146

Para los masones operativos de la Edad Media, su labor se hallaba a medio camino entre lo que era el mero trabajo de la piedra, y el simbolismo de la obra que realizaban. El hecho de construir no consista nicamente en erigir una estructura con una utilidad determinada, sino que los canteros reflejaban en su obra lo que de trascendente haba en el Universo. El cantero era consciente de lo efmero de la existencia humana, y al mismo tiempo vea cmo l mismo, en colaboracin con el resto del taller, era capaz de levantar unas estructuras absolutamente monumentales que perduraran durante siglos, quiz milenios. Por ello los canteros siempre procuraron reflejar en sus construcciones las leyes que regan este mundo. No las irrelevantes leyes fsicas, susceptibles de ser estudiadas por medio de la experimentacin y el Mtodo Cientfico, sino las leyes generales del Universo, en un esfuerzo por asomarse al plano maestro del Gran Arquitecto del Universo. El cantero se hallaba sumido en un contexto simblico desconocido para el profano, y el trabajo de construccin de la obra iba de la mano del trabajo de construccin de su propio espritu.

147

Pero en toda poca y lugar ha habido iniciados, y gracias a los aires de

libertad religiosa y con la entrada de masones aceptados en las Logias,

comenz a emplearse el simbolismo masnico para erigir una escuela

inicitica como otras muchas que estaban surgiendo en Europa

(Rosacruces, Martinistas, etc.).

Los canteros operativos no haban llegado nunca al grado de desarrollo

simblico que implicaba la muerte en vida, ni mucho menos a plantear lo

que aconteca al alma ms all de esa muerte mstica. En Escocia, durante

la segunda mitad del Siglo XVII, se cre el Grado de Maestro, centrado

en la muerte simblica, mientras que a comienzos del XVIII los

irlandeses crearon el culmen de la Masonera tradicional, plasmando en

el Arco Real los sucesos que experimentaba el alma tras la ordala del

Tercer Grado. Estas vivencias exigan una fe ardiente, que exigiese huir

de este mundo para adentrarse en las moradas del ms all. En palabras

del mstico ingls Walter Leslie Wilmshurst:

El verdadero autoconocimiento consiste en la unin, consciente e

inmediata, de conciencia entre el espritu humano y Dios, y la realizacin

de sus identidades. En esa unin idntica el yo superficial e irreal queda

extinguido. Se pierde el sentido de la personalidad, que queda diluido en

lo Impersonal y en lo Universal. El pequeo ego queda disuelto en el gran

Todo, y conoce a la manera que Ello conoce. El hombre se vuelve

consciente de su propia Divinidad inherente y ltima, y en lo sucesivo ya

no vive ni acta como un individuo separado y con una voluntad

independiente, sino en integracin con la Divina Vida y Voluntad, de la

que ya es instrumento y a cuyos propsitos sirve. Este es el gran da de

expiacin, cuando la limitada conciencia personal se identifica y hace

una con el propio Principio Divino, Omnisciente, Vital e Inmortal, que

cada uno debe asumir como el sumo sacerdote de su templo personal y

tras muchas abluciones y purificaciones contra las tendencias adversas

de su anterior naturaleza no regenerada Este era el logro supremo y

secreto apuntado en la crptica mxima Concete a ti mismo!

Pero en Inglaterra comenz a extenderse un pensamiento religioso y

filosfico de un cariz muy distinto, fruto de la Ilustracin, los desarrollos

cientficos y tecnolgicos, las nuevas concepciones religiosas, la Royal

148

Society y las tendencias que basaban la religin en la razn y en la

naturaleza. En los albores del colonialismo, el mundo se estaba

agrandando de una forma imprevisible, y tras la aparicin del

racionalismo y el empirismo, Europa haba cerrado irrevocablemente la

puerta al pasado y se proyectaba hacia la modernidad.

Sir Isaac Newton (1642 - 1727)

http://2.bp.blogspot.com/-5dsJx5cKipw/UfwZtnEHRlI/AAAAAAAAAIA/RdzzfpXnvyk/s1600/newton1.jpg

149

La religin misma se impregn de un tinte racionalista que hoy todava

no ha abandonado. Se comenz a cuestionar los dogmas, a dar

preferencia a la razn sobre la tradicin o las enseanzas de los Padres

de la Iglesia, y se intentaba buscar formas adecuadas de vivir ms que de

pensar, promoviendo la tolerancia entre los distintos credos. En 1696 se

publica la obra de John Toland Cristianismo sin misterios, que replantea

la religin y realza el desmo, y Hume publica en 1779 sus Dilogos sobre

la religin natural. El pensamiento platnico intentaba aunar fe y razn,

y la nueva metrpolis se converta una ventana abierta al mundo, con una

mentalidad muy distinta a la de Escocia e Irlanda. La Inglaterra de la

Ilustracin se convertira en la primera potencia colonial del mundo, y

sus lites vieron en las Logias masnicas un entorno en que podan

encontrarse distintas posturas religiosas y filosficas, y en el que

coincidir con miembros de otros crculos tales como la Royal Society, la

clase alta nobiliaria o funcionarial, o los pensadores de su poca.

La diatriba entre Antiguos y Modernos presenta facetas muy distintas.

Hay aspectos ms bien coyunturales, como el hecho de que los Modernos

no aceptasen a los Antiguos en sus Logias, no tanto por la distancia entre

sus posturas masnicas, sino por un mero problema de clasismo. Como

veremos, la numerosa inmigracin irlandesa iba a ser la fuerza

demogrfica de la Masonera Antigua, y mientras que los Modernos

solan contar en sus Logias con funcionarios y miembros de clase alta,

los inmigrantes irlandeses eran obreros o comerciantes. Adems, las

cuotas de las Logias modernas resultaban sencillamente prohibitivas para

los irlandeses.

Otro rasgo que con el tiempo cobrar importancia es el hecho de que los

miembros de las Logias modernas fuesen prioritariamente anglicanos,

mientras que las Logias antiguas, irlandesas y escocesas, estaban

formadas conjuntamente por presbiterianos y catlicos. Esto aportaba

una nueva dimensin al problema, pues la Masonera moderna no se

puede entender sin comprender el papel del anglicanismo latitudinario,

que promulgaba la oposicin al dogmatismo, la preeminencia de la razn

sobre la Biblia o la doctrina de la Iglesia, y el planteamiento de la religin

sobre la base de la teologa natural. Esta corriente, fruto de la Ilustracin,

150

resultaba ajena por completo a los Antiguos, de una extraccin y

trasfondo cultural muy distintos, pero gozaba de gran predicamento entre

la intelectualidad inglesa.

Pero por encima de otras cuestiones, aunque sin duda relacionado con la

anteriormente citada, el autntico caballo de batalla que iba a provocar

un rechazo irrevocable por parte de los Antiguos hacia los Modernos era

la concepcin ntima de la Iniciacin, y por ello el fin ltimo de la Orden

Masnica. El icono que representaba esta diferencia de planteamiento era

el Santo Arco Real, expresin del lado ms mstico de la Masonera.

24 de Junio de 1717

Estamos tan acostumbrados a dar por buena la versin oficial de lo

acontecido en la Taberna del Ganso y la Parrilla el 24 de junio de 1717

que prcticamente hemos perdido la capacidad de percibir la extraa

sucesin de acontecimientos que jalona los orgenes de la Gran Logia de

Inglaterra. El relato que nos ofrece Anderson plantea ms preguntas que

respuestas. Por qu nicamente se reunieron esas cuatro Logias? Quin

les haba otorgado patente? nicamente existan cuatro Logias en

Londres? Por qu solo aparecen actas de Tenidas a partir del momento

en que se publican las Constituciones? Por qu se lanzaron a la

recopilacin de documentos masnicos durante cuatro aos, y sobre todo,

por qu los incineraron?

