terminos de terapia gestalt

IFGTFormación en Terapia Gestalt

David Picó Vila

Informe del segundo ciclo de la formación

Índice general

Introducción I

0. El campo 1

I. La excitación 5

II. Tiempo y proceso 7

III. La creatividad 11

IV. La autorregulación organísmica 13

V. El cuerpo 15

VI. La función Ello 17

VII. La función Yo 19

VIII. La función Personalidad 21

IX. La soledad 23

X. El precontacto 25

XI. La toma de contacto 27

XII. La neurosis 31

XIII. Agresividad y destrucción 33

XIV. El ajuste creativo 37

XV. Las interrupciones del contacto 41

XVI. El egotismo 45

XVII. El contacto final 47

XVIII.La confluencia 49

XIX. El awareness 51

XX. El postcontacto 53

XXI. La espontaneidad 55

3

4 ÍNDICE GENERAL

Introducción

Cuando empecé a escribir esta memoriaquise encontrar una idea que unificara lo quequería transmitir y no fue difícil. Tengo unasensación clara de qué me ha producido másexcitación durante estos dos años de forma-ción: si algo me ha mantenido en vilo duran-te todo este tiempo ha sido el sentimiento deencontrarme ante mucha belleza. He encon-trado belleza: a) en la teoría del Self, b) enla praxis de la terapia y el hacer creativo delos diferentes terapeutas que hemos conoci-do y de mi terapeuta personal y, sobre todo,c) en el arrojo de mis compañeros y su dispo-sición a entrar en procesos dolorosos con talde aprender cómo vivir mejor y cómo ayudara los demás a vivir mejor.

Así, pues, en esta memoria quisiera trans-mitir cómo me ha impactado esa belleza enesos tres aspectos: teoría, terapia y experien-cia personal.

¿En qué me parece bella la teoría del Self?Para empezar le encuentro una belleza pare-cida a la de la buena Arquitectura. Está bienconstruida. Los conceptos están tejidos deuna manera que es al mismo tiempo sencillay compleja. Me fascina comprobar cómo, se-gún voy entendiendo la teoría, su horizontese expande: cuantas más cosas sé, más cosasveo que me quedan por saber. Los conceptosbásicos aparecen y reaparecen, se transfor-man, se desglosan y se combinan entre ellos.Ningún concepto está aislado del resto y to-dos se relacionan entre sí.

Por otro lado, me impresiona que sea unateoría que pretenda “teorizar lo inteorizable”.Es un intento de aportar luz a la experien-cia sin pervertirla, sin tocarla, en cierto modo.Me recuerda vagamente al impacto que meprodujo estudiar en la Universidad demos-traciones matemáticas de “imposibilidad deconstruir algo”, en las que se demostraba quenadie, jamás, podría encontrar una solución

para un problema determinado. Es paradóji-co: no demostramos una solución al proble-ma, sino la imposibilidad de encontrarle so-lución. El aspecto fenomenológico de la teo-ría del Self me resulta también algo paradóji-co: hablamos de la experiencia sin entrar enla experiencia. La teoría no trata de “destri-parnos” de qué está hecha la experiencia, oqué tipos existen, sino que nos prepara paraque, cuando la experiencia se presente, la po-damos vivir. La terapia Gestalt no nos hablade la experiencia en sí, pues cada experienciaes única, sino de cómo prepararnos para quesea posible.

Me impresiona lo revolucionario de lateoría, el cambio de perspectiva que propone.El salto a la perspectiva de campo es un cam-bio fundamental de concepción respecto alparadigma individualista en que estamos in-mersos. Solo acierto a vislumbrar de lejos lasrepercusiones que esto tiene en mi compren-sión del ser humano. Esta misma visión leja-na me despierta una gran curiosidad. Ver có-mo hay personas involucradas en seguir in-vestigando sobre esto y dispuestas a ir másallá me infunde entusiasmo para seguir en mipropio camino de comprensión. Los descu-brimientos e hipótesis que se van planteandocomo fundamentación de la teoría de cam-po (los temas de las neuronas espejo o de loscampos morfogenéticos, por ejemplo) me in-teresan y me hacen aún más patente que miestudio de todas estas cosas no ha hecho sinoempezar.

Respecto a la praxis de la terapia, me pare-ce muy importante el esfuerzo de fundamen-tar teóricamente lo que pasa entre el terapeu-ta y el paciente, y aún más importante hacer-lo de manera que la teoría sirva para dar flexi-bilidad y recursos al terapeuta, no para rigidi-ficarlo. En este sentido, son muy de agradecerlos esfuerzos de los formadores y de los tera-

I

II INTRODUCCIÓN

peutas que han dedicado su tiempo a expli-car su asimilación de la teoría de una maneracomprensible. Mi experiencia como terapeu-ta me irá brindando, espero, mi propia com-prensión junto con mi propio estilo y manerade hacer. Aún así, la experiencia y las reflexio-nes de otros que llevan años en este trabajoson extremadamente valiosas.

La belleza de mi experiencia personal yde la experiencia de haber compartido mo-mentos vitales importantes con mis compa-ñeros y terapeutas me resulta más impactan-te aún que todo lo anterior y también más di-fícil de describir. Sentir que el cambio es posi-ble, que el sufrimiento puede transformarse,que la soledad no es insalvable y que los otrosestán ahí y yo con ellos, es sentir la bellezade la vida misma. El disfrute intelectual megusta, pero no deja de ser una experiencia engran medida solipsista. Poder compartir conlos demás una idea, un sentimiento, un abra-zo o un beso, eso sí que no tiene precio.

Cómo se estructura esta memo-ria

He querido ser algo creativo en la mane-ra de estructurar la memoria. Como he dichoarriba, me fascina la “arquitectura” de la teo-ría del Self: cómo los conceptos tienen enti-dad por sí mismos y, al mismo tiempo, estánen relación unos con otros. El mismo PHG1

tiene una lectura difícil por la manera en laque se interconectan las ideas. Hay muchosconceptos que se definen varias veces a lo lar-go del libro con diferentes matices. Aunqueel texto tiene una secuencia lineal, no nece-sariamente hay que leerlo de arriba a abajo.Mi lectura ha sido más bien fragmentada: mehe saltado partes, he vuelto después a ellas,he tenido que revisar en qué términos se ha-bla de un tema en otro capítulo, etc. Para estamemoria, y de cara a la posibilidad de apro-vechar el trabajo para el proyecto de sitio webque tenemos Carmen y yo, he pensado queuna estructura interesante puede ser la de la“narrativa no lineal”. Los capítulos que vie-nen a continuación tratan 22 conceptos im-

portantes de la terapia Gestalt. La ordenaciónes un tanto extraña y, aunque luego explicaréqué critero he seguido, es importante desta-car que la idea no es que se lean de principioa fin. Al final de cada capítulo hay un cuadrocon el encabezamiento “para seguir leyendo”en el que destaco algunas frases del mismocapítulo en los que se usan otros conceptose incluyo las referencias de los capítulos quelos desarrollan.

