la moralidad como libertad (korsgaard)

8/14/2019 La Moralidad Como Libertad (Korsgaard)

1/21

6. La moralidad como libertad

Christine M. Korsgaard

[Pero el disgusto de no poder explicarse lo que sobrepasa totalmente aquelcrculo (la libertad del arbitrio),] por conmovedor que sea precisamenteeste privilegio del hombre de ser capaz de tal idea, se convierte, en virtudde las orgullosas pretensiones de la razn especulativa, que siente deordinario con tanta fuerza su capacidad en otros campos, en unllamamiento universal por as decirlo, que incita a los aliados de laomnipotencia de la razn terica [aquellos que est!n acostumbradossimplemente a las explicaciones fisiolgicas] a oponer resistencia a aquellaidea, " de este modo a combatir aquel concepto moral de libertad, ahora "quiz! todava por largo tiempo, aunque al final, sin embargo, in#tilmente, "a hacerla sospechosa en la medida de lo posible$

%mmanuel &ant(P' *+)

-a filosofa .tica /antiana a menudo ha sido criticada por su dependencia de unaconcepcin insostenible de la libertad de la voluntad$ 0e ha supuesto que &ant afirm quesomos moralmente responsables de todas nuestras acciones porque tenemos una voluntadlibre, " que tenemos una voluntad libre porque existimos en un mundo noum.nico en el queno estamos ba1o la influencia de las tentaciones del deseo " la inclinacin$ 0i existi.ramosslo en el mundo noum.nico, invariablemente obraramos como el imperativo categrico loexige, pero como tambi.n somos seres fenom.nicos a veces procedemos mal$ -a posturaas entendida suscita varios problemas$ 2n primer lugar, puede ponerse en duda laafirmacin de que las personas puramente noum.nicas obraran como lo exige elimperativo categrico3 no es obvio por qu. las personas no influidas por la causalidaddeberan obrar moralmente m!s que de cualquier otra forma$ 2n segundo lugar, si se puedeestablecer que en la medida en que somos no#menos obedecemos la le" moral, entoncesdar cuenta de la imputabilidad moral se vuelve algo ininteligible$ 0i slo somosresponsables porque somos no#menos " si en la medida en que somos no#menos slohacemos lo que es correcto, entonces no podemos ser responsables de nuestras malasacciones$ 4, si somos responsables, lo somos de manera tan radical que no caben lasexcusas$ Pues 5cmo podemos considerar las terribles tentaciones a las que el malhechorestaba sometido, cuando el no#meno que elige no estaba ba1o la influencia de esastentaciones6 Por #ltimo, la postura parece exigir un compromiso ontolgico poco atractivopara la existencia de 7dos mundos8, " dar origen a una variedad de enigmas acerca de cmolo que ocurre en uno puede influir en el otro$

2n este texto, mi ob1etivo es abordar estos problemas$ 2n la primera parte del texto,muestro por qu. &ant piensa que la le" moral es la le" de una voluntad libre, " por qu.piensa que tenemos que considerarnos libres$ -uego argumento que los supuestosproblemas acerca de la responsabilidad " la ontologa surgen de una fuente com#n9 el noapreciar la naturaleza radical de la separacin que &ant establece entre la razn terica " lapr!ctica, " de sus respectivos dominios de explicacin " deliberacin$ :uando estosdominios se separan de la manera en que la filosofa de &ant lo requiere, desaparecen losproblemas acerca de la responsabilidad, " vemos que su teora de la libertad no locompromete con un dualismo ontolgico$;2n la segunda parte del texto muestro con qu. locompromete9 cierta concepcin de las virtudes morales$


