1

LA SERPIENTE DE BRONCE Y SU EXTRAO RITUAL

TEMPLARIO

Mxico

2

Vicente Alcoseri

Masn de ideas y pensamiento audaz que ilumina el camino masnico. Moderador del Foro Secreto Masnico. Director Adjunto de la Revista Digital Dialogo Entre Masones. H:. de la R:.L:.S:. Centenaria, Constituyente, Lealsima, Augusta, Poderosa y Benemrita Constancia N 2 de Mxico.

3

LA SERPIENTE DE BRONCE Y SU EXTRAO RITUAL TEMPLARIO

Nmeros 21,8-9 y dijo Dios a Moiss: hazte una serpiente abrasadora y ponla sobre un asta, todo el que haya sido mordido y la mire, sanar. Hizo Moiss una serpiente de bronce y la puso en un asta, y si alguien era mordido por alguna serpiente, y miraba la serpiente de bronce, sanaba.

La imagen de la serpiente, es en s el animal que representaba al maligno, Dios que haba maldecido a la serpiente (Gnesis 3,15) ahora resulta que manda a hacer una imagen de una serpiente Se contradijo Dios? Dialogo Entre Masones.

4

La Orden de la Serpiente de Bronce es la ms influyente de todas las sociedades secretas ocultas fundadas en Jerusaln durante la era Templara, una sociedad secreta de lite dentro de otra sociedad secreta; la de los Templarios.

Naci fundndose sobre ciertos manuscritos cifrados descubiertos en tierras Judas que describan cinco extraos rituales de iniciacin, escritos por el mismo Moiss ...Sin embargo, la naturaleza de la Orden de la Serpiente de Bronce fue transformada por uno de sus lderes Godofredo de Builln, hroe Templario de las Cruzadas , quien aseguraba estar en contacto con los Amos Secretos, los invisibles y

5

altamente evolucionados super humanos que forman, segn aseveraciones de los ocultistas, el gobierno secreto de nuestro planeta. Sin embargo, la Masonera Egipcia est ms ntimamente relacionada con la Logia del Gran Oriente de Francia... creada originalmente por la Orden de la Serpiente de Bronce, estrechamente ligada con la Sociedad de Jacobinos... Un Iluminatus secreto y Jacobino fue Giuseppe Balsamo, alias Cagliostro, quien... leg cierto Manuscrito Secreto a sus seguidores de la secta Egipcia, incluyendo extractos del Necronomicon (en griego v) original... El texto del Necronomicon... conseguido

merced a los rabes espaoles Kitah Al-Azif (en rabe: "el rumor de los insectos por la noche", rumor que en el folclore arbigo se atribuye a demonios como los djins)... volvi a los persas... y permiti enlazar la magia babilnica y la tradicin hermtica del sacerdocio egipcio de Thoth.

Cagliostro fue un Iluminado y Jacobino secreto que, como Rasputn en Rusia, desempe un papel clave en la Revolucin desacreditando a las familias reales para su posterior cada- El ritual de la Serpiente de Bronce , el del fiero Reptil del Poder que poda ascender desde los genitales al cerebro mediante prohibidos y extraos rituales , el de la Comunin Eucarstica de la Inmortalidad bebida en indescriptibles ritos realizados por aquellos que quieren reemplazar a Dios Falso por el Dios Verdadro. El secreto gnstico enseaba que Neschek, la Serpiente del Gnesis, posea el nmero 358, el mismo nmero que Messiah, por lo que la Serpiente es el Mesas. Todas las palabras con el mismo valor numrico cabalstico son los nombres de la misma entidad metafsica. La Francmasonera, empez con los Caballeros Templarios, como se argumenta en el libro Los Amos Secretos. El que los historiadores no masones considerasen la historia del origen de la masonera como un mito, era debido a que slo conocan los rituales y enseanzas de las rdenes masonas pblicas. Los que estaban al tanto de los secretos de la orden masnica, podan ver fcilmente, la directa influencia desde los Caballeros Templarios hasta el presente. Por otra parte, desde la destruccin de los Templarios por la Sagrada Inquisicin en 1,314, dos

6

tradiciones distintas de Francmasonera mstica, cada una de las cuales denunciaba a la otra por falsa y absurda.

Cagliostro.

Los que aceptan la culpabilidad de los Templarios y los que la rechazan. Los cargos contra los Templarios, incluan la blasfemia, perversiones sexuales y magia negra. Todos los historiadores reconocen que estas acusaciones fueron lanzadas por Felipe II, rey de Francia, para hacerse con las enormes riquezas de los Templarios. Pero no hay dos historiadores que estn en total acuerdo acerca de la veracidad de los cargos. Todo el asunto es mucho ms complicado de entender debido al inconsistente comportamiento de Jacques de Molay, Gran Maestre del Temple.

7

El hecho es que de Molay dej a su muerte una ambigua herencia. Tras ser arrestado, confes bajo tortura todos los cargos efectuados contra la Orden de los Templarios, incluyendo extremos tales como que escupan el crucifijo y todos los excesos sexuales imaginables. Llevado a juicio, de Molay repudi la totalidad de la confesin y declar enfticamente que slo lo haba admitido para escapar de las sdicas mquinas que la Inquisicin empleaba en los interrogatorios. Le volvieron a torturar, confes nuevamente, y fue juzgado por segunda vez sin ms alteraciones de su testimonio. En la pira de la ejecucin, antes de que encendieran las llamas, reafirm apasionadamente su inocencia y la de la Orden Templara, denunciando a la Inquisicin y a la Casa Real Francesa, y de acuerdo con algunas fuentes, muri gritando: Vekam, Adonai!: Venganza, Seor!, pero a todo esto la Orden de la Serpiente de Bronce, parte oculta de los Templarios no desapareci, sino que se traslad a Escocia. VICENTE ALCOSERI

8

TRONCO DE POBRE (Annimo)

Acordaos hermanos de la angustia del pobre, del que viste de harapos, del hambriento de pan.

Al dar a su miseria, con orgullo que absorbe, vuestras piezas de plata, vuestras piezas de cobre,

en ro benfico a sus manos irn.

Oh, vosotros hermanos que tenis una casa, una mesa, un lecho y un feliz corazn, acordaos ahora del mendigo que pasa,

de los hurfanos tristes, de la viuda que amasa con el agua del llanto su mezquina racin.

Los ciegos, los tullidos, los gibosos y ancianos,

la nia que el hambre empuja al lupanar, todos los que padecen y son nuestros hermanos hacia vosotros tienden sus temblorosas manos llegando a vuestras puertas con ansioso llamar.

Para ellos es el fruto de este tronco bendito La linfa de ese claro raudal de compasin.

Dejad all la ofrenda como quien cumple un rito. Los masones oramos al Seor Infinito

Sembrando en la limosna la mejor oracin.

9

Discurso del Seor Caballero de Ramsay

Pronunciado en la Logia de San Juan el

26 de Diciembre de 1736

10

Seores, El noble entusiasmo que ustedes demuestran para ingresar en la antigua y muy ilustre Orden de los francmasones es una prueba evidente de que ya poseen todas las cualidades necesarias para convertirse en sus miembros. Estas cualidades son la filantropa, el secreto inviolable y el gusto por las bellas artes. Licurgo, Soln, Numa y todos los dems legisladores polticos no lograron que sus instituciones llegaran a ser duraderas: por muy sabias que hayan sido sus leyes, no han podido extenderse a todos

11

los pases y perdurar a travs de los siglos. Puesto que se fundamentaban en las victorias y las conquistas, en la violencia militar y en el dominio de un pueblo sobre otro, no han podido llegar a ser universales ni adaptarse al gusto, al genio y a los intereses de todas las naciones. No se basaban en la filantropa: el falso amor por una parcela de hombres, quienes habitan una pequea regin del universo que se llama patria, destrua en todas estas repblicas guerreras el amor por la humanidad en general. Los hombres, fundamentalmente, no se diferencian por las lenguas que hablan, las ropas que visten o los rincones de este hormiguero que habitan. El mundo entero no es ms que una gran repblica, en la cual cada nacin es una familia y cada individuo un nio. Seores, nuestra sociedad se estableci para hacer revivir y propagar las antiguas mximas tomadas de la naturaleza del ser humano. Queremos reunir a todos los hombres de gusto sublime y de humor agradable mediante el amor por las bellas artes, donde la ambicin se vuelve una virtud y el sentimiento de benevolencia por la cofrada es el mismo que se tiene por todo el gnero humano, donde todas las naciones pueden obtener conocimientos slidos y donde los sbditos de todos los reinos pueden cooperar sin celos, vivir sin discordia, y amarse mutuamente. Sin renunciar a sus principios, desterramos de nuestras leyes todas las disputas que pueden alterar la tranquilidad del espritu, la delicadeza de las costumbres, los sentimientos afectuosos, la alegra legtima, y aquella armona absoluta que slo se encuentra en la eliminacin de todos los excesos indebidos y de todas las pasiones discordantes. Asimismo tenemos nuestros misterios: son signos que representan nuestra ciencia, jeroglficos muy antiguos y palabras que se

12

tomaron de nuestro arte; todos ellos componen un lenguaje algunas veces mudo y otras muy elocuentes para comunicarse a grandes distancias, y para reconocer a nuestros hermanos sin importar su lengua o pas. En un primer momento, a los que ingresan nada ms se les da a conocer el sentido literal. Es slo a los adeptos que se les revela el sentido sublime y simblico de nuestros misterios. Es as como los orientales, los egipcios, los griegos y los sabios de todas las naciones ocultaban sus dogmas por medio de figuras, smbolos y jeroglficos. A menudo, el sentido literal de nuestras leyes, de nuestros ritos y de nuestros secretos slo ofrece a la razn un sinnmero de palabras ininteligibles; sin embargo, los iniciados encuentran en ellos un manjar exquisito que alimenta, que eleva, y que le recuerda al espritu las verdades ms sublimes. Ha sucedido con nosotros lo que casi nunca ha sucedido con otra sociedad. Nuestras logias se han instaurado hace mucho tiempo y se difunden hoy por todas las naciones civilizadas del mundo; sin embargo, entre tan numerosa multitud de hombres ningn hermano jams ha traicionado nuestro secreto. Desde el momento en que comienzan a formar parte de nuestra cofrada, las personas ms frvolas, las ms indiscretas y las menos instruidas aprenden a guardar para s mismas esta gran ciencia: entonces, parecen transformarse y convertirse en hombres nuevos, impenetrables y penetrantes al mismo tiempo. Si alguien rompiera los juramentos que nos unen, no tenemos ninguna ley penal excepto el remordimiento de conciencia y la exclusin de nuestra sociedad, segn las siguientes palabras de Horacio: Est et fideli tuta silentio Merces: vetabo, qui Cereris sacrum Vulgarit arcanae, sub isdem Sit trabibus, fragilemve mecum Solvat phaselum.

