bases filosóficas de la terapia gestalt

8/18/2019 Bases Filosóficas de La Terapia Gestalt

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Bases Filosófcas de la Terapia Gestalt

2.1 EXISTENCIALISMOMovimiento flosófco europeo de los siglos XIX y XX dedicado a los problemasinherentes a la condición humana en general, resalta el papel crucial de laexistencia, de la libertad y de la elección individual, así como la confanza enlas uerzas creadoras personales. e desarrolló primero en !lemania y luego en"rancia, como consecuencia de la crisis producida por las #uerras Mundiales,ya $ue se llegó a creer $ue el mundo no era un lugar apacible, $ue nunca seconseguiría la %usticia y bienestar social sólo con el uso de la razón, y $ue laciencia y la tecnología no parecían &tiles para me%orar el mundo 'M(r$uez, s)*.+ntre los primeros exponentes de este movimiento tenemos a ier-egaard,ietzche, /usserl, 0aspers, posteriormente a artre, /eidegger, 1uber y 2ilich.e destacar( a continuación las ideas de algunos de estos autores,considerando la importancia de los mismas en relación a la 3sicoterapia#estalt.2.1.1 Soren Kierkegaard '454674588*"ilósoo y teólogo dan9s considerado como el undador del existencialismo

moderno, reaccionó contra el idealismo absoluto y sistem(tico de #eorg:ilhelm "riedrich /egel, $ue afrmó haber encontrado un entendimientoracional total de la humanidad y de la historia. eg&n ier-egaard, los teólogoshegelianos se ocupaban de lo universal, menospreciando lo individual,sub%etivo y concreto, la existencia no depende de la esencia, como si laprimera uese una especifcación de la segunda. ;a esencia es ideal< por eso espensable y defnible. ;a existencia no es ideal, sino real< por eso es indefnibley, en alguna medida, no pensable, si la existencia uese defnible, no seríaexistencia, sino esencia '"errater Mora, 4=>?* . ier-egaard Insistió en $ue elbien m(s elevado para el individuo es encontrar su propia y &nica vocación.@omo escribió en su diarioA B2engo $ue encontrar una verdad $ue seaverdadera para mí... la idea por la $ue pueda vivir o morirB. !nalizó prounda y

detalladamente rasgos de la existencia del hombre como la aCicción, temor,amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, entre otros 'Microsot +ncartaDEE>*.3ero F$u9 es el individuo para ier-egaardG +l flósoo dan9s concibe al hombrecomo un ser dial9ctico. +l hombre no es BunoB desde su inicioA es un compuesto$ue tiene como tarea propia llegar a ser BindividuoB, poniendo la BsíntesisB $ueconfere la unidad a los distintos elementos $ue lo integran. in embargo, no setrata de un proceso necesario, pues la síntesis del individuo es el producto deuna elecciónA 9sta se alcanza cuando el hombre se ha escogido a sí mismolibremente, pero sólo si lo ha hecho apoy(ndose en el !bsoluto, como ser librey al mismo tiempo como dependiente de la 3otencia HivinaA alautorrelacionarse y $uerer ser sí mismo, el yo se apoya de una manera l&cida

en el 3oder $ue lo ha creadoJ 'ier-egaard, 4=5?* He ier-egaard partendiversas corrientes flosófcas contempor(neas, como algunas maniestacionesdel personalismo y del existencialismo. u obra pasó inadvertida en su siglo,pero a partir del siglo XX asistimos a una aut9ntica ier-egaard Kenaissance'"azio, s)*.2.1.2 Martin Heidegger '455=74=L>*ació en 455= en 1aden '!lemania* en una amilia católica. e ormó en los

%esuitas en "riburgo, de los $ue obtuvo una ormación flosófca aristot9lica yescol(stica '$ue sin duda inCuyó en su constante inter9s por la ontología*. +n

http://www.monografias.com/trabajos15/calidad-serv/calidad-serv.shtml#PLANThttp://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/laerac/laerac.shtml#unificacionhttp://www.monografias.com/trabajos4/revolfrancesa/revolfrancesa.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/mcrisis/mcrisis.shtml#QUEEShttp://www.monografias.com/trabajos5/epikan/epikan.shtml#guerrahttp://www.monografias.com/trabajos14/hanskelsen/hanskelsen.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/fciencia/fciencia.shtmlhttp://www.monografias.com/Tecnologia/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/jean-paul-sartre/jean-paul-sartre.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos910/camino-reflexion/camino-reflexion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/tanatologia/tanatologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/quienbill/quienbill.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/sipro/sipro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/trmnpot/trmnpot.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/fami/fami.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos27/jesuitas-sonora/jesuitas-sonora.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/ontologia/ontologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/laerac/laerac.shtml#unificacionhttp://www.monografias.com/trabajos4/revolfrancesa/revolfrancesa.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/mcrisis/mcrisis.shtml#QUEEShttp://www.monografias.com/trabajos5/epikan/epikan.shtml#guerrahttp://www.monografias.com/trabajos14/hanskelsen/hanskelsen.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/fciencia/fciencia.shtmlhttp://www.monografias.com/Tecnologia/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/jean-paul-sartre/jean-paul-sartre.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos910/camino-reflexion/camino-reflexion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/tanatologia/tanatologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/quienbill/quienbill.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/sipro/sipro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/trmnpot/trmnpot.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/fami/fami.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos27/jesuitas-sonora/jesuitas-sonora.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/ontologia/ontologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/calidad-serv/calidad-serv.shtml#PLANT


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4=D6 obtiene /eidegger la c(tedra en Marburgo, donde se relaciona concheler, $uien, desde su teoría de los valores, se ocupa sobre todo de laantropología, lo $ue de%a prounda huella en nuestro pensador. 2ambi9n es elmomento en $ue lee prousamente a ier-egaard. 2odas estas inCuenciasconCuyen en la m(s conocida de sus obras, Ber y 2iempoB '4=DL*, dedicada a/usserl, $ue publica por entonces. /eidegger, es principalmente conocido por

órmulas como B+l hombre es Barro%ado por el erB< B+l hombre habita en lacasa del erA el lengua%eB, etc.

a desde la introducción de la obra Ber y 2iempoB muestra /eidegger laintención &ltima de su flosoíaA la elaboración de una nueva metaísica. 3ero elcentro de su an(lisis no es, sin m(s, el ser, sino el ser del existente humano.;os dem(s seres sólo se podr(n conocer en unción y en relación con esteexistente. 3or tanto, todo el an(lis is surge desde una primera preguntaA lapregunta por el sentido del ser, pero toda pregunta es, adem(s, pregunta poralgo 'en este caso por el ser de los entes* y es pregunta a alguienJ. +ste a$uien se pregunta por el ser es 9l mismo un ser, pero un ser especial,privilegiado, pues puede preguntar y responder. este ser especial esdenominado por /eidegger como Hasein. +n la flosoía alemana, el t9rmino