Por otro lado, era necesario dar una orde-nación consecutiva a los capítulos. Respec-to a esto recordé una experiencia interesanteque tuvo lugar en el último taller de la forma-ción. La organización del trabajo estaba he-cha ya cuando llegamos: Jean Marie nos ha-bía colocado en una lista numerada y todostrabajábamos rotativamente con otros com-pañeros según el orden establecido por lalista. Durante los cuatro días estuvimos es-peculando sobre las razones de la ordena-ción. Para la mayoría era obvio que no está-bamos colocados al azar: había personas muypróximas que no trabajaban juntas y perso-nas aparentemente “incompatibles” que sí.Aquello no podía ser casual. En la última se-sión de trabajo, Jean Marie nos preguntó pornuestras teorías sobre el “orden oculto” dela lista, confirmándonos previamente que, enefecto, no estábamos colocados al azar. Noquiero decir cuál era el criterio de ordenaciónque Jean Marie finalmente nos desveló. Lo in-teresantes es que no tenía nada que ver, nide lejos, con las teorías que habíamos urdido.Fue un ejemplo gráfico y evidente de cómo,ante la incertidumbre y el desorden, el ser hu-mano necesita poner orden y lanza sus infe-rencias y proyecciones para procurarse unaexplicación que lo deje tranquilo, aunque seafalsa.

Este fenómeno siempre me ha llamadomucho la atención, la compulsión a cerrarsignificados. Es desde este punto de vista quehace tiempo me atraen las cartas del Taroty sus interpretaciones. Sin ser ningún exper-to, tengo cierta familiaridad con ellas y algúnque otro libro. El uso que les doy es preci-samente el proyectivo. No me interesan co-mo una presunta forma de predecir el futuro,

1Me refiero al libro Terapia Gestalt. Excitación y crecimiento en la personalidad humana, de Perls, Hefferline yGoodman, obra fundadora de la terapia Gestalt.

III

sino como una herramienta para reflexionarsobre el presente. Una tirada de cartas nece-sita, en primer lugar, la formulación de unapregunta lo más precisa posible. Esto en símismo es un ejercicio que te confronta contu problema.

Las cartas que aparecen en la tirada te en-frentan a la incertidumbre, por sus múltiplessignificados y por el propio azar de la dispo-sición. El juego consiste en interpretarlas demanera que respondan tu pregunta.

No creo que las cartas respondan por símismas. Creo más bien que el consultanteconstruye el significado que les quiere dar.En mi experiencia esto es un juego bastan-te divertido que no sólo proporciona entre-tenimiento, sino que te obliga a reinterpretartu situación para que “cuadre” con las cartasque han quedado sobre el tapete. Este ejerci-cio me ha servido a menudo para que emer-gieran puntos de vista que no había consi-derado: ¿estaré siendo demasiado descuida-do con los demás?, ¿me estaré atascando coneste problema por mi propio orgullo?, ¿mesiento preparado para “lanzarme a la pisci-na”? Otras veces solo me ha servido para, conel juego, mantener la atención sobre el pro-blema que me preocupaba y ayudarme a lareflexión. Otras veces, cuando la tirada la hehecho con más personas, nos ha proporcio-nado cabos e ideas para discutir el problemaentre nosotros. Otras veces no ha servido pa-ra nada. Ahí está la gracia del azar y de la in-certidumbre: no sabes qué va a salir y todo, onada, es posible.

Se me ha ocurrido, pues, un juego para se-leccionar y ordenar los conceptos de la tera-pia Gestalt para esta memoria. He hecho unparalelismo con los arcanos mayores del Ta-rot. Los 22 arcanos mayores representan con-ceptos básicos de la experiencia humana: lacreatividad, la justicia, el miedo, la estructura,la crisis, ... Todos ellos conceptos fundamen-tales, y por ello muy amplios e interpretables.Además, están ordenados de una forma quehace posible muchísimas lecturas distintas.Las interpretaciones psicológicas que he po-dido leer son en su mayor parte psicoanalíti-cas, en particular junguianas. La secuencia de0 a XXI (el primer arcano, El Loco, se numera

con un cero) representa “el viaje del héroe”2

desde el nacimiento, las primeras experien-cias, la soledad, la “noche oscura del alma”y la sanación e integración. Pero otras orde-naciones pueden tener también su sentido: lasecuencia de los números impares representalas “energías masculinas”, la de los númerospares las “energías femeninas”, los empareja-mientos de cartas cuyas cifras suman lo mis-mo son conceptos polares, etc.

No pretendo aquí hacer un paralelismoque vaya más allá del mero juego, pero yaque las cartas hablan de conceptos básicosy la teoría del Self también me ha pareci-do divertido jugar a “cuadrarlos”. No es másque eso. En la memoria no entro a expli-car cada carta del Tarot porque no viene alcaso y porque los emparejamientos arcano-concepto que he hecho son algo forzados yno tienen mayor interés. Sí que indico cuál esla carta que ocupa cada lugar como nota a piede página número cero, por si quien lea estotiene curiosidad.

Me parece graciosa la idea de un Tarot-gestalt. Aunque para ciertas sensibilidadesesto huela a New Age y esoterismo de formainsoportable, o quizá debido a eso, la imagende un juego de cartas donde los arcanos sean“la frontera-contacto” o “la autorregulaciónorganísmica” me da un cierto placer morbo-so. Igual me echo algún dia alguna tirada... Encualquier caso, lo que quiero trasmitir con es-ta boutade es, al igual que las cartas del Tarot,los conceptos de la teoría del Self son básicosrespecto a la experiencia humana, se puedenleer de muchas formas, en muchos órdenesdistintos, y conforme uno los mira comprue-ba que se abren sin parar en significados di-versos abiertos a la interpretación.

Finalmente, como he dicho al principiode esta introducción, de la terapia Gestaltme interesan la teoría, la praxis terapéutica yla experiencia personal. Cada capítulo inclu-ye tres secciones para cada uno de estos te-mas. Esto permite también otro tipo de lectu-ra transversal: se pueden leer sólo las partesteórica y sobre terapia, por ejemplo, o sólo laexperiencial. En esta última he hablado sobretodo de mis propias experiencias. No he in-cluído las de otros compañeros en las que he

2Hajo Banzhaf, El Tarot y el viaje del héroe, Ed. Edaf (2001).

IV INTRODUCCIÓN

estado presente y me han impactado. Algu-nas de ellas están relatadas en las memorias

individuales de los talleres.

Siglas que he utilizado:

PHG. Libro fundador de la terapia Gestalt, de Perls, Hefferline y Goodman: TerapiaGestalt. Excitación y crecimiento en la personalidad humana. En todas las citas merefiero únicamente al volumen II, escrito por Goodman. Así, la referencia PHG, 3, 5apunta al capítulo 3, sección 5 del volumen II.

TG. Terapia Gestalt.

“La experiencia se da en la frontera entre el organismo ysu entorno.”

PHG, 1, 1

“Al principio, Dios creó el cielo y la tierra.”