2/21

%$ -


3/21

por una confusin entre dos sentidos de 7libertad8$ -a libertad 7moral o neutral8 es lalibertad que e1ercemos cuando elegimos entre bien " mal$ -a libertad 7buena o racional8 esla libertad que e1ercemos cuando obramos moralmente, " por ende no 7esclavizados8 pornuestras pasiones " nuestros deseos$ 0idgGic/ acusa a &ant de ignorar la distincin$ 2staacusacin es in1usta, pues la distincin que 0idgGic/ establece est! estrechamente

relacionada con la propia distincin que &ant hizo entre libertad negativa " positiva$ :omoveremos, &ant rechaza la libertad moral o neutral como una concepcin de libertad3 pero ses una consecuencia de la libertad negativa, o de la ausencia de toda determinacin$

Podemos plantear la r.plica de &ant a 0idgGic/ en estos t.rminos$ 0iguiendo a Hohn?aGls, podemos distinguir el concepto de I, definido formal o funcionalmente, de unaconcepcin de I, material " sustantivamente definida$C2l concepto /antiano de voluntadlibre sera 7una voluntad que elige independientemente de cualquier influencia a1ena8, estoes, una voluntad que es libre negativamente$ Jna concepcinpositiva de libertad sera unaexplicacin material de lo que tal voluntad de hecho elegira$ -a r.plica de &ant a 0idgGic/ser! entonces que ha" un solo concepto de libertad, cu"a #nica concepcin positiva es la le"moral$ 'i ob1etivo en la siguiente seccin es explicar la afirmacin de &ant de que la le"moral es la #nica concepcin positiva de libertad$

D$ &ant sostiene que cuando elegimos algo tenemos que obrar 7ba1o la idea de la libertad8(A BB)$ 2xplica que 7es imposible pensar una razn que con su propia conciencia recibarespecto de sus 1uicios una direccin cu"o impulso proceda de alguna otra parte8 (A BB)$Podemos desde luego elegir obrar conforme a un deseo, pero en la medida en queconsideramos que se trata de un acto nuestro, pensamos que hemos hecho nuestra lam!xima de obrar conforme a este deseo$ 0i sentimos que el deseo nos impele a obrar as, noconsideramos que este acto es producto de nuestra voluntad, sino algo involuntario$ -acuestin no es que debamos creer que somos libres, sino que debemos elegir como sifu.ramos libres$ 2s importante ver que esto es bastante congruente con creer que estamostotalmente determinados$ Para hacerlo m!s vvido, imaginemos que estamos participandoen un experimento cientfico, " sabemos que ho" absolutamente todos nuestrosmovimientos han sido programados por un artefacto electrnico implantado en nuestrocerebro$ 0in embargo, el artefacto no va a esquivar nuestros procesos de pensamiento parahacer que nos movamos mec!nicamente, sino que m!s bien se valdr! de ellos9 determinar!lo que pensemos$ @al vez nos levantamos " decidimos pasar la maKana traba1ando$


4/21

como causa a1ena, incluidos los deseos " las inclinaciones de la persona$ -a libertad libredebe ser totalmente autodeterminada$ Fo obstante, debido a que es una causalidad, tieneque obrar de acuerdo con una u otra le"$ 72l concepto de una causalidad lleva consigo el dele"es$$$, de donde resulta que la libertad [$$$] no carece de le"8 (A BBL)$ -a voluntad libredebe por consecuencia tener su propia le"$ e otra forma, podemos decir que como la

libertad es razn pr!ctica, no puede ser concebida como si obrara " eligiera sin ningunarazn$ :omo las razones se derivan de principios, la libertad libre debe tener su propioprincipio$ &ant piensa que el imperativo categrico es la le" o el principio de la libertadlibre3 sin embargo, puede no quedar mu" claro por qu. .ste m!s que cualquier otra cosadebera ser el principio de la voluntad libre$ 0i es libre de hacer su propia le", 5por qu. nopuede hacer cualquier le"6

Para entender por qu., imaginemos que intentamos descubrir el principio librementeadoptado en el que se basa una accin$ Pido que me digas por qu. est!s haciendo algo, " t#me das tu razn prxima, tu fin inmediato$ -uego pregunto por qu. quieres eso, " lo m!sprobable es que menciones alg#n fin o pro"ecto m!s amplio$ Puedo seguir insistiendo, "pedir que me des la razn de cada paso, hasta que lleguemos al momento en que "a notengas respuestas$ Mabr!s mostrado que tu accin est! calculada para a"udarte a lograr loque piensas que en su con1unto es deseable, lo que has determinado que m!s quieres$