Hasein 'expresión $ue se puede traducir literalmente como ser ahíJ* signifcaexistenciaJ como concepto contrapuesto al de esenciaJ 'en alem(n:assein*.+l 3ensamiento flosófco de /eidegger puede de es$uematizarse enA.4* +l ein. +s el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. /eideggerconsidera $ue el ein es el ser, o sea, los entes $ue no tienen conciencia de sí,$ue no pueden interrogarse acerca de sí, son los Bseres a la manoBD* +l Hasein. +s Bel ser ahíB, es el hombre, el $ue se pregunta por el ser, por suexistencia. /eidegger lo explica mediante tres elementosA+l ser $ue existe en el mundo es el Hasein, el ente concreto, el cual es elhombre.N +l Hasein se relaciona con el mundo de una orma especial por$ue comprende

su existencia, el ein no sabe $ue existe el mundo para 9l.N +l Hasein no existe ni aislado ni independientemente, sino $ue existe inmersoen el mundo con los dem(s seres.e remarca el existencialismo de /eidegger cuando aronta el problema del ser con los otros, a lo $ue considera como el segundo motivo existencial, a losotros se considera como un yo en ob%etos, como seres a la mano.6* +l /ombre es ser para la muerte, dice /eidegger< $ue ha sido arro%ado almundo Bpara en 9l morar e ir muriendoB, ya $ue la muerte es lo &nico seguro$ue le cabe esperar al hombre, afrma $ue la totalidad existencial, con lamuerte, llega a su fn. '+xistencialismo, s)a*?* +l hombre es lo que es su proyecto, cada persona es responsable del diseOoy e%ecución de su proyecto existencial, este le da sentido, un norte, a su vida'existencia*2.1.3 Jean-Pa! Sartre '4=E874=5E*artre es el principal representante del llamado existencialismo ranc9s, o porlo menos de una de las m(s inCuyentes direcciones del mismo, en su ormacióny desarrollo ha contribuido artre no solamente por medio dobras de car(cterflosófco, sino tambi9n por medio de ensayos, novelas, narraciones y obrasteatrales. !lgunos de sus puntos de partida se hallan en la enomenología de/usserl< otros, en /eidegger< otros, en la reacción contra la tradición

http://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/ancu/ancu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/desarrollo-del-lenguaje/desarrollo-del-lenguaje.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/discurso/discurso.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/tebas/tebas.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtml#ANALIThttp://www.monografias.com/trabajos14/genesispensamto/genesispensamto.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/tanatologia/tanatologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/segu/segu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/diseprod/diseprod.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/pmbok/pmbok.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/libapren/libapren2.shtml#TRECEhttp://www.monografias.com/trabajos7/lano/lano.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/ancu/ancu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/desarrollo-del-lenguaje/desarrollo-del-lenguaje.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/discurso/discurso.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/tebas/tebas.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtml#ANALIThttp://www.monografias.com/trabajos14/genesispensamto/genesispensamto.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/tanatologia/tanatologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/segu/segu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/diseprod/diseprod.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/pmbok/pmbok.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/libapren/libapren2.shtml#TRECEhttp://www.monografias.com/trabajos7/lano/lano.shtml


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racionalista y BasimilacionistaB rancesa 'de Hescartes a 1runschvicg, ;alande yMeyerson*< artre rechaza, por lo pronto, los numerosos dualismos modernos,entre los cuales destacan el de la potencia y el acto, y el de la esencia y laapariencia. "rente a ellos hay $ue reconocer, seg&n nuestro autor, $ue cuantoes, es en acto, y $ue la apariencia no esconde, sino $ue revela la esencia< m(sa&n, es la esencia. 3ero $ue la apariencia tenga su ser propio signifca $ue

tiene un ser< hay, pues, el ser del enómeno no menos $ue el enómeno del ser.+l examen de este &ltimo nos lleva a una concepción undamental $ue, comose ha advertido a veces, resuelve los dualismos tradicionales en un nuevodualismo $ue el autor se esuerza, no siempre con 9xito, por evitar, se trata dela distinción entre el ser en sí o el En-sí '+n7soi* y el ser para sí o el Para-sí '3our7soi*. ;a distinción es de índole ontológica, pero de una ontologíaenomenológica. +l +n7sí carece de toda relación< es una masa indierenciada,una entidad opaca y compacta en la cual no puede haber fsuras. +l +n7sí es,en suma, Blo $ue esB, pero el +n7sí no es todo el ser. /ay otro ser, el 3ara7sí, delcual no puede decirse, empero, propiamente $ue es lo $ue es. +l 3ara7sí esenteramente relación y surge como resultado de la ani$uilación 'oanonadamiento* de lo real producido por la conciencia. 3or eso el 3ara7sí es lo

$ue no es< surge como libertad y evasión de la conciencia con respecto a lo$ue es. +l 3ara7sí es, pues, nada, pero decir Bes nadaB es decir a la vez poco ydemasiado. o puede decirse, en eecto, $ue la nada es, ni si$uiera $ue lanada anonada, sino $ue la nada Bes anonadadaB. +sta nada nos muestra, por lodem(s, BalgoBA la presencia de un BserB por medio del cual la nada se aboca alas cosas. +s el ser de la conciencia humana, su BnadidadB permite comprendersu esencial libertad, el hecho de $ue no pueda decirse $ue el hombre es libre,sino $ue su ser es Bser libreB. !dvi9rtase, $ue con esto no se resucita el antiguodualismo entre el espíritu y las cosas. ;a conciencia no es una entidadBespiritualB, sino una intencionalidad $ue no es nada Ben síB misma, pero $uetiene $ue hab9rselas con el mundo en el cual est( y $ue se expresa en uncuerpo, esto es, en una acticidad. +l Bser en el mundoB entonces no es un

estar de una cosa en otras, sino un car(cter constitutivo de la existenciahumana. +l hombre es una pasión, pero una pasión in&til, pues al hombre lesucede lo mismo $ue a Hios, m(s por razones inversas, el hombre y Hios est(nigualmente solos y su angustia es parecida< cada uno no tiene m(s $ue supropia vida, de modo $ue el hombre llega a matar a Hios para $ue no le separede los hombres. +l hombre es, en suma, supropio undamento, pero no en el sentido en $ue Hios lo sería si existiese deacuerdo con las flosoías y las religiones tradicionales. ;a pasión del hombre,dice artre, es inversa a la de @risto, pues el hombre se pierde en tanto $uehombre para $ue nazca Hios. '"errater Mora, 4=>?* o obstante, lo anteriorartre insistió en $ue el existencialismo es una orma de humanismo y resaltóla libertad, la elección y la responsabilidad humana. ;a elección esundamental en la existencia humana y es ineludible< incluso la negativa aelegir implica ya una elección. ;a libertad de elección conlleva compromiso yresponsabilidad por sus consecuencias. artre ue autor de otra de las obrasclaves en la historia del existenc ialismo, B+l ser y la nadaB '4=?6*4 nos dice$ue Bi Hios no existe, al menos hay un ser cuya existencia precede a laesencia, un ser $ue existe antes de poder ser defnido, por ning&n concepto, yeste ser esA el hombre. o hay naturaleza humana por$ue no hay Hios $ue laconcibaBD, empero los $ue si hay es existencia humana, es por ello $ue "ritz

http://www.monografias.com/trabajos14/aristot-descartes/aristot-descartes.shtml#DESCARThttp://www.monografias.com/trabajos15/llave-exito/llave-exito.shtmlhttp://www.monografias.com/Religion/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos38/humanismo/humanismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos33/naturaleza-humana/naturaleza-humana.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/aristot-descartes/aristot-descartes.shtml#DESCARThttp://www.monografias.com/trabajos15/llave-exito/llave-exito.shtmlhttp://www.monografias.com/Religion/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos38/humanismo/humanismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos33/naturaleza-humana/naturaleza-humana.shtml


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3erls anota $ue B;a 2erapia #estalt es un principio existencialA ello signifca $uenosotros no sólo nos ocupamos de tratar síntomas y estructuras del car(cter,sino $ue nos ocupamos de toda la existencia del ser humanoB 'Puitmann, /.,4=5=*.2.2 LA "ENOMENOLO#$A2.2.1 Ed%nd H&&er! '458=74=65*

+dmund /usserl ue el undador de la enomenología, movimiento flosófco delsiglo XX caracterizado por su pretensión de radical fdelidad a lo dado, a lo $uerealmente se orece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, lasesencias de las distinta s regiones de la realidad $ue con esta actitudenomenológica podemos observar.;a enomenología aspira al conocimiento estricto de los enómenos, esta &ltimapalabra puede inducir a error pues con recuencia la utilizamos para reerirnosa las apariencias sensibles de las cosas, apariencias $ue no coinciden con lasupuesta realidad $ue deba%o de ellas se encuentra. ;a enomenología noentiende así los enómenos, pues para esta corriente flosófca los enómenosson, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se orecen a laconciencia.

