razn es porque los cuerpos son de tanta mayor perfeccin cuanto mscontienen de Mercurio. El sol, pues, y la luna, teniendo ms de l, se conmezclan para la rubio y para lo blanco, se fijan estando en el fuego,porque el mismo mercurio solo es el que perfecciona la obra y en lhallamos todas las cosas de que necesitamos para la Obra, al cual no se

debe juntar cosa extraa. (Toms de Aquino, Tratado en el Arte deAlquimia)

El trabajo del Com:.M:., a diferencia del trabajo profano, debe tener unafinalidad que sea coherente con nuestras prcticas y doctrinas, comosolemos decir. Esto significa que ya no basta la labor de cantera, sinoque el proceso ahora se complejiza y se dinamiza. Si recordamos el viejoadagio, aqul de que el hbito no hace al monje, bien podremos darnos


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cuenta que el actualizar un cierto ritual unas determinadas prcticas,junto con los smbolos a los que haga alusinen el caso en comento, laposicin al orden del grado, no hace Mas:. de por s. La doctrina a lacual hacen referencia, adems, es una primera luz, creo, para ir develandolo que est ms all de lo visible.

En las lneas que precedieron, se trat de hacer una referencia a unossmbolos particularmente complejos, en cuanto a su red de relaciones,que nos presenta la Orden, sin pretender, por cierto, hacerlo de maneraexhaustiva. Lo central en este sentido, se ha podido apreciar en la tradacorazncerebrohombre, a la cual aludimos.

Si bien es cierto el trabajo masnico se hace con las luces de la razn, deacuerdo con lo que hemos dicho, no podra un cuerpo secundario oaccidente estar por sobre un cuerpo primario o esencial. Eldesequilibrio en nuestra realidad como seres integrales se debe,precisamente, al predominio lunar ante el solar. La conjuncin de lanaturaleza alqumica de los trabajos, de este modo, queda alterada y loselementos dejan incompleta su amalgama en el athanorhumano.

Los smbolos analizados nos muestran la interaccin que se produce enel ser humano mismo, eje y principio de la Gran Obra, a fin de poner enaccin las fuerzas vitales que le son propias, para que el pentagramaestelar realmente se transforme en una estrella flamgera. El Com:., sirecordamos bien, es reconocido como tal por conocer la letra G, la quese nos presenta, en la ceremonia de aumento de salario, precisamenteinscrita en el pentculo radiante. Esto no es una casualidad; se trata de

recalcar las potencialidades que deben actualizarse en el hombre para quese transforme en un instrumento de reflexin.

La inteligencia que nos conecta con nosotros mismos, con los dems ycon la vibracin universal, materializa su accin a travs de la razn. Eneste sentido entendemos el cogito, ergo sum cartesiano. No porque elpensamiento racional sea anterior o conditio sine qua non de laexistencia, sino ms bien porque la naturaleza propia del ser humano,

condicin sin velos puestos por delante, se concreta en la accin dentro


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de la sociedad, la que a su vez se mediatiza por la accin de la voluntadguiada por el entendimiento razonado.

La conjuncin de estas caractersticas permite al Com:. entregarse a lostrabajos para los cuales ha sido llamado y de los cuales deber rendircuentas, pues el aumento de salario no es una mera formalidad que nospone por sobre otros, sino que es la asignacin de nuevasresponsabilidades, la conduccin por nuevos caminos y la comprensinde otros conocimientos, todo lo cual nos hace ms conscientes de nuestrapropia ignorancia y de la enorme labor que an queda por delante. Sinembargo, como seala el dicho medieval, ora et labora, esto es,concentremos las energas vitales de la inteligencia y la reflexin para

actuar sobre el mundo, irradiando paulatinamente las luces que permitanel desarrollo humano de la sociedad.

Termino esta exposicin, recordando algunas palabras de Gunon(1927):

El conocimiento del corazn es la percepcin directa de la luzinteligible, esa Luz del Verbo de que habla San Juan al comienzo de suEvangelio, Luz irradiante del Sol espiritual que es el verdaderoCorazn del Mundo.

Bibliografa

Adoum, Jorge (2002). El Compaero y sus misterios, Kier, BuenosAires.

Aquino, Toms de.(ed. 1953) De veritate, en Quaestio disputata despiritualibus creaturis, Textum Taurini 1953 editum ac automatotranslatum a Roberto Busa SJ in taenias magneticas denuo recognovitEnrique Alarcn atque instruxit. En Corpus Thomisticum(http://www.corpusthomisticum.org/qds.html)Bresniak, Daniel (2000). Symbols of Freemasonry, Assouline, NewYork.


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Contreras Seitz, Manuel (2003). El smbolo, en Piedra-Stones-Pietre, Revista de Masonera, http://www.freemasons-freemasonry.com/seitz.htmlGonzlez, Federico; Francisco Ariza, Fernando Trejos, Jos ManuelRo, L. Herrera, M V. Espn, M A. Daz y A. Wiechers(1985-1988).Introduccin a la Ciencia Sagrada, Programa Agartha.Gran Logia de Chile (s/f). Manual de Instruccin para el Grado deCompaero.Gunon, Ren (1927). Corazn y cerebro, en Vlsan (1969); pp. 389-398.Gunon, Ren (1946). El corazn irradiante y el corazn en llamas, enVlsan (1969); pp. 384-388.

Gunon, Ren (1949). El ter en el corazn, en Vlsan (1969); pp.415-421.Nacar Fuster, Elono y Alberto Colunga Cueto (1978). SagradaBiblia, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid.Ortega S., Oscar (1980). Cmaras de Instruccin para el SegundoGrado Simblico, tercera edicin corregida, Edicin de la Gran Logia deChile, Santiago.Vlsan, Michel (1969). Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada,compilacin pstuma de la obra de Ren Gunon, EUDEBA, BuenosAires.Wirth, Oswald(s/f).El libro del Compaero.

Enviado por Julio Mario Villarreal III.


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EL CICLO ARTURIANO Y L

Vicente


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YENDA DEL SANTO GRIAL

lcoseri


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Segn la leyenda, el cuerpo del Christos (la Ley Espiritual) fue dado enel cuidado de dos hombres, de quien los Evangelios hacen pero brevemencin. stos eran Nicodemus y Joseph de Arimathea, ambos hombresdevotos que, aunque no puesto en una lista entre los discpulos oapstoles del Christos, eran de todos los hombres elegidos para serguardianes de Su sagrado permanecen. Joseph de Arimathea era uno delos hermanos iniciados y es llamado por A. E. Waite, en su NuevaEncyclopdia de Francmasonera, "el primer obispo de Cristiandad"como el temporal (o visible) el poder de la Santa Sede fue establecido porSan Pedro (?), entonces el espiritual (o invisible) el cuerpo de la fe fueconfiado "a la Iglesia Secreta del Santo Grial " por la sucesin apostlicade Joseph de Arimathea, en cuyo cuidado haba sido dado los smbolos

perpetuos del convenio - la copa alguna vez suelta y la lanza sangrienta.

Instrucciones que obedecen probablemente de los Santos Philipe,Joseph de Arimathea, llevando las reliquias sagradas, alcanz GranBretaa despus de pasar por muchos y vari privaciones. Aqu un sitiole fue asignado para la ereccin de una iglesia, y en esta manera laAbada de Glastonbury fue fundada. Joseph plant su personal en la tierray esto ech races, hacindose un arbusto de espina milagroso quefloreci dos veces al ao y que es llamado ahora la espina Glastonbury.El final de la vida de Joseph de Arimathea es desconocido. Por unos secree que, como Enoch, l fue traducido; por otros, que l fue sepultadoen la Abada Glastonbury. Las tentativas repetidas han sido hechas paraencontrar el Grial Santo, que muchos creen para haber sido escondido enuna cripta bajo la abada antigua.