Génesis, 1, 1

0El campo

Palabras clave: campo, organismo/entorno, fenomenología, tiempo, proceso de contacto

La frase que he citado arriba es la primeradel segundo volumen del PHG. Es una fraseintrigantemente parecida a otra muy conoci-da: “Al principio, Dios creó el cielo y la tierra.”,que es como empieza el Génesis. Tenemospues a Dios y a la experiencia, a la tierra y alorganismo, al cielo y al entorno. Los paralelis-mos no sé si van mucho más allá. En realidad,la frase completa del PHG dice “La experien-cia se da en la frontera entre el organismo y suentorno, principalmente en la superficie de lapiel y en los otros órganos de respuesta sen-sorial y motora.” El aspecto físico de la expe-riencia es bastante evidente. Aún así, “la re-lación entre organismo/entorno humano es,por supuesto, no solo física sino también so-cial1”. Aquí la frontera se me desdibuja y mecuesta más entender de qué estamos hablan-do. ¿Cuál es la “piel” en la relación de un or-ganismo con su entorno social? El PHG no searredra ante mis dificultades: “En este libronuestro enfoque es “unitario”, en el sentidode que intentamos considerar, de un mododetallado, cada problema como teniendo lu-gar en un campo social-animal-físico.”1

Mis problemas para entender el“paradigma de campo”, empiezan con el sal-to de “frontera física” a “frontera social”. En

mi experiencia con mi entorno físico exploromi entorno para buscar comida, por ejemplo.En mi experiencia con mi entorno social ex-ploro mi entorno para buscar aceptación, oafecto, o conocimiento.

La idea de que la experiencia tiene lugaren la frontera–contacto es radicalmente dis-tinta del concepto de experiencia intrapsí-quica que tenemos asumido desde el para-digma individualista Es un paso del “yo soyasí” al “yo soy así ante ti”. La experiencia tie-ne lugar en la frontera, no en el interior delorganismo, y esa frontera se sitúa en un “cam-po” donde hay otros organismos. Lo que ex-perimento depende de qué pasa en mi fron-tera, una frontera porosa que deja pasar in-fluencias de un lado al otro. Stern habla deuna “matriz intersubjetiva”, en la que no exis-te “mi” subjetividad y “tu” subjetividad.2 Misubjetividad incorpora partes de la tuya, queyo vivo como propias, y viceversa. Las neuro-nas espejo pueden ser un mecanismo neuro-lógico que contribuya a esto: parece ser que,literalmente, el sistema nervioso contiene cir-cuitos neuronales que “resuenan” con los delos demás.

El paradigma de campo se lleva muy biencon la fenomenología. El observador es par-

0El Loco1PHG, 1, 2. La cursiva es mia.2Daniel N. Stern y el Boston Change Process Study Group, La cara oculta de la Luna: la importancia del conoci-

miento implícito para la terapia Gestalt, artículo del libro Creative Process.

1

2 CAPÍTULO 0. EL CAMPO

te del campo e influye en él. Esto se explicaen Física, pero en psicoterapia es particular-mente importante. El terapeuta no es un ob-servador, es parte del campo. El enfoque fe-nomenológico nos invita a observar lo queocurre no como si fuésemos observadores ex-ternos e imparciales: nos propone que nos fi-jemos en el fenómeno, que miremos de cerca,que “pongamos entre paréntesis” las ideas,interpretaciones y preconceptos que nos lle-van hacia lo que suponemos que pasa y nosdesenfoca la visión de lo que pasa realmente.

En terapia

Una terapia que se fundamenta sobre unavisión de campo en vez de sobre una visiónindividualista desarrolla unas característicasparticulares que le aporta esta visión.3 En pri-mer lugar, el campo está vinculado a un cier-to elemento que lo produce, elemento que esal mismo tiempo creador y receptor: el cam-po magnético, al imán, el eléctrico a la car-ga eléctrica. El elemento contribuye a la crea-ción del campo y a la vez es influído por él.La implicación de esto en terapia es que tan-to paciente como terapeuta están creando elcampo de la situación y son también influí-dos por él, como si fuesen imanes. No pode-mos ver al paciente como pasivo y al terapeu-ta como activo, ni al revés; el fenómeno tieneque ver con los dos.

Además, la definición de campo lleva con-sigo unos principios que también son rele-vantes para la terapia.

El “principio de organización” dice paraentender el campo hay que considerar to-dos los elementos que coexisten en él. Un te-rapeuta, asimismo, debe tener cuidado a lahora de descartar elementos como “no per-tinentes”. Esta visión invita a la atención alos detalles, los gestos, las palabras dejadascaer... ya que todo es en potencia un indica-dor descubrir algo.

El “principio de contemporaneidad” dice

que las influencias tienen lugar en el campopresente. Un terapeuta se debe fijar en el aquíy ahora, porque es ahí donde está el campoen el que él está inmerso y es lo único sobrelo que puede influir.

El “principio de singularidad” dice que ca-da situación es única. Creer esto hace mirarcon recelo las generalizaciones y las catego-rizaciones. Una persona puede estar en unmomento dado, en un contexto dado, intro-yectando algo, por ejemplo. Pero esa perso-na no es introyectora. Los conocimientos delterapeuta le pueden ayudar a entender el fe-nómeno singular ante el cual se halla, perono deben nublar la vista ante el fenómeno. Latentación de confirmar la propia teoría sobrealgo o alguien nos puede llevar fácilmente adescartar la información que no nos cuadra,que puede ser muy relevante.

El “principio de proceso cambiante” diceque en el campo no hay nada fijo. Esto cen-tra la visión del terapeuta en el proceso encurso, en la temporalidad. ¿Qué está pasan-do ahora? ¿En qué momento de qué procesoestamos?

En mi experiencia

Me impresiona cómo todo es parte delcampo. En la vida en grupo esto me resultaparticularmente llamativo: cómo se instauraun estado de ánimo grupal, o hay temas queaparecen como relevantes una y otra vez du-rante un tiempo, o cómo hay sentimientosque “aparecen en el campo” y parecen im-pregnar a todos (la vergüenza, por ejemplo).Mi experiencia del campo no es sólo la pro-pia de una interrelación entre personas, don-de hay una serie de intercambios e impactosmutuos, como pelotas pasando entre jugado-res de tenis. Es tambien un entrelazamientoen el que a menudo es difícil distinguir quées mio y qué es de los otros. ¿Por qué adoptoun cierto rol? ¿Por qué me siento así con unapersona?

3Jean Marie Robine, El econicho (Cap. 10 de Contacto y relación en psicoterapia).

3

Para seguir leyendo:

“Un terapeuta se debe fijar en el aquí y ahora”: II El tiempo

“La experiencia se da [...] principalmente en la frontera de la piel...”: V El cuerpo

“La relación entre organismo/entorno humano es, por supuesto, no solo física sinotambién social”: IX La soledad

4 CAPÍTULO 0. EL CAMPO

“La excitación es la experiencia de la realidad.”