La Masonera en Inglaterra nunca haba tenido ni la independencia ni la

estabilidad que tuvo en Escocia, hasta el punto de que, para construir

determinadas catedrales, hubo que recurrir a la leva forzosa de canteros.

Adems, la Guerra Civil merm considerablemente la presencia de la

Masonera en Inglaterra, aunque es precisamente en esta poca, a

mediados del Siglo XVII, cuando quedan registradas las primeras

incorporaciones de masones aceptados a las Logias inglesas.

Remontndonos ms atrs en el tiempo, el propio Anderson menciona la

existencia de la Gran Logia de York en 1567 (aunque habra que ver a

qu se consideraba entonces una Gran Logia, en un momento en que las

cartas patentes ni siquiera existan como tales). En concreto, cita esa

151

fecha porque es el momento en que, a peticin de masones de Londres,

la Gran Logia de York nombra un Gran Maestro para el Sur. Sin

embargo, tiene especial cuidado en no volver a mencionar a la Gran

Logia de York en lo sucesivo, presentando a la Gran Logia nacida en

1717 en el Ganso y la Parrilla como el resurgimiento de la Masonera

inglesa. En realidad, lo ms probable es que en Londres existiesen ms

Logias que siguiesen el modelo de York, y que lo acontecido aquella

tarde fuese el acto fundacional de un tipo de Masonera que seguira unos

patrones distintos. El propio Anderson comenta que al crear la nueva

Gran Logia que "Hermanos que haban abandonado la Masonera

regresaron a ella", lo que invita a pensar que hubo otras Logias en las que

se dio el choque entre ambos modelos de Masonera.

Las Constituciones de Anderson de 1723 nos dejan entrever que

reencauzar la Masonera tradicional hacia el nuevo modelo de Masonera

exiga de entrada dos cosas fundamentales: redisear el Tercer Grado

creado por los escoceses, eliminando su naturaleza religiosa o noaquita

(lo que implicaba suprimir el Arco Real, que versa sobre las Iniciaciones

que tienen lugar tras la muerte en vida), y reformular los Antiguos

Linderos en lo referente al papel de Dios y la religin. Vamos a ver estos

dos puntos fundamentales.

Sobre Dios y la religin

La lectura de algunos textos ilustrar bien esta diatriba y sus

consecuencias.

Todos conocemos el siguiente texto, emitido por los Modernos:

El Masn est obligado, por vocacin, a practicar la moral y si comprende sus deberes, nunca se convertir en un estpido ateo, ni en un hombre inmoral. Aun cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a practicar la religin que se observaba en los pases donde habitaban, hoy se ha credo ms oportuno, no imponerle otra religin que aquella en que

152

todos los hombres estn de acuerdo, y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religin consiste en ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones. De este modo la Masonera se convertir en un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separados entre s.

El lector poco avezado pensar que el anterior texto defiende la creencia

religiosa, pero en realidad lo que est haciendo es desmantelar la

Iniciacin Tradicional, que exige la fe como una necesidad existencial y

no como un mero ejercicio intelectual, y para la que el fro desmo no es

una alternativa vlida. Por ello, en cuanto se constituy la Gran Logia de

los Antiguos y se public el Ahiman Rezon (o como dice en su interior,

las Constituciones Irlandesas y Yorkinas), inmediatamente se corrigi el

anterior texto, dndole una forma que no contraviniese las tradiciones

masnicas antiguas, y que marca claramente las distancias con el texto

de Anderson y Dsaguliers:

El masn obrar siempre como un verdadero noaquita. () El Masn

est obligado por su juramento a profesar adoracin al Dios eterno y a

creer firmemente en los sagrados Registros que los Dignatarios y Padres

de la Iglesia han recopilado y publicado para uso de todos los buenos

hombres. Por lo que nadie que comprenda correctamente el Arte podr

extraviarse por los senderos irreligiosos del infeliz libertino, ni se dejar

inducir a seguir a los arrogantes profesores del atesmo o el desmo, ni se

manchar con los graves errores de la supersticin ciega; sino que tendr

la libertad de abrazar la fe que l considere conveniente, siempre que en

todo momento rinda la debida reverencia a su Creador, y en los asuntos

mundanos trate con honor y honestidad, respetando el precepto de oro de

obrar segn la Regla, lo que implica hacer al prjimo lo que deseara que

le hiciesen a l mismo, y en la Logia no entrar en disputas vanas e

innecesarias respecto a las diferentes opiniones y credos de los hombres,

admitiendo en la Fraternidad a todos aquellos que sean buenos y leales.

153

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154

El Tercer Grado hiramita

Conforme la Masonera operativa iba convirtindose en una orden

inicitica, a finales del Siglo XVII, se impona la necesidad de crear un

ritual para la muerte simblica. Entre 1646 y 1649, Elias Ashmole

redact una serie de manuscritos en los que introduca una serie de

innovaciones en los rituales, tales como la apertura y cierre de la Logia

(que hasta entonces se abra y cerraba con una mera declaracin), as

como unas propuestas para los tres Grados Simblicos, inspiradas en los

propios usos escoceses semioperativos. Si bien sus rituales para el Primer

y Segundo Grado fueron aceptados, su Tercer Grado fue rechazado.

La forma del Tercer Grado que fueron desarrollando escoceses y

yorkinos se basaba en la muerte de No. Durante la Edad Media, y desde

el origen de la Masonera operativa, el modelo a seguir por parte de los

canteros haba sido el abnegado No, capaz de mantener la fe ante la

iniquidad del mundo, y que emerga del diluvio como principio de una

Humanidad nueva, prefigurando la figura de Cristo. Como bellsima

seal de su alianza con Dios, el Todopoderoso establecera el Arco Iris.

En el Tercer Grado noaquita, los tres hijos de No, Sem, Cam y Jafet iban

a buscar la tumba de su padre, y una vez encontrada la tumba, procedan

de manera semejante al Tercer Grado actual. No obstante, ni las

motivaciones ni el desarrollo de la leyenda eran como en la Leyenda de

Hiram. A principios del Siglo XVIII el Grado se encontraba todava en

una etapa embrionaria, y adoleca adems de una excesiva

cristianizacin. Sin embargo, los Modernos ingeniaron un Tercer Grado

ms asptico, de simbolismo ms abierto, con un desarrollo ms

contundente y esotricamente mejor estructurado, que se extendi como

la plvora tambin entre los Antiguos y provoc una reestructuracin de

los Grados, como ahora veremos. Cierto es tambin que cont con la

ayuda propagandstica de la publicacin de Masonry Dissected, manual

que prcticamente todo Masn Moderno tena, pues a pesar de la

indiscrecin que haba supuesto su publicacin, era una autntico manual

en el que apoyarse para aprender el ritual al margen de las Logias de

Instruccin. Masonry Dissected le hizo a la Leyenda de Hiram la

155

publicidad que necesitaba, al margen de que esta estuviese de por s bien

construida.

En el mismo momento de elaborar el Grado de Maestro hiramita

comenz tambin la relacin agridulce de los Modernos con el Arco

Real, grado que no introdujeron en su Constitucin hasta 1766. La idea

de Dsaguliers para no dejar lugar al Arco Real fue incluir en el Grado

de Maestro la frase "Los secretos del Maestro Masn han sido

encontrados", haciendo as innecesaria la presencia del mismo. Esta frase

fue pronto eliminada del ritual, pero aun as tardaron medio siglo en abrir

las puertas a este Grado.

Buena prueba de que el Tercer Grado hiramita formaba parte del

programa intelectual de los Modernos es el hecho de que la Leyenda de

Hiram apareca ya en la primera edicin de las Constituciones de

Anderson, de modo que sus autores comenzaban detallando la leyenda

del Tercer Grado noaquita, para ir introduciendo progresivamente la

figura de Hiram Abiff y transformando una leyenda en otra. Para apreciar

los cambios que la aceptacin de esta leyenda provoc en la Masonera

Antigua, conviene que detallemos mnimamente los sucesos que

rodearon a la formacin de la Gran Logia de Escocia.