-as razones que has dado se pueden expresar en la forma de m!ximas derivadas deimperativos$ < partir de una serie de imperativos hipot.ticos, t.cnicos " pragm!ticos(A B;LNB;+) has derivado una m!xima a la que le podemos dar la siguiente formulacinabreviada9

Mar. esta accin, a fin de obtener lo que deseo$

0eg#n &ant, esta m!xima slo determina tu voluntad si has adoptado otra m!xima que hagaque tu fin sea conseguir lo que deseas$ 2sta m!xima se expresara as9

Mar. que mi fin sea tener lo que deseo$

0upongamos ahora que quiero saber por qu. has adoptado esta m!xima$ 5Por qu. deberastratar de satisfacer tus deseos6

Ma" dos respuestas que podemos descartar de inmediato$ 2n primer lugar,supongamos que apelas a una le" psicolgica de la naturaleza que dice algo como losiguiente 7un ser humano necesariamente persigue lo que desea8$


5/21

azar$ 4bviamente, para poner fin a una regresin ad infinitumcomo .sta necesitamos unprincipio acerca del cual sea imposible, innecesario, o incoherente preguntar por qu. unapersona libre lo habra elegido$ 2l argumento de &ant debe mostrar que el imperativocategrico tiene este estatus$


6/21

Parece de entrada como si el problema aqu fuera mostrar que ha" alguna razn para que lavoluntad espont!nea eli1a la m!xima moral en lugar de la m!xima del amor propio$ 0inembargo, esto parece imposible, pues la voluntad espont!nea, por hiptesis, todava no hadeterminado lo que vale como razn$ Pero si reflexionamos veremos que se puede sorteareste problema$ 0lo tenemos que considerar el punto de $istade la voluntad espont!nea, "

el contenido del imperativo categrico$2stando en el punto de vista de la espontaneidad, a fin de, por as decirlo, comenzaroperaciones, la voluntad debe elegir un principio o una le" para s misma$ Fada suministracontenido a esa le"3slo tiene %ue ser una le&.


7/21

moral como su principio primero, no nos muestra exactamente por qu. deberamos hacerlo$2n el lengua1e /antiano, no explica 7el inter.s que reside en las ideas de la moralidad8(A BB)$

0i no damos cuenta del inter.s moral, se que1a &ant, habr! un crculo vicioso ennuestra explicacin de la obligacin moral (A BBENBCO)$


8/21

entonces estamos en efecto renunciando a nuestro lugar entre 7los fundamentos del mundosensible " sus le"es8$ -a existencia de nuestra voluntad en el mundo noum.nico noconstitu"e ninguna diferencia para el car!cter del mundo fenom.nico, pues nuestravoluntad est! determinada por las le"es de la naturaleza, " .stas a su vez pueden explicarsepor otras fuerzas del mundo noum.nico$


9/21

cuando nos conducimos cuidadosamente seg#n m!ximas de la libertad, cual si ellasfueran le"es de la naturaleza, produce en nosotros un vivo inter.s por la le" moral$(A BLD)

2l argumento de los dos mundos se expone me1or en la Crtica de la razn prcticaque enla tercera seccin de laFundamentacin3en .sta!&ant quiere argir que la idea de nuestraexistencia en el mundo inteligible nos sugiere nuestra libertad9 la capacidad para laactividad espont!nea pura, que se revela en la produccin de ideas por parte de la razn,nos hace miembros del mundo inteligible$ 2n cuanto tal, podemos vernos como seres libres$2n la segunda Crtica, &ant desarrolla el argumento inverso de que la libertad nos conducea la concepcin de nuestra existencia en el mundo inteligible$ 2s la moralidad, a su vez, laque nos enseKa que somos libres$


10/21

resulta ininteligible, pues es al elegir el mal cuando la voluntad se separa de su libertad$&ant dice9