13

Horacio, antiguamente, fue orador de una gran logia establecida en Roma por Augusto, mientras Mecenas y Agripa eran sus vigilantes. Las mejores odas de este poeta son himnos que compuso para que se cantaran en nuestras orgas. S, seores, las famosas fiestas de Ceres en Eleusis, de las cuales habla Horacio, as como las de Minerva en Atenas y las de Isis en Egipto no eran otra cosa que logias de nuestros iniciados, donde se celebraban nuestros misterios con las comidas y las libaciones pero sin los excesos, los desenfrenos y sin la intemperancia en que cayeron los paganos, despus de haber abandonado la sabidura de nuestros principios y la pureza de nuestras mximas. El gusto por las artes liberales es la tercera cualidad que se requiere para entrar en nuestra Orden, la perfeccin de este gusto es la esencia, el fin y el objeto de nuestra unin. De todas las ciencias matemticas, la de la Arquitectura, ya sea civil, naval o militar es, sin duda, la ms til y la ms antigua. Es a travs de ella que nos defendemos contra las injurias del aire, contra la inestabilidad de las olas y sobre todo contra el furor de otros hombres. Es por medio de nuestro arte que los mortales han encontrado el secreto de construir casas y urbes con el propsito de reunir las grandes sociedades; el secreto de recorrer los ocanos para llevar de uno a otro hemisferio las riquezas de la tierra y de los mares y en fin el secreto de construir murallas y mquinas contra un enemigo ms terrible que los elementos y los animales, quiero decir contra el hombre mismo que no es ms que una bestia feroz, a menos que su naturaleza sea templada con la dulzura, la paz y la filantropa de las mximas que reinan en nuestra sociedad. Tales son, seores, las cualidades que se requieren en nuestra Orden de la cual revelaremos ahora, en pocas palabras, el origen y la historia. Nuestra ciencia es tan antigua como el gnero

14

humano, pero no se debe confundir la historia general del arte con la historia particular de nuestra sociedad. Han existido en todos los pases y en todos los siglos arquitectos, pero todos estos arquitectos no eran francmasones iniciados en nuestros misterios. Cada familia, cada repblica y cada imperio cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos tienen su fbula y su verdad, su leyenda y su historia, su ficcin y su realidad. La diferencia que hay entre nuestras tradiciones y aquellas de todas las dems sociedades humanas es que las nuestras estn fundadas en los anales del pueblo ms antiguo del universo, el nico que hoy conserva el mismo nombre que tena antiguamente, que no se confunde con las otras naciones aunque est disperso por todas partes y en fin, el nico que ha conservado sus libros antiguos, al contrario de casi todos los dems pueblos en los que stos se han perdido. Por lo tanto, he aqu lo que he podido recopilar sobre nuestro origen en los antiqusimos archivos de nuestra Orden, en las actas del Parlamento de Inglaterra que hablan frecuentemente de nuestros privilegios, y en la jurisdiccin actual de un pas que ha sido el centro de nuestra ciencia arcana desde el siglo dcimo. Seores, dgnense prestar ms atencin; hermanos vigilantes protejan la logia, aparten de este lugar la vulgaridad profana. Procul oh procul este profani, odi profanum vulgus et arceo, favete linguis. El gusto supremo por el orden, la simetra y la proyeccin slo pueden ser inspirados por el Gran Gemetra, arquitecto del Universo, cuyas ideas eternas son los modelos de la belleza verdadera. Adems, vemos en los anales sagrados del legislador de los judos que Dios mismo fue el que ense al restaurador del gnero humano las proporciones de la construccin flotante que tena como funcin preservar durante el diluvio los animales de

15

todas las especies para que repoblaran nuestro globo, cuando saliera del seno de las aguas. Por consiguiente, No debe ser considerado como el autor y el inventor de la arquitectura naval as como el primer gran maestro de nuestra Orden. La ciencia arcana fue trasmitida por medio de una tradicin oral desde No hasta Abraham y los patriarcas, el ltimo de los cuales llev nuestro arte sublime a Egipto. Fue Jos quien dio a los egipcios la primera idea para la construccin de los laberintos, de las pirmides y de los obeliscos que se han admirado en todas las pocas. Es por esta tradicin patriarcal que nuestras leyes y nuestras mximas se difundieron en Asia, Egipto, Grecia y entre todos los Gentiles; sin embargo, rpidamente nuestros misterios fueron alterados, degradados, deformados y mezclados con supersticiones y la ciencia secreta slo se conserv pura entre el pueblo de Dios. Moiss, inspirado por el Altsimo, hizo construir en el desierto un templo mvil de acuerdo con el modelo que se le haba revelado en una visin celeste en la cumbre de la montaa sagrada, prueba evidente de que las leyes de nuestro arte se observan en el mundo invisible donde todo es armona, orden y proporcin. Este tabernculo ambulante, copia del palacio invisible del Altsimo, que es el mundo superior, se convirti despus en modelo del famoso templo de Salomn el ms sabio de los reyes y de los mortales. Este edificio soberbio sostenido por mil quinientas columnas de mrmol de Paros, con ms de dos mil ventanas, con capacidad para cuatrocientas mil personas, fue construido en siete aos por ms de tres mil prncipes o maestros masones que tenan por jefe a Hiram-Abif gran maestro de la logia de Tiro, a quin Salomn confi todos nuestros misterios. Fue el primer mrtir de nuestra Orden su fidelidad se debe conservar su ilustre

sacrificio.

16

Despus de su muerte, el rey Salomn escribi en jeroglficos nuestro estatuto, nuestras mximas y nuestros misterios, y este libro antiguo es el cdigo original de nuestra Orden. Despus de la destruccin del primer templo y el cautiverio de la nacin escogida, el ungido del Seor, el gran Ciro que se haba iniciado en todos nuestros misterios design a Zorobabel como gran maestro de la logia de Jerusaln, y le orden poner los cimientos del segundo templo donde fue depositado el misterioso Libro de Salomn. Durante doce siglos este Libro se conserv en el templo de los israelitas, pero despus de la destruccin del segundo templo y la dispersin de este pueblo durante el imperio de Tito, el antiguo libro se extravi hasta el tiempo de las cruzadas, cuando se encontr parte de l despus de la toma de Jerusaln. Se descifr este cdigo sagrado y sin penetrar en el espritu sublime de todos los jeroglficos que se encontraron, se resucit nuestra antigua Orden de la cual No, Abraham, los patriarcas, Moiss, Salomn y Ciro haban sido los primeros grandes maestros. He ah, seores, nuestras antiguas tradiciones. He aqu ahora nuestra verdadera historia. Desde los tiempos de las guerras santas en Palestina, varios prncipes, seores y artistas se unieron, hicieron voto de restablecer los templos de los cristianos en Tierra santa, se comprometieron por medio de un juramento a emplear su ciencia y sus bienes para devolver la arquitectura a su primitiva constitucin, rescataron todos los antiguos signos y las palabras misteriosas de Salomn, para distinguirse de los infieles y reconocerse mutuamente... (y decidieron) unirse ntimamente con.... Desde entonces y despus, nuestras logias llevaron el nombre de

17

logias de San Juan en todos los pases. Esta unin se hizo a imitacin de los israelitas cuando construyeron el segundo templo. Mientras unos usaban la paleta y el comps, los otros los defendan con la espada y el escudo. Despus de los grandes reveses de las guerras sagradas, la decadencia de las armadas cristianas, y el triunfo de Bendocdor Sultn de Egipto durante la octava y ltima cruzada, el hijo de Enrique III de Inglaterra, el gran prncipe Eduardo, viendo que ya no haba seguridad para sus hermanos masones en Tierra santa quiso que todos lo acompaaran cuando las tropas cristianas se retiraron y esta colonia de adeptos se estableci as en Inglaterra. Puesto que este prncipe estaba dotado de todas las cualidades del espritu y del corazn que forman a los hroes, am las bellas artes y sobre todo nuestra gran ciencia. Estando en el trono, se declar gran maestro de la Orden, le otorg varios privilegios y franquicias, y desde entonces los miembros de nuestra cofrada tomaron el nombre de francmasones. Desde esta poca Gran Bretaa se convirti en la sede de la ciencia arcana, en la conservadora de nuestros dogmas y en la depositaria de todos nuestros secretos. Desde las islas britnicas la antigua ciencia comienza a pasar a Francia. La nacin ms espiritual de Europa se convertir en el centro de la Orden y derramar en nuestros estatutos las gracias, la delicadeza y el buen gusto, cualidades esenciales en una Orden cuya base es la sabidura, la fuerza y la belleza del genio. Es en nuestras logias que en lo sucesivo los franceses vern, sin viajar, como en una pintura sintetizada, las caractersticas de todas las naciones y es aqu donde los extranjeros aprendern por experiencia que Francia es la verdadera patria de todos los pueblos.

18

COMO CRECER?

Un rey fue hasta su jardn y descubri que sus rboles, arbustos y flores se estaban muriendo. El Roble le dijo que se mora porque no poda ser tan alto como el Pino. Volvindose al Pino, lo hall cado porque no poda dar uvas como la Vid. Y la Vid se mora porque no poda florecer como la Rosa. La Rosa lloraba porque no poda ser alta y slida como el Roble. Entonces encontr una planta, una Fresia, floreciendo y ms fresca que nunca. El rey pregunt: Cmo es que creces saludable en medio de este jardn mustio y sombro? No lo s. Quizs sea porque siempre supuse que cuando me plantaste, queras fresias. Si hubieras querido un Roble o una Rosa, los habras plantado. En aquel momento me dije: "Intentar ser Fresia de la mejor manera que pueda". Ahora es tu turno. Ests aqu para contribuir con tu fragancia. Simplemente mrate a vos mismo. No hay posibilidad de que seas otra persona. Podes disfrutarlo y florecer regado con tu propio amor por vos, o podes marchitarte en tu propia condena.

19

Urano Neptuno - Plutn Simbolismo y Esoterismo

20

R:.H:. Carlos Napolen del Carpio Palacios

Profesin: Economista. Past V:.M:. de la R:.L:.S:. Cordillera Escalera N6 del Valle de Tarapoto.

Miembro de la Antigua Mistica y Orden Rosacruz (AMORC).

Sus artculos son publicados en la Revista Dialogo Entre Masones y Fenix. En los blogs: Dialogo Entre Masones, Publicaciones Masonicas y Atenea 33.