En el momento de la fundacin de la Gran Logia de Escocia en 1736, de

las 100 Logias aproximadamente que existan en Escocia, nicamente 21

eran especulativas, mientas que 12 eran operativas con masones

aceptados, y 77 eran exclusivamente operativas. Ante la convocatoria

para formar la Gran Logia de Escocia nicamente asistieron 33 Logias,

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156

que eran aquellas que contaban con miembros aceptados, mientras que

las operativas no quisieron saber nada de la formacin de una Gran Logia.

La Gran Logia de Escocia cre entonces una serie de comits que iran a

visitar a las Logias operativas con el fin de convencerlas de la idoneidad

de integrarse en la Gran Logia. Con tal fin se concedi a las Logias la

posibilidad de crear sus propios rituales, mandiles y estatutos, y se les

ofreci todo tipo de libertades (an hoy, las Logias escocesas disponen

de estos privilegios, lo que convierte a la Gran Logia de Escocia en la

organizacin masnica estatutariamente ms anrquica del planeta). Esto

gust a los masones escoceses operativos, pero el problema surgi

cuando los visitantes de la Gran Logia pasaron a explicarles el Tercer

Grado.

En el momento de crear la Leyenda de Hiram, lo ltimo que se le haba

pasado a los Modernos de Londres por la cabeza era qu pensaran los

masones escoceses operativos. Y daba la casualidad de que los escoceses

operativos nicamente tenan dos grados: Aprendiz y Compaero. Al

explicarles la Leyenda de Hiram resultaba que ellos, que se enorgullecan

de ser Compaeros, quedaban convertidos no slo en asesinos, sino en

asesinos del Maestro, que era el crimen ms horrendo que un masn

operativo poda cometer.

Era preciso solventar este problema de alguna manera, y la forma que

encontraron los especulativos escoceses fue potenciar el Grado de Marca.

Este grado aparece por primera vez citado en 1599, pero distaba mucho

de ser un Grado tal y como lo conocemos hoy en da. La Marca se trabaja

en Grado de Compaero, y hoy en da se confieren sus dos Grados,

Masn de Marca y Maestro de Marca, en la misma ceremonia, aunque

inicialmente se conferan de manera separada. El argumento bsico de

este Grado hecho para redimir a los Compaeros operativos del asesinato

de su Maestro era el siguiente: se haca al Compaero Masn de Marca,

tras lo cual el compaero cometa el error de despreciar la piedra angular,

que arrojaba a la cantera. Pero una vez que era pasado al Grado de

Maestro, en el momento que necesitaba la piedra angular, recordaba que

era la piedra que haba despreciado anteriormente, e iba a la cantera a

157

recuperarla. Dicho de otro modo, cometa su error como Compaero,

pero se redima como Maestro. Esto, junto con el conveniente aderezo

teolgico, satisfizo a los operativos escoceses, que paulatinamente fueron

aceptando el Grado de Maestro.

No obstante, la percepcin de que la tradicin noaquita de la Orden poda

perderse provoc la creacin de nuevos Grados que mantuviesen este

pasado noaquita. En Escocia se cre el Grado de Real Orden de Escocia,

y en el Rito de York el simbolismo noaquita se concentr en el Grado de

Superexcelente Maestro. Hoy en da el heredero de la tradicin noaquita

es el Grado de Nautas del Arca Real.

Joya de los Nautas del Arca Real

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158

Irlanda entra en juego

Un aspecto que suele pasar desapercibido al hablar del desarrollo de la

Masonera escocesa es el hecho de que la poblacin en Escocia a finales

del Siglo XVII y comienzos del XVIII era sorprendentemente baja, pues

se cifraba en torno a 1.300.000 personas, nmero que fue ascendiendo

hasta 2.900.000 a mediados del Siglo XIX. Si tenemos adems en cuenta

que Escocia, en su condicin de igual con respecto a Inglaterra que no

de colonia, como Irlanda desarrollaba sus propias aventuras

ultramarinas, y que buen nmero de escoceses se hallaban alistados en el

ejrcito britnico, uno se da cuenta de que la poblacin que quedaba en

suelo escocs durante el Siglo XVIII era realmente escasa.

La nacin que iba a poner su peso demogrfico en la balanza de la

Masonera fue Irlanda. Si bien a principios del Siglo XVIII su poblacin

era de 3.000.000 personas, experiment un crecimiento que la situ en

casi 8.500.000 de habitantes en el momento de comenzar la hambruna de

la patata, en 1845. Obviamente la economa agraria irlandesa no tena

capacidad para sustentar a semejante poblacin, pero result que a 135

millas nuticas (218 kms) al este de Dubln se encontraba el puerto de

Liverpool, ciudad prspera por su comercio del algodn y los esclavos,

pero tambin puerta de entrada a la gran conurbacin industrial y cuenca

carbonfera del sur de los Montes Peninos (Liverpool Manchester

Bolton Leeds Bradford Sheffield Nottingham York Hull),

cuya mano de obra fluira de forma incesante desde Irlanda.

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159

El desarrollo demogrfico de Irlanda se vio reflejado igualmente en su

nmero de Logias, al punto que la Gran Logia de Irlanda lleg a registrar

en torno a 700 Logias antes de 1823, momento de la emisin del Acta

para la Prevencin de Juramentos. Aunque hoy en da hablamos de York

como sede de la Masonera Antigua inglesa, la realidad es que, durante

la gnesis de la Masonera, York era una ciudad en decadencia, y muy

probablemente lo que denominamos Rito de York no pueda

comprenderse sin la presencia demogrfica irlandesa. Pero York haba

sido durante ms de mil aos la ciudad ms importante del norte de

Inglaterra, y la grandeza de su nombre resonaba en la mente de cualquier

britnico. La expansin hacia el sur del modelo de Masonera antiguo

seguira la pauta de la inmigracin irlandesa, descendiendo en primer

lugar por los Midlands, y llegando finalmente a Londres.

La Masonera irlandesa tena una estructura algo distinta a la de escoceses

y yorkinos, pues estaba extraordinariamente volcada en el Arco Real. De

hecho, la causa de las numerosas disputas que hubo en la Masonera

irlandesa del Siglo XVIII se encuentra por lo general en las distintas

formas que se propusieron de estructurar los Grados del Arco Real y

caballerescos. En 1725 ya tenan completamente desarrollado el Arco

Real, siendo los Grados que conferan las Logias distintos a los de

escoceses o ingleses antiguos: consistan en un primer grado denominado

Aprendiz y Compaero, un segundo grado de Maestro, y un tercer grado

que era el Arco Real. No obstante la asimilacin entre la Masonera

irlandesa y yorkina fue total debido a la identidad conceptual.

La Masonera como Sociedad Jurdica

Aunque los Modernos se atribuyeron en el momento de su fundacin la

prerrogativa de considerarse la Gran Logia de referencia en Inglaterra,

relegando a los Antiguos a la condicin de irregulares y cismticos, el

paso del tiempo les iba dejando paulatinamente en inferioridad numrica.

La inmigracin irlandesa estaba llenando el pas de Logias Antiguas,

Logias que adems eran reconocidas por el conjunto de la sociedad

britnica como depositarias de la tradicin masnica original, y el

panorama era an peor si se consideraba al Imperio en su conjunto. La

160

Masonera Moderna viajaba a las colonias de la mano de la Oficialidad

del ejrcito de Su Majestad, mientras que la Masonera Antigua era

exportada junto con el grueso de la tropa, que era de origen escocs,

irlands e ingls antiguo. Si a ello se aada el hecho de que el Arco Real

se haba vuelto enormemente popular, y que los Modernos no practicaban

ese grado, el panorama no era muy halageo.