4 Microsot +ncarta DEE>D artre, 0ean73aul B+l existencialismo es un humanismoB pp.4874>+l lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fel a lo$ue realmente se experimenta, de ahí $ue propugne la intuición comoinstrumento undamental de conocimiento. ;a intuición es la experienciacognoscitiva en la cual el ob%eto conocido se nos hace presente, se nosmuestra Ben personaB, experiencia opuesta al mentar o referirse a un ob%etocon el pensamiento meramente conceptual. ! dierencia de las corrientesempiristas, la enomenología no limita la intuición al m undo perceptual sino$ue acepta varias ormas de darse las cosas, varias ormas de intuiciónA cadaob%etividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en unción de supropio ser o esenciaA las cosas ísicas se hacen presentes a nuestra conciencia

de otro modo $ue los ob%etos matem(ticos, las leyes lógicas, los valoresest9ticos, los valores 9ticos, o las propias vivencias. ;a virtud del buenenomenólogo es su perección en el mirar, el saber disponer adecuadamentesu espíritu para captar cada tipo de realidad en lo $ue tiene de propia.

0unto con esta tesis, es com&n al movimiento enomenológico la idea de $ue enel mundo hay hechos, pero tambi9n esencias. ;os hechos son las realidadescontingentes, las esencias las realidades necesarias< la tarea de laenomenología es descubrir y describir las esencias y relaciones esencialesexistentes en la realidad, y ello en cada uno de los (mbitos de inter9s delflósoo 'mundo 9tico, est9tico, religioso, lógico, antropológico, psicológico,...*.@uando el enomenólogo describe lo $ue ve no se preocupa por el aspectoconcreto de lo $ue ve, intenta captar lo esencial< así, si se preocupa porestudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes enun acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relacionesesenciales con otros aspectos de la sub%etividad como el conocimiento o lalibertad. ;a enomenología considera $ue adem(s de la intuición empírica opercepción existe la intuición de las esencias o ormas universales de las cosas.;a intuición en la $ue se hace presente lo universal recibe el nombre deintuición eidética.

http://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos56/apariencias/apariencias.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos55/historias-de-matematicos/historias-de-matematicos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/tesisgrado/tesisgrado.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos56/apariencias/apariencias.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos55/historias-de-matematicos/historias-de-matematicos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/tesisgrado/tesisgrado.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml


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+l tema de investigación m(s característico de la enomenología es laconciencia< se entiende por conciencia el (mbito en el $ue se hace presente ose muestra la realidad< la realidad en la medida en $ue se muestra o aparece auna conciencia recibe el nombre de enómeno. ;a característica undamental$ue la enomenología encuentra en la conciencia es la intencionalidad, en ellengua%e ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto

de voluntad, es decir a la conducta deliberada< sin embargo en enomenologíala intencionalidad se considera una propiedad m(s b(sicaA se refere al hechode $ue toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia essiempre una relación con otra cosa, un reerirse a algo. ;a conciencia no selimita al conocimientoA puedo conocer un (rbol, puedo percibirlo o pensar en 9l,pero tambi9n puedo vincularme con 9l mediante otros modos de concienciaApuedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con m(s ho%as $ue las $ue tiene,o temer $ue se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar.;a percepción, el recuerdo, la imaginación, el pensamiento, el amor, el odio, eldeseo, el $uerer, son distintas ormas de darse el vivir de la conciencia. Qnaimportante tarea de la enomenología es la descripción de los tipos distintos devivencias, de sus g9neros y especies, y de las relaciones esenciales $ue entre

ellas se establecen.;a enomenología no es un movimiento homog9neo pues se han dado distintasinterpretaciones, tanto en la caracterización del aut9ntico m9todoenomenológico como en las tesis doctrinales< las dos variantes principales sonla enomenología realista para la $ue los enómenos conocidos son reales eindependientes de nuestra mente, y la enomenología trascendental, un nuevoidealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modosde actuación de la conciencia pura o trascendental. !dem(s del undador deeste movimiento +dmund /usserl '458=74=65*, sus representantes m(simportantes ueronA !lexander 3Rnder '45LE74=?4*, Max cheler '45L?74=D5*,Hietrich von /ildebrand '45=E74=L5*, Martin /eidegger '455=74=L>*, 0ean7 3aulartre '4=E874=5E* y Maurice Merleau73onty '4=E574=>4* '+chegoyen, 0., 4==L*

+l an(lisis de las raíces flosófcas de la terapia gestalt permite comprender por$u9 se la considera como una terapia de corte enomenológico7existencial $uesi bien retoma elementos valiosos de otras teorías, recibe de las corrientesflosófcas descritas su mayor inCuencia. 3or esta razón, es undamental $uelos psicoterapeutas gest(lticos en general, y a$uellos $ue se identifcan con lapsicología humanista, posean una adecuada ormación desde la antropología,la enomenología y la flosoía existencial $ue les permita asumir una visión yuna actitud rente a la existencia del hombre m(s amplia, integrada, 9tica y,sobre todo, m(s humana 'Sel(s$uez, DEE4*.@!3T2Q;U III.

;eer m(sA httpA))VVV.monografas.com)traba%os7pd8)bases7flosofcas7y7psicologicas7terapia7gestalt)bases7flosofcas7y7psicologicas7terapia7gestalt.shtmlWixzz6vvP?tb@

http://www.monografias.com/trabajos28/propiedad-intelectual-comentarios-tendencias-recientes/propiedad-intelectual-comentarios-tendencias-recientes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos-pdf5/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt.shtml#ixzz3fvvQ4tbChttp://www.monografias.com/trabajos-pdf5/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt.shtml#ixzz3fvvQ4tbChttp://www.monografias.com/trabajos-pdf5/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt.shtml#ixzz3fvvQ4tbChttp://www.monografias.com/trabajos28/propiedad-intelectual-comentarios-tendencias-recientes/propiedad-intelectual-comentarios-tendencias-recientes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos-pdf5/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt.shtml#ixzz3fvvQ4tbChttp://www.monografias.com/trabajos-pdf5/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt.shtml#ixzz3fvvQ4tbChttp://www.monografias.com/trabajos-pdf5/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt/bases-filosoficas-y-psicologicas-terapia-gestalt.shtml#ixzz3fvvQ4tbC


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La "eno%eno!og'a de H&&er!

+s una disciplina $ue ayuda a las personas a distanciarse de su orma usual de

pensar, para $ue puedan apreciar la dierencia entre lo $ue se est(percibiendo y sintiendo realmente en el momento, y lo $ue es residuo delpasado. +n gestalt el ob%etivo de la exploración enomenológica es el darse7cuenta, o el insight, es decir, modelar el campo perceptivo, para $ue semanifesten las realidades signifcativas. +s la ormación de una gestalt, en lacual los actores relevantes se ordenan con respecto al todo.


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+s la b&s$ueda de la comprensión basada en lo obvio, estudia los hechos $uese manifestan

en la realidad. M9todo $ue pretende llegar al conocimiento de la esencia,liberando a los

enómenos de elementos a%enos provenientes del exterior, o de la mismapersona $ue los

produce, busca, por tanto, acercarse al contenido de conciencia sin teorías opre%uicios de la

persona $ue vive la experiencia. /usserl afrma en sus teoríasA

B;a conciencia es siempre conciencia $ue tiende a algo, es intencionalB.

;os flósoos, antes y despu9s de /usserl, han hablado de una disciplinaflosófca llamada

BenomenologíaB $ue describe sus ob%etos en lugar de construir explicaciones.

!sí en la flosoía de /usserl hay elementos dispares y separados en el tiempocomo la idea

del cogito cartesiano, la noción escol(stica de intencionalidad y el concepto deconciencia

trascendental de ant y el idealismo post-antiano.