21

Masonera y Astrologa

Simbolismo y Esoterismo Autor: R:. H:. Carlos Napolen del Carpio Palacios

De acuerdo con nuestra Augusta Orden, solamente estudiamos los siguientes Astros: La Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus, Saturno y El Sol cada uno con sus simbolismos y esoterismos los cuales ya trate en Ttra:. Anteriores y que os puse en vuestras manos, pero los astros: Urano, Neptuno y Plutn Qu paso???.... En el presente Tra:. Tratare acerca del Simbolismo, Esoterismo e influencia astral que cada uno de ellos ejerce sobre nuestro cuerpo y mente. Los planetas nos influencian como todo lo que, bajo cualquier ttulo, comunica con nosotros, pero somos nosotros quienes somos sensibles, es decir, influenciables. Nuestro subjetivismo basta para establecer un contacto que imaginamos. Pero, por imaginaria que supongamos a la Astrologa, ella acta sobre nosotros en la medida en que somos juguetes del hada Imaginacin, que rige al mundo. Pero aqu no intento explicar los misterios de la Astrologa ni proponer una filosofa del influjo. Constatamos, simplemente, que en los ltimos siglos la ciencia de Uranio' se ha enriquecido con tres nuevos planetas. Tenemos, pues, el septenario clsico extendido de manera molesta para los astrlogos. Qu van a hacer con Urano F, con Neptuno G y con Plutn H? En concordancia con el presente Tra:. Os presento una cita extrada de lo que dice la Enciclopedia de los Smbolos: Urano es el primer planeta de los planetas transaturnianos

(que se encuentra ms all de Saturno y seguramente tambin es la razn por la cual fue descubierto primero. La Astrologa

22

tradicional slo haba tenido en cuenta hasta entonces a los siete planetas visibles a simple vista del sistema solar. Los planetas transaturnianos son ubicados a menudo en relacin con los movimientos de la colectividad, ya sea consciente o inconsciente, aunque los astrlogos tambin lo toman escrupulosamente en cuenta en la interpretacin de los temas individuales, esforzndose en ver la capacidad de cada quien para ponerse al unsono de la evolucin global. De conformidad a la imagen del dios Ouranos que le dio su nombre, Urano simboliza tambin el cielo, el espacio areo y, de cierta manera, el primer llamado de la consciencia del infinito, que Neptuno introduce definitivamente; en resumen, a lo que se sita ms all de los tiempos humanos bajo la cadencia de Cronos y que muestra a este respecto una capacidad de invencin que regenera el tiempo. Neptuno forma parte de los tres planetas nuevos, es decir, de aquellos que no figuraban en el canon clsico de los siete planetas tradicionales, yn que fueron agregados a medida de su descubrimiento durante la poca moderna (respectivamente Urano, observado en 1,690 y clasificado como planeta por el ingls Hershchel en 1,781, Neptuno en 1,846 por el alemn Galle y Plutn en 1,930 por el americano Tombaught, cada uno de estos planetas estando, en el orden dado, ms y ms alejados del Sol). El smbolo de Neptuno es el de un crculo rematado por un tridente atributo del dios desde la antigedad. El tipo neptuniano est fuertemente marcado por su esencia acutica y nuestra una sensibilidad muy grande, al gusto del infinito y de lo ilimitado. Se le atribuye una naturaleza espontneamente artstica y espiritual, un movimiento natural a la liberacin del ego para entrar en estados de participacin mstica. Plutn forma parte del origen de los ritos y de los misterios que se celebran en Eleusis. En la linde de la poca clsica (inicios del siglo

23

V antes de J.C.), cuando Hades se vuelve un nombre comn para designar el Averno, los Trgicos introducen de manera comn el nombre de Plutn para reemplazar a Hades como dios. En astrologa, Plutn, designa el dcimo y ltimo planeta del sistema solar descubierto por el astrnomo americano Tombaught en 1,930. Conforme a su significado mitolgico, Plutn es considerado como el gobernador de la muerte y del renacimiento. Como tal, es maestro de lucidez y principio de trascendencia. Generalmente se le considera como preponderante en las fases de metamorfosis y de profunda transformacin interna del individuo, que tienden a liberarse de su pasado y a construir un nuevo futuro. En el tema del descenso al averno de todos aquellos que van a encontrar ah una vida nueva Enciclopedia de los Smbolos En los Ttra:. Anteriores que puse en vuestras manos, se ha estudiado la influencia de los siete astros calificados como Esotricos o Alqumicos por los msticos del pasado, en este

caso, la Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus, Saturno y el Sol. Sin embargo, nuestro sistema comprende otros tres planetas de los cuales no se debe descuidar su importancia, se trata de Urano, Neptuno y Plutn, el cual es motivo del presente Tra:. Urano. Urano se les ha aparecido como un original, que no hace nada como los dems, ya que sus satlites giran en sentido contrario. Situado aproximadamente a 3 mil millones de kilmetros de la Tierra, Urano tiene un dimetro de 50,800 kilmetros en el ecuador, 14.54 veces la de nuestro planeta. Hace un giro completo sobre s mismo en 15 horas 30 minutos y tarda 84 aos y 7.4 das terrestres en girar sobre el Sol, del cual est

24

distante aproximadamente 2,875,000,000 kilmetros. Su atmsfera se compone esencialmente de metano y de hidrgeno, pero los cientficos piensan que contiene igualmente helio y amoniaco. En cuanto a la temperatura que reina en la superficie, Urano, se calcula en -200C, lo que explica por qu este planeta est formado de una mezcla de roca y de hielo. Es bueno aclarar que tiene diez satlites, de los cuales los ms importantes son Ariel, Umbriel, Titania, Obern y Miranda.

Urano

Urano debe su nombre a Ouranos, divinidad griega que representaba el Cielo. De una manera general, este planeta simboliza a la vez el infinito y lo incognoscible, es decir, el mundo que se encuentra ms all de la percepcin y de la comprensin del hombre. Tal vez sea el simbolismo de nuestro Tem:. Y del Ort:. Et:. Agreguemos que Urano, no tuvo ningn equivalente romano, tambin era el smbolo del principio, ya que de su unin con Gaia, diosa de la Tierra, nacieron sucesivamente los Titanes, los Cclopes, y despus los propios hombres. Dicho en otras palabras, es bajo su impulso que comenz la historia de la humanidad, segn los Ttra:. Que en una oportunidad hice llegar y que se trataba de la Historia de la Luz y tal como est relatada en la mitologa griega, especialmente en los escritos de Hesodo. Por

25

extensin, se considera que Urano preside los cambios importantes que intervienen en la vida del hombre sobre todo los cambios espirituales; tanto al nivel individual como colectivo. Urano acta en los nervios del hombre. Para ser ms preciso, este planeta estimula los plexos nerviosos del cuerpo fsico y aumenta nuestra energa nerviosa. Esta doble influencia aumenta nuestra vitalidad, completando con eso la influencia ejercida por Mercurio. En cuanto a la virtud que se le asocia en el plano astrofsico, se trata de la creatividad, es decir, del deseo y la necesidad de crear, en cualquier campo que sea. Armonizndose regularmente con este planeta, es posible, no solamente aumentar nuestra energa nerviosa y nuestro potencial de actividad, sino tambin volverse ms creativo, ya sea a nivel manual, intelectual o espiritual. Neptuno Primero, es importante precisar que Neptuno fue descubierto por el clculo antes de quizs haberlo observado. Este descubrimiento fue realizado a inicios del siglo XIX por dos astrnomos, prcticamente en el mismo momento: Jhon Cauch Adams, un ingls, y Urbain Le Vernier, un francs. Despus, la observacin permiti saber ms sobre ese planeta. Situado a aproximadamente 4,500,000,000 kilmetros del Sol, hace el giro completo en 164 aos y 280 das terrestres. Su masa es de aproximadamente 103,000millones de billones de toneladas, esto es, 17.23 veces la de la Tierra. En cuanto a su rapidez de rotacin sobre si mismo, se calcula en aproximadamente 15 horas con 50 minutos. Considerado como la Socia de Urano, Neptuno es un planeta de

roca y de hielo, su temperatura es todava ms baja, es decir, -220C. Por lo que se refiere a su atmsfera, las ltimas investigaciones indican que se compone esencialmente de

26

hidrgeno, metano, helio y amoniaco. Observamos que tiene dos satlites: Tritn y Nercida. En el plano simblico, Neptuno, a quien los griegos designaban con el nombre de Poseidn, era el

dios de los mares y de los ocanos, pero tambin de los ros y fuentes. Reinaba igualmente sobre todos los animales acuticos, especialmente los delfines, as como las ninfas, cuyo papel era cuidar y proteger los cursos del agua. Muy frecuentemente, era representado como un superhombre velludo y barbudo, provisto de un tridente y cabalgando un carro tirado por unos delfines. En cuanto al planeta correspondiente, se considera tradicionalmente que dirige el inconsciente del Hombre (Simblicamente al V:.M:. pues el consciente lo tiene el 2 Vig:. El Subconsciente al 1 Vig:.) y el que est asociado al elemento agua

Neptuno

Neptuno est tan alejado que muchos opinan que su influencia astral no puede ser ms que ultra-sutil, anloga a la de las ondas imperceptibles, no entienden que las vibraciones viajan a travs del tiempo y el espacio y que de una u otra forma nos afectan. Por razones comprensibles, la influencia fisiolgica de Neptuno se aplica sobre todos los compuestos lquidos del cuerpo humano, principalmente sobre la sangre, compuesta en 75% de agua. De hecho, este planeta ejerce sobre esta cierta estimulacin y refuerza

27

as la accin que la Luna produce tambin sobre la corriente sangunea, especialmente en trminos de regeneracin. A nivel astrofsico, Neptuno estimula el sentido artstico e incita a la contemplacin. Por esa razn se considera en astrologa que este planeta gobierna las artes. Paralelamente, induce los sueos y despierta lo imaginario. Plutn Es el ms pequeo de los planetas de nuestro sistema solar, siendo su dimetro de aproximadamente 3,000 kilmetros. Se encuentra situado a un promedio de 6,000 millones de kilmetros del Sol, tarda cerca de 250 aos en dar la vuelta. En cuanto a su rapidez de rotacin sobre s mismo, se calcula en 6 das, 9 horas y 18 minutos. Debido a su alejamiento, se conoce relativamente muy poco acerca de ste. Su atmsfera estara compuesta esencialmente de metano y su temperatura sera inferior a -220C. Es bueno sealar que algunos astrnomos piensan que Plutn podra ser un antiguo satlite de Neptuno. Lo cierto es que est formado al igual que este ltimo y como Saturno de una mezcla de roca y hielo. Hasta la fecha, un solo satlite ha sido observado alrededor de este planeta que permanece todava muy misterioso. En la mitologa griega, Plutn era uno de los nombres utilizados para designar a Hades. Por lo tanto, su simbolismo est ligado al de ese dios, el cual reinaba sobre el Averno, ayudado para ello por Cerbero, un perro monstruoso que tena tres cabezas. Pero cuando se haca referencia a l, con el nombre de Plutn, era ms bien

para hacer alusin al hecho de que era igualmente el guardin de los misterios de la noche, es decir, el guardin de los portales de

la iniciacin. Este simbolismo particular perdur a travs de las edades, ya que Plutn, como planeta, est calificado en muchas

28

obras esotricas siendo el planeta de los msticos o el planeta de los sabios.

Plutn.

Las observaciones precedentes permiten comprender por qu Plutn es considerado en Astrosofa siendo como un planeta que estimula el inters del hombre con respecto al misticismo, la espiritualidad y el esoterismo. En cuanto a su influencia que ejerce al nivel fisiolgico, se refleja por la estimulacin de los procesos de combustin ligados a nuestro metabolismo, siendo esos procesos responsables del calor que reina en nuestro organismo; es importante mencionar al respecto que el calor de nuestro cuerpo est relacionados a la tasa de vibracin de nuestro espritu as como del alma que le dan vida y salud. Es interesante observar que esta nocin de calor se encuentra en el simbolismo del dios Hades, el cual, como acabo de recordarlo, reinaba sobre el Averno. De cualquier manera que sea, toda armonizacin astral regular con Plutn, es beneficioso tanto para el alma como para el cuerpo, pues el cuerpo es la respuesta del alma. Muy por el contrario al estudio de los Planetas que os he hecho llegar a travs de diferentes Ttra:. No hay ningn da especial para realizar una armonizacin astral con Urano, Neptuno y Plutn.

29

Dioses a lo largo de la historia

30

Mario Lpez Rico.