Haba que hacer algo, y los Modernos comenzaron a moverse. En 1766

inauguraron su primer Captulo de Arco Real, lo que les permiti captar

a nuevos miembros, y tambin Hermanos procedentes de Logias antiguas

se integrasen en las modernas. La ceremonia de cambio de Obediencia se

denominaba remaking, y por lo general el nuevo miembro deba pagar

las cuotas de los tres Grados y someterse de nuevo a las tres ceremonias.

Pero los Modernos, que en el mbito organizativo siempre fueron por

delante de los Antiguos, idearon en estos aos finales de los 1760 un

ambiciossimo proyecto que consista en transformar la Masonera en una

Sociedad con personalidad jurdica. Esto hoy nos parece normal; tenemos

una ley de asociaciones y es normal que las agrupaciones se otorguen

personalidad jurdica para poder cumplir con sus fines. Pero entonces era

totalmente innovador.

El Duque de Beaufort, Gran Maestro de los Modernos, present el

proyecto el 21 de Octubre de 1768 en la Taberna del Cuerno,

argumentando que la nueva frmula societaria "devolvera a la

Masonera su antigua dignidad y lustre al asentar sus incomparables leyes

sobre una base firme, slida y permanente". La nueva sociedad tendra

personalidad jurdica para adquirir bienes, as como para construir

Freemasonss Hall y una escuela, lo que implicaba que tendra poder para

imponer derramas y cuotas a las Logias de su jurisdiccin. En realidad

este proyecto tena algunos problemas de difcil resolucin, como por

ejemplo que agrupara a hombres de profesiones y extraccin muy

distintos, que necesariamente ofrecera a los miembros extranjeros los

mismos derechos que a los nacionales, y que la jurisdiccin de una

Sociedad inglesa no permitira imponer tasas a las Logias de ultramar,

aunque trabajasen con patente de la Sociedad.

161

Pero lo ms importante de esta transformacin de la Masonera en

Sociedad vena en el ltimo prrafo del texto propuesto a la Casa de los

Comunes:

Se reserva al Gran Maestro (Moderno), o a su Diputado, o a sus sucesores

de forma permanente en el tiempo, pleno poder o autoridad, conforme a

esta Licencia, para emitir Patentes para la constitucin de Logias

subordinadas, de modo que tales Logias, as patentadas, sern, y tendrn

el derecho a ser declaradas en virtud de esta ley, Logias legales y

regulares. O dicho de otro modo, que las Logias antiguas quedaran

automticamente excluidas, y seran consideradas como irregulares o

ilegales por el Parlamento ingls, salvo que los Modernos les otorgasen

carta patente.

Esta solicitud cont con todo tipo de problemas administrativos y

parlamentarios, y tras cuatro aos de retrasos en los que la propuesta fue

leda dos veces en el Parlamento pero nunca votada, fue finalmente

arrinconada en 1772 a instancia de los propios Modernos. El diario

London Evening Post del 2 de Abril de 1772 publicaba la siguiente

noticia (sin duda el redactor de la noticia deba ser un masn antiguo):

Los Masones Libres y Aceptados que haba solicitado a la Casa de los

Comunes que aceptasen su conversin en Sociedad, y que han encontrado

una oposicin demasiado fuerte en contra de su propuesta, se libraron

ayer de hacer el ridculo (por el 1 de Abril, Da de los Inocentes en

Inglaterra y fecha en que estaba programada la votacin) que han tenido

ya que padecer debido a este debate, al posponer por un plazo de tres

meses la votacin de dicha propuesta. Su Diputado Gran Maestro, a cuya

instancia se produjo el aplazamiento, declar que al aplazarlo tres meses,

su intencin era posponerlo para siempre.

El punto de inflexin: 1771 - 1773

Como hemos visto, si bien la Gran Logia de Inglaterra (Modernos)

proclam desde su origen que todas las Logias de Inglaterra deban

solicitar patente de la nueva organizacin so pena de ser consideradas

162

irregulares y cismticas, la realidad es que el paso del tiempo la fue

situando en una situacin de desventaja numrica e institucional.

Uno de los aspectos ms llamativos de la relacin entre Antiguos y

Modernos a lo largo de los 90 aos de la existencia de los Modernos es

la falta casi absoluta de relaciones entre ambas Grandes Logias. Las

noticias que tenemos consisten ms bien en desaires puntuales a

irlandeses que deseaban visitar Logias de Modernos o intentos legales

por monopolizar la Masonera. Pero resulta obvio que las diferencias de

clase social, de concepcin de la Masonera, y de credo provocaban que

ninguna de las dos partes tuviese demasiado inters en tener relacin de

cualquier tipo con la otra. Los elitistas Modernos sentan adems un

desdn nada disimulado por los menesterosos Antiguos.

Sala Antigua de Freemason's Hall (Dubln, Irlanda).

Los ingleses Antiguos haban apuntalado su posicin en 1762 al obtener

el respaldo de la Gran Logia Irlandesa. Un antiguo Gran Maestro de

Irlanda, William Stewart, haba sido nombrado Gran Maestro de

http://1.bp.blogspot.com/-iMQHllR0scA/UfllplO2RxI/AAAAAAAAAE8/bvkCfbL7QAQ/s1600/freemasons-hall-2.jpg

163

Inglaterra (Antiguos), y propuso a los irlandeses mantener

correspondencia constante, a lo cual accedieron gustosos,

estableciendo el que sera primer acuerdo de reconocimiento entre

Grandes Logias.

Pero entre 1771 y 1773 iban a suceder una serie de acontecimientos que haran ver a los Modernos que se encontraban en una evidente inferioridad institucional. En 1771 los Antiguos ingleses elegan como Gran Maestro al noble escocs Sir John Murray, jefe del Clan Murray y 3er Duque de Atholl, el cual dos aos despus, en Noviembre de 1773, sera nombrado tambin Gran Maestro de la Gran Logia de Escocia, con lo que se converta en Gran Maestro tanto al norte como al sur del muro de Adriano. En Septiembre de 1772, la Gran Asamblea de los Antiguos resolvi establecer correspondencia constante con la Gran Logia de Irlanda y la Gran Logia de Escocia, es decir, reconocimiento mutuo entre las tres Grandes Logias. El 5 de Noviembre los irlandeses respondan afirmativamente, y el 30 del mismo mes, fecha de la eleccin del Duque de Atholl como Gran Maestro de Escocia, la Asamblea escocesa responda tambin afirmativamente. Tanto ingleses antiguos, como irlandeses, como escoceses, haban tenido mucho cuidado en ignorar a la Gran Logia de los Modernos de este tringulo de reconocimientos.

El 3er Duque de Atholl protagoniz tambin en 1772 un episodio que

irrit notablemente a los Modernos. El diario Middlesex Journal

publicaba en Abril una carta que el Duque de Atholl enviaba a una Logia

local dndoles las gracias por proponerle que continuase como Gran

Maestro. En dicha carta les deca textualmente He de reconocer que, en

mi opinin, y tal es el parecer de la Orden en general, los Masones

Modernos obran de manera totalmente incompatible con los antiguos

usos y principios de la Masonera. Afirmacin que el Gran Secretario,

William Dickey, tuvo la cortesa de desmentir ante la gran irritacin que

despert entre los Modernos.