2l mal slo ha podido surgir del mal moral (no de las meras limitaciones de nuestranaturaleza), ", sin embargo, la disposicin original [$$$] es una disposicin al bien3por lo tanto, para nosotros no existe ning#n fundamento concebible por el cual elmal moral pueda haber llegado por primera vez a nosotros$ [? B*]

2l mal moral es una cada, en el sentido bblico, " es exactamente tan difcil de entendercomo la cada en la >iblia (? ;E3 B; " ss$)$

e hecho, &ant llega hasta negar que lo que 0idgGic/ llama libertad moral o neutral,la libertad de elegir entre el bien " el mal, sea realmente una concepcin de la libertad9

la libertad 1am!s puede consistir en que el su1eto racional pueda elegir tambi.n encontra de su razn (legisladora)3 aunque la experiencia demuestre con demasiadafrecuencia que as ocurre (sin embargo, no podemos concebir la posibilidad de ello)$[$$$]Propiamente, en relacin con la legislacin interna de la razn, la libertad es slo

una facultad3 la posibilidad de apartarse de ella es una incapacidad$ (': DDLNDD+)

'uchos int.rpretes, entre ellos 0idgGic/,;+se han que1ado de que una identificacin tanfuerte de la libertad " la moralidad debera forzar a &ant a abandonar su explicacin de laimputabilidad moral$ 0i la le" moral es la #nica concepcin positiva de la libertad, entoncesparece como si slo las acciones moralmente buenas son realmente libres$ &ant s dice quesi fu.ramos exclusivamente miembros del mundo inteligible siempre obraramos deacuerdo con la le" moral$ 5:mo hemos de explicar entonces la imputabilidad de lasacciones " los caracteres malos6 Fuestro "o noum.nico no los habra elegido$ 2standototalmente determinado, nuestro "o fenom.nico no se puede considerar responsable$

0in embargo, estos reclamos pasan por alto el estatus de la concepcin positiva de la

libertad, " su corolario, la existencia inteligible, en el sistema /antiano$ -a concepcinpositiva de la libertad, entendida como causalidad noum.nica, es un postulado de la raznpr!ctica, en el sentido desarrollado en la*ial(cticade la Crtica de la razn prctica, &antexplica la base de tales postulados de la siguiente forma9

@odos estos [los postulados de la razn pura pr!ctica] parten del principio de lamoralidad, el cual no es un postulado sino una le" por medio de la cual la razndetermina inmediatamente a la voluntad, " la voluntad, precisamente por estardeterminada as, como voluntad pura, exige estas condiciones necesarias de laobservancia de sus preceptos$ 2stos postulados no son dogmas tericos sinosuposicionesemitidas desde un punto de vista necesariamente pr!ctico, " por lo tanto

no amplan el conocimiento especulativo, pero dan realidad ob1etiva a las ideas de larazn especulativa en general (mediante su relacin con lo pr!ctico) " la autorizanpara formar conceptos que de otro modo no podra pretender afirmar ni siquiera en suposibilidad$

2stos postulados son los de la inmortalidad, de la libertad positivamenteconsiderada (como causalidad de un ser en cuanto pertenece al mundo inteligible), "de la existencia de ios$ (:D ;*D)

;O


11/21

Jn postulado de la razn pr!ctica es un ob1eto de creencia racional, pero las razones de lacreencia son pr!cticas " morales$ -a persona necesita la creencia como condicin de laobediencia a la le" moral, " es esto, combinado con la naturaleza categrica de esa le", loque 1ustifica la creencia$