R:.H:. de la Logia Renacimiento 54 La Corua, de la Gran Logia de Espaa. Vive en Galicia, trabaja en la empresa estatal (NAVANTIA) dedicada a construccin naval militar; es de la rama de electrnica y armas de la empresa. Tiene el C.O.U., el ttulo de maestro en electrnica de comunicaciones y un ao de la carrera de Informtica de sistemas por la U.N.E.D.

31

Dioses a lo largo de la historia Mario Lpez

Mucha gente cree en Dios, pero no en el mismo Dios. Existen a lo largo de la Tierra y a lo largo de la historia una gran variedad de Dioses. En esta entrada, sin meternos en religin ni temas de creencia, daremos una revisin a unos cuantos Dioses Todopoderosos. Como norma general, todas las creencias dicen que antes de existir los Dioses, o antes de que estos se pusieran a crear, solo haba Caos o un inmenso Vaco. Aqu debemos detenernos un poco en el detalle de antes de existir. Para algunas religiones antiguas los

Dioses nacan, es decir, que no seran eternos e incluso no eran inmortales ya que por ejemplo Osiris fue asesinado por Seth. Por lo tanto, si no eran eternos ni inmortales, en cierto modo no podran ser Todopoderosos; pero vistos desde la ptica de un simple humano si lo seran.

32

Todos estos dioses, muchas veces son casi iguales en las diferentes mitologas de las diferentes culturas y es posible identificar a Zeus con Jpiter o Venus con Afrodita. En estas mitologas como la egipcia, nrdica, griega, hinduista, cristiana, islmica

encontramos dioses todopoderosos. Dios Para las religiones monotestas ms extendidas por el planeta Tierra solo existe un Dios y todas las dems religiones estn equivocadas. Independientemente del nombre que cada una le da (Dios, Jehov, Al), para los cristianos, judos y musulmanes solo l es todopoderoso y ha creado todo lo que existe, desde el Universo hasta la ms minscula mota de polvo pasando por las plantas, animales y, por supuesto, el propio ser humano. Por ello es Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente, lo que dicho de otro modo nos indica que Todo lo puede, Todo lo sabe y est en Todos los sitios. Odn Podemos decir que fue el primer Dios en surgir de la nada .De acuerdo con la mitologa nrdica o vikinga, sin embargo dicen que fue hijo de los gigantes Bor y Bestla y que tuvo dos hermanos (Vili y V) con lo cual esa nada queda un poco de aquella manera. De

todos los Dioses, fue Odn el que lleg a ser el Superior a todos y por lo tanto gobernaba el Asgard, lugar donde moraban los Dioses. Odn cre a la humanidad y la envi al Midgard (Tierra). Sin embargo, no entra en la idea de Dios Todopoderoso de las tres religiones monotestas pues dio uno de sus ojos a cambio de la Sabidura y el Conocimiento, el cual obtuvo al sacrificarse para

33

obtener las Runas, una forma de escritura usada en Europa y Escandinavia entre los siglos II y XI. Es decir, era poderoso, pero no Omnipotente ya que todo su poder fue conseguido a base de sacrificios.

Odn

Amn, Osiris e Isis. Vamos a centrarnos ahora en la mitologa Egipcia. De todos los Dioses uno de los ms poderosos era Amn. Pero la mitologa

34

egipcia es muy especial, ya que los nombres y poder de los

dioses cambiar segn la regin de Egipto que tomemos. Amn era el rey de los Dioses en Karnak y ms tarde dara lugar a Amn-Ra al fundirse ambos dioses en uno. Fue Ra, el Dios Sol, el que hizo nacer el mundo a partir de un ocano primitivo. De ese modo, los sacerdotes resolvieron el problema de que el creador de la Tierra no fuera el ms poderoso, simplemente unieron dos Dioses en uno, lo cual tambin, de paso, daba al Faran el papel de todo poderoso ya que representaba a Ra en la Tierra, aunque, con el paso del tiempo, fue cambiando el Dios al cual se asociaba el Faran pasando por Osiris y Horus

Horus, Isis y Osiris

35

Osiris es un dios que no era poderoso como Amn-Ra pero era ms popular, quizs porque fue un dios que muri como cualquier ser humano. Osiris era el dios del amor familiar, se cas con su hermana Isis (de ah sala la costumbre del Faran de desposarse con su hermana). A pesar de ser Todopoderoso, fue asesinado y descuartizado por su hermano Seth. Cuenta la leyenda que su hermana y esposa llor su prdida y sus lgrimas formaron el Nilo. Sin embargo tambin se dispuso a buscar todos los trozos del cuerpo de su esposo y, una vez reunidos, le devolvi a la vida temporalmente y concibi un hijo que recibira el nombre de Horus, que, con el paso del tiempo, vengara la afrenta matando a Seth. Osiris se convirti, tras la muerte, en el Dios del submundo, pero desde un punto de vista positivo, ya que era el gua luminoso para la vida eterna. Por la concepcin de Horus, Isis se convirti en la diosa de la maternidad, entre sus poderes estaba el convertirse en una mortfera cobra y como tal se le representaba en muchos tocados. Brahma. Nos paramos ahora en el hinduismo, para ellos Brahma cre el Universo, pero no solo el conocido sino varios universos cclicos. Algo que podramos asociarse al concepto de los Multiversos actuales o Universos paralelos. Brahma, Shiva y Vishnu son los tres dioses ms poderosos y adorados por los hindes dentro de su amplia mitologa que, segn algunos estudiosos, supera el millar de divinidades. A Brahma le toca ser el seor de la Creacin que se hizo en partes, en una primera meditacin naci la noche y los demonios, en la siguiente tentativa surgi el Sol y los dioses que se oponen a los demonios, las especies animales, el hombre y la mujer

36

Si uno analiza esto vemos que se parece mucho al Gnesis narrado en la Biblia, unamos a esto la muerte y resurreccin de Osiris y todo apunta a que las religiones monotestas han adaptado estas leyendas a sus creencias .Claro que esta teora no ser jams aceptada por los fieles de esas religiones y, por otra parte, no deja de ser una de las muchas teoras que los estudiosos plantean, la verdad nunca la sabremos.

Brahma.

Urano Segn los griegos, antes de que surgieran los Titanes y los Dioses, Urano era el Ser Supremo de un Universo que surgi del

37

Caos. En este caso si tenemos un Dios Principal que creo todo lo dems, salvo el Universo, lo cual ya no le hace eterno, concepto del Dios monotesta. Urano fue hijo de Gaia (o Gea), la madre Tierra y, siendo esta la nica mujer, mantuvo una relacin incestuosa con ella para dar lugar a los Titanes, los ciclopes y los hecatonquiros.

Urano.

Lo cual nos genera otra duda, si Gaia era la nica hembra y no fue fecundada por nadie Cmo naci Urano de ella? La nica explicacin lgica es que fue Gaia la Diosa eterna, la que fue increada y la que era todopoderosa, por lo que puedo crear

38

a Urano; pero si eso es as, Por qu se dej someter por su hijo si este haba sido creado y, por lo tanto, no podra ser tan poderoso como ella que era increada? Aqu os dejo la pregunta, si sabis la respuesta me la comentis. Zeus Zeus es uno de los dioses ms populares y temidos y tambin el ms promiscuo.

Zeus.

39

Venci a los Titanes que se haban vuelto contra los Dioses ayudado por los cclopes en esa batalla. Era hijo de Cronos, que lo haba sido de Urano. Por lo que estamos ante un dios no Eterno. Sin embargo, tras la victoria sobre los Titanes se convirti en el Dios Supremo de los Griegos estableciendo su morada en el Olimpo.

Zeus era el Dios de los cielos sobre el cual tena poder absoluta. Poseidn, otro Dios era el Dios Supremo de los mares y Hades lo era del mundo de los muertos. La hermana de Zeus, Hera, fue su esposa aunque Zeus le fue infiel constantemente con las bellas ninfas y con cualquier mujer humana que fuera de su agrado. Dejando a un lado este tema de cuernos, volvemos a ver el

incesto entre hermanos que ya vimos en Egipto entre Osiris e Isis, lo cual muestra que muchas historias podran haber sido tomadas de misterios antiguos. Jpiter Jpiter Optimus Maximus es la versin romana del Zeus griego. Es en todo similar, Jpiter tambin fue criado por las Ninfas para escapar de su padre Saturno que, por miedo a ser destronado, haba pillado la costumbre de comerse a sus hijos del mismo modo que haca Cronos. Y vamos a dejarlo aqu, si os fijis, los dioses actuales de las religiones monotestas parecen haber tomado muchas cosas de los dioses antiguos, como la historia de la muerte y la resurreccin Pero es que podemos an ir ms all, en Egipto tenemos la trinidad Osiris-Isis- Horus, en la iglesia catlica, a pesar de decirse monotesta, afirman que Dios es uno pero tres a

40

la vez (Padre Hijo Espritu Santo). Evidentemente no hay una mujer como en Egipto (Isis) pero se conserva la trinidad.

Jpiter.

41

LA MASONERA Y DIOS

Espaa.

42

R:.H:.Vctor Guerra Garca.

Afiliado a la Logia Amigos de la Naturaleza y la Humanidad Gijn-Espaa Afiliado a la Logia Blasco Ibez de Valencia del GOdF, donde fue adelantado y exaltado. Miembro de Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola (CEHME). Presidente del Crculo de Estudios de Rito Francs Rottiers de Montaleau Director de la Revista Rito Francs (CERFRM) Miembro del Supremo Consejo Rito Moderno Brasil Miembro del Gran Captulo General de Espaa Director de la Academia Internacional de la V Orden de la U.M.U.R.M

43

La masonera y Dios

La Nueva Espaa Cartas de los lectores La masonera y Dios 31 de Marzo del 2013 - Vctor Guerra (Gijn) Esta Carta al Director del Diario La Nueva Espaa fue motivada por las declaraciones que realiz el Soberano Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 del REAA (GLE) Jess Soriano que daba este titular: ENTRAR EN LA MASONERA ES MUY FCIL, HAY QUE CREER EN DIOS Y NADA MAS y que contrasta con lo expuesto en la pgina web del Supremo donde habla de libertad de culto y de conciencia. Foto de Pepe Rodrguez a Jess Soriano, que ilustra la entrevista ante el monolito a otro conocido masn adogmatico que fue

miembro del Gran Oriente de Francia, ubicado en las antpodas masnicas de Jess Soriano y su masonera se trata de Jos Maldonado, que fue el ltimo Presidente de la Repblica Espaola en el Exilio. VGG

44

Realmente cuando se leen este tipo de titulares uno no sabe si es que el profano periodista ha cogido el rbano por las hojas o ha sido una astuta maniobra de entregarle de esa manera el rbano esperando que ello contribuya de manera efectiva a eso de barrer para casa. Y es que el titular que se dio o se escribi en una entrevista en la seccin Conversaciones en Primavera con el francmasn Jess Soriano, Soberano Gran Comendador General del Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, vinculado a la Gran Logia de Espaa, padece de una miope mirada; por un lado, porque a estas alturas de la historia no se puede hablar de Masonera, sino de Masoneras, y no se puede poner de pronto a primeras eso de entrar en masonera es la creencia en un Dios, porque la masonera es adems otros muchos, una sociedad fraternal donde se pueden hacer buenos amigos, y ejercitar la beneficencia, puede ser todo ello..., pero lo que s es seguro es que es un fuerte compromiso intelectual.