164

Los intentos diplomticos de William Preston

William Preston es, junto con Laurence Dermott, Albert Pike y Albert

Mackey, una de esas figuras que permanecern indelebles en la historia

de la Masonera por su aportacin a la misma. Aparte de ser el autor de

numerosas lecturas, public en varias ocasiones sus Ilustraciones de

Francmasonera, que entre otras cosas incorpora al universo masnico

elementos hoy tan conocidos como los rdenes arquitectnicos, los

sentidos corporales o las artes liberales. Nacido en Escocia y de espritu

independiente, Preston fue iniciado como antiguo, pasando

posteriormente a los modernos, y regresando finalmente al seno de los

Antiguos.

http://4.bp.blogspot.com/-0QsjOQWibs8/Uflm_SW74EI/AAAAAAAAAFI/O3hhbOYQM2o/s1600/William_Preston_1812.jpg

165

A principios de los 1770 la preocupacin principal de los Modernos

consista en conseguir financiacin para la construccin de Freemason's

Hall (cuya piedra fundacional fue puesta en 1775, siendo culminado el

edificio en 1776), de una taberna (que tambin construyeron en 1776, la

Freemasons Tavern), y de una escuela que no llegaron a construir. Por su

parte, los Antiguos proseguan sus esfuerzos para mantener su posicin

institucional, de modo que a la muerte del 3er Duque de Atholl en 1774,

rpidamente pusieron en su lugar a su hijo, el 4 Duque de Atholl, a pesar

de contar nicamente con 19 aos, con el fin de mantener los lazos de la

Gran Logia de Inglaterra (Antiguos) con Escocia. El 4 Duque de Atholl

ejerci el cargo de Gran Maestro durante ms de 25 aos, y fue el

encargado de convencer al Primer Ministro William Pitts de que

excluyese a la Masonera del Acta de Sociedades Ilegales en 1799.

Haca menos de un ao que William Preston haba dejado a los Antiguos

para unirse a los Modernos cuando decidi intentar sacar a la Gran Logia

de Inglaterra (Modernos) de su aislamiento. Para ello escribi la siguiente

carta a la Gran Logia de Escocia, datada el 7 de Agosto de 1775, que

tomaba como excusa la cercana publicacin del Anuario Masnico:

Como masn, me he tomado la libertad de escribiros para que me enviis

una lista actualizada de los Oficiales de la Gran Logia de Escocia

pertenecientes a las distintas Logias bajo vuestra Constitucin. Dado que

se plantea imprimir dentro de un mes el habitual Anuario, os agradecera

que me respondieseis por correo. Cualquier coste que esto ocasionase

ser pagado con gusto por nuestros corresponsales en Londres.

Y a continuacin vena la madre del cordero:

Me sentira extraordinariamente feliz si pudiese servir de instrumento

para el establecimiento de correspondencia entre la Gran Logia de

Escocia, mi lugar de nacimiento, y la Gran Logia de Inglaterra

(Modernos). Mis intereses y contactos son muy amplios aqu, y me

supondra un gran placer proponer Hermanos ingleses para que gozasen

de vuestro favor, as como presentar a Hermanos iniciados por la Gran

Logia de Escocia a las Logias regulares de esta metrpolis.

166

El Gran Secretario de Escocia, William Masson, escribi urgentemente

al Gran Secretario de los Antiguos, William Dickey, y tras consultar con

l respondi a Preston:

Dado que la Gran Logia de Escocia ha establecido correspondencia con

las Grandes Logias de Inglaterra (Antiguos) e Irlanda, y ellos con

nosotros, cualquier nuevo asunto que acontezca nos incumbe a las tres

Grandes Logias, de modo que he informado de vuestra carta a mi digno

Hermano William Dickey, Secretario de la Gran Logia de Inglaterra

(Antiguos). Podis dirigiros a l en Bow Street, Covent Garden, para

cualquier informacin que deseis publicar referente a la Masonera.

La respuesta de Preston que sigui a esta carta mostr dos cosas: por una

parte, que a pesar de su brillantez intelectual era un diplomtico

lamentable; por otra parte, el profundo desprecio que los Modernos

sentan por los Antiguos. Esta carta, que pone punto final al nico intento

de aproximacin por parte de ambas masoneras, no necesita mayor

comentario:

Siguiendo a vuestra carta del 7 del corriente, os doy las gracias por

vuestra recomendacin de que me dirija al Sr. Dickey, a quien vos

denominis Secretario de la Gran Logia de Inglaterra, para obtener

informacin acerca de la Gran Logia de Escocia. No tengo el placer de

conocer a ese caballero, ni deseo tratarle en la condicin de Gran

Secretario que vos le atribuis. Lamento profundamente apreciar, a tenor

de vuestra carta, que la Gran Logia de Escocia se ha visto tan burdamente

empujada a establecer correspondencia con un cuerpo irregular de

hombres que se hacen llamar, con toda falsedad, Masones Antiguos, y

lamento an ms observar que han obtenido el visto bueno de Irlanda.

Los lmites que impone una carta me impiden explicaros en detalle este

asunto como deseara; pero para vuestra informacin adjunto fragmentos

de la Historia de la Masonera en Inglaterra a partir de su resurgir en

1717. Si leis la historia de lo acontecido en los aos 1736, 37, 38 y 39,

encontraris los orgenes de estos masones irregulares con quienes

mantenis correspondencia. (...) Lamento ver cmo el Duque de Atholl,

el General Oughton y el Conde de Kellie, as como otros personajes

167

respetables, ha sido capaces de otorgar reconocimiento a tales asambleas.

Estoy convencido de que ningn noble que fuese consciente de la

dimensin del engao les concedera reconocimiento alguno.

(Obsrvese que est dejando por tontos a dos Grandes Maestros de

Escocia, el Duque de Atholl, y el Conde de Kellie).

La Revolucin y el Acta de Sociedades Ilegales

En Espaa solemos considerar a la Masonera como un fenmeno

ntidamente diferenciado del contexto que la rodea, pero en las Islas

Britnicas no ha sido nunca as. En ocasiones no es fcil establecer un

lmite entre lo que es propiamente Masonera y lo que son elementos

culturales britnicos, o lo que son usos y smbolos de otro tipo de

sociedades esotricas y secretas, o genuinamente masnicos. El

simbolismo masnico perme a muchas asociaciones de diversa ndole,

que se convirtieron virtualmente en paramasnicas. Una reminiscencia

de ello es la actual Orden de Orange, en Irlanda del Norte, de naturaleza

unionista y precisamente creada en esta poca.

Igualmente tenemos tendencia a asociar los valores de Igualdad, Libertad

y Fraternidad con ciertos estereotipos, lo que nos llevara a pensar que

los representantes naturales de la Revolucin Francesa en suelo britnico

seran en cierto modo los Masones Modernos por su carcter ilustrado.

Sin embargo, la realidad es que los Modernos, por la composicin elitista

de su membresa, se mostraron siempre prximos al ncleo de poder

londinense, mientras que los que tomaron el testigo de la Revolucin

Francesa en suelo britnico y defendieron los valores de Igualdad,

Libertad y Fraternidad fueron los Antiguos, tanto en Irlanda, como en

Escocia, como en la propia Inglaterra.

La razn principal para esto es que la Masonera Antigua era de

composicin mucho ms popular y perifrica que la aristocrtica y

funcionarial Masonera Moderna. Pero a ello tambin se aade el hecho

de que, en la mentalidad anglosajona, fe religiosa y libertad suelen ir de

la mano. Mientras que en el pensamiento francs se tiende a presentar lo

168

religioso y lo poltico como dos compartimentos estancos y separados,

en la concepcin anglosajona la libertad fundamental es la religiosa,

siendo la libertad poltica nicamente la primera derivada de esta, y Dios

el garante de la libertad (por ello el Presidente de Estados Unidos jura

sobre la Biblia).

Fachada de una taberna de la Orden de Orange en Benidorm (Alicante), inspirada en

el Arco Real y en el simbolismo del Rito de York.