PHG, 1, 9

ILa excitación

Palabras clave: , excitación, ansiedad, angustia, confluencia, proceso de contacto

El crecimiento se produce a través delcontacto con el entorno: lo que comemos ylo que aprendemos lo tomamos de fuera deuna forma u otra. Cada contacto pasa porla formación de una figura de interés que sedestaca contra el fondo del campo organis-mo/entorno1. El proceso del contacto es unmovimiento de la excitación. La apariciónde la figura necesita excitación. Cuando algocapta nuestro interés, cuando una figura seempieza a formar, movilizamos energías pa-ra acercarnos a ello, para manipularlo, paraagredirlo y contactarlo. Después del contactola excitación decae; la asimilación es fisioló-gica, pasiva para el self.

Esta excitación creciente está llena desentimiento y de implicación; y al revés, loque no me implica, presente en uno mismo,no es psicológicamente real2. Sin excitación,implicación y sentimiento, no hay contacto,y sin él, no podemos conocer la realidad quenos circunda. La visión “científica” tan exten-dida que considera que la realidad es neutrano es cierta. No podemos saber de ningunarealidad si no es a través de nuestra excita-ción, y por tanto ninguna realidad nos puedeser indiferente o neutra.

La excitación y la confluencia bailan launa con la otra: la confluencia es la indiferen-ciación, la falta de excitación; cuando emergeuna figura la excitación sube y la confluenciabaja; cuando se destruye la figura y comien-za la asimilación, la excitación baja y la con-fluencia sube.

Cuando el proceso de contacto se inte-rrumpe la excitación se ha de inhibir o blo-quear y se convierte en ansiedad. Si la an-siedad es mucha aparece la angustia. La per-cepción de falta de apoyo en el proceso decontacto es angustiosa: bien porque nos fal-ta el soporte del entorno para pasar a otraetapa, bien porque se produce una interrup-ción patológica del contacto. En ambos ca-sos, no conseguimos los recursos para conti-nuar y sobreviene la angustia.3

En terapia

El terapeuta debe apoyar no tanto a lapersona, como a la construcción de la ges-talt. El contexto de la sesión de terapia permi-te establecer unas condiciones para provocarun “estado de urgencia segura”4: el terapeu-ta apoya la formación de una figura de in-

0El Mago1PHG, 1, 6.2PHG, 1, 93Jean Marie Robine, Ansiedad y construcción de las gestalts. Cap. 7 de Contacto y relación en psicoterapia.4PHG, 4, 12

5

6 CAPÍTULO I. LA EXCITACIÓN

terés para el paciente, intentando ir más alládel punto donde éste inhibe la excitación. Elapoyo debe permitir que el paciente “dé unpaso más” sin que el suelo se caiga bajo suspies. Dependiendo de dónde esté el pacienteel apoyo será uno u otro.

La percepción del proceso con todos susdetalles es esencial para poder proporcionarel apoyo. La excitación se instaura en el cam-po y no sólo la percibe el paciente. El terapeu-ta debe estar aware de sus propias emocio-nes, de su propia excitación, para saber quéestá pasando, cómo moverse. La activaciónque produce la excitación, así como la angus-tia de la interrupción, se sienten en el cuerpo:cambios en la respiración, en la circulaciónsanguínea, en tensiones musculares o sensa-ciones internas. Todas ellas indican que la ex-citación está en marcha.

En mi experiencia

El miedo a la excitación hace su aparicióna la que menos me lo espero. Como pacientees bastante evidente: conforme entramos en

algo que me “remueve”, se me produzce unamezcla de excitación y angustia, de expecta-tiva deseosa y de rechazo por la novedad. Co-mo terapeuta también es así. El aumento dela excitación que se produce en el contactotambién me produce miedo. Aunque el “pro-tagonista” sea el paciente, el terapeuta tam-bién está totalmente implicado en lo que pa-sa, también le aumenta la excitación, tam-bién le puede sobrevenir la angustia y tam-bién puede llegar a un contacto, o no. Todoesto también lo vivo con miedo: miedo al fra-caso, miedo a lo desconocido, miedo a pro-ducir angustia en el otro, miedo a mi propiaangustia.

Por otro lado, si en algo noto mi fascina-ción por la terapia y si en algo se sustenta mideseo de ser terapeuta, es en la excitación queme produce el trabajo terapéutico, la curiosi-dad, la implicación, la emoción de compartir,de entender, de contactar. Como dice el bole-ro: “No me cansaría de decirte siempre, perosiempre, siempre, que eres en mi vida ansie-dad, angustia, desesperación. Toda una vidame estaría contigo.”


“La excitación y la confluencia bailan la una con la otra”: XVIII La confluencia

“Dependiendo de dónde esté el paciente el apoyo será uno u otro.”: II Tiempo yproceso, XI La toma de contacto

“La activación [...] se siente en el cuerpo.”: V El cuerpo

Estar: Permanecer o hallarse con cierta estabilidad en unlugar, situación, condición, etc.

Diccionario de la RAE

IITiempo y proceso

Palabras clave: tiempo, proceso de contacto, aquí y ahora

El tiempo

Creo que la distinción entre ser y estarpuede resultar útil para hablar de la tempora-lidad en psicoterapia. Las teorías psicológicasmás extendidas son teorías del “ser”: preten-den describir cómo somos, qué estructurasnos caracterizan, de qué pasta estamos he-chos. El lenguaje popular también es así: lamayoría de las personas nos intentamos ha-cer una idea de como “son” los otros, qué losdefine, qué características se mantienen esta-bles en ellos a lo largo del tiempo.

Sin embargo, la terapia Gestalt es másbien una psicología del “estar”. No busca ca-racterísticas intrínsicamente estables de laspersonas, ya que su objetivo es el cambio, lavariedad, la creación de formas nuevas. Estala idea del cambio en el tiempo está implíci-ta en el paradigma de campo. La TG pone elénfasis en que las personas “están”, no en que“son”. Le interesa más “cómo estamos” que“cómo somos”.

Este cambio de verbo lleva a utilizar unconjunto de metáforas distinto para explicarla experiencia. Una visión del ser, de cómoson las cosas, tiende a buscar un mapa, tien-de a buscar imágenes topológicas en las quelas cosas están dentro o fuera, arriba o aba-

jo. Hablamos de ser introvertido o ser extro-vertido, del mundo interior, o de ser profun-do o superficial. Esta visión del “estar” inclu-ye el tiempo y lo ve todo como parte de unproceso. Ahora estoy así, pero no sé cómo es-taré mañana. Hay un énfasis sobre las “fun-ciones” en vez de sobre las “estructuras”. Lasestructuras siempre son cambiantes y la TGlo que más le interesa es ver cómo se produceese cambio.

El tiempo se entiende en TG desde el pre-sente. El pasado que interesa es el que emer-ge en el presente. ¿Cómo aquello que pasó si-gue afectándome ahora? El futuro que intere-sa es el que aparece en este momento: cómome proyecto ahora en mi futuro; cómo me si-túo ahora en relación al next, a lo siguiente, alas posibilidades que se me abren para seguir.