45

Pero para explicar el porqu de ese titular habra que decir que: Hay un masonera llamada regular y dogmtica en la cual es condicin sine quanon ser creyente y por tanto tener un Dios entre otras cuestiones que se exigen y que rigen los distintos landmars que demandan algo ms que una simple creencia y que a nivel mundial representa la Gran Logia de Inglaterra; y luego hay otra gran familia masnica, la denominada liberal ya dogmtica, en la que no es necesario la creencia; es ms, llega a tanto el respeto, que a nadie que entre en esa masonera se le preguntar si cree o dejar de creer, ya que ello compete al mbito personal del individuo, esta masonera en el continente europeo estara representada por el Gran Oriente de Francia. Decir que casi siempre con este tipo de entrevistas pasa lo mismo, y al final cuando uno lee el resto de las afirmaciones del entrevistado uno se da cuenta de que no ha sido un desliz del periodista, sino que hay un pretendido deseo de patrimonializar el hecho masnico para su propio lindero. Y digo esto porque en Espaa la mayora de los masones pertenecen a la rama creyente, o sea, a la llamada regular dogmtica que capitaliza casi en solitario una sola Obediencia la Gran Logia de Espaa; pero en el otro lado de la balanza, hay otra masonera ms estratificada en distintas Obediencias, en la que no es necesario ser creyente y se denomina: Masonera liberal y adogmtica, y si quitamos los Hermanos ingleses y alemanes bajo el auspicio de la Gran Logia de Espaa, pues digamos que esa masonera liberal adogmtica, que no exige la creencia, casi que podemos decir que es mayoritaria, aunque ms estatificada. Pero no slo es eso, sino que esa masonera que se presenta como cenital por parte de Jess Soriano no es precisamente la que se

46

enraza, al menos en la masonera azul, con la tradicin masnica espaola y asturiana de nuestra historia hiramista ms inclinada hacia las tesis liberales, y que durante el siglo XIX y el primer tercio del siglo XX digamos que mayoritariamente era ms tendente hacia un claro anticlericalismo, que hacia la creencia en divinidades tal y como Jess Soriano, que adems se contradice con lo que fueron manifestando las distintas logias en sus aposturamientos, y hasta sus grandes maestres, como el caso de Alberto de Lera, o personajes masones como Melquades lvarez, mientras estuvo en masonera, de huir de esa divinizacin masnica. No se puede negar que el tema de la deidad, y del GADU, es un tema central, como as vengo exponiendo en los blogs que edito, Masonera Siglo XXI, en los cuales queda patente que hay muchas estructuras masnicas que han obviado ese tema del GADU ya desde 1877; es ms, en estos momentos en el blog Rito Francs, estoy publicando El GADU en la tradicin masnica francesa, problemas histricos y malentendidos, pero aunque la masonera regular se empea en poner ah el acento, ste est por encima de todo en el compromiso intelectual que se le pide al profano cuando entra en masonera, y adems ese quehacer y preocupacin luego van a tener ese respaldo en las temticas que se tratan en las tenidas, y que el propio entrevistado apuntaba de compromiso social. Vctor Guerra. MM.:. e historiador del CEHME. Villaviciosa. El presente documento genero algunas opiniones y respuestas a las mismas, que seguro os interesa por ser un tema siempre polmico.

47

Baruj Spinoza dijo... Apreciado H..Vctor: Creo que solo hay Masonera, no varias, sin embargo, sta se encuentra tristemente dividida... Pero solo hay una. Lo que ocurre es que siempre hay el ruido de fondo que hacen trminos como, dogmtica, liberal, e incluso llegu a escuchar xenfoba, es decir, puestos a decir barbaridades, cuantas ms y ms grandes, mejor. La Masonera que se hace en la Gran Logia de Espaa, es la denominada Masonera Regular pues se ajusta a unas normas establecidas por la Gran Logia de Inglaterra. Est reconocida a cualquier nivel (nacional, e internacional). Cumple de manera ortodoxa tanto las Constituciones, con los reglamentos y por tanto, autorizada legalmente mediante una Carta Patente otorgada por una Potencia Masnica Regular. Y aunque hoy por hoy, no hay mucho acuerdo entre estas Potencias Mosnicas en cuanto a sus lmites, se acepta que estos sean los antiguos linderos Landmarks o Ancient Landmarks, as como el cumplimiento de las antiguas Constituciones de la Masonera. Dicho lo anterior, voy a entrar a tu carta La Masonera y Dios de la seccin Cartas al Director; y es sobre la creencia en un Principio Supremo. Vctor, el concepto de Dios, o como a m personalmente me gusta llamarlo, Principio Supremo, que en Masonera lo denominamos GADU Gran Arquitecto del Universo - es fundamental por la sencilla razn de que es verdad, as de fcil. Pues, como bien dice en el artculo sobre la Iniciacin el libro: La Masonera abre sus puertas, el Maestro Abunnur... Porque es imposible definir lo indefinido, encerrar el secreto, [...] no cabe en la Razon, sino en el corazn. Hace un tiempo vi una pelcula (que no recuerdo muy bien el ttulo) en el que un profesor deca a un alumno ... un matemtico ha de usar su razn, sino ser un simple numerlogo Y ah est la cuestin, en el uso de la Razn. Los que pertenecemos a la Gran Logia de Espaa, no somos numerlogos, como todo Masn que se precie, que sepa dnde est, que sea consciente de lo que ha sido su INICIACIN en la Orden, nunca dejar la herramienta llamada Razn, lejos de s. Luego nos denominas dogmticos, otro de los trminos con el que se nos intenta crucificar saquemos el trmino de la sacrista! Pues, su sola pronunciacin nos quiere llevar dentro, al campo religioso, y eso es un error, pues como bien sabes, la Masonera, no es un religin, luego, al no ser un credo pero ser una Orden Inicitica, te contesto con una prosa bblica sacada del Evangelio Gnstico de Tomas para que veas como me gusta el riesgo: Dijo Jess, veis una paja en el ojo ajeno y no veis una viga en el vuestro, cuando saquis la viga de vuestro propio ojo, veris claramente para

48

sacar la mota del ojo de vuestro Hermano. Acaso no estamos en una Orden? Acaso la Masonera que tu llamas liberal y adogmtica no tiene dogmas? Como tu bien sabes, hay muchos HH.. que como dice el tpico, han entrado en Masonera, pero sta no ha entrado en ellos. Triste. Y otra cosa ya para terminar, cuidado con el trmino liberal, la Masonera, o es una Orden o no es Masonera. La Masonera es demasiado seria para que se la acuse de ir con los de la feria y venir con los del mercado. No Vctor. Lo de liberal, personalmente no lo veo encajar ni de lejos... Creo que lo correcto, aunque os duela,- pues s que os duele y no se la razn - es Irregular. Esa es la palabra, pues sencillamente, si no se cumplen los preceptos antes citados, se est cometiendo una irregularidad, por lo tanto, creo que no hay ningn problema en llamar las cosas por su nombre, es decir, hay una Masonera Regular por ajustarse a una serie de preceptos que le dan ese calificativo. Y hay otra, igualmente respetable pero que debido a que ha optado libremente por no seguir las normas que le concedan la citada regularidad, han optado por cambiarlas, anularlas, o adaptarlas a su propia personalidad, creando un nuevo camino. Eso es irregular, y origina la Masoneria Irregular. Es mi opinin. Un TAF

Victor Guerra Garcia dijo... Estimado Baruj. A estas alturas de la historia no se puede sostener que hay una sola masonera. En 1753 Dermott plante las bases para la "diferencia" que deriv en la Gran Logia Unida de Inglaterra, con el pasar de los aos, en Europa Continental, se dieron otros usos masnicos por lo cual es pertinente hablar de "masoneras" , por tanto para seguir con el tema no tiene ningn sentido, sino no se reconoce este hecho diferencial que va a marcar concepciones y aptitudes. Nadie ha puesto en solfa a la "masonera regular" o "masonera dogmtica" en su quehacer, lo que no se puede pretender es universalizar como lo ha hecho vuestro J. Soriano desde una concepcin excluyente, con el GADU. Poco puedo decirte cuando afirmas que as de fcil es el tema cuando es tema an de debate permanente, adems nos distancia mi posicin atea u agnstica. En masonera no hay INICIACION, s hay RECEPCION que es diferente. Yo no intento crucificar a nadie, el trmino "dogmtico" que indistintamente usan unos y otros como una definicin ms, por cierto la masonera no es una ORDEN INICITICA, es una organizacin de pensamiento y de virtud; lo "Inicitico" ha venido a mitad en el siglo XIX .

49

Querido Hermano "la masonera liberal " es tan pluridiversa en sus planteamientos y desarrollos que no encaja en una denominacin genrica de "dogmtica" primeramente en muchas no hay landmarks, en otras los referentes reglamentarios y hasta rituales son trazados segn las necesidades y confesionalidades religiosas, ideolgicas y, culturales,. En la "Masonera regular" dos organizaciones se parecen como dos gotas de agua estn donde estn, y hay otra masonera ms diversa, un ejemplo el DH y el GODF, ambos en la misma rama y tan dispares. Si planteas de modo tajante que toda organizacin masnica ha de ser por naturaleza una ORDEN , ests dejando fuera a otras muchas masoneras tan regulares de origen incluso ms regulares que la propia GLUI el reparto de patentes de corso no "regulariza" per s . A m los trminos que se manejan y que van con comillas, porque no me gustan, es ms hace ya aos ensay otras dominaciones sobre las cuales trabajaron tambin Ligou , Kalbach y otros. Lo de "liberal" puede sonar algo extrao y difcil de explicar, como tu planteamiento de ser "irregulares" , por cierto por quien, porqu y ante qu autoridad? La masonera no son las Ordenes y las estructuras o las siglas, la masonera es el reconocimiento de los Hermanos entre s, y la patentizacin de ser "regulares" o de hacerse "regular" es por el acto de reconocimiento del resto, no porque una organizacin reparta patentes de corso de "regularidad" y lo digo de una lado y de otro Y t mismo concepto final del ajuste de preceptos no se sostiene ante el mnimo anlisis, ya que los propios conceptos de "regularidad" han cambiado y modificado y se modificaran an ms, por lo cual es difcil hablar en esos trminos que lo planteas. Por lo dems la entrevista que motiv este escrito en ocasiones es insultante y excluyente, aparte de que el SC tiene una cierta ignorancia pues retratarse y hablar de un masn como Jos Maldonado, como cercano cuando fue miembro del GODF es barrer de forma descarada para casa, Creo que os falta leer un poco ms en profundidad a Kalbach y a Halevy, y reconocer que ni sois "nicos" ni ms "regulares" que otros. Aunque este tema de la "regularidad o irregularidad, como tu comprenders es algo que me trae al pairo pues creo que una logia bajo la bveda celeste es tan regular como la propia GLUI, por no hablar de la GLE y sus derivas y problemas de identidad. Y para terminar creo que cada uno debe presentarse como lo que es, como lo que requieres y exige, pero no universalizando el todo para barrer ms si cabe porque luego se hacen los ridculos que se hacen como en Tua. He dicho

50

Annimo dijo... "Una organizacin de pensamiento y de virtud"? Ya... Entonces, para qu la "tramoya" ritual; sin la cual no habra masonera, pero s mucho pensamiento y mucha virtud? Ahora tirars de cajn desastre con pensamientos psicologistas, hermeneuticos y otras retricas floridas en laberintos de pensamientos y moralina de palabras. Hala a pensar, mucho pensar, y a moralizar mucho moralizar con el bla, bla, bla; mucho blog y mucho "he dicho": dogmtico, liberal, agnostico, adogmatico, regular, gadu y bla, bla, bla, libertad, igualdad, y bla, bla, bla.