El cliz Glastonbury recientemente descubierto y por el devoto supuestoser Sangreal original puede ser apenas aceptado como genuino por elinvestigador crtico. Ms all de su inters inherente como una reliquia,como el cliz Antioch famoso realmente no demuestra nada cuando esrealizado lo que prcticamente un poco ms era conocidosobre Misterios Cristianos hace dieciocho siglos que puedeser descubierto hoy.

El origen del mito de Grial, desde casi cada otro elemento en el


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gran drama, es con curiosidad evasivo. La fundacin suficiente paraello puede ser encontrada en el folklore de las Islas britnicas,que contiene muchas cuentas de calderas mgicas, calderas, tazas, ybebida de cuernos. Las leyendas de Grial ms antiguas describen la copacomo un cuerno de la abundancia verdadero. Sus contenido eraninagotables y aquellos que sirvieron esto nunca tuvo hambre o tena sed.Una cuenta declara que no importa como desesperadamente enfermo unapersona podra ser l no poda morir ocho das despus de contemplar lacopa. Algunas autoridades creen que el Santo Grial es la perpetuacin dela copa santa usada en los ritos de Adonis y Atys. Una copa de comunino el cliz fueron usados en varios de los Misterios antiguos, y Dios Bacoes con frecuencia simbolizado en la forma de un florero, copa, o urna. En

la adoracin de Naturaleza el Grial alguna vez suelto significa lagenerosidad de la cosecha por la cual la vida de hombre es sostenida;como la jarra sin fondo del Mercurio, esto es la fuente inagotable de lafuente re natural. De pruebas a mano en efecto sera errneo asignar unorigen puramente cristiano al simbolismo de Grial.

En el Ciclo Arturiano parece una figura extraa y misteriosa - Merln, elmago. En una de las leyendas acerca de l es declarado estocuando enviaron a Jess para liberar el mundo de la esclavitud de mal,el Adversario determin de enviar a un Anticristo para deshacerSus trabajos. El Diablo por lo tanto en la forma de un dragnhorrible eclips a una mujer joven que haba tomado el refugio en elsantuario para evitar el mal que tena destruir su familia. Cuando Merln,su nio, naci l tom las caractersticas de su padre de demonio ymadre humano. Merln, sin embargo, no sirvi los poderes de oscuridad,

pero, siendo convertido a la luz verdadera, retuvo slo dos de lospoderes sobrenaturales heredados de su padre: profeca y funcionamientode milagro. La historia del padre infernal de Merln realmente debeser considerada como una alusin alegrica al hecho que l era "unhijo filosfico" de la serpiente o dragn, un ttulo aplicado a todosiniciado de los Misterios, quines as reconocen la Naturaleza comosu madre mortal y sabidura en la forma de la serpiente o dragn comosu Padre inmortal. La confusin del dragn y serpiente con los poderes


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de mal ha resultado como una consecuencia inevitable de lamala interpretacin de los captulos tempranos de la Gnesis.

Arturo mientras un nio fue dado en el cuidado de Merln, el Mago, y ensu juventud instruida por l en la doctrina secreta y probablemente inicien los secretos ms profundos de la magia natural. Con la ayuda de

Merln, Arturo se hizo el general principal de Gran Bretaa, un grado dedignidad que ha sido aturdida con la monarqua. Despus de que Arthurhaba dibujado la espada de Branstock del yunque y as haba establecidosu derecho divino al mando, Merln adelante le asisti a asegurar de laSeora del Lago la espada sagrada Excalibur. Despus delestablecimiento de la Mesa Redonda, habiendo realizado su deber,Merln desapareci, segn una cuenta que desaparece en el aire,donde l todava existe como una sombra que se comunica a voluntadcon mortales; segn el otro, retirar de su propio acuerdo en unagran bveda de piedra desde dentro la cual l sell.

Est razonablemente seguro que muchas leyendas en cuanto aCarlomagno tuvieron que ver ms tarde con Arturo, que es el ms famosode establecer la Orden de la Mesa Redonda en Winchester. Lainformacin confiable no debe ser tenida acerca de las ceremonias y los

rituales iniciadores "de la Mesa Por ah."


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En una historia la Mesa fue dotada con los poderes de extensin y

contraccin de modo que mil quinientos o mil quinientos pudiera serasentado alrededor de ello, segn cualquier necesidad podra levantarse.Las cuentas ms comunes fijan el nmero de caballeros que podran serasentados en un tiempo en la Mesa Redonda en o doce o veinticuatro.Los doce significaron los signos del Zodaco y tambin los apstoles deJess. Los nombres de los caballeros y tambin sus armas herldicasfueron engalanados con colores brillantes sobre sus sillas. Cuandoveinticuatro son mostrado asentado en la Mesa, cada uno de los doce


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signos del Zodaco es dividido en dos partes - una luz y una mitad oscura- para significar las fases nocturnas y diurnas de cada signo. Cuando cadasigno del Zodaco sube durante dos horas cada da, entonces losveinticuatro caballeros representan las horas, los veinticuatro mayoresantes del trono en la Revelacin, y veinticuatro deidades persasquines representan los espritus de las divisiones del da. En el centrode la Mesa era el smbolo de la Rosa de la Pasin de NuestroSeor Jesucristo, el smbolo de resurreccin en la cual l "se elev" delos muertos. Haba tambin un asiento vaco misterioso llamado elSitio Peligroso en que ninguno podra sentarse excepto l que eraacertado en su bsqueda del Santo Grial.

En la personalidad de Arturo debe ser encontrado una nueva formadel mito csmico alguna vez recurrente. El prncipe de Gran Bretaa esel sol, sus caballeros son el zodiaco, y su espada intermitente puede ser elrayo del sol con el cual l lucha y vence a los dragones de oscuridad oesto puede representar el eje de la tierra. La Mesa Redonda de Arturo esel universo; el Sitio Peligroso el trono del hombre perfecto. En su sentidoterrestre, Arturo era el Gran Maestro de una hermandad Cristianamasnica secreta de msticos filosficos que se llamaron Caballeros.Arturo recibi la posicin exaltada del Gran Maestro de estos Caballerosporque l haba llevado a cabo fielmente la retirada de la espada (espritu)del yunque de los metales bajos (su naturaleza inferior). Comoinvariablemente pasa, Arthur histrico pronto fue aturdido con lasalegoras y los mitos de la su orden hasta ahora los dos son inseparables.Despus de la muerte de Arturo en el campo de Kamblan sus Misteriosse cesaron, y esotricamente l naci lejos en una barcaza negra, como

es tan maravillosamente descrito por Tennyson en su Morte d'Arthur.

La Gran espada Excalibur tambin fue echado atrs en las aguas deeternidad -que es una representacin viva de la pendiente de lanoche csmica al final de Da de la Manifestacin Universal-. El cuerpode Arturo histrico fue probablemente enterrado en la AbadaGlastonbury, un edificio estrechamente identificado con los ritosmsticos tanto del Grial como del Ciclo Arturiano.


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El Significado de la Muerte

Ernesto Mrquez


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Morir es un cambio de existencia, y para el alma una migracin de este

mundo hacia otro

Scrates.

El cuerpo es la prisin del espritu, de la que escapa con la muerte.

Platn

INTRODUCCIN

Desde que el hombre es tal, la muerte ha sido objeto de temor y deritualidad. El hombre, cuando desarroll la mente simblica, comenz atomar consciencia del significado de la muerte, y eso ocurri hace mucho

tiempo. Pero como tales, las primeras sepulturas datan delNeoltico,hace10.000 aos. En ese perodo de tiempo, a los muertos se les asegura unaestancia estable y protegida; se tapiaban las grutas en las que el cuerpoera depositado bajo tmulos, dlmenes o monumentos funerarios queson, en cierto modo, los primeros cementerios.

Para la mayora de las religiones, la muerte es un proceso inevitable ynatural que forma parte de la vida. Para los Esenios en particular, elcuerpo es corruptible mientras que el alma es inmortal e imperecedera.De este modo, la muerte libera el alma de la prisin material.