El proceso

“El proceso de contacto–retirada del con-tacto es el viaje que define al self, que lo llevaa la frontera de contacto con el entorno y que,después de la plenitud del encuentro, lo haceretirar del mismo.”1 El concepto de procesointroduce la dimensión temporal de la expe-riencia. Éste es uno de los aspectos de la teo-ría del self que más me fascinan. La atención

0La Suma Sacerdotisa1Margherita Spagnuolo Lobb, La teoría del Self en psicoterapia de la Gestalt, cap. 5 de Psicoterapia de la Gestalt.

Hermenéutica y clínica, p. 118.

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8 CAPÍTULO II. TIEMPO Y PROCESO

no está puesta sobre los contenidos de la ex-periencia ni sobre presuntos tipos de persona(o de persona patológica), ni siquiera sobre laestructura de la mente. El foco está sobre có-mo hacemos, cómo nos movemos en el dis-currir del tiempo y en el flujo de la vida. Cadainstante es diferente, cada persona y cada si-tuación son diferentes, así que nos hemos defijar en cómo estamos haciendo ahora ya queno tenemos acceso a ninguna otra experien-cia, más que a la presente. No tiene sentidocategorizar los procesos porque cada uno esúnico. La teoria del self ofrece tan solo unaguia simplificada de un proceso ideal y susposibilidades de éxito o interrupción, advir-tiéndonos de no existe tal proceso ideal y quela complejidad de la experiencia solo se pue-de desentrañar in situ, al margen de las abs-tracciones aunque ayudados por ellas.

En terapia

La visión de proceso es fundamental. Encada momento el terapeuta se tiene que es-tar preguntando ¿qué está pasando ahora? Yno sólo eso, sino también ¿en qué momen-to estamos? En qué momento de la relaciónterapéutica, por ejemplo. No tiene el mismosignificado un acontecimiento que se da enlas primeras sesiones que después de meseso años. “No existe una relación atemporal oabstracta.”2 Toda relación es una “relación-a-hacerse”. ¿En qué momento de la sesión es-tamos? No se puede entender igual una reve-lación de algo íntimo hecha a principio de lasesión, nada más llegar, que al final, a puntode irse. Más aún, los principios de las sesio-nes podrían estar cargados de significado alprincipio de la relación, cuando se está ela-borando dónde estamos el uno con respectoal otro, o los finales de las sesiones al final dela relación, cuando se está elaborando la se-paración.

El proceso es el meollo del asunto en la te-rapia Gestalt. La mayoría de conceptos, en es-pecial los de uso clínico, giran entorno al pro-ceso. La sesión de terapia es en sí misma unproceso de contacto, en el que el terapeutaes el entorno del paciente y viceversa y am-

bos realizan una danza para lograr contactar.¿Qué lo hace posible, qué no? Ahí ha de estarla atención del terapeuta. En el precontactohay que “rastrillar” el ello de la situación parahacer visible la necesidad del momento, apo-yar la formación de la figura. En la toma decontacto hay que estar atento a las interrup-ciones. ¿Tienen sentido? ¿Qué sentido tienen?En el contacto final, el terapeuta ha de estarahí, dispuesto a recibir la experiencia, ya queno es sólo el paciente el que contacta. Sonambos. El proceso tiene lugar en el campo yambos, cada uno desde su polo, son parte deél.

En mi experiencia

Mi comprensión del tiempo necesariopara los procesos ha crecido tanto en la vi-vencia del grupo de formación como en miterapia personal. Me ha quedado claro quehay cosas que no pueden pasar sin tiempode por medio. Hace falta tiempo (aunque nosólo tiempo) para construir la confianza. Se-gún se va construyendo la confianza se va ha-ciendo posible que emerjan asuntos que nopodrían ser abordados antes. Nuestro gruponecesitó bastante tiempo para poder permi-tir que afloraran conflictos, en especial los depertenencia y normas. Según se ha ido acer-cando el final del ciclo de formación, o sea,el fin del grupo tal y como ha existido du-rante estos dos años, se han ido poniendoen marcha estrategias para prepararse para laseparación, bien buscando una continuidad(y “conjurando la muerte”), bien anticipandola despedida (y manteniéndola así “bajo con-trol”).

Con mi terapeuta he necesitado tambiénmucho tiempo para poder ser crítico de for-ma explícita, enfadarme con él y expresar midesacuerdo. Nuestra manera de estar juntosahora es muy distinta a la del principio de larelación. Las sesiones se estructuran de otraforma, los temas se abordan de otra manera.Al principio yo llegaba a la sesión con un aba-nico de temas atractivos para tratar. Yo mis-mo preparaba cada inicio de sesión con un“menú degustación” de problemas persona-

2Giovanni Saloni. Tiempo y relación. La intencionalidad relacional como horizonte hermenéutivo de la psicote-rapia. Cap. 4 de Psicoterapia de la Gestalt. Hermenéutica y clínica.

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les que hiciera las delicias de mi terapeuta.Hoy en dia ya no siento la relación así. Los te-mas van surgiendo a lo largo de la sesión sintanta anticipación por mi parte, y hablamosmás de nuestra propia relación y qué cursopuede tomar más adelante. El tiempo ha he-cho su efecto.

Por otro lado, como terapeuta me fascinay me resulta muy difícil centrarme en el pro-ceso y no en el contenido. Intentar entender

lo que la otra persona me cuenta no me dejasuficiente atención libre para captar los deta-lles de qué está pasando: ¿Para qué me cuen-ta esto el paciente? ¿Qué hace mientras melo cuenta? ¿Cómo me siento yo mientras lohace? ¿Cómo respondo yo al proceso? Esperoque la práctica me vaya enseñando cómo ha-cer esto. Sospecho que aquí radica gran partede la belleza y del arte de la terapia.


“El proceso de contacto es un viaje”: X El precontacto, XI La toma de contacto, XVIIEl contacto final, XX El postcontacto

El Self: XIV El ajuste creativo

“El paradigma de campo lleva implícita la idea del cambio en el tiempo.”: 0 El cam-po

10 CAPÍTULO II. TIEMPO Y PROCESO

“La capacidad de pasar vergüenza se adquiere a base depráctica en quedar en ridículo.”

Gerg Binnig

IIILa creatividad

Palabras clave: creatividad, vergüenza, ajuste creativo, vacío fértil, juego

He empezado este capítulo con una citasobre la vergüenza por mi propia experien-cia de la creatividad vivida con vergüenza.“Fenomenológicamente, sentir vergüenza essentirse visto de un modo dolorosamente dis-minuido”1. Sentirte creativo, mostrar a los de-más el resultado de tu creatividad, te pone enuna situación de ser visto, de desnudez. Laparte de “ajuste” que tiene el “ajuste creati-vo” se hace necesaria desde las primeras ex-periencias infantiles en las que nuestra crea-tividad no es aceptada por los demás. Son lasprimeras experiencias de vergüenza y humi-llación.