Victor Guerra Garcia dijo... Gracias por su comentario y por estrujarse tanto la neurona. bla.bla.bla

Baruj Spinoza dijo... Apreciado H.. Vctor: Sigo diciendo que solo hay una Masonera, que con los determinados momentos acaecidos fue dando obediencias de las cuales unas han decidido ajustarse al formato de la Gran Logia de Inglaterra y otras no, motivo por el cual me mantengo en mi postura de creer que solo hay una y diversas interpretaciones que originan unas obediencias u otras. En Masonera, si hay Iniciacin, pues sus miembros han de pasar por este proceso para ser considerados Masones y por consiguiente ser considerados HH.. o miembros de la Orden, el problema es que no todo proceso inicitico logra calar en el Iniciado. Rene Guenon lo ilustra muy bien en lo de calar y no calar cuando dice a propsito de las llamadas Organizares Iniciticas; dice: ... toda realizacin Inicitica es esencial y puramente interior, [...]. En efecto, es a eso a lo que es menester volver siempre en definitiva, ya que la confusin del punto de vista inicitico con el punto de vista mstico, cuyo carcter particularmente insidioso hemos tenido que subrayar desde el comienzo, tiene la naturaleza de confundir a algunos espritus que no se dejaran atrapar en las deformaciones ms groseras de las pseudo iniciaciones modernas, y que

51

incluso podran quizs llegar a comprender sin demasiada dificultad lo que es verdaderamente la iniciacin, si no encontraran en su camino estos errores sutiles que bien parecen estar puestos ah expresamente para desviarles de una tal comprensin. La Masonera s es una Orden puesto que est formada por personas que se rigen por una regla comn para todos ellos y va encaminada hacia un objetivo tambin comn. La Masonera es una Fraternidad Inicitica formada por hombres libres. Y dentro de la Masonera Regular que adems expresamos nuestra creencia y confianza en un Ser Supremo, (GADU - Gran Arquitecto del Universo -) en un Principio Supremo, en lo Infinito, en el Orden necesario, en el Alfa y el Omega del Todo, en la Sustancia que dira Spinoza, en lo Impersonal que dira Brahma, en el Amor del cristianismo, en la Unidad que dira Ibn El-Arabi cuando tom del Corn aquello de no hay mas dios que Dios... La Masonera es la tradicin que busca ya no solo el perfeccionamiento, sino el bien del ser humano. La Masonera es la transmisin y enseanza de un mtodo, ritualista y simblico el cual puede y debe servir ya no solo como enriquecimiento personal, sino como beneficio que se ha de verter a la sociedad universal. Para terminar decirte que deca un murciano del siglo XII (Ibn El-Arabi) cuyo pensamiento hace temblar los cimientos de la razn, que El Dios Amor no se halla oculto en la rosa, sino en la capacidad de oler su perfume. As es la Masonera Vctor. Y solo cuando habremos aprendido a oler su perfume, cuando habremos llegado a su esencia, a la utpica fraternidad universal, entonces, ya no har falta. Recibe un afectuoso TAF

Victor Guerra Garcia dijo... Querido Hermano Baruj: Uno debe apoyar sus razonamientos en hechos y en documentos, para decir que solo hay una sola MASONERIA. Creo que estas en un craso error histrico y ya te digo que Hermanos de la GLUI como Gould lo han demostrado sobradamente. Por otro lado debes ajustarte a los conocimientos histricos y al estudio de los rituales

52

para aseverar cuestiones como ORDEN e INICITICO, de lo cual si vamos a la hermenutica nos dice otra cosa distinta a las que t expones, puesto que una ORDEN es algo ms que una reunin de personas y objetivos. EN todo caso estara de acuerdo en todo lo que has expuesto si a eso le pusieras el apellido MASONERIA "REGULAR" creemos en esto y eso es lo que te ha dicho desde siempre Halevy, y no el totun revolotun que t me presentas. En todo caso para que veas las mudanzas, y trastoques que ha habido este fin de semana te pondr unos textos interesantes, porque hay una forma de trabajar interesante y es que en vez de especular, lo mejor es ir a los estudios comparados de rituales, de Regalmenetos y ah podemos ver y analizar muchas cuestiones para ir desbrozando a la masonera de tantos tpicos como nos han contado y nos hemos credo, como el caso de Guenon ejemplo UN TAF

Vicente Rocamora M. dijo... No se puede hoy por hoy afirmar que solo haya una masonera. Se han constituido dos corrientes principales de masonera cada vez ms distanciadas. Una la que considera imprescindible contemplar el concepto Dios. Y otra que no solo no lo considera sino que se le opone. Ese concepto; el de Dios, define y constituye dos formas diferentes de entender lo masnico.

Carlos Limongi dijo... Vicente/Victor/Baruj, Es posible que las distintas masoneras expresadas, en este hilo, tengan un efecto distinto en la forma de entender y conocer lo masnico de cada ser humano? Si intentamos caminar slo sobre los cuadros blancos del mosaico. Qu tan lejos llegaramos en nuestra sapiencia y sabidura?

53

Acaso no somos todos hermanos masones, indistintamente de la obediencia a la que pertenezcamos? A mi humilde y muy probablemente ignorante entender la masonera es como un tren. Delante est la locomotora (valores) que tira de todos los vagones, es decir: la masonera regular, la mal llamada "irregular", mixtas, desta, atea, agnstica, dogmtica, adogmtica, masculina, femenina y de todas las especies del orbe). Cada quien nos colocamos en el vagn que ms nos gusta y "toleramos" al resto de los hermanos que viajamos en el mismo tren con distintos vagones. No tengo muy claro que exista una diferencia muy marcada en los valores masnicos de un Oriente y otro. Si un hermano me reconoce como tal, yo tambin lo reconozco como tal, y en este hilo creo entender que todos lo somos, (al menos para m) Es posible que todos tengamos distintas creencias, racionalidad y raciocinio para algunos "dogmas", y que bueno que es as sino el mundo de la masonera sera de lo ms aburrido, y ya estara extinto desde hace mucho tiempo. Reciban todos un caluroso y TAF,

Joaquim Villalta dijo... Desgraciadamente, pasan los aos y no se indaga ni a nivel histrico ni filosfico sobre este tema fundamental ya superado por muchos miembros de la Orden de uno u otro "color". Propongo a tan insignes e ilustres mentes leer desapasionadamente http://racodelallum.blogspot.com.es/2009/11/regularidad-anderson-desaguliers-y.html http://ritufrancesavui.blogspot.com.es/2009/11/regularidad-anderson-desaguliers-y_28.html http://racodelallum.blogspot.com.es/2009/12/siguiendo-con-el-analisis-de-la-obra.html http://www.ritofrances.es/documentacion/historia/Regularidad._Anderson_Desaguliers_y_compania.pdf

54

Igual es demasiado material para mentes tan preclaras. En caso contrario, no pierdan su tiempo, ni hagan perder el de los dems. Gracias Vctor y adelante! TAF http://www.victorguerra.net/2013/04/la-masoneria-y-dios.html

55

Masonas clebres

56

Annie Besant (1847-1933) Naci en Londres, Inglaterra. Se inici en la Logia "Human Duty" No.6 de Londres en 1902. Fundadora de la "Orden de la Co-Francmasonera en Gran Bretaa. Fundadora de la Orden del Templo de la Rosacruz en 1912. Fue destacada Secretaria de la Sociedad Fabiana, antecesora del

57

Partido Laborista Ingls. Miembro destacada de la Sociedad Teosfica fundada por H.P. Blavatsky, de la cual fue su Segunda Presidenta Internacional de 1907 a 1933.

Helena P. Blavatsky (1831-1891): Escritora, ocultista. Iniciada en la Francmasonera en el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis y Misraim. Fundadora de la Sociedad Teosfica. Sus obras ms destacadas: Isis sin Velo (4 Tomos) y la Doctrina Secreta (6 Tomos).

58

Dion Fortune (Violet Mary Firth Evans) (1890-1946): Naci en BrynyBia, Gales. Fundadora de la Sociedad de la Luz Interior en 1922. Integrante de la "Stella Matutina". Integrante del London Temple de Alpha y Omega. Su Obra maestra fue la Cbala Mstica publicada por primera vez en Inglaterra en el ao 1935. Particip activamente en la defensa de Inglaterra durante la Segunda Guerra Mundial

59

Marie Russak (1865-1945) nacin en Four Corners, Estados Unidos. Se inici en la Co-Masonera en la Logia " Le Droit Humain". Miembro de la Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis (AMORC), colaborando con Harvey Spencer Lewis. Co-Fundadora de la Orden del Templo de la Rosacruz (1912). Miembro de la Sociedad Teosfica (1898). Su seudnimo fue: Helios. Escribi la obra "El Ocultismo en la Msica".

60

Josefina Bonaparte: Gran Maestra de la Gran Logia de Adopcin. Esposa de Napolen

Anna Ivanova, Emperatriz de Rusia (1693-1740). Iniciada y

61

protectora de la Orden, facilit la introduccin de la Masonera en Rusia a partir del ao 1731.

Princesa de Lamballe (1749-1792) Iniciada en la Francmasonera en la Logia Francesa La Candeur. Dedico gran parte de su vida a obras benficas y caritativas. En 1781 es nombrada Directora de todas las logias Escocesas regulares de Francia. Consejera de la Reina Mara Antonieta

62

Sabine de Pierrefonds, Maestra Constructora que esculpi varias de las notables estatuas de Notre Dame de Pars, y a su vez en tanto que Maestra de Obra, form Aprendices en su oficio. En un lateral, de la Catedral de Notre Dame se localiza una representacin de una joven con las herramientas tpicas de los talladores de piedra que segn una tradicin, es la imagen de Sabine, la hija de Erwin de Steinbach.

63

Flora Tristn (1803-1844). Nacida en Pars, a los 17 aos se casa con Andr Chazal, y tiene tres hijos, uno de ellos, Aline, ser la futura madre del pintor Paul Gauguin. Fue iniciada en 1830 y emprendi una campaa a favor de la emancipacin de la mujer, los derechos de los trabajadores y en contra de la pena de muerte. En su lpida est grabado: Libertad Igualdad - Fraternidad - Solidaridad y firmado con tres puntos.

64

Marie Deraismes (1828-1894) Ciudadana Francesa, fue iniciada en los Augustos Misterios de la Orden, el 14 de Enero de 1882 en la Logia los Libres Pensadores en Le Pecq, una pequea villa al oeste de Paris. Pionera de los Derechos de la Mujer, en 1869 fund la Asociacin por los Derechos de la Mujer.