Judos, cristianos y musulmanes, comparten la creencia en unasupervivencia del alma despus de la muerte. En lareligin hind. Losfieles de esta creencia estn convencidos de la transmigracin de lasalmas, cuando muere el cuerpo, el alma sigue con vida y encarna en otro

mortal, planteando as el dogma de la rueda de reencarnaciones. Algoparecido ocurre en elbudismo.

Los egipcios, hacan gala de un complejo ritual en relacin a la muerte.Ms apegados a lo material, sentan que era necesario proteger el cuerpode forma minuciosa, razn por la cual desarrollaron el proceso demomificacin. As, se protega al muerto de cara a un largo viaje para elcual, al finado le colocaban amuletos protectores.
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En frica, la muerte es vista como una etapa de renovacin del hombre,un camino hacia el ms all, que es un lugar de trnsito. La mayora delas tribus reconocen la transmigracin; no retienen al difunto, sino que leautorizan a regresar a la tierra e iniciar un nuevo crculo vital.

Es sorprendente saber que slo las comunidades cristianas, judas ymusulmanas disponen de cementerios propios. En otras culturas sedeshacen de las vctimas. Por ejemplo, en la India o en el Nepal, arrojanlas cenizas de los cuerpos que antes han incinerado al ro Benars. Poraquellos lugares, la cremacin es una prctica comn, sntoma quiz deldesapego por lo material, quiz a consecuencia de la creencia en latransmigracin de las almas. Si es as, qu importa el destino de lo

material.

LA MUERTE COMO PROCESO BIOLGICOESPIRITUAL

La humanidad comparte el concepto de la muerte como un procesobiolgico natural que se manifiesta con el cese de las funciones vitalesdel ser humano, pero una visin ms amplia nos permite concebirlatambin, como un proceso espiritual mediante el cual el esprituabandona el cuerpo fsico para continuar viviendo en otro plano odimensin.

Segn la Dra. Elisabeth Kbler-Ross, en su libro La muerte unamanecer, en el cual expone largos aosde experiencias, expresa que:

La muerte es slo un paso ms hacia una forma de

vida en otra frecuencia. () la experiencia de la muertees casi idntica a la del nacimiento. Es un nacimientoen otra existencia la muerte no es ms que elabandono del cuerpo fsico, es el paso a un nuevoestado de conciencia en el que se continaexperimentando, viendo, oyendo, comprendiendo,riendo y en el que se tiene la posibilidad de continuarcreciendo.
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Luego del desprendimiento del cuerpo, el alma o espritu atraviesa unperodo de convalecencia, para recuperar sus fuerzas de espritu libre

de la materia. La lucidez de las ideas y la memoria de su vida retornanmuy lentamente, de acuerdo con su grado de superioridad espiritual oelevacin. En este momento de despertar al mundo o plano espiritual,el espritu nunca se encuentra solo: es asistido o recibido por su ngelGuardin o Espritu Protector y espritus familiares a los que uni en vidael amor, clara expresin del cumplimiento de la Ley de SolidaridadUniversal entre ambos planos. Sea cual sea la condicin del espritu,siempre se hallar contenido por esos seres espirituales que se encuentran

ocupados y preocupados por su proceso evolutivo.

En este nuevo mundo o planos, siempre apoyado por otros espritus msevolucionados que l, repasa su vida, analiza sus errores y sus aciertos,ve, oye y se comunica a travs del pensamiento y del sentimiento enforma directa, trata de intuir y apoyar a aquellos seres que dej en lamateria, porque el amor y el afecto conquistado son vnculos que no seinterrumpen o destruyen con la separacin fsica. A este mundo espiritual
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podramos definirlo como imponderable porque no es mensurable por lohumano o material y en l, el espritu deber aprender a desplazarse sinel peso del cuerpo o la atraccin de la ley de gravedad.

A pesar de todo esto, el dolor ante la muerte de un ser querido esinevitable, porque implica una separacin transitoria y el dejar deexperimentar la sensacin fsica de su presencia y ello, naturalmente, dejaun hueco que lleva un tiempopoder recomponer. Conocer y saber mssobre este proceso comn en la vida de todo ser humano puede ayudar aencarar el tema desde otra ptica, ms amplia y evolucionista de la vida.

El Dr. Rubn Bild, especializado en la disciplina que se ocupa del

fenmeno de la muerte en s, como un proceso ms del ciclo vital delindividuo y de los fenmenos psquicos que se producen frente a lamisma, manifiesta que:

La muerte es un tema eludido, soslayado, negado pornuestra sociedad moderna, que ha hecho un culto de lajuventud. Olvidamos que es una parte de la existencia,como el nacer y que tambin en esa etapa final puedehaber crecimiento ydesarrollo.No es una enfermedad() ni una prisin de la que debemos escapar. Los quehan tenido la fortuna de que la muerte les avisara sullegada por anticipado, tuvieron una posibilidad ms dellegar a ser, en esos postreros momentos, plenamentehumanos.

LA INMORTALIDAD DEL ALMA

El conocimiento espiritual comparte con otros saberes y doctrinas, laseguridad de que el espritu es inmortal y que guarda en s todos lossentimientos cultivados en la vida material, porque estos no conocen defronteras y lmites terrenos.
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Sin dudas, nos sentiremos ms tranquilos y serenos al saber que cuandoel espritu recobre sus fuerzas en el mundo espiritual, podr asistirnosmediante la intuicin, la fortificacin a nuestras luchas, acompaandonuestros pensamientos y sentimientos, siempre que nos predispongamosen la reflexin serena a recibir su ayuda. Podremos percibirlos entonces,de otra manera, y la calma y la conformidad que vayamos logrando amedida que transcurra el tiempo nos ayudar y ayudar tambin al serque dej el plano material a conseguir la suya.

La fe enDios y en la misericordia de sus leyes que nos guan y protegen,aunque no siempre podamos razonarlas, nos darn ms serenidad yentrega para saber que la muerte es slo el comienzo de otra vida msplena, donde nos reencontraremos, en algn momento, con quienesluchamos, vivimos y amamos, para seguir aprendiendo y progresando.

La certeza de la supervivencia del espritu luego de la muerte del cuerpofsico, constituye una realidad trascendente al aportar conocimientos

sobre la inmortalidad del alma y lleva serenidad y confianza en los
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procesos de la evolucin. As lo expresa, la primera de las mximas deLAS TRES GRANDES VERDADES DEL MASN: El Alma delhombre es inmortal y su porvenir es el destino de algo cuyo crecimientoy esplendor, no tiene lmites.

Significando lo anterior, que para el Masn, la MUERTE, como finmaterial de todos los Seres, en el plano de existencia materialterrenal,da origen al NACIMIENTO de una NUEVA VIDA; es decir, de unaEsencia Espiritual que JAMS DESAPARECE, y adems es susceptiblede continuar progresando, de conformidad con elnivel de los planos encuyo medio se desarrolla.

LA MUERTE INICITICA

Para Rene Gunon, en su libro Apercepciones sobre la Iniciacin, lapalabra muerte, debe ser entendida en su sentido ms general, como uncambio de estado, cualquiera que sea, es a la vez una muerte y unnacimiento, segn que se considere por un lado o por el otro: muerte enrelacin al estado antecedente, nacimiento en relacin al estadoconsecuente. En la iniciacin masnica, que es una muerte inicitica, sedescribe como un segundo nacimiento, lo que es en efecto; pero estesegundo nacimiento, implica necesariamente la muerte al mundoprofano. Esta muerte simblica, es como una suerte de recapitulacin delos estados antecedentes, por la que las posibilidades que se refieren alestado profano sern definitivamente agotadas, a fin de que el ser puedadesarrollar desde entonces libremente las posibilidades de orden superiorque lleva en l, y cuya realizacin pertenece propiamente al dominio

inicitico. Muerte y nacimiento, permite el paso del orden profano alorden inicitico.