@ada autor renueva el sentido de lo $ue coge del pasado y desde ahí la idearenovada inicia

otra vida. 3odemos seguir a Hescartes en su camino de duda total, U bien,podemos

examinar una flosofa tradicional, la lógica. +l camino cartesiano nos lleva acuestionar todos

los presupuestos de la experiencia humana< en la lógica los presupuestos del %uicio,

de la validez y de la verdad se vuelven cuestionables. !sí pues cuestionemoslo $ue

previamente habíamos dado por seguro.

Qna de las rases m(s conocidas usadas por /usserl era Byo pongo entrepar9ntesis el mundo

ob%etivoB extrae su met(ora de las matem(ticas donde ponemos unaexpresión entre par9ntesis y le anteponemos un signo o 7. Mediante este


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poner así entre par9ntesis al mundo ob%etivo Ble damos un valor dierenteB. !le%ecutar la reducción enomenológica la persona se establece a sí mismo comoespectador desinteresado y cambia sus fnalidades pr(cticas.

+l resultado de este cambio de actitud es un cambio en mi experiencia. ;arealidad

previamente experimentada por mi se vuelve en el a$uí y ahora como BmeroenómenoB.

+ste t9rmino -antiano est( usado a$uí en un nuevo sentido< cual$uier ob%etode experiencia se

transorma en YenómenoB para el observador $ue reconoce la pretensión delob%eto o la

realidad, pero se reserva la decisión sobre le validez de tal pretensión.

;a flosoía de /usserl pertenece a la tradición de Hescartes, $ue entiende alhombre

primordialmente como conciencia, como su%eto capaz de conocer. @omo enteteorizante el

hombre sabe siempre en alguna medida acerca de sí mismo y de lo $ue pasa asu alrededorA

toda la variedad del mundo ocurre rente a su conciencia. @onsiderar estaspresencias,

examinarlas, reCexionar sobre lo $ue muestran, en esto consiste la verdaderavida humanaA

en el plano del saber se realiza a$uello $ue distingue al hombre de los dem(sseres con los

$ue comparte la existencia terrenal.

+ste poder de darse cuenta $ue seOala a los hombres admite muchas

dierencias internas< dierencias de claridad y grados de elaboración, niveles

de mayor ymenor generalidad, coherencia, rigor. +ste poder del hombre se vuelca en las

m(s diversas

direcciones,del cielo a la tierra, de lo microscópico a lo inmenso, undando(reas de

experiencia inteligente con distintos ideales de verdad, m9todos paraalcanzarla y


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argumentos $ue la undan.

;a flosoía $ue concibe al hombre como conciencia entiende $ue su propiatarea es ocuparse de investigar sistem(ticamente la actividad consciente, elconocer y sus BproductosB. Qno de los

primeros asuntos $ue la ocupan es la defnición de las condiciones con $uedebe cumplir el

conocimiento de la verdad o conocimiento verdadero, el $ue satisace lapretensión de validez

con $ue se presenta en contraste con el pseudo saber, el error, la verdadaparente.

;a obra de Hescartes est( al servicio de esta tarea y así lo est( la de /usserl.

;a enomenología es el lengua%e del pensamiento existencial, implica unaatenta mirada al enómeno $ue ocurre en el a$uí y ahora, describe, no

interpreta y no es causalista, ni pretende explicarel pasado, es una disciplina $ue invita a las personas a distanciarse de su

orma habitual de

pensamiento, para poder dierenciar lo perceptual y emocional del momentorespecto del pasado.

;a gestalt extrae tres conceptos b(sicosA

Z e describen los enómenos, no se explican. +l cómo es mas importante $ueel por$ue

Z +s esencial la percepción corporal de la vivencia .

Z ;o $ue tiene aut9ntica vigencia es el proceso $ue se desarrolla en el a$uí yahora.

;a originalidad de /usserl reside en $ue para 9l la flosoía no puede comenzarpor la experiencia de una conciencia segura de sí misma en general $ue valgacomo la piedra de to$ue y el undamento de todas las certezas posteriores yde todos los conocimientos $ue no engaOan.

+n otras palabrasAo parte del yo pienso, yo soy, &ltimo punto de reerenciapara $ue tenga sentido hablar de cosas y de mundo< no comienza con la razón


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pura o la sub%etividad trascendental, sino con la conciencia en su situaciónhabitual.

+sta situación habitual es la de la conciencia empírica, /usserl la llamaconciencia en actitud natural. FPue signifca esta expresiónG o pertenezco almundo de las cosas materiales. +n mi experiencia me encuentro con cosas,

situaciones, hechos espirituales, $ue se me presentan y de los cuales tomonota. 2odo lo $ue hay en mi experiencia empírica pertenece al mundo espacio7temporal del $ue yo mismo, $ue soy el su%eto de estas experiencias, ormoparte. ;a actividad mental mediante la cual tomo conciencia del mundo y desus problemas es un suceso $ue pertenece a ese mismo mundo, $ue voyconociendo poco a poco en la variedad de sus aspectos y ob%etos.

+sta conciencia natural es un Cu%o ininterrumpido de actos de percibir lo $uehay a nuestro

alrededor, de imaginar, de recordar, de comparar ob%etos entre sí y deormular %uicios, etc., es

lo primero $ue la enomenología se propone estudiar en sus operaciones porcuanto se trata de la actividad teórica m(s elemental y a la cual el hombre est(ya siempre entregado por ser $uien es.

3ero decir $ue las operaciones naturales de la conciencia son elementales no$uiere decir

$ue sean simples. ;a conciencia natural es para la descripción enomenológicaun campo

casi inagotable de actos dierenciados e interrelacionados entre sí de lasmaneras m(s diversas.

o obstante su ri$ueza y complicación la conciencia natural es el ondo, es lasituación inicial,

el suelo primario a partir del cual pueden crecer ormas dierenciadas noelementales u originarias de la actividad teórica, como, por e%emplo, laconciencia científca.

;a primera etapa de la enomenología consistir( entonces en la descripción sinpre%uicios

de las operaciones de conciencia gracias a las cuales se produce esa cosa tan

natural para todos, $ue es el darse cuenta de lo $ue hay a nuestro alrededor yde lo $ue va pasando con el correr del tiempo.

+sta descripción se propone lograr algo dierente $ue la psicología. o sepregunta tanto por

lo $ue pasa en la conciencia cómo por lo $ue ella hace, realiza o logra. +lBproductoB de las


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operaciones no es segregado de ellas, $ue lo engendran, sino tratado comoíntimamente ligado

a estas operaciones. 3or eso se habla de una actividad o de actos de laconciencia

+l acto de percibir una mesa realiza un logro, opera un resultado $ue es estamesa percibida o la presencia de esta mesa a$uí y ahora para mí $ue la capto.;a descripción de la conciencia

en actitud natural no tiene como tema a una sub%etividad aislada sino a laconexión

sub%etivo7ob%etiva merced a la cual hay un mundo y hay ob%etos mundanospara nosotros.

2odo acto de la conciencia es, en este sentido, productivo, efcazA Bno hayactividad de percibir $ue no d9 una presencia actual, ni operación de recordar$ue no presente lo recordadoB. B@omo tampoco hay traba%o de imaginar $ueno engendre imagen, o de opinar $ue no acabe en una opiniónB.

3ara distinguir el tema de la enomenología descriptiva del de la psicología,/usserl llama

a la conciencia de $ue se ocupa esta descripción flosófca, concienciaintencional.

@on esto $uiere decir $ue se trata de una sub%etividad ocupada de algodierente de ella,

de una conciencia de ob%eto. eg&n lo anterior la descripción enomenológica

realiza su tarea interesada, no sólo en clarifcar los caracteres generales de los actos deconciencia en tanto $ue orecen ob%etos, sino tambi9n en describir los modoscomo tales ob%etos son orecidos a la conciencia.