65

Elisabeth Aldworth (1731-1810) nacida en el seno de una familia Masnica, fue iniciada en el condado de Sussex en Inglaterra.

Clara Campoamor (1888-1972) Fue iniciada en la logia de adopcin Reivindicacin, dependiente de la Logia Condorcet, del Gran Oriente Espaol. Defensora de los derechos de la mujer, consigui por primera vez en la historia de Espaa la aprobacin del sufragio femenino.

66

Rosario de Acua y Villanueva (1850-1923) Naci en Madrid. Escritora espaola, republicana y apasionada defensora de la Libertad y el Humanismo. Se inici en la Logia "Constante Alona de Alicante, con el nombre simblico de Hipata. En 1876 se estrena en el Teatro del Circo de Madrid su primera obra titulada "Rienzi el tribuno". Su pensamiento fue una referencia del feminismo, de la defensa los derechos de la clase trabajadora y de la construccin de una sociedad laica, democrtica y progresista en Espaa.

67

Clorinda Matto de Turner (1,852-1,909) Naci en el Cuzco. Escritora peruana que muy temprano tuvo enfrentamiento con la iglesia catlica por sus artculos en defensa de los derechos de la mujer. Dirigi varias revistas y peridicos, tuvo participacin connotada en la poltica. Viajo por Europa dictando conferencias. Sus restos fueron repatriados por decisin del Congreso del Per.

68

Rukmini Devi Arundale (1904-1986) Miembro de la Sociedad Teosfica. Fundadora de la Escuela Kalakshetra para la difusin de las artes de la India, la ms importante en el mundo de danza y msica clsica India. Integrante del Parlamento de la India

69

Alice Ann Bailey (1880-1949) Naci en Lancashire, Inglaterra. Fundadora de la Escuela Arcana en 1923. Su obra cumbre fue "Tratado de los Siete Rayos" (5 Tomos). Public ms de 40 obras. Miembro de la Sociedad Teosfica.

Clara Margaret Codd (1876-1971). Naci en North Devon,

70

Inglaterra. Miembro de la Sociedad Teosfica. Escribi varias obras sobre: la meditacin, el crecimiento espiritual y yoga entre otras.

Mabel Collins (1851-1927) Naci en St. Peter Port, Guernsey, Inglaterra. Miembro de la Sociedad Teosfica. Si Obra fundamental fue "Luz en el Sendero"

71

Pamela Colman Smith (1878-1951). Naci en Pimlico, Inglaterra. Miembro de la Hermetic Order of Golden Dawn (1903). Su Obra fundamental: "El Tarot de Rider-Waite-Smith" publicado en 1909, el cual se mantiene como el ms popular.

Augusta Foss (1864-1949) Naci en Mansfield, Estados Unidos. Co-Fundadora de la Fraternidad Rosacruz en 1909. Influy notoriamente en la obra de Max Heindel su esposo. Su Obra fundamental: "El Mensaje de las Estrellas"

72

Anna Kingsford (1846-1888) Naci en Stratford, Inglaterra. Fundadora de la Sociedad Hermtica en 1884. Integrante de la Sociedad Teosfica. Su Obra fundamental: " The Perfect Way"

Katherine Tingley (1847-1929) Naci en Newbury, Estados Unidos. Fundadora de la Raja-Yoga School en 1900 y de la Universidad Teosfica en 1919. Como Iniciadora, coloc la piedra fundamental de la "Escuela para revivir los Misterios perdidos de la Antigedad" en 1897, ubicada en la Comunidad de Point Loma.

73

Mujeres iniciadas en rdenes y escuelas de la antigedad

Theano de Crotona.Naci en el Siglo VI a.C. Fue discpula de Pitgoras. Escribi sobre Matemtica, Fsica y Medicina. Realizo tratados sobre la Teora de la Proporcin (La Proporcin urea). Se cas con Pitgoras y a la muerte de ste, dirigi la Escuela Pitagrica difundiendo a travs de sus miembros el conocimiento matemtico y filosfico por Grecia y Egipto. Los pitagricos crean en la inmortalidad del alma y utilizaban smbolos matemticos como emblemas de conceptos metafsicos. Su smbolo fundamental era el pentagrama o estrella de cinco puntas, a la que atribuan cualidades mgicas; tambin veneraban la tetractys, o tringulo formado por diez puntos, el dodecaedro y el nmero ureo. Sobre el nmero ureo basaron la escala musical de las siete notas, que es la que todava se utiliza hoy en da.

74

Hipata de Alejandra. (375-405 d.C.) En el Museum se educ en Matemticas y Astronoma. Aprendi Filosofa en la Escuela del Neoplatonismo. Hypata se convirti rpidamente en la cabeza de la escuela, la cual diriga. Fue una mujer de fuerza incomparable que tuvo el valor de entregar la Sabidura Antigua en medio de un mundo intelectual naciente, sin importar que eso le costara la vida. http://masfempanama.blogspot.com/2008/05/gran-logia-femenina-de-espaa.html

75

KABALAH JUDA: EL ZOHAR.

76

KABALAH JUDA: EL ZOHAR. Dos libros ocupan una posicin central en la literatura cabalstica: el Libro del Zohar (Libro del Esplendor) y, en escala menor, el Libro Bahir. El libro del Zohar deriva su nombre del tercer versculo del captulo XII de Daniel. La palabra zohar se encuentra slo una vez ms en la Biblia, en Ezequiel VIII, 2. A su vez, el adjetivo Bahir, que tambin designa cierta clase de resplandor slo se encuentra en Job XXXVII, 21. Las dos obras fueron atribuidas a maestros tanaitas de los siglos I y II, es decir, a maestros que participaron en la redaccin de la parte del Talmud que lleva el nombre de Mischn. Gershom Scholem, en su obra Los orgenes de la Cbala, expresa que el Zohar, es 'una recopilacin o una adaptacin redaccional de fragmentos. Tambin el Libro Bahir, sera, a juicio de Scholem, una recopilacin o una adaptacin redaccional de fragmentos". El libro Bahir est escrito en hebreo en una llamativa variedad de estilos. El Libro del Zohar est escrito en el dialecto arameo peculiar de la literatura mstica. El origen de los dos es oscuro. El Zohar fue primero dado a conocer a fines del siglo XIII por el erudito cabalista Moiss de Len como obra de Simen ben Yojai. Desde el siglo XV se ha discutido sobre la paternidad del libro. Primero se debati acerca de si el autor era Simen ben Yojai o Moiss de Len. La primera opinin fue acogida por los cabalistas que se inclinaban a adjudicarle un origen milagroso; la segunda era la de los racionalistas rabnicos o filosficos que sostenan que el libro era una falsificacin. En el siglo XIX sostuvo esta opinin el historiador Heinrich Graetz. No era difcil encontrar objeciones contra la atribucin de una alfa antigedad al Zohar.

77

Adems de su repentina aparicin y la misteriosa historia de su confeccin, haba en su estilo y su contenido rasgos que parecan en conflicto con la posibilidad de haberse compuesto en la poca talmdica. Significativa tambin es la presencia en la obra principal del propio Moiss de Len de varios pasajes en extremo semejantes a pasajes del Zohar. Acerca de Simen ben Yojai, la figura principal del Zohar, hay en el Talmud y en l Midrasch unas frases que atestiguan su auto-conciencia mstica y, a la vez, rinden tributo a la santidad de su vida. En el Zohar aparece Simen como el principal maestro y versado, con siete discpulos. Las leyendas sobre l y las principales doctrinas que enuncia forman el ncleo del Zohar, que enlaza asuntos de la vida diaria con las esferas celestiales.

78

Algn suceso de la vida corriente es a menudo tomado como punto de partida para un discurso o un coloquio sobre un tema abstruso. A veces los eruditos discpulos aparecen en la Academia o se renen en tomo de su maestro. Tambin se cuenta mucho de su vida interior, sus turbaciones, preguntas y dudas. En ocasiones benefician con ayuda o consejo a personas a quienes encuentran accidentalmente. A menudo tambin ocurre que a tales eruditos errantes se les agrega algn extranjero, un portador de bultos o un jinete sobre un asno, o, inclusive, un nio, y las celebradas autoridades no vacilan en escuchar lecciones de sabidura de las mentes ms simples. Y, as, el lector recoge la impresin de un contacto directo que puede parecer de la experiencia real. La atmsfera puede cambiar rpidamente en apariencia por ocurrencias simblicas, por la aparicin del al comienzo irreconocible "Anciano Santo" (un ser celestial) o del profeta Elias como el maestro de los secretos celestiales. La atmsfera de maravilla se despliega de manera prominente en torno de la figura de Simen ben Yojai, la ''Lmpara Santa" (Buzina Kadischa), que fue dotado de poder supra humano sobre alturas y profundidades, que es como un rbol "que se extiende en los dos mundos". Mientras que en algunas ocasiones en el curso de la narracin, Simen ben Yojai expresa sus opiniones simplemente como uno de la compaa, en otras ocasiones es presentado como el modelo de mstico completo. Es decir, del mstico cuya peregrinacin terrenal es como un perodo de revelacin mstica y cuyos discursos son escuchados an por seres celestiales. Sus seguidores a veces hablan de l despus de su muerte con veneracin para su recuerdo. En l Zohar los msticos son designados con nombres como: "Maestros de la enseanza", ''Los que conocen las Medidas", "Hijos de la Fe", "Los Segadores del Campo", "Los Dignos de la Verdad" o "Sabios de Corazn". Pero

79

tambin se los llama simplemente "maskilim" (inteligentes, de Daniel XII, 3). Aparecido el Zohar, fue pronto mencionado y usado por los escritores judos contemporneos, por Salomn ibn Adret, por Todros Abulafia y por Menjem Ricanati, el cual recurre frecuentemente al Zohar en su comentario mstico sobre el Pentateuco. En las fuentes ms tempranas, al Zohar se lo llama el "Midrasch de Rab Simen ben Yojai; tambin se lo llamo "que haya luz", o ''el Gran libro del Zohar". El Zohar se imprimi por primera vez en 1,558 en Cremona y casi al mismo tiempo en Mantua. Posteriormente se hicieron otras ediciones, entre ellas las de Dubln, msterdam. Constantinopla, Vilna y Berln. En torno del Zohar se elabor una abundante literatura exegtica. Hay, aunque no muchas, traducciones del Zohar. Las ms tempranas son las versiones latinas, de ciertas partes de la obra, por autores cristianos. As, la traduccin de Idrot en ''Kabbala Dendata" traducida al ingls por Matters, y de las porciones mesinicas cristianas. En ingls existe una nueva traduccin completa por H. Sperling y M. Simn. El Zohar fue traducido al francs por Jean de Pauly; la Idra Zuta fue antes traducida por Eliphaz Lev. Slo pequeas secciones fueron traducidas al alemn, hasta que una seleccin ms extensa fue publicada en 1,931 por Ernst Mller, y desde entonces Scholem public en traduccin alemana la seccin que trata de la Creacin. Tambin se ha de mencionar una versin popular en Idisch, del siglo XVI, hecha por Zev Hirsch Jotsch. Versiones hebreas de ciertas expresiones difciles, adscriptas a Jaim Vital, se hallan impresas en las mrgenes de la mayora de las ediciones, bajo el ttulo ''Drej Emeth'' (Camino de la Verdad). Posteriores traducciones hebreas, como la de Hilel Zeitln, no aparecieron