Esto puede ser entendido como una regeneracin psquica; y es en efectoen el orden psquico, es decir, en el orden donde se sitan las modalidadessutiles del estado humano, donde deben efectuarse las primeras fases deldesarrollo inicitico; pero stas no constituyen una meta en s mismas, yno son todava ms que preparatorias en relacin a la realizacin de
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querer controlar las cosas, y dejar ir tus ideas y esquemas del pasado quelimitan las posibilidades. La entrega es liberarse de las ataduras de laaccin preconcebida para que puedas vivir una vida ms inspirada, sincreencias limitadoras. La muerte simblica revela el ser, el verdadero ser,al podar las partes innecesarias. Busca nuevas maneras de ser, nuevasideas y nuevas direcciones que ocupen el vaco que has creado con tuentrega y liberacin. Siente el blsamo de perdonar que es intrnseco conel reino de la muerte. Deja ir las cosas, y en acto de dejarlas ir, el universote renueva con nueva Vida.

CONCLUSIN

De lo anterior y sin temor a equivocarse, se puede concluir que loshombres mueren, pero no perecen, sino que de nuevo comienzan a vivir.La fuerza vital en indestructible, subsiste ms all de la muerte. Estamossometidos a un constante proceso de transformacin, todo cambia einclusive puede ser destruido, pero siempre se conserva la fuerza vital ala cual debe su existencia; lo eterno, aquello que no puede desaparecer,pues una y otra vez vuelve a resurgir en forma distinta, se renueva yvuelve a nacer. La propia idea de la vida contiene ya el germen de lamuerte y se expresa en un principio dualista. La idea de la resurreccinhumana se basa en la reaparicin de los astros despus de que handescendido detrs del horizonte al mundo de los muertos.

Esta enseanza que todos los das nos lo hace vivir el propio Sol,naciendo incansablemente por oriente y muriendo indefectiblemente porel poniente; permanentemente siguen este ciclo csmico del nacer y el

morirmorir y nacer. Ni la naturaleza ni el hombre estn condenados ala muerte eterna. Las fuerzas de la resurreccin actan: el sol reaparececada maana despus de haber pasado la noche. Muere y renace; delmismo modo que laluna desaparece del cielo y reaparece al ritmo de susfases. La muerte y la vida son dos aspectos de una misma realidad. Lavida brota de la muerte, como la pequea planta, del grano que sedescompone en el seno de la tierra.
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La muerte no es real, incluso en el sentido relativo -no es sino nacimientoa una nueva vida- es ir adelante, y adelante, y adelante, a planos de vidasuperiores y ms altos todava, por eones sobre eones de tiempo. Eluniverso es nuestro hogar, y con la muerte, solo estaremos explorandosus ms alejados escondrijos antes del fin del tiempo. Estamos habitandoen la mente infinita del TODO, y nuestras posibilidades y oportunidadesson infinitas, tanto en tiempo como en espacio. Y al final del gran ciclode eones, cuando EL TODO atraiga de vuelta hacia s todas suscreaciones, iremos contentos, pues entonces seremos capaces de conocertoda la verdad de ser uno con EL TODO. Tal es el dictamen de losiluminados -aquellos que han avanzado mucho a lo largo del sendero.

Entendamos pues la muerte QQHH, como la metamorfosis del gusanode seda en una mariposa; como el proceso donde el individuo se deshacede su cubierta exterior, que le ha servido durante su vida terrenal por losaos de su existencia.

Tal como dice Isabel Allende en Cuentos de Eva Luna

La muerte, con su ancestral carga de terrores, es slo el abandono

de una cscara ya inservible, mientras que el espritu se reintegra en la

energa nica del cosmos

Enviado por:Julio Mario Villarreal III


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La Navidad tiene mltiples significados, cuyos orgenes sondesconocidos para un gran nmero de personas. El conocimiento de sussignificados y de sus orgenes har que este da le brinde mucha mayorsatisfaccin a las que lo celebran. Si hemos de investigar el tema concierto mtodo, podemos utilizar la siguiente divisin: los aspectos

histricos; las costumbres; y el idealismo de la Navidad. En cada una deestas divisiones, consideraremos brevemente los puntos ms evidentes ysignificativos.

En la primera divisin concerniente a los aspectos histricos,comenzaremos con Jess Cristo. Por supuesto, Jess es la idea central encada una de estas divisiones; es, por decirlo as, el ncleo central de lascelebraciones de Navidad.

El significado de la NavidadCarlos N. del Carpio y Ralph M. Lewis


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La palabra Cristo va generalmente asociada con Jess, para designarlo enforma ms particular, constituyendo una especie de ttulo. El origeninmediato de la palabra Cristo es del latn, Cristus, que a su vez tiene unorigen griego. En la versin griega de los Setenta la palabra griega Cristosse usa para traducir la palabra hebrea Mahsiah, que nosotros escribimosMesas, y cuyo significado original es "El Ungido."

La costumbre religiosa de los hebreos de ungir, era en realidad heredadade sus antepasados, especialmente del antiguo Egipto y de Babilonia. Sepensaba que el aceite usado en la uncin le confera al individuo ciertascaractersticas espirituales y ciertas virtudes como resultado del rito. Elrito de la uncin iba acompaado de las correspondientes oraciones y

liturgia.

Todo lo cual constitua un acto simblico de infusin divina, significandoque por medio de la ceremonia se reciba un manto divino de poder ysabidura. Todos los que eran ungidos de esa manera pasaban a sersacerdotes, y se les consideraba como intermediarios entre el hombre ysu dios.

Las personas ungidas, o Mesas, eran esperadas en la categora de reyes,para dirigir a los hombres en una batalla contra sus opresores, o bien paraactuar como salvadores en un sentido moral o espiritual. La genteesperaba la llegada de un Mesas con el anhelo de librarse de lascalamidades fsicas y mentales y obtener la salvacin. Los profetashebreos, mucho antes de la era de Jess, hablaron de la venida de un reyo de un Mesas. Uno de los primeros en hablar de esa manera fue el

profeta Isaas. Se deca que el Cristo, este Mesas particular, se revestirade justicia y rectitud, no se dedicara a la guerra ni a la conquista, y sereferiran a l como "el Prncipe de la Paz."

Es interesante notar que el mismo Asurbanipal, famoso rey asirio, seconsideraba l mismo como un Cristo. Fue durante su reinado que seconstruy la biblioteca ms grande del mundo antiguo. l deca: "Yo nacen las montaas que ningn hombre conoce. T, Ishtar, me has trado

desde las montaas para pastorear a tu pueblo." Este rey asirio crea que


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la Diosa Ishtar, o sea, la Diosa del Amor, lo haba creado para convertirloen salvador de su pueblo elevndolo a una posicin de dominio; la cualfue realmente alcanzada por el pueblo en el mundo antiguo. Durante elreinado desptico de Herodes, Rey de Judea, los judos ansiaban lallegada de un Mesas personal, que los librase de la opresin y los abusosque estaban sufriendo. Este Cristo, cuya llegada esperaban, haba de serun liberador de la casa de David.

De hecho, todo el populacho de Jerusaln aclam a Jess como el Mesasque tanto haban esperado cuando l entr en esa ciudad. Es muysignificativo ver que la manera en que Jess entr en Jerusaln y losdems detalles relacionados con este hecho, estaban de acuerdo con las

predicciones tradicionales acerca de la manera en que los Mesas debanentrar para liberar al pueblo.

Nacimiento virginal

Otro eslabn en el significado histrico de la Navidad puede verse en elnacimiento virginal de Jess. Existen muchos cuentos, mitos y leyendas

maravillosas en diversos pases con narraciones de nacimientosmisteriosos. En la mayora de estos relatos, se dice que la madre era laesposa de alguna deidad o ser sobrenatural del cual concibi. En otros sedice que la madre concibi al ser tocada por un rayo de luz celestial, o albaarse en aguas sagradas, o bien al tragar una piedra extraa de unaforma y color especial. Sin embargo, hay muchos otros relatos denacimientos virginales pues se parecen notablemente al relato evanglicodel nacimiento de Jess. Todos esos relatos son anteriores al tiempo de

Jess; por ejemplo, el nacimiento de Zoroastro, primer fundador de unareligin organizada, que tuvo lugar alrededor de mil aos antes de lallegada de Jess.