12/21

inestable en la .tica /antiana$ 2s cierto que se supone que consideramos a los dem!s libres," los tratamos en consecuencia$ Pero la necesidad de hacerlo surge de la le" moral, queordena la atribucin de libertad a las personas, " no del razonamiento terico acerca decmo funcionan realmente sus voluntades$;E:uando se dirigen a otros, los sentimientosmorales de aprobacin " desaprobacin, elogio " culpa se rigen por los deberes asociados a

las virtudes de amor " respeto$ = estos deberes, como &ant los entiende, pueden en realidadexigirnos actitudes que exclu"en o restringen el razonamiento terico acerca de los motivosde los dem!s$ 2n la medida en que respetamos a los dem!s " los consideramos libres,tenemos que admitir que no conocemos el fundamento #ltimo de sus motivos3 ", al noconocerlo, estamos obligados siempre que sea posible a tomar una actitud generosa$


13/21

una estructura bastante complicada$ (i) ebemos obrar ba1o la idea de libertad (al menosnegativa)3 (ii) por consiguiente, debemos obrar conforme a m!ximas que consideremos quehemos elegido nosotros mismos3 (iii) por el argumento basado en la espontaneidad (o,como &ant lo plantea aqu, eliminando todas las condiciones empricas, como la razn loindica) llegamos a la le" moral (la concepcin positiva de libertad)3 (iv) nuestra capacidad

para obrar seg#n la le" moral nos enseKa que somos libres (negativamente)3 (v) de ser as,somos miembros del mundo inteligible, " tenemos una vocacin superior que lasatisfaccin de nuestros deseos3 " (vi) esto nos ofrece el incentivo para ser positivamentelibres, esto es, morales$

Pero todo esto sigue estando en el nivel del postulado pr!ctico3 pues el sentido en elque nuestra capacidad para obrar conforme a la le" moral nos enseKa que somos libres(paso iv) " por ende que somos miembros de un mundo inteligible (paso v) es que debemoscreer todo esto a fin de obedecer el imperativo categrico$ = los artculos de creencia quesostenemos porque son condiciones necesarias de obediencia a la le" moral son postuladospr!cticos, sin ning#n uso terico$

2n un sentido, la respuesta que da &ant a la pregunta de si importa que seamos dehecho (tericamente) libres es que no importa$ -a deduccin que hace &ant de la libertad apartir de la le" moral en la Crtica de la razn prcticaconclu"e9

[=] as pudo darse por vez primera una realidad ob1etiva,si bien slo prctica, a larazn, la cual, en sus ideas, si quera proceder especulativamente, se haca siempretrascendente " converta el uso trascendente de la razn en un uso inmanente (larazn misma es causa eficiente en el campo de la experiencia mediante las ideas)$(:D B3 las cursivas son mas$)

-a razn se convierte en una causa eficiente dici.ndonos cmo obrara una persona libre "ofreciendo la concepcin de nuestra vocacin superior que nos motiva a obrar de esamanera$ Pues si la le" moral de verdad suministra la concepcin positiva de la libertad,

entonces sabemos cmo obrara una persona con una voluntad completamente libre$'otivados por la idea de la vocacin superior que nos da la libertad, podemos nosotrosmismos proceder de esa forma$ Pero si somos capaces de obrar exactamente como loharamos si fu.ramos libres, ba1o la influencia de la idea de libertad, entonces somos libres$Fada falta9 cuando la voluntad, en el argumento basado en la espontaneidad, hace sueleccin original de un principio, no podra hacer m!s$ 2lige obrar seg#n la le" moral enaras de mantener su libertad3 " nosotros podemos hacer lo mismo$ +brando moralmente!podemos liberarnos.

%%$ -


14/21

@odos los hombres podran tener bastante con esto, si (como debieran) se atuviesenslo a la prescripcin de la razn pura en la le"$ 5Qu. necesidad tienen de saber elresultado de su hacer " de1ar moral que el curso del mundo llevar! consigo6 [$$$] Peroes una de las limitaciones inevitables del hombre " de su facultad racional pr!ctica(quiz! tambi.n de la de otros seres del mundo) buscar en todas las acciones el

resultado de ellas, para encontrar en .ste algo que pudiera servirle de fin " quepudiera tambi.n demostrar la pureza de su mira, fin que es ciertamente lo ultimo en lae1ecucin (ne,u effecti$o), pero lo primero en la representacin " en la mira (ne,ufinali)$