3ues no se me da una y la misma cosa de id9ntica manera cuando la imagino$ue cuando

la recuerdo< el modo como es el ob%eto para la conciencia no es igual cuandolo percibimos $ue

cuando lo buscamos por$ue lo hemos extraviado.

Qna y la misma cosa puede ser ob%eto intencional de muy diversos actosconscientes.

+l ob%eto varía con la variación de las diversas ormas de actividad consciente.Qna descripción


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enomenológica de la conciencia intencional amplia y detallada resultar( serentonces una

especie de cat(logo de las dierentes capacidades mediante las cuales nosdamos cuenta

del mundo y de lo $ue contiene, a la vez $ue un cat(logo de las dierentesmaneras en $ue

este mundo y sus contenidos pueden estar ahí presentes para nosotros.

3ero esta descripción de la conciencia intencional no es un fn en sí mismo y laenomenología

no acaba en ella. +st(, por el contrario, al servicio del conocimiento.

+l conocimiento se undamenta aduciendo razones, es decir, %ustifcando laspretensiones

de validez del saber en general< legitimando las ormas especiales en $ue elsaber se escinde y las relaciones entre estas ormas< buscando una explicaciónde la posibilidad del conocimiento

verdadero, alcanzando claridad plena sobre las condiciones con $ue debecumplir el saber

para satisacer las exigencias de la verdad.

;a primera etapa de la enomenología, la etapa descriptiva no podría realizarla tarea central de undamentar el saber por$ue su tema est( restringido alCu%o de la conciencia tal como se va viviendo. ! este Cu%o pertenecen tanto losactos de conciencia $ue nos entregan un saber cierto, seg&n lo prueba nuestraexperiencia posterior, como tambi9n a$uellos otros $ue sólo parecen dignos deconfanza en el momento pero cuyo car(cter engaOoso descubrimos luego.

;a alucinación, por e%emplo, se da como si uera percepción de algo sin serlo.

2odas las experiencias intencionales tienen en la vida de la conciencia elmismo status

de hechos de conciencia. Mientras nos mantenemos en el plano de ladescripción, el Cu%o de la

vida consciente natural no da lugar para distinguir entre hechos legítimos $uerevelan la

verdad acerca del ob%eto intencional y hechos $ue carecen de tal legitimidad.


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+n este nivel de la vida natural de la conciencia ning&n hecho puede %ustifcarsufcientemente

a otro pues cada uno est( su%eto a dudaA puede ser ilusorio, erróneo, revisable,susceptible de

reutación. ;o $ue la descripción de actos de conciencia no puede lograr, sealcanzar(

por otras vías, recurriendo a m9todos especiales. +l m9todo de las reduccionespermite

salir, en varias direcciones dierentes, del plano de lo inmediatamentepresente en la conciencia

y plantear el problema de la verdad del conocimiento.

;a reducción eid9tica es un procedimiento mediante el cual un hecho esreducido a su esencia.

+sto $uiere decir $ue todos los elementos casuales, contingentes, secundariosy dependientes

son metódicamente eliminados de la experiencia, de maneraA $ue no $uedecomo residuo fnal

de la operación sino el elemento necesario, a$uello sin lo cual la experienciaperdería su identidad.

+ste elemento necesario es la esencia< de ella cabe tener un conocimiento

seguro y sirve de guía y base a todo saber posterior acerca de las cosas $ue dependen de talesencia.

/ay otros tipos de reducción. /usserl insiste de continuo $ue hay $ue someternuestras opiniones y creencias, nuestros supuestos, a una vigilancia rigurosade modo $ue no enturbien la posibilidad $ue tenemos de captar lo $ue semuestra tal como se muestra. 3ero con esto no bastaA es preciso poner de lado,adem(s, todas las doctrinas tradicionales, las enseOanzas recibidas e iniciar elestudio de los problemas $ue $ueremos resolver, libres de toda opinión o teoríaprevia y dirigi9ndonos a las cosas mismas. +n esto consiste la reducción

flosófca.;as reducciones son pasos metódicos por medio de los cuales el enomenólogose deshace

paulatinamente de elementos de diversa índole $ue, partes de su experienciahabitual, se


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interponen entre 9l y las cosas. ;a reducción eid9tica y la flosófca son, apesar de su importancia, operaciones menores comparadas con la reduccióntrascendental, responsable del sello propio de todo el pensamiento husserliano.

FPu9 servicio presta y cómo se realizaG F$u9 es lo reducido en ella y cu(l es elresiduoG

a vimos $ue /usserl llama actitud natural a a$uella en $ue nos encontramoscuando e%ercemos espont(neamente nuestra capacidad de tomar concienciade lo $ue hay a nuestro alrededor, de recordar, de %uzgar, de opinar, etc.

;o característico de esta actitud consiste en $ue nos entregamos a los ob%etos,$ue estamos

vueltos hacia el mundo del cual estos ob%etos orman parte y ocupados por 9l.

@on este mundo, $ue es el trasondo sobre el cual se destaca el ob%eto denuestra

consideración o la situación en la $ue pensamos, contamos en todo momentosin plantearnos

mayores problemas acerca de su car(cter o de la unción $ue desempeOa enel proceso

de la experiencia. 3ero en cuanto nos disponemos a controlar la validez denuestro saber

acerca del mundo, se nos presentan, piensa /usserl, una serie de problemas$ue nos

arrancan de la tran$uila amiliaridad con el mundo, propia de la conciencia en

actitud natural.

;a gran limitación de la conciencia natural es no ser crítica< para ella no existenlos problemas

relativos al saber $ue posee acerca del mundo. Ucupada con las cosas, no est(en condiciones

de medir y controlar la validez de lo $ue sus actos logran o realizan. 3araatender a los problemas acerca del valor de verdad de las operaciones de laconciencia el enomenólogo tiene $ue superar las limitaciones de la actitudnatural, descubrir una brechaA para escapar a sus creencias no examinadas, a

su ingenuidad, a su capacidad para arregl(rselas sin reCexión.+l m9todo de $ue se vale es el de la reducción enomenológica.

;a reducción enomenológica pone entre par9ntesis el mundo y lo $ue en 9l senos presenta,

para considerar, separadamente, todas a$uellas unciones conscientes paso apaso


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a lo largo de la experiencia. o se trata por cierto de e%ercitarnos en creer $ueel mundo no existe, o de imaginar lo $ue sucedería si desapareciese. e trata,dice /usserl, de retener el %uicio, de suspender la confanza habitual con lacual nos movemos y pensamos en medio del mundo, de suprimir laamiliaridad $ue tenemos con 9l.

+sta confanza descansa principalmente en nuestra creencia de $ue hay ahí unmundo $ue

no tiene nada $ue ver con los su%etos $ue lo piensan y act&an en 9l, un mundoautosufciente, $ue seguiría siendo el mismo si todos los hombresdesapareciesen.

i examinamos esta creencia en cuanto a su valor teórico resulta $ue carecede undamentoA

lo $ue llamamos mundo es siempre un cierto orden constituido desde el puntode vista de alguien, o un con%unto de situaciones conexas en relación con

seres $ue distinguen lo presente de lo ausente, lo probable de lo improbable,lo bueno de lo malo. in el su%eto como centro de reerencia respecto del cualse establece una ordenación de las cosas y relaciones entre ellas, no habríamundo.

;o $ue se logra mediante la reducción enomenológica es, en primer lugar,poner uera de acción

nuestra creencia en un mundo independiente de la actividad del su%etocognoscente. ;a creencia en la autosufciencia del mundo, como puracreencia, no tiene nada de ob%etable. e convierte en una amenaza cuandopor no haberla sometido nunca a examen ni haber reCexionado sobre ella

empieza a actuar como una tesis, como un %uicio teórico acerca de lo $ue elmundo y las cosas mundanas son. 0ustamente $u9 son es lo $ue se trata deaveriguar y mientras est9 a&n por verse no podemos sustituir el resultado $uebuscamos por una creencia $ue $uiere hacer las veces de teoría.