Los ltimos seguidores de Gautama Buda narran muchosacontecimientos extraos, con el fin de explicar la manera de sunacimiento. La coleccin de estas narraciones, constituye una parte de laliteratura clsica budista, bajo el ttulo de Jataka. Sin embargo, estas


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narraciones no aparecen en las enseanzas Pali de Buda, lo cual indicaque l nunca las ense. Podemos suponer, por lo tanto, que los monjesbudistas de los lamaserios, impulsados por una gran veneracin haciaBuda, exageraron varios incidentes de su vida para hacerlo aparecercomo hombre muy diferente y superior a todos los dems.

Esa es una prctica generalizada en otras sectas religiosas cuando deseanvenerar a un gran lder, cuya vida idealizan por medio de leyendas yproezas fantsticas.

No debemos olvidar que Jess tena verdaderos hermanos y hermanas,quienes, segn los datos, tuvieron un nacimiento muy natural. l tenacuatro hermanos, y algunas hermanas casadas, cuando fue bautizado porJuan. Entre los telogos y otros intelectuales ha habido grandes


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controversias en relacin con el nacimiento virginal de Jess. Lasautoridades bblicas han sealado el hecho de que la narracin delnacimiento solamente aparece en los evangelios de Mateo y Lucas. Msan, Pablo, el Apstol, nunca hace mencin del nacimiento virginal deJess en las epstolas que se le atribuyen, aunque de algn modo sugiereque su nacimiento fue milagroso y diferente del de los dems hombres.

Pero lo importante no es que Jess naciera de una virgen en el sentidoliteral de este concepto. Lo verdaderamente importante es que nos demoscuenta de que en l se encarn el Espritu Divino; tal vez ms que ningnotro ser humano, Jess estaba imbuido en la consciencia espiritual. Desdeel punto de vista del concepto mstico, todos los hombres y mujeres son

la encarnacin del ser divino o espiritual. Otro eslabn de la cadenahistrica de la Navidad est relacionado con la doctrina de que Jess erael Hijo de Dios. Fue ste un privilegio exclusivo de Jess, como lamayora de los cristianos pretenden? Es interesante notar que muchossiglos antes de Jess, en la antigua ciudad de Egipto llamada Helipolis,y dedicada al dios-sol Ra, los sacerdotes declararon que Khufu era el hijocorporal del dios Ra. El mismo Khufu, a quien ms tarde los griegosllamaron Cheops, fue el constructor de la Gran Pirmide de Gizh.Subsiguientemente cada Faran fue proclamado como hijo corporal deldios-sol eterno.

Entre los antiguos hebreos, Israel mismo era concebido como el hijo deDios. En el xodo, Captulo 4:22, encontramos: "Israel es mi hijo, miprimognito." Aqu vemos, pues, que un es declarado como hijo de Dios.

Si Jess es un hijo de Dios o el nico Hijo de Dios, ha sido un asunto deacaloradas polmicas y argumentaciones entre los telogos por muchossiglos. Se trataba solamente de uno de varios maestros espiritualmenteprivilegiados, o de la persona ms cercana a la Divinidad de una maneraexclusiva? Puesto que Jess, de acuerdo con las narraciones bblicas,tuvo un nacimiento especial, los telogos encontraron apropiadoasignarle una afiliacin nica tambin, diferente a la de todos los demsmortales.


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La Estrella del Oriente

Y, qu diremos de la misteriosa Estrella del Oriente? En qu forma laestrella se relaciona con los aspectos histricos de la Navidad y con la

vida de Jess? A muchas personas les sorprender saber que la ascensininesperada de una estrella en el Este, no es un fenmeno extraordinario,y ha sucedido antes y despus de los tiempos de Jess. En astronomadichas estrellas se denominan helacas. Son las que salen por el Este pocoantes de la salida del sol. No se perciben a simple vista por el da o por lanoche.

Los antiguos egipcios, especialmente, observaban el ascenso helaco de

Sirius, la estrella fija ms brillante. Estos sabios de la antigedaddeterminaron que el intervalo entre uno y otro ascenso helaco de Siriusera poco ms de trescientos sesenta y cinco das, aproximadamente unao. Podemos encontrar referencias de estos fenmenos de estrellashelacas en pocas que se remontan a mil ochocientos ochenta aos antesde Jess.

Es posible que nuevas excavaciones arqueolgicas traigan a la luz del dainscripciones que puedan demostrar que las estrellas helacas haban sidoobservadas por los hombres en pocas ms remotas todava. Cada vezque una estrella semejante apareca en los cielos, ocasionaba muchasconjeturas en las mentalidades supersticiosas. Casi siempre se lasconsideraba como augurio de milagros o calamidades para la humanidad.

Cul es la explicacin de las estrellas helacas? Son el resultado de

alguna causa sobrenatural, o ms bien de una razn definitivamente fsicay emprica? En realidad son estrellas situadas por breve tiempo en elmeridiano del sol, y en el mismo plano del sol. Como consecuencia deesto, mientras estn en el meridiano del sol, los rayos solares hacenimposible que se vea la luz mucho ms dbil de la estrella. Pero entonces,poco antes de la salida del sol, o poco despus de la puesta, la estrellaresulta visible de repente debido a que el sol ha pasado a un meridianodiferente.


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Los antiguos egipcios orientaban muchas veces sus templos por mediode esas estrellas helacas. Se fijaban en la posicin de la estrella al salirel sol y entonces el arquitecto construa el portal del templo en ladireccin adecuada. Y as, cuando la estrella peridicamente sala, sepoda ver en el extremo del largo saln de columnas, llamado hipstilo,al mirar desde el otro extremo. Cada ao el sacerdote observaba elfenmeno de la salida de la estrella, que se vea como si estuviera a la

entrada del hipstilo, entonces, con la ceremonia apropiada, pronosticabael futuro. Esas predicciones eran de naturaleza astrolgica, basadas en laposicin de la estrella helaca respecto a los planetas. Estos sacerdotes nocrean que la estrella en s misma poseyese una influencia sobrenatural.

Los Magos, fraternidad secreta

La leyenda de los Magos tambin tiene un lugar definido en el significado

histrico de la Navidad. La palabra Mago significa "hombre sabio." Los


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primeros Magos venan del Oriente, de los antepasados de los persas.Tenan grandes conocimientos en todas las ramas del saber vivieronmuchos siglos antes de los das de Jess. Como sabios eran conocidos, yal principio no tenan que ser necesariamente sacerdotes ni ocuparse delos ritos y ceremonias religiosas.

Posean los secretos de la magia, que en la antigedad consista en lacomprensin profunda de las leyes naturales. As, pues, los Magos venan

a ser los cientficos de su tiempo.Estudiaban los fenmenos naturales para descubrir sus causas y efectos,y aplicar las leyes al bienestar del hombre. Por eso los Magos poseangrandes poderes para efectuar curaciones. Tambin tenan grandesconocimientos de astronoma, astrologa, matemticas, y estaban muybien familiarizados con las filosofas principales de la poca.


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Los Magos pertenecan al pueblo de los medas, antecesores de los persas;ambos eran descendientes de la raza aria, que a su vez constitua una delas divisiones de la gran raza blanca. Esta gran raza estaba compuesta deuna serie de tribus que se extenda a travs de Europa desde el Atlnticohasta las planicies del Mar Caspio. Con el correr del tiempo seconsolidaron y se volvieron a dividir; una de estas divisiones seestableci en Irn, lo cual le ha valido el nombre de Irania o Aria. Estapalabra significa que es de origen noble. La otra divisin de la raza ariapas al valle del Ro Indo, y son los antecesores de los hindes de hoyda. La palabra magos es probablemente de origen ario.