15/21

adopta libremente slo cuando se ha adoptado la m!xima de proponerse ese fin$ Pero la le"moral slo dice que la m!xima que adoptamos debe tener cierta forma, no que debamostener ciertas m!ximas$ 5:mo puede ser necesario tener ciertas m!ximas6 -a respuesta esque si ha" fines que son deberes, habr! m!ximas que sea un deber tener9 m!ximas deacciones que promueven tales fines$ :omo debemos creer que estamos moralmente

obligados (esto es, que ha" m!ximas que debemos tener), debemos creer que ha" tales finesobligatorios$ Por e1emplo, &ant dice que los deberes (externos) de 1usticia se puedencumplir por un motivo moral " as ser cumplidos libremente por alguien que hace de losderechos de la humanidad uno de sus fines (P' *EO)$ -a posibilidad de la libertadinterna se procura por el 7Principio 0upremo de la octrina de la irtud8, que dice 74braseg#n una m!xima de fines tales que propon.rselos pueda ser para cada uno una le"universal8 (P' *EC)$ 2ste principio se deduce de una razn pura pr!ctica por elsiguiente argumento9

porque .sta [la razn pr!ctica] es una facultad de los fines en general, " por lo tanto,ser indiferente con respecto a ellos, es decir, no interesarse en ellos, es unacontradiccin9 porque entonces ella tampoco determinara las m!ximas con respecto alas acciones (en cuanto que estas #ltimas contienen siempre un fin) ", por tanto, nosera una razn pr!ctica$ Pero la razn pura no puede ordenar a priorining#n fin sinoen la medida en que lo seKala como deber3 deber que entonces se llama deber devirtud$ (P' *EC)

2n la introduccin aPrincipios metafsicos de la doctrina de la $irtud, &ant dice que losfines obligatorios son nuestra propia perfeccin " la felicidad de los otros$ Pero, de hecho,varios fines diferentes aparecen en este texto " en otros pasa1es de sus escritos .ticos$ -aperfeccin propia inclu"e la perfeccin moral " por tanto subsume el con1unto de lamoralidad, as como la perfeccin natural, la cual implica el desarrollo de nuestrascapacidades fsicas e intelectuales$ -os deberes de respeto hacen de la autonoma racional

de los otros un fin$ Procurar los derechos de la humanidad es un fin (P' *EO)$ 2n losescritos polticos, el desarrollo de las formas de gobierno republicanas se vuelve un finnecesario para los soberanos (P' *BO), " la paz es un fin para todos (P' *CBN*CC)$2l bien supremo, todo el ob1eto de la razn pr!ctica, es un fin necesario, como "a lo hemosvisto (:D ;ON;;B3 ? *NL)$ 2s debido a que ha" varios fines, dice &ant, que ha" variasvirtudes, aun cuando la virtud sea en esencia una sola cosa (P' *EC3 BOL)$ @odos estosfines est!n determinados por la le" moral " son por tanto fines necesarios (fines de larazn)3 todos ellos se pueden derivar del valor incondicional de la humanidad$ :uandoobramos en aras de estos fines, obramos bas!ndonos en la le" moral, pues .sta losdetermina$ ebido a que la le" determina fines, los seres como nosotros mismos, quesiempre obran por fines, pueden ser libres$DB

L$ Pero esto no parece resolver el problema$ 2videntemente no es suficiente que obremospor fines morales3 tambi.n debemos hacerlo por%ueson fines morales$ ebemos adoptarlos fines mismos libremente, como fines determinados por la le" moral$ Pero si debemosser libres a fin de adoptar fines morales, entonces adoptar fines morales no puede ser lo quenos hace libres$

-a respuesta a esta ob1ecin radica en la naturaleza especial de la libertad interna$Para explicar la respuesta, debemos dar un rodeo pasando por otro problema acerca de la