3ero esta tesis dogm(tica de la actitud natural acerca del mundo no sóloalcanza al mundo de

los ob%etos $ue tenemos ante la conciencia sino tambi9n, en un cierto sentidomuy importante,

a la persona $ue practica la reducción. 3ues esta es parte del mundo respectodel cual se

practica la reducción< es un ser vivo entre otros seres vivos, ocupa, comocuerpo, un lugar en el

espacio y existe en un cierto momento del proceso temporal. ;a reducción loincluye en cuanto

ente espacio7temporal mundano.


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3ero, diremos ahora, F$u9 es lo $ue $ueda entonces despu9s de poner uerade %uego al mundo

y al ser natural $ue practica este m9todoG F@u(l es el residuo $ue se tratabade aislar mediante esta operaciónG

+l residuo de la reducción enomenológica es la conciencia pura, dice /usserl,la esera de los actos $ue nos rinden o entregan la presencia de las cosas y delmundo. ;a conciencia sigue mentando, refri9ndose a ob%etividades, contin&asiendo intencional o dirigida hacia algo, pero ese algo ha cambiado, ha sidomodifcado por la reducciónA ya no interesa su existencia o inexistencia ni sisea un producto de la imaginación o algo real. 2odos los contenidos posibles desu actividad son ahora para la conciencia enómenos o presentaciones.

+sta transormación de lo mentado $ue la reducción opera tiene, teóricamente,una

importancia inapreciable. +l enómeno es lo $ue se muestra o aparece entanto $ue se muestra

o aparece. +sto e$uivale a decirA cuando concebimos un contenido deconciencia como enómeno lo pensamos como esencialmente ligado a laconciencia para la cual existe o a la $ue se muestra.

i el mundo y las cosas mundanas tienen un car(cter puramente enom9nicodespu9s da la

reducción, el enomenólogo puede atender a lo $ue se muestra sin tener $uehacer suposiciones

o hipótesis sobre los aspectos escondidos u oscuros de su tema o sobre lasrelaciones menos

patentes $ue pudiera tener con otras cosas no dadas actualmente.

3or otra parte el enomenólogo, $ue se ha puesto a sí mismo uera de acciónen tanto $ue

existencia natural en el espacio y en el tiempo, se ha reducido a su puro sercomo su%eto teórico.

2odo lo $ue pueda ser adem(s $ueda reducido, puesto de lado. ;a concienciapura $ue es el

residuo de la reducción enomenológica en esta dirección no puede ahora serinterpretada

como una propiedad peculiar de la especie animal hombre.


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;a superación de la actitud natural orece al enomenólogo un acceso aluniverso inexplorado de las operaciones de la conciencia pura. +n vez deseguir la dirección espont(nea de la atención $ue apunta hacia el ob%etointencional, el enomenólogo puede volver la mirada hacia la conciencia

misma.

+ste acto de reCexión o de vuelta sobre sí mismo le permite considerar ahora elacto

intencional cuyo ob%eto es el enómeno. ;a reCexión es la operación $ueconsiste en ver actuar

a los actos, o sea, en examinar al acto como a$uello gracias a lo cual aparecelo $ue se muestra.

3racticada sistem(ticamente la reCexión nos orece un saber no sólo de lasm&ltiples maneras

como procede la conciencia sino $ue, al mismo tiempo, de las otras tantasormas

correspondientes de d(rsenos los enómenos. 3ues a cada variación en losactos

de conciencia corresponde una variación de la presencia de su ob%etointencional. +sto ya lo sabíamosA

I[la enomenología descriptiva nos enseOó $ue un mismo ob%eto se nos da demuy diversas maneras seg&n sea recordado, imaginado, ob%eto de la voluntad

o del apetito FPu9 es lo $ue ganamos, entonces, mediante la reCexión sobre la concienciapura o $u9 cosa

nueva orece el saber acerca de la conciencia trascendental, alcanzadamediante la reducciónG

;os ob%etos de los actos dirigidos intencionalmente hacia el mundo se nospresentan siempre en perspectivaA los vemos de rente, por un lado o pordetr(s. ;os puntos de vista desde los cuales podemos enocarlos son

innumerables. Hesde cada uno de ellos no se nos entrega m(s $ue uno de losaspectos del ob%eto $ue consideramos en la percepción sensible, por e%emplo.

He hecho vamos reuniendo esta multitud de aspectos, refri9ndolos uno trasotro al mismo ob%eto y completando así nuestra experiencia de 9l. 3erosiempre $uedar(n lados por examinar, ser(nposibles nuevas perspectivas. +lob%eto es inagotable y nuestra intuición de 9l estar(


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siempre constituida por una serie incompleta de presentaciones. +sta es unade las características de la experiencia de todas las ob%etividades BexternasB.

@uando nos ocupamos, en cambio, reCexivamente de actos de la conciencia,

es decir, cuando el ob%eto no es una cosa BexternaB sino un momento del mismo Cu%o de laconciencia, el tema no se da en perspectiva. u BpresenciaB tiene otrocar(cterA no hay un punto de vista y una revelación sucesiva de aspectos sinouna actualidad plena e inmediatamente orecida de manera adecuada.

@omo los actos de reCexión apuntan a ob%etos $ue son actos tambi9n, no hayentre mención y ob%eto mentado la alteridad, la dierencia inran$ueable $ueexiste entre la conciencia $ue conoce y la cosa espacio7temporal conocida.

+n la esera de la conciencia pura, en cambio, el acto y su t9rmino dereerencia pertenecen a

la misma región ontológica. He manera $ue en la reCexión conCuyen ambospolos para

ormar una sola unidad vivida, determinada exclusivamente por sus propioscontenidos vivenciales.

+n este (mbito de la conciencia trascendental o reducida se cumple por fn elideal del

conocimiento adecuado, inalcanzable en otras eseras del conocimiento.

+l abandono de lo mundano y el retiro a la inmanencia pura no tienen otrosentido $ue explorar

las grandes estructuras necesarias de la vida de la conciencia, de a$uellasestructuras $ue

son responsables de $ue haya para nosotros ese orden en $ue todas las cosasse relacionan

entre sí y $ue llamamos mundo. He las diversas actividades $ue se entrete%eny se modifcan

mutuamente en el Cu%o de la conciencia provienen, como sus resultados orealizaciones,

las diversas ormas y momentos de esa experiencia $ue es nuestro saberacerca de la realidad.


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+ste saber carece de undamento, de una %ustifcación satisactoria, mientras lotomemos

simplemente como un resultado del $ue no sabemos ni de dónde viene, ni a$u9 legalidad

escondida obedece. !l poner, en cambio, al mundo constituido en conexióncon la productividad

espont(nea de la conciencia, cuya obra es, recuperamos su origen y asistimosa la trayectoria

de su constitución. /usserl di%o una vez $ue era necesario perder el mundopara $ue, despu9s

de recuperado, lo posey9ramos de verdad. !puntes de Kichard mitt y @arla@ordua

( L'%ite& )ara !e *eno%eno!og'a en )&i+otera)ia,#e&t!ti+a

4. Hesde dentro del bos$ue no se puede ver todo el bos$ue, sólo los (rboles$ue la percepción inmediata permite, por tanto, necesitamos salirnos denuestro punto de vista para hacer m(s grande nuestro conocimiento de larealidad, 9ste es el rol del pensamiento científco $ue supera, no elimina, alconocimiento enomenológico. 3odríamos decir $ue lo completa.