80

impresas (con excepcin de una pequea parte que se imprimi en Londres en 1,943); s se public en hebreo la traduccin hecha por Jud Rosenberg, en la cual los pasajes del Zohar aparecen dispuestos en el orden de los textos en la Escritura. El Zohar dista mucho de ser una obra sistemtica. Sin embargo, cabe intentar la presentacin de su doctrina con el aspecto de un sistema. He aqu sus puntos principales, segn los presenta Mller. Los fundamentos y el origen del mundo estn descritos en referencias de hechos o en diseos simblicos que forman una cosmologa en el amplio sentido del trmino. As, se habla de una primordial chispa como un punto anespacial a partir del cual la Divinidad haba hecho aparecer el espacio como primer envoltorio. A este proceso, a esta emergencia siguen una "radiacin" y una ''corriente que avanza", dos trminos que en arameo tienen significados estrechamente ligados entre s. Como en la enseanza de la Gnosis, la sustancia del mundo est representada como hallndose formada de luz, especficamente la ''Or Kadmaa'', la oculta luz primordial del primer da de la Creacin, que segn el Comentario del Midrasch, est reservada para ''los piadosos del Mundo Futuro". A diferencia de la luz visible que fue creada en el cuarto da, y que tambin da lugar de su abundancia a otra luz que no es luminosa, que es oscura, el opaco fuego primordial, la sustancia de los colores y de todo ser material. Otra figura que se emplea para describir el proceso por el cual el mundo lleg a ser es la de siembra o fructificacin. La "Palabra" desempea el papel central en la obra de la Creacin. Mller observa que por eso mismo el Zohar entra en contacto con la exgesis bblica alejandrina. En el Zohar se indica la estrecha conexin de la Palabra con la Luz. En el relato de la Creacin en l

81

Gnesis, la Palabra aparece primero con la creacin de la luz. En el Zohar se quiere ofrecer una explicacin del acto creador de la Divinidad. Y bien, esta explicacin no se satisface con la concepcin de la Divinidad ni tampoco se reduce al relato corriente de la Creacin. Un Ser ltimo, cuya naturaleza no puede ser inquirida y averiguada y al cual, por eso, se lo denomina simplemente "Quien", crea para si un "Hejal" ("Palacio"). Este palacio se distingue porque en l se halla estampado el Nombre de Dios. El Creador inmediato del mundo no es el divino Ser primordial. Para la obra de la Creacin se requera un segundo principio, el cual es identificado con Metatrn o el Mesas. Partiendo del versculo 12 del captulo X del libro de Jeremas se dice: Dios hizo la tierra por Su fuerza. Quien hizo la tierra es el Santo, Bendito Sea, arriba; "por su fuerza" quiere decir ''por el Tzadik", palabra esta ltima que constituye una designacin del Mesas. El mundo existente no es el primero. Lo precedieron otros mundos, que son simbolizados por los reyes de Edom mencionados en el captulo XXXVI del Gnesis. Por eso la Creacin del mundo puede representarse: como un proceso de purificacin y separacin de "tohu- vebohu", de los escombros dejados de mundos precedentes. Este nuestro mundo como tambin se ensea en el Sfer Yetsir, fue formado de sonidos y letras pertenecientes al Nombre de Dios. En el Gnesis se dice "y la tierra estaba vaca y sin forma''. Con estas palabras se describe un estado originario en el que no haba sustancia hasta que el mundo fue grabado con cuarenta y dos letras, las cuales son, todas, la ornamentacin del Nombre Santo. Las letras, cuando estn juntas, ascienden y descienden y forman coronas para ellas en todos los rincones del

82

mundo. De este modo el mundo es establecido por ellas, y ellas por el mundo. Fue formado para ellas un molde como el sello de un anillo; cuando entraron y salieron fue creado el mundo y cuando fueron juntadas en el sello, el mundo fue establecido...". El "establecimiento" del mundo se halla estrechamente ligado con la existencia del hombre. La doctrina de la emanacin en sus cuatro etapas del desarrollo del mundo y la doctrina de las Sefirot estn, las dos, corporizadas en el Zohar, donde son vastamente ampliadas. En relacin a las Sefirot, la base de Ser es designada con las palabras Ein Sof (sin fin), o, simplemente, como Ein (nada), el oscuro fondo indiferenciado para una existencia ya diferenciada, pero todava inmaterial. Las diez Sefirot, (emanaciones, elementos de creacin, estn dispuestas en tres grupos de tres, conocidas como ''el mundo del intelecto" (Olam ha-muschkal), el mundo sensible (del sentimiento), (Olam ha-murgasch) y el mundo de la Naturaleza (Olam ha-mutb), con la dcima sefira, Malkut, el "Reino" que combina en s los contenidos del ser ms elevado, es decir, las cualidades de todas las Sefirot, para trasmitirlas al hombre. Las Sefirot de la primera triada son Kter (Corona), Jojm (Sabidura) y Binan (Discernimiento); de la segunda triada, Jsed (''Gracia"), Pjad (temor) y Tifret (Belleza); de la tercera triada son Netzaj ("Victoria''), Hod; o la triada central corresponden Kter, Tifret, Yesod. Malkut. Hay tambin otras designaciones y agrupamientos. Ocasionalmente el Ein-Sof se fusiona con Kter, que entonces domina a las otras Sefirot. A esto se ha de agregar que entre la Sabidura productiva (Jojm) y la Razn discriminatoria (Binah) se halla a veces incluido un tercer elemento, Daat o Conocimiento.

83

La cuarta Sefir tambin se llama Guedul (''Grandeza"), para expresar el amor universal que se vierte interminablemente, y la quinta, Guebur (''Fuerza"), que expresara el poder auto concentrado y limitante. Las dos Sefirot medias, Jsed y Guebur corresponden estrechamente a los atributos divinos de Misericordia y Severidad. La sexta Sefira, Tifret, en virtud de su posicin central se llama Lev ha Schamaim (''Corazn de los Cielos"); la novena Sefira, Yesod, el ''fundamento de la vida", combina los poderes creadores masculino y femenino.

84

Con frecuencia, por ser el asiento del Tzadik (''El Justo"), es decir, el Mesas es designado Tzedek ("Justicia''). La dcima Sefira, por el asiento de la Schejin, es llamada Schejin. Toda una cantidad de conceptos religiosos bsicos (''Schabat", ''Paz'', "Comunidad de Israel"), tambin se emplean como designaciones descriptivas del Reino. Para destacar la conexin orgnica de las Sefirot (emanaciones, Elementos Creadores), es a menudo su conjunto diseado como un rbol, o presentado en la forma de un hombre, correspondiendo, cada una, a una parte diferente del organismo humano. Hay diez nombres de Dios correspondientes a las diez Sefirot. Se asigna el nombre Seor al principio del amor; y el nombre Dios se asigna al principio del Juicio y la Severidad. As estos nombres slo designan diferentes lados de la esencia divina. Segn Mller, as se evita aparentemente el peligro de que las Sefirot individuales fueran consideradas como seres divinos independientes. La doctrina de las Sefirot (Emanaciones) se pone en relacin con la vida y la conducta real a travs de sus combinaciones con un principio que se formula as: Lo que hay arriba tambin hay abajo y lo que est abajo est tambin arriba. Esto implica que el mundo inferior refleja como en un espejo al mundo superior y que hay un contacto directo entre ellos, una relacin de accin recproca. La idea se vuelve parte integrante de la religin juda en la creencia de que el hombre abajo puede influir en las esferas ms elevadas y que la corriente de bendicin de arriba debe primero ser puesta en movimiento desde abajo o, como lo dice el Zohar, es el smbolo de la unin de los sexos. Este smbolo se basa en expresiones del Cantar d los Cantares.

85

La separacin del "Rey'', es decir, Tifret, de la Reina, o sea, de la Schejin, trae sufrimiento y discordia. Su unin trae arrebato y armona a todos los mundos. El Zohar menciona ngeles. Parecera que su angelologa derivara del misticismo ms antiguo. Su centro est en la Merkab, en el misticismo del Carro Celestial, en el cual seres de grados y rangos diversos aparecen unidos en una tarea comn. Las cuatro ''Bestias" ofrecen la clave para cuatro tipos bsicos de la naturaleza humana; ellas estn dominadas por los cuatro arcngeles. Son los portadores y distribuidores de la vida ms elevada, que tiene su centro en el ''depositario de la vida". En el Zohar tambin aparecen demonios. Su presencia se explica por referencia a las enseanzas del mismo Zohar sobre tica en general. Para la Concepcin del universo en el Zohar es esencial que todas las potencialidades ticas puedan tener su origen el organismo macro csmico, por encima de todo en la triada meda del rbol de las Sefirot, y no meramente en el hombre. El principio del mal ha de ser en ltimo trmino ubicado en el lado izquierdo, que es el principio de negacin. Por s mismo el lado izquierdo no representa el mal; su funcin es ofrecer un suplemento al absoluto principio positivo del lado Derecho, presentndole una anttesis; luego, un principio medio reconcilia a los dos. El principio izquierdo, negativo, no se vuelve malo hasta que se coloca en el lugar del positivo lado derecho. Slo entonces la izquierda se vuelve el "otro lado'', una designacin bajo la cual el Zohar abarca todo lo que es enemigo de la existencia. Hay, as, una oposicin armoniosa y hostil a la vez entre los lados. Esta oposicin armoniosa es comparada en el Zohar a la separacin de las aguas en el segundo da de la Creacin; la posibilidad del mal es all insinuada. En la omisin de la frmula "Y Dios vio que era bueno", mientras que la oposicin hostil es ilustrada por la revuelta de Koreh.

86

En la doctrina de las Sefirot (Emanaciones, elementos creadores) el contraste entre positivo y negativo puede ser representado en su forma extrema por el contraste entre una regin completamente llena con existencia o espiritualidad y una de los confines exteriores de la existencia y vaca de espritu. En la serie de las Emanaciones puede cada una ser considerada siempre como la envoltura o casa de la de antes de ella; una relacin figurada como de una nuez con su cscara. Para el Zohar, en el centro de la existencia est el hombre. Por eso se dice que el mundo adquiri permanencia slo merced a la creacin del hombre. Segn resulta del segundo captulo del Gnesis todas las otras creaturas se hicieron visibles merced a la aparicin del hombre; el Nombre de Dios slo se complet junto con el nombre humano de Abraham. El sustantivo "hombre" tiene significados distintos y, sin embargo, conectados entre el prototipo divino, un hombre primordial, "Adam Kadmon", y el primer hombre (Adam ha-Rischon), ambos en una manera de incluir en s el todo de la humanidad. El perecedero hombre individual es habitualmente llamado con las palabras equivalentes a "hijo de mujer". En correspondencia al perfecto hombre primordial est luego la futura consumacin del hombre en la persona del Mesas. Hombre en general, ya sea csmico o terrenal, ya sea como raza o como individuo, tiene su hogar real en esas esferas exaltadas en las que tambin estn situados los seres celestiales. Para el Zohar el rbol de las Sefirot representa a la vez al organismo del mundo y la original forma espiritual del hombre: ''La forma humana abarca en s todo, todo lo que hay en el c