La fama de los Magos se extendi por todo el mundo antiguo, junto con

el relato de sus poderes extraordinarios. Se les conoca como profetas eintrpretes de los sueos. Con el tiempo constituyeron una fraternidad,un grupo secreto, con el fin de conservar la sabidura que habanacumulado, y para transmitirla a sus sucesores oralmente. Nadie podaentrar en su secta a menos que demostrara sin lugar a dudas su capacidady vocacin. Entonces, comenzaron a ejercer una poderosa influenciapoltica como consejeros religiosos. Como grupo poltico religioso erantan importantes en su tiempo, en el poder que ejercan sobre losgobernantes, como lo han sido los jesuitas en pocas ms recientes. LosMagos siempre estudiaban las estrellas helacas. Los tres Magosmencionados en la Biblia, sin duda hicieron un estudio astrolgico parallegar a su famosa prediccin.

Costumbres, Paganas o Cristianas

La segunda divisin general en nuestro estudio de la Navidad, se refierea las costumbres tradicionales. De qu modo se eligi el 25 de diciembrecomo fecha de la Navidad? Es que Jess naci ese da? La celebracindel 25 de diciembre como fecha de la natividad de Jess, tuvo su origenen Roma, cuatro siglos despus de su nacimiento. Antes de ese tiempo,durante los primeros cuatro siglos de la Era Cristiana, la celebracin dela Navidad tena lugar el 6 de enero, fecha de la Fiesta de la Epifana. Setrataba de la conmemoracin, no del nacimiento de Jess, y en realidad


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de la visita de los Magos a Beln. La celebracin de la natividad(Navidad), se estableci ms tarde que la conmemoracin de laresurreccin. Durante mucho tiempo se estuvo celebrando la resurreccincuando todava no se haba establecido la celebracin de la natividad.

El Papa Liberio de Roma entre los aos 353 y 354 descart la fecha del6 de enero en favor del 25 de diciembre. De acuerdo con el calendarioromano, el solsticio de invierno empezaba el 25 de diciembre. Por lotanto, se estim muy conveniente relacionar la natividad de Jess con elfenmeno del sol en su funcin astronmica de sealar el comienzo delinvierno, que era una ocasin celebrada desde haca tiempo por el pueblo.Ese da era conocido como el da del sol de la justicia. Tambin, alrededor

del 25 de diciembre, se celebraba la natividad del dios-sol de Asiria, queera una derivacin del dios Mitra, de Persia, conocido como el dios de laluz. Durante varios siglos esta fecha, y la correspondiente celebracin,era de gran importancia. El establecimiento del 25 de diciembre para lanatividad de Jess serva para hacer resaltar en la mente popular que lhaba nacido como hijo de un dios, por la relacin que ese da tena conla natividad de Mitra.

La fecha del 25 de diciembre, al ser escogida por los telogos cristianos,no fue universalmente aceptada por todo el mundo cristiano. Esinteresante notar que la Iglesia Oriental, que era rival de Roma y tena susede en Constantinopla y tambin en Antioqua, no acept la fecha del25 de diciembre sino hasta mucho despus. La fecha del 25 de marzo oel 28, alrededor del equinoccio de primavera, tambin se haba declaradocomo da de la natividad. La razn por la cual muchos favorecan esta

fecha es, que la primavera trae el renacimiento de la Naturaleza y elnuevo despertar de la vida.

Muchas razones filosficas se presentaron en favor de la fecha de marzo.Algunos llegaron a afirmar que en la fecha de marzo Jess haba sidoconcebido, y deba de celebrarse en vez de la fecha del nacimiento.

De hecho, la Iglesia Romana estaba ansiosa de corregir el sentido pagano

que el pueblo de daba a las fiestas del 25 de diciembre. Como ya dijimos,


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esta fecha se celebraba en honor de Mitra, dios de la Luz. Era tambin laocasin de la fiesta del Sol Invictus. Por consiguiente, se estim lo msapropiado sealar las fiestas de Navidad para esa misma fecha. Desde unpunto de vista psicolgico, se estableci de esa manera en la mentepopular una cierta relacin entre Jess y el sol, y los fenmenosrelacionados con el sol siempre han impresionado profundamente alhombre.

Puesto que el sol haba sido divinizado algunas veces por los antiguos,esta relacin reforz el concepto de la divinidad de Jess.

La Saturnalia era una antigua fiesta romana en conmemoracin del dios

Saturno. Las fiestas de la Saturnalia tenan lugar durante la semana del17 al 24 de diciembre. Muchas costumbres de la Saturnalia llegaron aincorporarse a nuestras celebraciones de Navidad. Ms an, la mayorade las costumbres y maneras de celebrar la Navidad en todo el mundo notienen un origen cristiano, sino que representan un sincretismo, es decir,un esfuerzo de reconciliar varias costumbres paganas.

El regocijo de la celebracin de la Navidad constitua un aspecto

importante de la fiesta de la Saturnalia. Todas las escuelas se cerraban


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durante esa semana; la alegra y el jbilo se apoderaban de la gente. Nose castigaban las transgresiones menores de la ley, no era necesariovestirse en la forma acostumbrada, ni existan en esos das las diferenciassociales.

Tanto los esclavos como sus amos participaban en los convites en unamisma mesa, todas las clases sociales se ofrecan regalos mutuamente.Estos regalos consistan en gran parte de obleas de cera. Sin embargo,muecas de barro y juguetes se le daban a los nios; tambin se tirabaconfeti y se usaban disfraces. Repetimos que muchas de estas costumbresfueron transferidas a la celebracin de la Navidad, como resulta evidentetodava.

Algunas costumbres de nuestras celebraciones de Navidad, se hanheredado de las tribus nrdicas de los teutones. Estas tribus tenan lafiesta de Yol (Yule), cuyo motivo principal era celebrar el rito del soldespus de los cuarenta das de obscuridad, debido a la ausencia del soldurante una parte del invierno en las altas latitudes. Puesto que la pocade Yol tena lugar durante la larga noche del invierno nrdico, lassupersticiones abundaban entre la gente.

Crean que durante el largo perodo de obscuridad los demonios yespritus malficos rondaban por todas partes. Ms tarde, sin embargo,cuando su mentalidad avanz y obtuvo una comprensin exacta de lascosas, estos demonios fueron transformados por la mente popular en tiposcmicos, y la gente misma se disfrazaba como demonios, con cuernos yrabos, en un espritu de fiesta. Iban de una casa a otra con regalos que se

ofrecan mutuamente y con juguetes para los nios. Tambin tenangrandes cenas.

Tambin en Alemania tenan grandes celebraciones con ocasin delsolsticio de invierno, despidiendo el ao viejo y dando la bienvenida alao nuevo.

En los Estados Unidos y otros lugares, el "mstletoe" o murdago (planta

sagrada de los celtas y los galos), se deriva de las antiguas prcticas


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religiosas de los celtas. Se dice que los sacerdotes celtas usaban ramas deesta planta cuando saludaban al sol naciente, o al dios sol. Stonehenge,en las planicies de Salisbury en Inglaterra, probablemente fue construidopor los antiguos druidas. Las reliquias de sus monolitos todava puedenverse, formando una especie de sala entre columnas, y unas estructurascirculares. Se supone que los sacerdotes se paraban en esas columnatas(que estn orientadas hacia el Este), sujetando en alto con la manoderecha una ramita de murdago, como salutacin al sol naciente.

San Nicolas de Mira y Bari


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Otras decoraciones verdes, de ramas, que aaden tanto colorido a laNavidad, tuvieron su origen en Alemania, en el siglo diecisiete. El rbolde Navidad, que tiene tanta importancia en nuestras celebraciones yconstituye un centro de atraccin por sus decorados, probablemente tengasu origen en un animismo primitivo, que renda culto al rbol.

Los animistas creen que todas las cosas estn vitalizadas por un esprituo inteligencia especial. El rbol sugera el concepto de la inmortalidad,pues sus races penetran profundamente en la tierra y su parte superior sedirige hacia las regiones celestiales. Por esta razn los griegos tenangrutas y huertos sagrados donde, en un ambiente que haca pensar en lodivino, efectuaban sus misterios y ritos sagrados, con las iniciaciones

correspondientes.

