LA  MORALIDAD  DEL  CAPITALISMO  VS.  

LA  MORALIDAD  DEL  SOCIALISMO    

DE  LA  IGUALDAD,  DE  LA  DESIGUALDAD,  DE  LA  DIFERENCIA  

DR.  WALTER  CASTRO  WWW.WALTERCASTRO.COM.AR  

PRIMERA  PARTE    

DE  LAS  DIFERENCIAS  

LA  DIFERENCIA  COMO  PRINCIPIO  MOTOR  

DEL  ORDEN  SOCIAL  

•  La  diferencia  despabila  el  espíritu.  •  La  diferencia  es  fuente  de  intercambios.  •  La  diferencia  favorece  el  aprendizaje.  

SEGUNDA  PARTE    

DE  LAS  SIMILITUDES  

CONCLUSIONES  DE  LA  PRIMERA  Y  SEGUNDA  PARTE  

•  Las  diferencias  imprimen  dinámica  al  orden  social,  robustecen  el  proceso  de  intercambio,  esLmulan  al  progreso,  y  son  sinónimo  de  innovación  y  de  creaLvidad.  

•  Las  similitudes  en  las  maneras  de  senLr,  de  juzgar  o  de  actuar  favorecen  los  consensos  básicos,  que  se  transparentan  en  las  normas  morales  de  un  orden,  reglas  que  terminan  por  designar  las  conductas  que  se  consideran  correctas.  

•  Las  reglas  de  jusLcia  son  normas  morales  de  alcance  más  universal,  brindan  estabilidad  y  previsibilidad  al  orden  social.  

TERCERA  PARTE    

DE  LAS  DIFICULTADES  QUE  ENCIERRAN  LAS  DIFERENCIAS  

LA  LEGITIMIDAD  DE  LA  DIFERENCIA  

¿Cómo  se  jusLfica,  entonces,  la  legiLmidad  de  la  diferencia  en  el  plano  individual?  

•  ¿Por  el  mérito?  •  ¿Por  el  éxito?  •  ¿Por  ambos  en  conjunto?  •  ¿O  debería  ser  por  la  jusLcia  de  las  reglas  que  derivan  en  tales  o  cuales  resultados?  

CUARTA  PARTE    

DE  LAS  DIFICULTADES  QUE  ENTRAÑA  LA  IGUALDAD  

•  ¿Cómo   igualar   las   reales   posibilidades   de   personas   con  capacidades   diferentes,   y   con   disLntos   temperamentos   y  acLtudes  frente  a  lo  que  les  sucede?  

•  ¿Hasta   dónde   debería   proceder   la   ayuda?   ¿A   favor   de  quién?   ¿Y   a   costa   de   quiénes?   ¿Y   en   qué   asuntos   es  aprobable?  ¿Quién  debería  proveerla?  

•  ¿Puede  una  persona  vivir  indefinidamente  de  la  caridad  sin  ser  para  siempre  un  mendigo?  ¿Cómo  debe  entenderse   la  caridad   cuando   es   fuente   de   vanidad   más   que   de  misericordia?   ¿Cuánto   prosLtuye   al   débil   y   cuánto   más  servil  lo  hace  que  lo  consientan  una  y  otra  vez?  

¿Cómo hacer para emparejar la suerte, e igualar las presiones y los condicionamientos a los que

cada uno está sometido?

•  ¿Cómo  alcanza  la  dignidad  la  persona  si  no  es  a  través  de  su  propio  esfuerzo,   de   aceptar   su   propia   condición,   de   procurarse   hasta  donde   más   pueda,   con   independencia   de   todo   lo   que   más   le  cueste,  su  propia  realización  y  sustento?  

•  ¿Cuánto   más   desincenLvo   al   buen   funcionamiento   del   orden  consLtuye   el   empleo   de   herramientas   compulsivas   para   la  igualación  de  los  resultados?  ¿Y  qué  nos  asegura  que  tal  igualación  parcial   de   resultados   no   se   convierta   en   la   causa   de   futuras  mayores   igualaciones   que   deberían   l lamarse,   mejor,  uniformidades?  

•  ¿No   se   alcanza   la   saciedad   del   envidioso,   la   comodidad   del  perezoso,  la  seguridad  del  temeroso,  en  desmedro  de  los  que  más  sueñan,  y  más  se  arriesgan,  y  más  se  empeñan?  ¿Es  eso   lo  que  se  busca?  

•  Seguramente  se  me  dirá  que  no,  que  se  busca  mediante   la   fuerza  hacer  de  la  gente,  mejor  gente.  

•  Pero   para   ello,   ¿primero   habrá   que   ocultar   que   el   empleo   de   la  fuerza   es   siempre   el   peor   de   los   enemigos   para   alcanzar   el   fin  buscado?  

•  ¿Segundo  habrá  que   imaginar,   con   cierto   romanLcismo,  un   Santo  Grial,  una  utopía   colecLva,  un  fin   legíLmo  buscado  en  común  por  todos,  pero  que  lamentablemente  no  se  sabe  bien  cuál  es  ni  dónde  queda?  Sencillamente  porque  no  existe.  

•  Y   finalmente:   ¿Deberíamos   negarnos   a   ver   que   la   coacción  desmoLva  y  desmoviliza,  y  que  sin  más  aborta  las  chances  de  poner  en  acto  las  mayores  potencias  y  talentos  de  las  personas,  para  que  en  libertad  cumplan  con  sus  propios  sueños?