D. ;a neurociencia ha estudiado la orma en $ue \nuestro cerebro nos engaOa]'Kubia, DEEE*, podemos ser concientes de esta situación, a trav9s de estudios

científcos y \corregir] la vivencia $ue tenemos de la realidad.

o es $ue tengamos \vivencias e$uivocadas] 'Fo síG* sino algunas $ue noreCe%an el @ampo en el $ue el individuo se encuentra y $ue por tanto, inducena tomar decisiones e$uivocadas, como la persona proundamente enamorada$ue sólo ve lo me%or de la persona amada, alienando lo negativo Fde%aremos,por \respeto a su vivencia], $ue se e$uivo$ue por$ue \así es la vida] cuandoes hasta un deber 9tico enseOar una vía $ue le permita tener m(s elementosrealistas de %uicio sabiendo $ue su propia percepción no reCe%a la conducta delnovio'a*G

F3odríamos decir algo así del celotípicoG Fdel paranoideG 2odas son vivencias sí,

pero poco respetables 'las califco así como observador, como terapeuta elmane%o sería otro por$ue nada produce m(s resistencias $ue decirle a alguien$ue su experiencia \no es apropiada]*

+s cierto tambi9n $ue \+l mapa no es el territorio] pero Fel mapa no deberíareCe%ar hasta cierto nivel el territorio para $ue el via%ero llegue a su destinoG ;alucha de todo cartógrao es por lograr una aproximación lo m(s cercana a la


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\realidad ob%etiva] $ue se pueda, ya sabemos $ue nunca se lograr( en sutotalidad pero ese empeOo es el $ue produce el conocimiento &til.

6. @uando hacemos consulta, la enomenología nos incita a describir lo $uehay, lo $ue observamos, o me%or dicho, enomenológicamente, la presencia delo $ue hay, su maniestación, y aun$ue la teoría de la 2erapia #estalt '2#* nos

seOala tambi9n $ue el Cu%o continuo de conciencia nos llevar(,espont(neamente, a la \fgura verdadera], es necesario decir $ue hay muchosenómenos $ue son parte de la situación total de la realidad de un paciente$ue no aparecer(n, un e%emplo $ue nos ser( amiliar a todos es el siguiente.

Hentro de la variedad de causas del comportamiento habitualmente violento oiracundo podemos encontrar $ue el su%eto, en su a%uste creativo, no ha podidointegrar su miedo 'y esto es verifcable tambi9n por algunos estudiosneurocientífcos, ver reerencias* sin embargo, en una sesión de gestalt coneste tipo de personas, en un e%ercicio por e%emplo, no ser( el miedo, lo primero$ue aparezca, tal vez no aparezca como miedo^sin embargo, sabemos $ue

esa emoción orma parte del cuadro total de esa persona Fy entoncesG

F@u(ntas características valiosas pueden no aparecer y sin embargo serconstitutivas de la persona $ue tenemos enrenteG

3or eso $ue el pensamiento científco, la teoría, completa la mirada natural opuramente empírica del ser humano, amplifca su percepción.

!sí son las cosas, lo $ue no podemos como individuos 'experiencia inmediata*,lo podemos como grupo 'pr(ctica social expresada en teorías*

?. obre la intencionalidad. 2oda conciencia \es conciencia de algo], comodecía 1rentano y luego asumido por /usserl, pero ese algo no est(determinado sólo por la conciencia del individuo de manera abstracta ydesligada de la realidad material, es decir, la conciencia en cierto sentido\crea] al ob%eto $ue ve, pues 9sta 'la conciencia* ya est( predispuesta para verciertos aspectos y al hacerlo, de%a de ver otros, puesto $ue sólo puede serposible una fgura por vez. in embargo, la misma conciencia ha sidoconstruida desde uera del individuo en el proceso de socialización 'el contactoes permanente y al inicio de nuestra vida sin muchos fltros propios sinoexternos* y es 9ste proceso $uien la dirige mientras no haya una reCexiónsobre sí misma en base a un proceso pr(ctico y concreto llamado accióneducativa.

;a intencionalidad no crea la realidad ob%etiva, la matiza.

+n todo caso, podríamos decir, $ue la conciencia reCe%a de una manerapeculiar, personal, la realidad ob%etiva. in un soporte en la realidad no habríani conciencia ni intencionalidad.

8. o niego $ue haya un @ampo enom9nico 'dierenci(ndolo de la realidadob%etiva* en el $ue actuamos pero F$u9 características debería tener ese


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@ampo para $ue el ser humano conserve cierto grado de a%uste creativo en elentorno en donde viveG i ese medio simbólico uera totalmente independientede la realidad ob%etiva, el individuo no podría si$uiera actuar con un mínimo derazonabilidad rente al otro, las instituciones, agentes burocr(ticos, reglassociales, leyes, %uicio social, etc. y todos los elementos en los cuales vivimosinmersos nos parecerían extraOos.

Qn e%emplo muy acorde con estos tiempos posmodernosA Qn adolescentepuede \sentirse eo] y puede vivenciar enomenológicamente su imagencorporal de una manera muy negativa, es decir, su concepto de belleza 'suidea, creencia, representación, etc* es de una determinada manera $ue suorma de percibirse no enca%a con esa idea.

Mi pregunta es Fexiste una orma \originaria\ de verse, una \orma en_sí] a la$ue tendría $ue retornar para $ue esa mirada sea m(s natural y por tanto\sana]G F@omo terapeuta tengo el \deber] de moldear su autoimagen para$ue tenga una experiencia de sí mismo como \persona bella]G

;o primero $ue tendría $ue hacerse es atacar al introyecto, y esto es vastopor$ue es la ideología consumista la $ue genera estereotipos de belleza pocorealistas, esa idea $ue lo asalta y lo aplasta, $ue lo lleva a considerarse\eo],adem(s de alguna relación interiorizada $ue pudo reorzar esa sensaciónnegativa, pero despu9s de ello, tendr( $ue acostumbrarse a su nariz\ob%etiva], a su ce%a \ob%etiva], a sus o%os \ob%etivos], a la orma de su rostro\ob%etivo], etc, es decir a lo $ue todos conocemos por \!ceptación] Fo noG Faalguien se le ocurriría decirle a un %oven asíA \en realidad te sientes mal por untrauma del pasado y en verdad eres bonito] G +l aspecto sanador en este caso,como en muchos, es $ue tenga un sentimiento de sí mismo proveniente de unapercepción m(s realista de su estructura ísica, $ue se puede vivir, amar, estar

con los dem(s, así como uno es.

F;a salida terap9utica, por e%emplo, para una persona $ue ha $uedadodesfgurada \ob%etivamente] despu9s de un accidente cu(l seríaG

Kesignifcar el propio cuerpo es asimilar el cuerpo $ue \realmente] se tiene.

abemos $ue la fgura $ue emerge en el individuo es expresión de unanecesidad pero 9sta sólo puede llegar a su realización con un entornoapoyador, sin entorno no hay @ontacto F$u9 es lo $ue hace el @ampoentoncesG 3or sus características \ob%etivas] permite esa realización, es decir,si una persona triste por un duelo $uiere contarme su dolor 'contacto* pero yo

\decido] $ue, \en realidad] 'y estoy haciendo una interpretación* esasensación depresiva obedece a una orma de autoagresión o de \hostilidadvuelta contra sí misma], no generar9 un @ampo propicio para el @ontacto $ueel paciente necesita, y esto puede ocurrir tambi9n en la vida cotidiana.

@uando digo \ob%etivo], me refero a una situación externa a nosotros'externa, no creada por nuestra percepción* $ue debe enca%ar con lasnecesidades del paciente, y en ese sentido cabría alg&n nivel de acuerdo oconsenso para poder orecer una situación terap9utica real, no s9 si alg&n día


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lleguemos a hacer protocolos de intervención, pero no me parecería nadaher9tico como eno$ue humanista por$ue el ondo del asunto es \ayudar parala auto7ayuda]. ;o menciono así por$ue si todos los pacientes son dierentes ycada uno necesita algo peculiar, eso $uerr( decir $ue hay necesidadescomunes a todos, es decir, 0os9 puede necesitar aecto de un modo !, María deun modo 1, !lberto de un modo @,etc. 3ero lo cierto es $ue todos necesitanaecto 'en este e%emplo*, la captación de estas necesidades comunes, nos dice$ue podemos captar \la situación emocional real] de los consultantes.