El rbol de Navidad pudiera tener, tambin alguna relacin con el troncode Yol, que tambin se adornaba con sentido religioso en un antiguo ritode los teutones. Tal vez el smbolo ms popular de la alegra de laNavidad es Santa Claus, que se deriva de la tradicin de San Nicols,antiguo obispo de la ciudad de Myra, en Asia Menor. Tuvo que sufrirpersecuciones, fue arrestado, y sufri tormentos durante muchos aos. Alconvertirse en mrtir obtuvo un gran nmero de devotos. Se leatribuyeron grandes proezas y actos de generosidad que hicieron resaltarsu importancia ante los ojos del mundo.

Entre otras cosas se deca que San Nicols les haba dado dotes a las hijasde los campesinos pobres para que pudieran casarse, y nunca pregonabalos actos generosos que realizaba. Ms tarde tambin se dijo que San

Nicols ofreca muchos regalos secretamente en su da, y se le hapresentado siempre como un protector de los nios; las estatuas que lorepresentan en varias partes de Europa, muestran a los nios sujetndosea su tnica. El nombre Santa Claus, se deriv por evolucin fontica delnombre holands San Nicols; fueron precisamente los primeroscolonizadores holandeses quienes trajeron esa Tradicin al NuevoMundo.


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Idealismo

La tercera divisin del significado de la Navidad, se refiere a suidealismo. Claro est que no puede existir ningn maestro religioso, ni

ninguna enseanza religiosa o espiritual, que sea universalmenteaceptada en todos sus detalles por todos los hombres. La inteligencia delos diversos pueblos, las asociaciones mentales y la diversa educacin ydiferente ambiente de las personas, hacen que miren las mismas cosascon muy diversos puntos de vista. Cada individuo deriva unainterpretacin diferente de sus experiencias, de acuerdo con la elevacino desarrollo de su consciencia, de su habilidad de comprender y percibir.Sin embargo, en el mundo inmediato de cada ser humano hay algn

personaje a quien conoce personalmente, o de quien ha odo hablar oacerca del cual ha ledo, cuya vida ejemplar constituye su propio ideal.Todos concebimos una forma de vida, o la vida de algn personaje, comola representacin de lo que consideramos lo mejor y ms excelente.

Sin embargo, lo que una persona considera como verdad, y aun comomilagro, para otras personas no es as. Hay quienes consideran las

creencias sagradas de otros no como realidades, sino como fantasas. Noes que quieran ser sacrlegos o parecer ateos; es, sencillamente, que loque otros veneran no armoniza exactamente con su concepto de loespiritual. Se ha dicho que la belleza est en los ojos del que la contempla.As tambin, la espiritualidad est en aquello que despierta la armonadel alma; de otra manera la espiritualidad que hay en una tradicincarecera de sentido. Nada se pierde al comprender que muchas de lascostumbres que hoy se relacionan con Jess no tenan ese mismo

significado en pocas pasadas.

Por el contrario, esto demuestra que los hombres han ido cultivandogradualmente un concepto ms amplio de lo bueno, y en todos lostiempos han encontrado cosas que representan la espiritualidad. Enconsecuencia, una personalidad que representa lo bueno que hay en todo,ha servido como centro de atraccin y se le han atribuido todas las


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virtudes del pasado. En todas las pocas los hombres escogen, cual sifueran joyas, las cosas que representan sus ideales.

No importa que los hombres crean o no crean la narracin de la natividadde Jess segn la exgesis cristiana. Mucho ms importante es que paraellos Jess se convierta en un smbolo de los conceptos ms nobles, hacialos cuales la humanidad espiritualmente se encamina. Despus de todo,lo divino ha de ser siempre lo ideal. Los ideales no pueden reducirsecompletamente a hechos concretos, puesto que de este modo estaranlimitados a la materia objetiva de que se componen. Los ideales humanoshan de elevarse ms alto que los hombres que los conciben, ayudando alevantar sus propias naturalezas. El concepto espiritual es siempre la

culminacin del crecimiento moral de la humanidad, y representa lasmayores alturas que ha alcanzado en una era determinada. La Navidad yla narracin bblica de Cristo, estn entre los ideales espirituales mselevados y admirables que el hombre haya logrado concebir.

Algo ms sobre San Nicolas de Mira y Bari.

Debido a los muchos milagros atribuidos a su intercesin, tambin seconoce como Nikolaos el Taumaturgo. Tena una reputacin de dejarregalos en secreto, tales como poner monedas en los zapatos de quieneslos dejaron fuera por l, y por lo tanto se convirti en el modelo paraSanta Claus, cuyo nombre actual proviene de la palabra Sinterklaasholands, de una serie de elisiones y corrupciones de la transliteracin de"San Nicols".

Su reputacin se desarroll entre los fieles, como era comn en los santoscristianos tempranos. En 1087, parte de las reliquias (la mitad de loshuesos) se llev furtivamente a Bari, en el sureste de Italia; por esta razn,tambin se conoce como Nikolaos de Bari. Los huesos restantes fueronllevados a Venecia en 1100.

Una leyenda cuenta que durante una terrible hambruna, un carniceromalicioso atrajo a tres nios pequeos en su casa, donde l los mat,


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colocando sus restos en un barril de curar carne de cerdo, planeavenderlos como jamn. San Nicols, visitando la regin para atender alos hambrientos, no slo vio el horrible crimen del carnicero, sino quetambin resucit a los tres chicos de la barrica con sus oraciones.

Se dice que en Myra las reliquias de San Nicols cada ao emanaba unlquido claro acuoso que huele a agua de rosas, llamado man (o mirra),que se cree por los fieles, posee poderes milagrosos.

Despus de que las reliquias fueron llevadas a Bari, ello continuhacindose, para gran alegra de los habitantes de Bari. Esta mirra de susreliquias se ha llevado por todo el mundo durante siglos, y todava se

pueden obtener de su iglesia en Bari.

Incluso hasta el da de hoy, un frasco de man se extrae de la tumba deSan Nicols cada ao el 6 de diciembre (da de fiesta) por el clero de labaslica.

"T revelaste a ti mismo, oh santo, en Myra como

sacerdote,

Para usted cumpli el Evangelio de Cristo

Al renunciar a su alma por su gente,

Y salvar a los inocentes de la muerte.

Por lo tanto, ustedes son bendecidos como uno

llegar a ser sabio en la gracia de Dios".

San Nicols de Myra y Bari, ruega por nosotros!


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La verdad sobre Masoner

Ricardo

Nuestros QQ:.HH:. que diariamente reciben en sus casillas de

correo todo tipo de informacin relativa al quehacer masni-

co, suelen silenciarse cuando alguno de sus HH:. tiene la osada


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a Moderna y Especulativa

Polo 33

de contradecir algunas cosas que la Orden parece sustentar y

que otros HH:. defienden con ahnco y hasta, al parecer, con ra-

zn.


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Hace poco tiempo y en forma atenta y sutil, un Q:.H:. me endilg el serun "disidente" y antiguo "contestatario" con relacin a la Gran LogiaUnida de Inglaterra, por ser crtico casi permanente de lo que conocemoscomo "Masonera Moderna y Especulativa", a la cual muchsimos HH:.consideran "la verdadera masonera".

Como tal cosa se repite y se repiten equvocos que permiten establecerluego desencuentros por un lado y estriles discusiones por otros, insistiren dejar constancia, nuevamente, de todo cuanto hemos consignado en laseccin "Cuadernillos" de la pgina masnica www.hiramabif.org, encuyos archivos existen -por ahora-, 34 de ellos que permiten tener unaclara y absoluta historia de la Francmasonera y la verdad de lo ocurrido

en 1717, cuando "se dice" que James Anderson y Tefile Desaguliers,habran "fundado" la Masonera o lo que hoy se denomina "MasoneraModerna y Especulativa".