La neurosis es en esencia una disfunciónde la creatividad. “La creatividad es la inven-ción de una nueva solución.”2 Cuando esa in-vención falla y seguimos recurriendo a solu-ciones antiguas nos anquilosamos y nuestrasposibilidades vitales se limitan. Para la tera-pia Gestalt, la persona solamente se descubrea sí misma cuando se muestra creadora3.

El “miedo social a la creatividad”4 surgedel miedo a la incertidumbre. Sin embargo,la incertidumbre es intrínseca a la creativi-dad. Lo creativo surge del “vacío fértil”, de lapausa confluyente entre contacto y contacto.

“El self no conoce por anticipado lo que va ainventar, ya que el conocimiento es la formade lo que ya se ha producido”2. La creativi-dad, por tanto, nos aboca a la incertidumbre,y ésta al miedo. Es una pintora ante un lienzoen blanco o un orador ante un público desco-nocido. Hay que asumir riesgos, hace falta fepara explorar nuevos caminos.

El entorno privilegiado de la creatividades el juego. Es un espacio y un tiempo reser-vado para ella, con su propio orden y sus pro-pias reglas, donde el jugador se puede dejarabsorber por una realidad separada del mun-do habitual y crear con libertad.3 Muchos as-pectos de la vida se pueden entender comoun juego: las relaciones laborales, las de pare-ja, la creación artística o, también, la terapia.

En terapia

Uno de los objetivos de la terapia es ayu-dar a la creatividad del paciente. Las interrup-ciones del contacto no son sino dificultadespara encontrar nuevas soluciones. Es nece-sario destruir formas antiguas para construirformas nuevas. El terapeuta ha de ayudar a lapersona a actualizarse, a ver qué soluciones

0La Emperatriz1Gershen Kaufman, Psicología de la vergüenza, Cap.1, p.372PHG, 9,9.3Ximo Tàrrega, Creatividad y juego4PHG, 11, 5.

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12 CAPÍTULO III. LA CREATIVIDAD

siguen siendo válidas y cuáles no.

Una de las dificultades más grandes delterapeuta para hacer esto son ¡sus propiosbloqueos creativos! Zinker y Nevis5 listan unalarga serie de bloqueos creativos y cómo es-tos pueden afectar al terapueuta: el miedo afracasar, la renuencia a jugar, el exceso de cer-teza y muchos otros obstáculos que protegenal terapeuta contra la incertidumbre e impi-den que emerja la novedad en la terapia. Xi-mo 3 propone el uso de juegos en terapia condiferentes propósitos (exploratorio, descrip-tivo, elaborativo, etc.), que pueden ayudar nosólo al paciente, sino al terapeuta, a soltar supropia creatividad y dejar que emerja la no-vedad.

En mi experiencia

Si he dado tanto protagonismo en los pá-rrafos anteriores a las dificultades de la crea-tividad es en gran medida por mi experienciade la vergüenza y los bloqueos corporales ala hora de hacer música. Siempre me ha im-presionado cómo soy capaz de tocar una pie-za de piano difícil, por ejemplo una sonata deBeethoven, ¡pensando en otra cosa! El nivelde automatización y desimplicación al que sepuede llegar es sorprendente. Sin embargo, sitoco así sueno como una pianola, mecánico,sin sentimiento. Poco a poco me he ido pu-diendo implicar cada vez más, siendo creati-vo y expresivo con la música delante de otrossin experimentar tanta vergüenza, y según es-to va siendo cada vez más posible, el disfru-te al que llego y que puedo compartir es cadavez mayor.


“Es necesario destruir formas antiguas para construir formas nuevas.”: XIII La des-trucción

“La neurosis es en esencia una disfunción de la creatividad. “: XII La neurosis

“El self no conoce por anticipado lo que va a inventar”: XIV El ajuste creativo

5J. Zinker y S. Nevis, Obstáculos a la creatividad, o cómo el psicoterapeuta bloquea su propio desarrollo, así comoel de las personas con las cuales trabaja.

Vida (del latín vita): en Biología, estructura molecularcapaz de establecer un soporte material de transferen-cia energética homeostática, cuando es estimulada porel medio en condiciones favorables.

Wikipedia

IVLa autorregulación organísmica

Palabras clave: autorregulación organísmica, dominancia, espontaneidad

Todos los organismos vivos se autorregu-lan. Es lo que define la vida. La mayoría denuestras acciones autorreguladoras son fisio-lógicas y tienen lugar en el interior del cuer-po sin que nos demos cuenta. Sin embar-go, cuando necesitamos tomar del entorno loque nuestro organismo necesita la autorre-gulación adopta una forma psicológica. Lasnecesidades y tensiones tienden a reorgani-zar el awareness y la conducta. Llamamos“dominancia” a la fuerza de esta reorganiza-ción. La necesidad más dominante se con-vierte en figura y hace que el organismo seoriente hacia su satisfacción, mientras las ne-cesidades menos dominantes pasan tempo-ralmente a un segundo plano. Aquí es dondela autorregulación del organismo pasa de fi-siológica a psicológica: cuando, espontánea-mente, la necesidad dominante se hace cons-ciente.1

La necesidad dominante acapara toda laatención, hasta el punto de que la autorre-gulación puede fallar. Un ejemplo me lo haofrecido hoy una amiga que ha estado hacepoco en Senegal. Allí hay colonias de monosque viven en los árboles. Cuando algún monoavista una pantera, todos los monos de la co-lonia se ponen a chillar presas del pánico, avi-sándose unos a otros del peligro. La pante-

ra no puede trepar para alcanzarlos. Sin em-bargo espera pacientemente. Sabe que, conla excitación del miedo y el griterío, algúnmono, siempre, acaba cayendo árbol abajo.

A veces es más seguro no seguir la do-minancia más fuerte. Sin embargo, en la in-mensa mayoría de nuestras situaciones vita-les el peligro de seguir el propio impulso no estal. “La acción autorreguladora es más fuer-te, más viva y más capaz. Cualquier otra lí-nea de acción que sea presumiblemente “me-jor” actuaría con un poder menor, una mo-tivación menos acentuada y una conscienciainmediata más confusa; y debería igualmen-te dedicar una cierta cantidad de energía ydistraer un poco su atención para combatiral self espontáneo que busca expresarse enla autorregulación.”1 ¿Hemos de vivir así, conmenos motivación, menos consciencia y me-nos energía? Perls y Goodman opinan que no:“Las personas pueden estar mucho más vi-vas y más energetizadas de lo que están y, porlo tanto, ser también más capaces. Nos auto-infligimos una buena parte de las perturba-ciones que vivimos.”2

0El Emperador1PHG, 4, 1.2PHG, 4, 2.