;C


16/21

adopcin de fines morales$ &ant sostiene que los deberes de virtud son todos de obligacinamplia, no exigen actos definidos con los que simplemente se pueda cumplir (P'*EO)$DC2l deber deproponer un fin moral es un fin de obligacin amplia porque es un deberimperfecto3 la le" no dice exactamente qu. o cu!nto deberamos hacer para promover el fin$Pero, 5qu. sucede con el deber de adoptarun fin moral6 &ant piensa que adoptar un fin es

necesariamente un acto libre, pues, seg#n .l94tro puede coaccionarme sin duda a hacer algo que no es un fin mo (sino un mediopara un fin de otro), pero no puede coaccionarme a que lo convierta en un fin mo ",ciertamente, "o no puedo tener ning#n fin sin hacerlo mo$ (P' *;N*D)

Macer algo nuestro fin es un tipo de accin interna, " son estas acciones internas las queordena el principio supremo de la doctrina de la virtud$ 2l deber de adoptar estos fines ("as tambi.n el deber de no obrar en contra de ellos) es un deber perfecto$ -a le" s diceexactamente qu. tenemos que hacer3 as, 5por qu. considera &ant que tales deberes creanslo obligaciones amplias con las que puede no cumplirse6

Jna de las cosas que esperamos de una persona que tiene un fin es que note hechos

que est!n asociados con tal fin de alg#n modo, " se le ocurrir!n cosas que tengan que vercon la promocin del fin$ 2sto es algo general acerca de los fines, " no se aplica solamentea los fines morales$ Para entender esto, imaginemos que afirmo que so" la amiga de:harlotte, " que su felicidad es uno de mis fines3 pero imaginemos tambi.n que casi nuncao nunca se me ocurre hacer nada especfico para que :harlotte se ponga feliz$ :uando veoen un aparador algo que s. que le gustara, no pienso 7ah ha" algo que a :harlotterealmente le gustara8, " me meto a comprarlo$ :uando miro el calendario el da que pareceser su cumpleaKos, no se me ocurre que sea su cumpleaKos, " que debera llamarla portel.fono$ :uando oigo de alguna cat!strofe ocurrida en el barrio donde vive, no me piensoacerca de si pudo haberle pasado algo o si necesita algo$ 2stas cosas simplemente no mevienen a la cabeza$ 2n estas circunstancias, seguramente :harlotte tendra derecho a

que1arse de que no ha" ning#n sentido real en el que "o tenga su felicidad como mi fin$ DLFo sera pertinente que respondiera que no tengo control directo sobre lo que se me ocurre$2ncontrar ciertos rasgos del mundo sobresalientes es parte de nuestra nocin de lo que estener un fin$ @ener un fin es ver el mundo de cierta forma$ Pero lo que determina que algosobresalga de la manera m!s directa radica en nuestras capacidades sensoriales " derepresentacin " por ende en la parte pasiva de nuestra naturaleza$


17/21

me1or dicho todava, diremos que podemos, porque somos libres, pero entonces tenemosque decir que slo lo que sucede en el futuro establece si realmente hemos tomado laresolucin o no$ 2sto no quiere decir que slo el futuro producir! la evidencia3 lo quepienso es que #nicamente lo que hagamos en el futuro nos permitir! atribuirnoscorrectamente una resolucin$ Ma" un tipo de determinacin retrospectiva en la

construccin del propio car!cter$ eterminar si hemos hecho nuestra la m!xima de ser m!s1ustos, solcitos, respetuosos u honestos depende de lo que hagamos en el futuro de queprogresemos en la va que conduce hacia el tipo de persona que (supuestamente) hemosresuelto ser$ ebido a que los materiales con los que tenemos que traba1ar en estos casosson recalcitrantes, es en el progreso, no en el .xito, donde &ant sit#a la virtud (P' BOE)$Pero la obra tiene que mostrarse en progreso$ 0upongamos, por e1emplo, que so" egosta,pero resuelvo ser m!s atenta a las necesidades de los dem!s$ :omo persona egosta,tambi.n me concentrar. en m misma, " no advertir. si los dem!s est!n en problemas ni medar. cuenta de lo que necesitan$ 2n primer lugar, quiz! otros tengan que llamar mi atencinhacia los casos en que puedo a"udar$ Pero si continuo indefinidamentesin ad$ertircu!ndolos dem!s necesitan algo " puedo a"udarlos, entonces simplemente no tom. ningunaresolucin$ Por otro lado, si me1oro, considerar. que me he resuelto, aun cuando no siemprede1e atr!s mi egosmo$