3or otra parte, debemos decir $ue todos miramos la vida de orma dierente,en ese sentido , esa vivencia es privativa a cada ser humano, no la podemostranserir, todos tenemos la necesidad de tener una \mirada de la vida] parapoder guiarnos dentro de ella, pero esa mirada nunca ser( originaria, nuncanacer( del propio individuo, nace de su entorno social, valga la redundancia,sólo cuando aprende \las reglas] para hacerlo es cuando reci9n puedeindividualizarse y tener una mirada particular, $ue sea sólo de 9l 'por eso lasuprema importancia de los introyectos*

+sto es lo $ue ha conundido a los flósoos enomenológicos, como es\constatable] e incontrovertible $ue cada uno tiene una percepción propia, hanpensado $ue así \son las cosas], $ue la realidad personal nace de esapercepción individual desligada del entorno, cuando el undamento de nuestrapercepción ha sido siempre la inormación social con la $ue nos hemosormado.

Merleau 3onty '4==6* diceA \2odo el universo de la ciencia esta construidosobre el mundo vivido y, si $ueremos pensar rigurosamente la ciencia, apreciarexactamente su sentido y alcance, tendremos, primero, $ue despertar estaexperiencia del mundo del $ue esta es expresión segunda. ;a ciencia no tiene,

no tendr( nunca, el mismo sentido de ser $ue el mundo percibido, por la razónde $ue solo es una determinación o explicación del mismo] '3(g. 5 , 3rólogo de"enomenología de la 3ercepción, los subrayados son 9nasis míos*, es decir, sereuerza la idea de una \experiencia originaria] previa a la reCexión, a lainCuencia cultural, $ue es %ustamente lo $ue recusamos, esa experiencianatural no existe ya $ue todas nuestras vivencias, sin excepción, est(nmediatizadas, como decíamos, por la inormación social, salvo $ue como dice

2ran Huc 2hao'4=8=* encontremos vivencias en \estado puro] pero ello sólo esposible \en los animales y los lactantes] y en los lactantes lo dudo.

>. Herivado de lo anterior, podemos pensar Fcómo es posible la comunicación,

a&n con todas sus limitacionesG F@ómo es posible el desarrollo de los pueblos ysociedadesG i uera cierto $ue cada uno ve las cosas a su manera de un modoen $ue no hubieran elementos comunes 'y si los hay, hay cierto nivel depercepción real de la propia situación* no hubiese sido posible el desarrollo deninguna comunidad humana. 3or tanto, la historia desmiente el principioenomenológico $ue seOala $ue \la conciencia es el punto de partida de laactividad humana] 'ver reerencias* 3or$ue la conciencia se ha construido


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solidariamente con su actividad pr(ctica 'traba%o* $ue logró modifcar elambiente natural y social, el mismo $ue a su vez lo modifcó a 9l.

+ste punto es el $ue debilita a&n m(s al @onstructivismo radical.

L. +l aspecto descuidado en la enomenología, como en la mayoría de flosoías

afnes, incluido el constructivismo, es $ue se de%a de lado un elemento esencialen el conocimiento de la realidad y $ue es reivindicado por el materialismodial9ctico, nos reerimos a la actividad pr(ctica como procedimiento necesariopara ese conocimiento adicional a la mera actitud o contemplativa ointerpretativa de las otras flosoías, así como pararse al borde de la terraza deun edifcio acaba con la discusión sobre la \realidad de la gravedad], laintervención directa ' o investigación científca o contacto, etc* reduce ladiscrepancia 'no digo $ue elimine la controversia* sobre $ui9n tiene la razónrespecto a temas $ue son preocupación para la psicología y disciplinas afnes,es me%or , por e%emplo, dialogar ,convivir, co7estar con un gay antes $ue pre7

%uzgarlo y alimentar la mitología sobre esa orientación sexual< o conocer a

proundidad en persona, con sus costumbres, al modo como lo hacen algunosinvestigadores en antropología, a un musulm(n o un %udío en lugar de estarcreyendo lo $ue la prensa interesada dice de ellos< o insertar a un hombreviolento en un %uego de roles en donde 9l haga el papel de víctima antes $uesólo escuchar sus \razones] 'su vivencia* para reaccionar con ira< o cuando senos hace diícil explicarle a un preso sobre las consecuencias morales de sudelito, hay $ue controlarlo cuando en la prisión le roban por$ue se vuelve un\demonio], etc.

5. +l concepto de evidencia o intuición en /usserl '\la verdad de lo $ueaparece]* es pol9mico y relacionado con los puntos anteriores, como algunavez lo di%o Marx, si la \esencia del mundo] coincidiera con nuestra percepción

de ella, no sería necesaria la ciencia '3rado, DEE5*. a todas luces, la sociedadcontempor(nea se ha benefciado de la ciencia m(s de lo $ue estamosdispuestos a aceptar.

o $ueremos decir $ue la \experiencia], \vivencia] o percepción no signif$ue\nada importante], al contrario, nos parece muy importante, pero como puntode partida, si la ubicamos como momento sub%etivo de la aproximacióncognoscente a la realidad a trav9s de la actividad pr(ctica, tendremos unabase segura para usarla como herramienta de acceso al mundo real.

+ste punto me lleva a la crítica de las llamadas @onstelaciones "amiliares '@"*,$ue al igual $ue otros eno$ues como la #estalt por e%emplo, tambi9n se dice

$ue son enomenológicas.

1asta ver una sesión de @" para darse cuenta $ue los enómenos $ue allí seproducen pertenecen al (mbito de la psicología de las din(micas grupales, elvaiv9n de la excitación $ue produce conducidos por el líder es algo m(s omenos conocido A proyecciones, emociones, resistencia, to$ues de puntosóbicos, etc. +l problema es $ue la teoría $ue sustenta a ese procedimiento


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seOala $ue lo $ue se ve allí, \lo $ue aparece], obedece a un supuestomovimiento de un alma amiliar $ue reclama e$uilibrio y de esa manera,misteriosa , por no atenerse a la realidad de la vivencia de ese \a$uí y ahora],se pueden estar aceptando supuestos hechos de los cuales nunca se sabr( sison ciertos o no ' el eecto "orer puede explicar las razones por las cuales laspersonas sienten $ue \han traba%ado] algo de sus vidas*, pero lo $ue es peor,en casos de violencia amiliar o afnes, se puede estar evadiendoresponsabilidades si el @onstelador seOala $ue la violencia actual obedece auna problem(tica \transgeneracional] del cual el violento no es responsablesino víctima, y todo esto %ustifcado por el \nivel enomenológico] de laexperiencia^^

+s (cil imaginarse $u9 pasaría en casos como los de Siolencia sexual, la\sanación] del agresor signifcaría algo muy cercano a la impunidad emocionaly el destierro de su responsabilidad ya $ue sería, en la explicación de las @", unproblema de una generación pasada, o una lealtad no seguida, o un lugarocupado indebidamente por otro miembro de la amilia, etc. esto $uiere decir

$ue el problema de la enomenología y su relación con el conocimiento de larealidad no es problema sólo teórico.

/ay situaciones reales $ue existen al margen de nuestra percepción, ytenemos la necesidad de arontarlas y las emociones, esas $ue nos hacensentir de manera tan especial y $ue colorean nuestras vivencias, nos sirvenpara ese fn. Kealidad $ue nos obliga a usar todo en nosotros, no sólo nuestrasemociones sino nuestras sensaciones, nuestro cuerpo y pensamiento por$ue\todo no es proyección], claro $ue no.

bases filosóficas de la terapia gestalt

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