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14 CAPÍTULO IV. LA AUTORREGULACIÓN ORGANÍSMICA

En terapia

Una idea muy importante de cara a la te-rapia es que la neurosis es creativa, es tam-bién producto de una autorregulación orga-nísmica. En terapia Gestalt, la visión de queel paciente “se equivoca” con su comporta-miento neurótico no ha lugar. El neuróticose autorregula teniendo en consideración sussituaciones inacabadas, que se perpetúan, ypara reducir su propia espontaneidad, quepercibe como peligrosa. La terapia permiteusar la energía del terapeuta y del pacientepara completar las situaciones y poder así re-cuperar la espontaneidad “sacrificada”.

El terapeuta gestalt, por tanto, ha de con-fiar en la capacidad autorreguladora del pa-ciente, y en la suya propia. Ver a la personacomo frágil o enferma puede ser una tenden-cia sobreprotectora que no haría sino dificul-tar que sus energías y capacidades se movili-cen.

En mi experiencia

El tema de la autorregulación lo conec-to con una compresión que ha sido para míde gran alivio en momentos de mi terapia.Pienso en dferentes momentos en que se meha hecho patente cómo alguna conducta queha tenido sentido en algún periodo de mi in-fancia es innecesaria hoy en dia. “No es ne-cesario que siga haciendo esto, porque aun-que en una época lo fue, ya no lo es.” Enesos momentos, poder ver mis propios sín-tomas como un mecanismo de autorregula-ción, incluso como una proeza creativa pormi parte (de aquella época), ha ido acompa-ñado de un sentimiento de valoración pro-pia y gran dignidad, como si me pudiera de-cir a mí mismo: “No estoy mal hecho. No soyerróneo. Aquello que hice fue un ajuste apro-piado; ahora ya no es necesario. Puedo dejar-lo y continuar con mi vida.”


“Las necesidades y tensiones tienden a reorganizar el awareness”: XIX El awareness

“La neurosis es creativa”: III La creatividad, XII La neurosis

“Recuperar la espontaneidad sacrificada”: XXI La espontaneidad

“’Cuerpo’ y ’Mente’: Esta división paralizante, inevitabley casi endémica, ha despojado a nuestra cultura de cual-quier alegría y de cualquier gracia.”

PHG, 2, 5.

VEl cuerpo

Palabras clave: cuerpo, organismo/entorno, función Ello, fisiología primaria y secundaria

Resulta algo contradictorio estar deacuerdo con la cita de arriba y titular estecapítulo “El cuerpo”. Aún así, me ha pareci-do interesante recopilar algunas de las ideasque el PHG dedica al cuerpo y sus síntomas.Todo el capítulo 3, por ejemplo, se dedica adesfacer el entuerto entre “mente”, “cuerpo”y “mundo exterior”. La mente, dice, es unaabstracción inevitable a la que se asimilan lossentidos, el inicio del movimiento y los sen-timientos cuando estamos en una “situaciónde urgencia crónica de baja intensidad”1. Di-cho de otro modo, la mente que ve a mi cuer-po como diferente de “mí” es un producto demi propia neurosis.

Las tensiones musculares y las enferme-dades psicosomáticas son una formación dela fisiología secundaria. La fisiología prima-ria es autorregulada y “sana”; la del organis-mo que es capaz de establecer ajustes creati-vos y contactos plenos con el entorno. En unasituación de urgencia crónica de baja intensi-dad, en la que hay peligro y frustración, per-sisten “actitudes sensoriales y motoras cuan-do la situación no las justifica”2 que interfie-ren en la autorregulación y progresivamen-te se cronifican pasando a formar parte dela fisiología secundaria y, en su mayor parte,

afectando a la salud.La separación entre mente y cuerpo de

la neurosis tiene una implicación: cuando seempieza a recuperar algo de espontaneidad,cuando la función Ello empieza a expresar-se, las “propiocepciones usurpan el campo”3,fluyen hacia la consciencia y la persona sien-te su cuerpo. Recuperar la espontaneidad, alprincipio, es doloroso.

En terapia

El acceso a la función Ello se puede hacersobre todo a través del cuerpo: sensacionescorporales, posturas, movimientos, tics, in-cluso enfermedades, pueden estar informan-do de qué necesidad puja. Llevar la atenciónde la persona sobre su cuerpo puede ser unafuente de gran ansiedad, pero también degrandes descubrimientos. El precontacto es-tá hecho en gran parte de esto, de la explora-ción del cuerpo y la excitación que esto pro-voca.

Otra manera de aumentar la excitación enla terapia es pedir a la persona que movilicesu cuerpo para alguna propuesta. La impli-cación que esto requiere suele ser mayor que

0El Sumo Sacerdote1PHG, 3, 10.2PHG, 14, 2.3PHG, 14, 7.

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16 CAPÍTULO V. EL CUERPO

la de la interacción verbal y presumiblementetambién la excitación que moviliza. El uso delespacio también tiene mucho que ver. No eslo mismo pedir “piensa en alquien del grupo”,que “señala a alguien del grupo”, que “leván-tate y toca a alguien del grupo”. A la hora deproponer experimentos o juegos al pacientehay que buscar un nivel de ansiedad que ha-ga el trabajo interesante pero que la personapueda soportar; en esta graduación el pará-metro de la implicación corporal es impor-tante.

Un tercer “uso” del cuerpo en terapia esel que hacen muchas terapias corporales,como la bioenergética o el EMDR, ya quea través de ciertos movimientos del cuer-po se pueden desatar procesos emocionalesimportantes. Este tipo de trabajo me parece

muy interesante pero lo desconozco casi porcompleto. Tampoco sé muy bien de qué ma-nera se integra en terapia Gestalt.

En mi experiencia

El piano me ha proporcionado siempreun ejemplo de cómo mis vivencias emocio-nales afectaban a mi cuerpo. La rigidez debrazos y manos iba en proporción directa amis problemas emocionales. Solamente pordejarme el conservatorio empecé a tocar al-go mejor. Más adelante el Tai Chi, el Reiki,los chakras y, finalmente, la terapia, han idoconsiguiendo que mi cuerpo se relaje y, conmucho menos esfuerzo, tenga más precisión,más fuerza, más agilidad y, sobretodo, mayorsensilidad y capacidad expresiva.


“El acceso a la función Ello se puede hacer sobre todo a través del cuerpo”: VI Lafunción Ello

“actitudes que interfieren en la autorregulación”: IV La autorregulación organísmi-ca

“proponer experimentos o juegos al paciente”: III La creatividad

“No hay nada que no tenga que vercon la función Ello.”

Pierre-Yves Goriaux(en el taller de la formación)

VILa función Ello

Palabras clave: función Ello, deseo, necesidad, cuerpo, precontacto

La función Ello es el fondo del que surgenlas necesidades. Incluye los contactos que“damos por sentado” y que no necesitamosexplorar (por ejemplo, el contacto con la si-lla), y las necesidades fisiológicas que senti-mos en el cuerpo: apetitos, deseos, pulsiones,situaciones inacabadas.

La función Ello, a diferencia de la funciónPersonalidad, no se percibe como responsa-ble. Si me entra hambre, me entra hambre.No soy responsable de que me haya entradohambre, aunque sí lo soy de lo que hago parasaciarla.