Rsta es la postura /antiana explcita en"a religin dentro de los lmites de la merarazn.0eg#n &ant, debemos pensar en nuestras acciones " elecciones libres como si noestuvieran condicionadas por el tiempo$ 0i estuvieran condicionadas por el tiempo, estaransu1etas a la causalidad " por lo tanto no seran libres (? BO)$ 0in embargo, el tiempo es unacondicin de nuestro pensamiento, " esto significa que, para nosotros, la eleccinincondicionada temporalmente tiene que ser representada como una eleccin que o bienest! antes o de alg#n modo se sigue de los sucesos de nuestras vidas$ :on el fin deresponsabilizarnos, pensamos en la adopcin libre de nuestra m!xima m!s fundamentalcomo si estuviera antes de nuestras elecciones fenom.nicas9 el mal en nosotros est!presente desde el nacimiento dice &ant como si fuera innato (? D;NDD3 B;3 v.asetambi.n :D ;OO)$ Pero si nuestras m!ximas fueran innatas, no podramos cambiar parame1or, pues nuestras razones m!s fundamentales seran autointeresadas$


18/21

un hombre bueno (grato a .l)3 " as este cambio puede ser considerado como unarevolucin$ (? B+NB [CLNC+])D+

-a apariencia de libertad en el mundo fenom.nico es, entonces, virtud una luchaconstante por amar " respetar la humanidad propia " la de otros, " derrotar los reclamos quela inclinacin trata de hacer en contra de la humanidad$ -e1os de comprometerlo con undualismo misterioso, la teora de la naturaleza atemporal de la libertad que propone &ant lepermite armonizar la libertad con una explicacin temporal de la adquisicin de la virtud$


19/21

tales afirmaciones$DE2stos problemas surgen slo a partir de una interpretacin errnea deun rasgo fundamental de la filosofa /antiana la divisin radical entre los puntos de vistaterico " pr!ctico$ -a idea de la causalidad inteligible es una concepcin pr!ctica, " creeren ella es un artculo de fe pr!ctica$ Fo se supone que se emplee tericamente, " no puedeser usado para explicar algo que sucede$ 2s cierto que la concepcin positiva de la libertad

hace posible la libertad pr!ctica3 pero no porque explique cmo es posible3 hace que lalibertad pr!ctica sea posible porque podemos obrar conforme a ella$&ant ve la libertad positiva como si apuntara a una vocacin superior, cu"o

pensamiento nos mueve a la conducta moral, " explica cmo podemos tomar un inter.s ental conducta$ 2ste inter.s nos conduce a adoptar fines morales, " a luchar por ende contralas tentaciones que nos acosan$ 0i llegamos al punto donde "a nos movemoscompletamente atendiendo a fines determinados por la le", somos de hecho libres9 librespr!cticamente$ Fada en este desarrollo exige afirmaciones ontolgicas, ni exige que seamostipos de criaturas radicalmente diferentes de los animales racionales mundanos quesuponemos que somos$ @odo lo que &ant necesita es la conclusin de que la le" moral srepresenta la concepcin positiva de libertad$ -a idea de libertad nos motiva a cultivar lasvirtudes ", a su vez, la virtud nos hace libres$F4@


20/21

;Para otro tratamiento de algunas de estas mismas dificultades, pero m!s centradas en las posturas que &ant plantea en laCrtica de la razn pura!v.ase Menr" 2$


21/21

D;2n estos aspectos, las posturas de &ant guardan un marcado contraste con los sentimentalistas brit!nicos a quienesadmiraba9 Mutcheson, Mume "

la moralidad como libertad (korsgaard)

Documents