Sin embargo, no lo har con mis propios argumentos, -por demsconocidos-, sino que lo har a travs de un masn de indudable y nuncacuestionado prestigio, que es nada menos que John Hamill autor del libro"Teora acerca del origen de la masonera". John Hamill fueBibliotecario y curador de la Gran Logia Unida de Inglaterra y PastMaster de la Logia de investigacin histrica Quatuor Coronatti N. 2076.

El procedimiento ha de ser consignar fragmentos de su libro e inducir, atravs de ellos, a nuestros QQ:.HH:. a revisar esa obra y concurrirawww.hiramabif.orgprocurando acceder a los trabajos all consignados.Se trata, sencillamente, de acercarlos a la Verdad, a fin de advertir el

porqu de los conflictos que dividen a los masones y actan por ladecadencia de la Institucin.

Fragmentos de los libros "Teora acerca del origen de la masonera", y"El Oficio" de autora de John Hamill, Bibliotecario y curador de la GranLogia Unida de Inglaterra y Past Master de la Logia de investigacinhistrica "Quatuor Coronati No. 2076"

Hace tan solo poco ms de un siglo que los historiadores Masnicos
http://www.hiramabif.org/http://www.hiramabif.org/http://www.hiramabif.org/http://www.hiramabif.org/


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britnicos comenzaron a examinar con visin crtica la historiatradicional del Oficio, la cual haba sido escrita por sus predecesoresdurante los 150 aos anteriores. Al encontrar dicha historia pocosatisfactoria, comenzaron a buscar evidencia documentada directa de laMasonera Operativa, anterior a la formacin de la primera Gran Logiade Inglaterra en 1717. Sus investigaciones y sus escritos no se detuvieron,sin embargo, la permanente aparicin de obras pertenecientes a lo quepodra denominarse la escuela de historiadores Masnicos mstica oromntica (en el autntico sentido de la palabra), gener an mayorconfusin.

Existen, por lo tanto, dos enfoques principales de la historia de la

Francmasonera:

Palabras iniciales del Prlogo de su Libro "El Oficio" (The Kraft)

El enfoque autntico o cientfico, el cual construye o desarrolla su teoraa partir de hechos verificables y documentacin de origen comprobado,y el enfoque no autntico en el cual se intenta colocar a la Francmasoneradentro del contexto de la tradicin de los Misterios correlacionando lasenseanzas, la alegora y el simbolismo del Oficio, con sus homlogospertenecientes a las diversas tradiciones esotricas. Para complicar anms las cosas, existen opiniones divididas dentro de las dos escuelasprincipales que se acaban de sealar.

P.D. Es simptico que a estas alturas la Gran Logia de Inglaterra hablede un -enfoque Autntico o Cientfico. Fragmento del Prlogo de su libro

"The Craft" -

El Francmasn comn deriva del propio ritual sus primeras nociones dela historia del Oficio. A medida que va progresando en su conocimientode las ceremonias, aprende que durante la construccin del templo delRey Salomn en Jerusaln, los constructores calificados (albailes omasones), se dividan en dos clases: Aprendices y Compaeros. Todostrabajaban bajo las rdenes de tres Grandes Maestros (el Rey Salomn,

Hiram - Rey de Tiro- e Hiram Abif), los cuales compartan ciertos


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secretos, conocidos tan solo por ellos tres. Aprende, asimismo, que esossecretos fueron perdidos con el asesinato de Hiram Abiff -asesinato quese produjo debido a su negativa de divulgar los secretos- y que seadoptaron ciertos secretos en substitucin de los primeros hasta que eltiempo o las circunstancias restauren los secretos originales.

Del ritual se deduce inmediatamente que la Francmasonera ya exista yestaba establecida en la poca del Rey Salomn y que ha permanecidodesde entonces como un sistema intacto. El candidato comprende prontoque el ritual no contiene una verdad histrica o literal, sino una alegoradramtica mediante la cual se transmiten los principios y axiomasfundamentales del Oficio.

La primera historia del Oficio apareci, con sancin oficial, como partede las primeras Constituciones (2) compiladas y publicadas en nombrede la primera Gran Logia por el Reverendo Doctor James Anderson en1723.

P.D. Que raro que ahora la GLUI diga que el rituales "no contiene unaverdad histrica o literal", ahora solo falta que "La primera historia delOficio con sancin oficial por el Reverendo Doctor James Anderson en1723", tambin sean una mentira.

La obra de Anderson consiste principalmente en la historia legendaria delOficio de los constructores, desde Adn, en el Jardn del Edn, hasta laformacin de la primera Gran Logia de Inglaterra en 1717. Anderson noefecta distincin alguna entre Masonera Operativa y Masonera

Especulativa, con lo cual qued implcito que la una era la continuacinde la otra. Anderson ha sido criticado con frecuencia por su historia; peroesas crticas no son justas con l. l no pretenda escribir una historia enel sentido en que la entendemos actualmente, sino que se proponaproducir una apologa que estableciera una honorable filiacin para unainstitucin relativamente nueva. l ni siquiera afirm haber escrito unaobra original, sino que, como lo explic en la segunda edicin de lasConstituciones (1738), simplemente resumi las antiguas Constituciones

Gticas ( 3).


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Fue de ellas que l retom las tradiciones segn las cuales las Logias deFrancmasones haban existido desde tiempos antiguos; igualmenteretom de all la idea de que varias personalidades bblicas histricas, yotras puramente legendarias, haban sido patrones, promotores o GrandesMaestros del Oficio, as como de que un cierto prncipe Edwin habaconvocado una gran asamblea de Masones en York hacia el ao 926 dela era cristiana (4). Durante dicha asamblea les habra otorgado unaconstitucin y les habra ordenado reunirse trimestralmente paragobernar sus Logias. Se da la impresin de que la Gran Logia o Asambleasigui existiendo en forma ininterrumpida desde esa fecha hasta 1717.

De no haber producido Anderson una versin revisada yconsiderablemente aumentada de su historia para la segunda edicin delas Constituciones, la versin de 1723 hubiera sido aceptada por lo queen realidad era: una apologa construida a partir de la leyenda,el folklore y la tradicin.

P.D. Ahora resulta que: "l (Anderson) no pretenda escribir una historiaen el sentido en que la entendemos actualmente, sino que se proponaproducir una apologa que estableciera una honorable filiacin para unainstitucin relativamente nueva." o sea que no era masonera sino unaespecie de club poltico-religioso y adems "l ni siquiera afirm haberescrito una obra original," o sea que fue un vil copin. Aqu eso lollamamos "Fusil" y creo que en el ambiente periodstico lo llaman"Refrito". Por lo tanto todo el Refrito mitolgico "en realidad era: unaapologa construida a partir de la leyenda, el folklore y la tradicin. Algo

as como la Corte del Rey Arturo y su mesa redonda.(apreciacin delR:.H:. Genaro de Jess Mena Lizama, de la lista masnica(masonera mexicana)

En la edicin de 1738, Anderson parece haberle dado,desafortunadamente, rienda suelta a su imaginacin, pues construy unadetallada historia de la Masonera Inglesa desde la supuesta Asambleade York, hasta la resurreccin de la Gran Logia en 1717 y la continu

inclusive hasta 1738. Para Anderson los trminos Geometra,


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Arquitectura y Masonera eran sinnimos. Cualquier monarca ingls opersonalidad histrica que de cualquier manera hubiera patrocinadoarquitectos o Masones, fue ubicado en su lista, bien sea como un GranMaestro o, por lo menos, como un Gran Vigilante de la Francmasonera.Con el fin de comprobar el antiguo e ininterrumpido linaje de laInstitucin, Anderson asegur que la unin de las cuatro Logias deLondres para formar una Gran Logia en 1717, no haba representado lacreacin de una nueva organizacin, sino que haba sido la restauracin(5) de una antigua organizacin que haba cado en descomposicin,debido a la negligencia de su Gran Maestro Christopher Wren.

Se trata de una aseveracin sorprendente, a favor de la cual no existe

dialogo entre masones febrero 2016

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