Inspirados por la Revolucin Francesa, a finales del Siglo XVIII se funda

en Irlanda del Norte la asociacin de los Voluntarios (Volunteers), paso

previo a la formacin, en 1791, por parte tanto de catlicos como de

presbiterianos, de los Irlandeses Unidos (United Irishmen). Bajo el lema

de Igualdad Es la nueva lucha y ser escuchada, esta asociacin

tendr como fin promover inicialmente una radical reforma

parlamentaria, as como la igualdad entre los irlandeses de todas las

confesiones, para posteriormente abogar por la independencia de Irlanda

http://2.bp.blogspot.com/-EhHaVuO874M/UftjIxD9QLI/AAAAAAAAAG4/k0GNqSYFjjo/s1600/Accidente+002.JPG

169

y la creacin de una repblica. Un fenmeno semejante surgi en Escocia

(United Scotsmen) y en la propia Inglaterra (United Englishmen). Estas

asociaciones paramilitares contaron siempre con un gran nmero de

masones, y constituyeron su estructura y simbolismo a semejanza de la

Masonera, al punto de crear Logias especficamente compuestas por

miembros de estos movimientos, tales como la First Volunteer Lodge of

Ireland n 620, o regimientos de masones, como los Lowtherstown

Masonic Volunteers. Adems, debido a la secular anglofobia irlandesa,

que se aada a su ideologa poltica revolucionaria, los United Irishmen

haban contado con el apoyo de tropas francesas desembarcadas, lo que

los converta en autnticos quintacolumnistas.

Fundacin de los Irlandeses Unidos en 1798.

Ni qu decir tiene que esta asociacin entre Masonera y las rebeliones

puso a las asociaciones secretas en tela de juicio, de modo que en Abril

http://4.bp.blogspot.com/-GoDRVynsZHk/UflqCzuDfqI/AAAAAAAAAFo/3z_rwzmlpF4/s1600/United_irishmen_1.jpg

170

de 1799 se aprob la Ley de Sociedades Ilegales, que prohiba en

Inglaterra y Escocia (que no en Irlanda, que no formara parte del Reino

Unido hasta 1801) la pertenencia a asociaciones que exigiesen un

juramento y entre otras medidas de control someta las imprentas a

intervencin gubernamental.

Sin embargo tanto el Conde de Moira (Gran Maestro de los Modernos)

como el 4 Duque de Atholl (Gran Maestro de los Antiguos e hijo del

anterior Gran Maestro) lograron convencer al Primer Ministro William

Pitts de que se excluyese a la Masonera de la Ley de Sociedades Ilegales

argumentando la naturaleza moral y filantrpica de la Orden. El precio a

pagar fue que las Logias proporcionaran anualmente al estado una

relacin de sus miembros que especificara nombre, edad, domicilio y

profesin. La Corona exigi adems que ambas obediencias se

unificasen, con lo que comenz el camino (forzoso) para la reunificacin

de 1813.

Dado que Irlanda no perteneca al Reino Unido, y siendo su estatuto el

de una colonia, el Acta de Sociedades Ilegales no le fue aplicada. Sin

embargo, veinte aos despus, la aparicin en escena de la Orden de

Orange, as como de los Ribonistas (asociacin catlica rural irlandesa

que actuaba contra los terratenientes), provoc la revocacin del habeas

corpus, as como la emisin en 1823 del Acta para la Prevencin de

Juramentos, que puso a todas las sociedades secretas fuera de la ley. La

Gran Logia de Irlanda no consigui quedar eximida de esta acta, de modo

que qued proscrita, tardando ms de dos aos en conseguir permiso para

volver a abrir las Logias. No obstante, durante estos dos aos muchas

Logias cerraron para no volver a abrir, y las Logias irlandesas de ultramar

quedaron en un limbo jurisdiccional.

La reunificacin de 1813

En 1809 la Gran Logia de los Modernos cre una Logia Especial de

Promulgacin con el fin de devolver la Orden a sus antiguos linderos.

Comenzaron las reuniones de comits entre distintos comits con el fin

de estudiar la unin entre ambas grandes logias. Grosso modo, puede

171

afirmarse que los Antiguos impusieron la mayora de sus exigencias,

mientras que los Modernos aportaron su configuracin administrativa,

ms apta para la Masonera de nuestros das.

El Gran Maestro de los Modernos era el Conde de Moira, hijo del Rey

Guillermo III, que debido a su nombramiento como Gobernador de la

India fue sustituido por su Hermano el Duque de Sussex, que presidira

la unificacin por parte de los Modernos. Esto, lejos de ser un mero

detalle anticuario, fue fundamental para los Modernos, quienes haban

visto como pocos aos antes, durante la unificacin de Antiguos y

Modernos llevada a cabo en Canad, el Duque de Kent haba solventado

la unificacin de un plumazo integrando las Logias Modernas entre las

Antiguas sin mayor miramiento e ignorando sus quejas. En Inglaterra, los

Modernos tuvieron mucho cuidado de tener a su cabeza a un alto

miembro de la nobleza con el fin de prevenir un episodio semejante.

Por parte de los Antiguos presidira otro hijo de Guillermo III, el citado

Eduardo, Duque de Kent, hermano mayor del Duque de Sussex y padre

de la Reina Victoria. Eduardo fue iniciado en una Logia de Modernos,

como sus hermanos, pero esta concepcin de la Masonera no le

convenci, de modo que pas voluntariamente a los Antiguos. Como

hemos comentado, estando destinado en Canad le toc presidir la unin

entre Antiguos y Modernos que tuvo lugar en ese pas en 1792, y el

Duque de Kent se limit a integrar a las minoritarias logias de Modernos

en la Gran Logia de los Antiguos. Esta es la razn por la que el hoy en

da denominado Rito Canadiense no es ms que una variedad del Rito de

York.

Las reuniones de los comits tuvieron lugar en distintas tabernas, con

intervalos de tiempo de duracin muy dispar. Las negociaciones se

prolongaron desde octubre de 1808 hasta 14 de junio de 1810, momento

en que fueron abandonadas en un ambiente de derrota que pareca

presagiar el fracaso de la iniciativa. No obstante el problema de las

sociedades secretas segua candente, y el gobierno britnico no quera

dejar este cabo suelto, de modo que finalmente los comits se volvieron

a encontrar en Noviembre de 1813, reunindose en siete jornadas

172

maratonianas entre el 10 y el 22 de Diciembre, y dejndolo todo listo para

la Ceremonia de Unificacin el 27 del mismo mes, aunque las reuniones

de la Logia de Reconciliacin, encargada de crear el nuevo ritual, se

prolongaron hasta 1816.

Primera y ltima pgina del acuerdo firmado por Antiguos y Modernos el 27 de

Diciembre de 1813.

Qu debemos a Antiguos y Modernos

Las reuniones de los comits de Antiguos y Modernos estn bien

documentadas, de modo que sabemos qu materias se discutieron en cada

fecha, del mismo modo que estn bien documentados los trabajos de la

Logia de Reconciliacin que elabor el Ritual de Emulacin,

representando las distintas partes, conforme iban siendo propuestas, en

Freemason's Hall, en presencia de centenares de personas.

http://3.bp.blogspot.com/-jISkqwmPQds/UfpaEPBG3cI/AAAAAAAAAGI/H3fBrZYfcSc/s1600/acuerdo.png

173

Como regla general, en temas rituales los Antiguos impusieron casi todas

sus tesis, mientras que a nivel administrativo se siguieron los patrones

Modernos.

No obstante, la descripcin de las decisiones adoptadas seran

nicamente perceptibles con claridad por aquellos Hermanos que

trabajan en Rito de Emulacin, que es el que surgi de la unin de

Antiguos y Modernos, mientras que la mayor parte de Hermanos

espaoles trabajan en Rito Escocs Antiguo y Aceptado (de tradicin

Moderna) en GLE y GLSE, o en Rito Francs -heredero directo del Rito

Moderno- en el GODF. Por ello intentaremos presentar los rasgos que

mantenemos de Antiguos y Modernos, ms que centrarnos en lo que se

acord especficamente para el Rito de Emulacin.

CAPELLN Y ORACIONES: el Rito de Emulacin contara con

Capellanes y se diran oraciones y bendiciones (en REAA y RF no es

as).

DICONOS Y/O EXPERTOS: el RE contara con Diconos, pero se

incluira tambin el Oficio de Experto (de forma ms bien testimonial,

habida cuenta de que la funcin principal del Experto, la declamacin de

lecturas, sera arrinconada en el RE). En REAA y RF se mantienen,

obviamente, los Expertos. En 1735 los Modernos establecieron que el

Gran Maestro deba provenir de los rangos de los Expertos. Esta medida

persegua evitar que, en una asociacin cuyos miembros eran de clase

acomodada, el puesto de Gran Maestro fuese conseguido tan slo en

razn de la importancia en la sociedad profana. Dado que los Expertos

eran los declamadores y redactores de lecturas, esta medida aseguraba

que el Gran Maestro fuese diestro en la Masonera, y que quien accediese

a la Gran Maestra no lo hara nicamente en virtud de su estatus social.

PALABRAS DE PRIMER Y SEGUNDO GRADO: los Antiguos las

conservaban en el orden tradicional, mientras que los Modernos las

invirtieron, intentando evitar que, tras la publicacin de Masonry

Dissected y las Palabras de Grado, entrasen falsos masones en sus Logias.

174

Hoy en da las empleamos tal y como hacan los Modernos, es decir,

invertidas.

POSTURA EN LA OBLIGACIN: en RE se mantiene la forma antigua

(de rodillas), mientras que REAA y RF mantienen la forma moderna (en

escuadra).

SIGNO DE SOCORRO: se adopt la forma moderna de peticin de

socorro. No obstante, en la GLE, cuando se ensea el Signo de Socorro

se dice: "El Signo de Socorro o Ayuda se da as... pero en Estados Unidos,

Escocia e Irlanda, se hace de esta otra manera...". Esta ltima modalidad

del Signo de Socorro es la antigua.

CEREMONIA DE INSTALACIN: los Modernos celebraban una

Instalacin al ao, de una forma sumamente sencilla, mientras los

Antiguos realizaban dos Instalaciones al ao (en San Juan de Verano y

San Juan de Invierno) y con un ritual extenso y solemne. Con el fin de

evitar que el nmero de Maestros Instalados antiguos duplicase al de

modernos, se acord llevar a cabo nicamente una Instalacin anual, pero

se hara segn el ritual antiguo.

HERRAMIENTAS DEL GRADO: los Antiguos concedan gran

importancia a la explicacin de las Herramientas de cada grado en toda

ceremonia de aumento de salario o Instalacin. En el Rito de Emulacin

este hbito se mantiene, aunque en REAA y RF las herramientas no se

explican.

ARCO REAL: se reconoci al Arco Real su condicin de Grado

generador y ncleo de la Masonera, pero se plante de un modo

intermedio entre los usos antiguos y modernos. Los Modernos haban

comenzado a trabajar el Arco Real como la segunda parte del Tercer

Grado, mientras que irlandeses y escoceses haban creados captulos con

jurisdiccin sobre una serie de Grados que marcaban la progresin desde

el Grado de Maestro hasta el Arco Real. Actualmente, en la Constitucin

inglesa (y la espaola) el Arco Real se trabaja e Captulos, pero sin los

grados intermedios (Pasado Maestro Virtual, Marca, Masn

175

Superexcelente, etc...). Ello provoca que ni Escocia ni Irlanda permitan

el paso a sus captulos a Compaeros ingleses o espaoles, salvo que ellos

mismos les hayan conferido los grados. En el caso irlands se da adems

el inconveniente de que la estructura de leyendas es distinta, pero en el

caso escocs el impedimento es el camino administrativo y simblico que

se sigue hasta llegar al Arco Real.

FECHAS DE TENIDAS: la costumbre de reunirse en das prefijados (por

ejemplo, todos los segundos lunes de cada mes) es un hbito antiguo. Los

modernos se reunan de manera arbitraria, segn las circunstancias.

GRAN LOGIA: los Antiguos siempre les otorgaron mucho ms poder

que los Modernos. El Certificado de Gran Logia es un invento antiguo

que los Modernos no comenzaron a emplear hasta 1755. Los Antiguos

mantenan un listado de Logias bajo su jurisdiccin (una idea irlandesa),

pero los Modernos nunca lo tuvieron.

MAESTROS INSTALADOS: desde 1765, entre los Antiguos, la

condicin de Pasado Maestro implicaba la de Oficial de la Gran Logia.

Sin embargo, entre los Modernos no era as. En la unin de 1813 se

acord otorgarles derecho a voto, pero no la condicin de Oficiales de

Gran Logia.

TESTAMENTO FILOSFICO: el hecho de que el candidato hubiese de

responder a unas preguntas por escrito fue una innovacin de los

Modernos. Esto es lgico, dado que obligaba a dar por sentado que sus

candidatos sabran leer y escribir, en una sociedad donde el ndice de

alfabetizacin era del 50% (en Espaa, en la primera mitad del Siglo

XVIII, era nicamente del 25%).

CADENA DE UNIN: en la Masonera Antigua era (y es) desconocida.

Se trata de un aporte de los Modernos tomado de las asociaciones

esotricas de Londres, a las que tan aficionados eran muchos de ellos. En

Emulacin, Irlands, Escocs y York (y por ello en los ritos

norteamericanos y canadienses) no se realiza.

176

Como ya hemos comentado, el Tercer Grado basado en la leyenda de

Hiram Abiff es una de las grandes aportaciones modernas a la Masonera

universal, desplazando al Tercer Grado noaquita, cuya ltima versin

escrita data de 1726. Sin embargo, la particular idiosincrasia de la

Masonera Moderna iba a introducir tambin unos procedimientos hasta

ahora desconocidos. En el Ritual de Bristol, el primer ritual moderno que

se conserva (excepcin hecha de Masonry Dissected), y que por el

desarrollo del Tercer Grado podemos datar hacia 1760, en las notas

preliminares aparecen dos lneas a las que rara vez se presta atencin,

pero que marcan una diferencia fundamental con el modo de trabajar

antiguo: Debe procurarse que el Candidato piense por s mismo, y los

Diconos no deben apuntarle las respuestas. En caso de duda consltese

al Director de Ceremonias. Los que hemos podido trabajar en ritos de

ambas tradiciones sabemos que este es un rasgo especfico de la

Masonera moderna, mientras que en Emulacin, York, Escocs Estndar

e Irlands, es siempre el Dicono el que apunta al Candidato las

respuestas, al punto de que el nico momento de la Tenida en que el

Candidato dispone de libertad para responder por s mismo es en el

instante en que debe aceptar si toma o no la Obligacin, permitindosele

as echarse atrs si tal fuese su deseo. Otros detalles que aparecen por

primera vez en este ritual son la Copa de la Amargura, el Crculo de

Espadas y algunas originalidades que no han perdurado, tales como dar

un golpe de gong en el momento en que el Candidato ve la luz, o el florido

texto que se deca con motivo del citado Crculo de Espadas: El Crculo

de Espadas que os rodea representa tambin la universalidad de la

Masonera, pues donde quiera que la voluntad de la Providencia os enve,

ya residis en la civilizada Europa, visitis el hielo de las regiones del

norte, languidezcis bajo la arena sin caminos del desierto africano,

atravesis los bancos del Nilo, el Ganges, el ufrates o el Mississippi, o

moris en los inconmensurables pramos habitados por tribus indias,

allende el Atlntico, o entre los rabes errantes, o los nmadas trtaros, o

entre los lejanos chinos; o incluso, s, en el mismo campo de batalla, en

todas partes encontraris un Hermano, el cual os saludar en el lenguaje

universal de la Masonera. Preston, que perteneca a los Modernos,

introdujo tambin las alusiones del Segundo Grado a los sentidos, las

artes liberales y los rdenes arquitectnicos.

177

La Ceremonia de Unin de las dos Grandes

Logias

Disposicin de Antiguos y Modernos en la Ceremonia de Unin de 1813.

http://3.bp.blogspot.com/-m3ngtti_wnM/Uftr_rTu-2I/AAAAAAAAAHQ/QXOZmI24ElA/s1600/Uni%C3%B3n.jpg

178

El 27 de Diciembre de 1813 se reunieron en Freemason's Hall Antiguos

y Modernos para poner en escena su unin. Ambas grandes Logias

abrieron trabajos en sendas cmaras adjuntas a la sala principal de

Freemason's Hall, tras lo cual entraron en procesin, dirigindose a sus

respectivas ubicaciones. Desde el punto de vista del Oriente, los

Modernos se situaran a la derecha y los Antiguos a la izquierda. En el

centro del Oriente se elev una pequea plataforma donde se dispusieron

los tronos del Duque se Sussex, que presida por parte de los Modernos,

y de su hermano, el Duque de Kent, que presida por parte de los

Antiguos. Al lado de cada uno de ellos se encontraban el Gran Maestro

correspondiente, siendo los sitiales de ambos Grandes Maestros

idnticos. Las ochocientas personas que se hallaban presentes se

encontraban de pie, con excepcin de El Duque de Sussex, el Duque de

Kent, el visitante sueco Conde de Lagardje, y ambos Grandes Maestros,

que se hallaban sentados.

Tanto Antiguos como Modernos tenan sumo inters en que escoceses e

irlandeses sancionasen su unin. Sin embargo, la Gran Logia de Irlanda

dio una firme negativa. La Gran Logia de Escocia no se molest en

contestar.

Una vez que todos hubieron tomados sus asientos, el Gran Capelln de

los Modernos, Reverendo Dr. Coghlan, proclam en voz alta, tras un

toque de trompeta:

Escuchad, he aqu el Acta de Unin que rene los Artculos

solemnemente acordados entre las dos Grandes Logias de Masones

Libres y Aceptados de Inglaterra, firmada, sellada y ratificada por los

representantes de ambas Grandes Logias, por la cual de ahora en adelante

y para siempre sern conocidos y reconocidos por el nombre y ttulo de

Gran Logia Unida de los Masones Antiguos de Inglaterra. Qu decs,

Hermanos representantes de ambas Grandes Logias? La aceptis,

confirmis y ratificis?

A lo cual los presentes respondieron a coro:

179

La aceptamos, confirmamos y ratificamos.

Tras lo cual continu el Gran Capelln:

Que el Gran Arquitecto del Universo haga esta unin perpetua. As sea.

El Reverendo Dr. Barry, Gran Capelln de los Antiguos, tom la palabra

para proclamar:

Sepan todos los hombres que el Acta de Unin entre las dos Grandes

Logias de Masones Libres y Aceptadas de Inglaterra queda

solemnemente firmada, sellada, ratificada y confirmada, y que las dos

Fraternidades son una, para ser de ahora en adelante y para siempre

conocidos y reconocidos por el nombre y ttulo de Gran Logia Unida de

los Masones Antiguos de Inglaterra. Que el Gran Arquitecto del Universo

haga esta unin perpetua. Amn.

Entonces los Diputados Gran Maestro entregaron a sus respectivos

Grandes Maestros los tiles de oficio, de modo que los Grandes Maestros

se aproximaron al Arca de la Alianza a depositar sus Escuadras, Niveles,

Plomadas y Malletes sobre ella, tras lo cual introdujeron conjuntamente

el Acta que acababan de ratificar en el interior del Arca.

Del mismo modo les fueron entregados a los Grandes Maestros las

cornucopias con grano, el aceite y el vino, y ambos derramaron el grano,

el aceite y el vino sobre el Arca, a la manera antigua, mientras

pronunciaban:

Del mismo modo que derramamos grano, vino y aceite sobre esta Arca

de la Alianza Masnica, que la generosa mano de los Cielos colme al

Reino Unido de grano, vino y aceite, as como con todo lo necesario para

la vida, y que haga nacer en nuestros corazones la gratitud por sus dones.

Amn.

Se procedi entonces a nombrar al resto de Oficiales y a una serie de

cuestiones administrativas, tras lo cual se procedi a mostrar a los

presentes los nuevos rituales que la Logia de Reconciliacin haba

180

comenzado a desarrollar, aunque esta Logia no dara por concluida su

misin hasta 1816.

Finalmente, el Duque de Sussex fue nombrado primer Gran Maestro de

la Gran Logia Unida de Inglaterra, tras lo cual se procedi a la votacin,

uno por uno, de los nuevos Reglamentos de la Gran Logia Unida de

Inglaterra.

La rebelin de Liverpool y la Gran Logia de Wigan

Aunque se suele pensar que la historia de los Antiguos termina en 1813,

ao en que se crea la UGLE, la realidad no es exactamente as. Antiguos

y Modernos haban sido unificados, s, pero la desconfianza y las

diferencias respecto al modelo de Masonera permanecan vigentes.

Muestras de hostilidad como negar al Gran Maestro Provincial el mallete

al entrar en la Logia, o la inspeccin de las actas, dependiendo del pasado

de la Logia y del visitante, estaban a la orden del da.

En 1823, diez aos despus de la unificacin, los Antiguos se

encontraban descontentos con el Gran Maestro, el Duque de Sussex, de

quien consideraban que estaba incumpliendo su obligacin de proteger a

ambas familias por igual. La UGLE present una propuesta para subir de

5 a 7 el nmero mnimo de miembros para que una Logia pudiese seguir

conservando su patente, y adems en Bath (prximo a Bristol, zona

tradicional de Modernos) se acab de prender la mecha: unos hermanos

presentaron su solicitud para la creacin de un Captulo de Arco Real,

pero la Provincia de Bristol deneg la autorizacin argumentando que

"no era conveniente que hubiese el mismo nmero de Captulo que de

Logias". Si tenemos en cuenta que en la jurisdiccin de la Gran Logia

Unida de Inglaterra el Arco Real se trabajaba como parte del Tercer

Grado, en realidad esto era un atentado contra la misma esencia de la

Masonera Antigua, pues impedira a las Logias culminar los grados

fundamentales. En el norte, la comunidad masnica, prioritariamente

irlandesa y antigua, se rebel contra la UGLE. En este caso no fue York

la ciudad que lider la revuelta. En plena Revolucin Industrial, York se

haba convertido en una ciudad de segunda fila (mientras que Hull, con

181

acceso fluvial, haba concentrado a la poblacin obrera de Yorkshire).

Sera Liverpool la ciudad que concentrara la particular resistencia de los

Antiguos, y se fundara en Wigan, localidad a unos 35 Kms de Liverpool,

una Gran Logia Antigua: la Gran Logia de Wigan. Pero la propuesta de

limitar los Captulos fue desestimada, y el nmero mnimo de miembros

para conservar la patente se mantuvo en 5 (que es actual nmero de

miembros que exigen los Estatutos de la UGLE), de modo que el tiempo

demostr que la fundacin de la Gran Logia Unida haba sido una

solucin eficaz, y hacia 1860 la

mayor parte de las Logias haba

regresado al seno de la UGLE. No

obstante, la ltima Logia de los

Antiguos no regres a la UGLE

hasta 1913. Se trataba de la Logia

Sincerity n 1, de Wigan. En 1913

la UGLE no mostr comprensin

alguna con los miembros de la

Logia Sincerity, al punto de que

no slo les neg el acceso a sus

Logias, sino que adems ni

siquiera les reconoci los Grados,

de modo que los que quisieron

integrarse en otras Logias

hubieron de tomar los Grados

nuevamente.

James Miller, iniciado en la Logia Sincerity n 1, en Wigan (Lancashire) en 1908. El ltimo masn iniciado como Antiguo y "pasado por la Silla" para ser exaltado al Arco Real. En 1954 public sus memorias.

Tomado de:

http://www.masoneriaantigua.blogspot.com.es/2013/08/antiguos-y-modernos-la-

union-masonica.html

http://2.bp.blogspot.com/-kSWPmeKSoVg/UfpgIBY_ebI/AAAAAAAAAGY/gRBzmpWWawY/s1600/James+Miller.jpg