Como parte del self, la función Ello es unafunción del campo organismo/entorno. Noes sólo una función del organismo. Es la com-binación de organismo y entorno la que haceque emerjan unas necesidades u otras. Ha-blar del “ello de la situación” es una formade nombrar esta interacción. En cualquier re-lación (incluyendo la relación terapéutica) lanecesidad de una persona no es algo que sur-ge “de su organismo” exclusivamente, sinoque surge de la propia situación. Una situa-ción distinta produciría un “ello de la situa-ción” distinto, aún con las mismas personas.

En el precontacto es precisamente este“ello de la situación” el que hay que rastri-llar (y no sólo el “ello del paciente”). Todo espotencialmente parte de ese ello, aunque hay

que indagar para encontrar cuál es la necesi-dad que tiene sentido en cada momento. Res-pecto a esto, quiero citar un pasaje del PHGque me parece muy bello y revelador: “Sabe-mos que debajo de las “defensas” característi-cas, realmente en las defensas característicasen sí mismas, existe siempre un sentimientoinfantil de afirmación muy hermoso: la in-dignación en la desconfianza, la admiraciónleal en el aferrarse, la soledad en el aislamien-to, la agresividad en la hostilidad, la creativi-dad en la confusión. Y esa parte no es del todoirrelevante en la situación presente. Ya que,incluso ahora y aquí, hay muchas cosas delas que indignarse, algunas cosas a las que serleal y admirar, y un maestro al que destruir yasimilar, y una oscuridad en la que solamen-te el espíritu creador puede percibir un atis-bo de luz.”1 Bajo mi punto de vista, el amor alprójimo y la comprensión del otro consiste engran medida en mirar más allá de lo que ha-ce la persona para ver al niño necesitado quelucha por vivir.

En terapia

El terapeuta puede ayudar a expresarse ala función Ello del paciente. Para eso hacenfalta dos cosas. En primer lugar, hay que se-

0Los Amantes1PHG, 4, 10.

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18 CAPÍTULO VI. LA FUNCIÓN ELLO

guir al paciente, dejarse llevar a donde éstequiera ir. La curiosidad del terapeuta por sa-ber de qué está hecha la figura, cuál es la ne-cesidad que emerge, puede animar al pacien-te a “desplegarse”. En segundo lugar, el tera-peuta ha de realizar una cierta función ma-ternal, de contención y apoyo, para que lapersona pueda explorar la función Ello conla suficiente seguridad, con excitación y nocon angustia. El terapeuta no sólo se ha depreguntar de qué está hecha la figura, sinotambién cuáles son las condiciones que ha-cen posible que emerja.

En mi experiencia

La implicación en el “ello de la situación”es también del terapeuta. Yo siento dificul-tades como terapeuta a la hora de interve-nir con mis propias aportaciones y creo quees una de la cosa que más me debo trabajar.“¿Cúal es la realidad de una entrevista en laque uno de los participantes, el terapeuta, in-hibiera lo mejor de su poder, lo que sabe ylo que este saber le permite evaluar?”2 DiceJean Marie, “la fenomenología [...] nos apartaradicalmente de la creencia en una neutrali-dad del terapeuta [...]; yo reivindico mi “estarafectado” como útil para la comprensión delotro”3.


“La función Ello es una función del campo organismo/entorno”: 0 El campo

“En el precontacto hay que rastrillar el “ello de la situación””: X El precontacto

“Las necesidades fisiológicas que sentimos en el cuerpo”: V El cuerpo

2PHG, 4, 11.3Jean Marie Robine, La intencionalidad, en carne y hueso, cap. 6 de Manifestarse gracias al otro.

“¿Qué es más noble? ¿Soportar el almalos duros tiros de la adversa suerte,o armarse contra un mar de desventuras,hacerles frente, y acabar con ellas?”

Hamlet

VIILa función Yo

Palabras clave: función Yo, ajuste creativo, toma de contacto, apoyo, decisión

“La función Yo es la identificación con y laalienación progresiva de las posibilidades, lalimitación o el acrecentamiento del contactoen curso, incluyendo el comportamiento mo-tor, la agresión, la orientación y la manipula-ción.”1 Es una función que está a caballo delas otras dos. Por un lado, la función Ello con-tiene todo aquello que empuja al organismo acontactar con el entorno; si un interés se hacedominante comienza una movilización parala toma de contacto, un proceso deliberadode búsqueda en el entorno que lleva a cabo lafunción Yo usando, entre otras cosas, la infor-mación que le proporciona la función Perso-nalidad; si el contacto tiene lugar, la novedadasimilada pasa a formar parte de la funciónPersonalidad.

Esta “búsqueda” en el entorno se realizaa través de identificaciones y alienaciones,de considerar y descartar posibilidades. Su-pone una “restricción consciente de algunosintereses, percepciones y movimientos, paraconcentrarse en otra parte”2 y proporcionauna sensación de estar activo, de hacer algo.En una situación “sana” (e ideal) el organismollega finalmente al contacto, la actitud delibe-rada se relaja y se obtiene una satisfacción es-pontánea.

Sin embargo, esta misma posibilidad dealienar ciertos aspectos de la experiencia pa-ra volcarse en otros de mayor interés, puedeutilizarse también para impedir el contacto.La selección de posibilidades implica nece-sariamente decir que no a algunas, ser agre-sivo y enfrentarse al conflicto. Esto, aunquesea en aras de un contacto final pleno y vivo,lleva consigo pérdida y sufrimiento. La pro-pia excitación produce miedo, y la posibili-dad del cambio dispara también el miedo arechazar o ser rechazado. Si esto pasa en al-gún momento y el entorno no apoya el pro-ceso suficientemente, la capacidad de aliena-ción de la función Yo se puede utilizar paraeliminar la novedad y aferrarse a lo ya cono-cido. “Aferrándose al statu quo, a los ajustesrealizados en el pasado, se vive una sensaciónde ’seguridad’ que la nueva excitación ame-naza con romper y hacer pedazos”.3 Según enqué momento de la toma de contacto se en-tra en una modalidad alienante, tenemos untipo de interrupción u otro. Estas interrupcio-nes son una elección creativa que puede re-sultar adecuada ante un entorno hostil; resul-tan disfuncionales cuando se convierten enautomatismos

0El Carro1PHG, 10, 5.2PHG, 10, 6.3PHG, 12, 9.

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20 CAPÍTULO VII. LA FUNCIÓN YO

En terapia

La terapia consiste en gran medida en re-cuperar las funciones Yo perdidas, o, dichode otra forma, en deshacer los automatismospor los que la persona no considera o alienaparte de su experiencia. Se trata de ayudar ala persona a recuperar su capacidad de elec-ción, a aumentar sus posibilidades. La viven-cia del apoyo que puede proporcionar una si-tuación de terapia permite a la persona expe-rimentar con posibilidades que tenía descar-tadas. La integración de la novedad tras uncontacto permite redefinir la función Perso-nalidad: “yo soy una persona que ha podidohacer eso con el apoyo adecuado; ahora séque si encuentro ese apoyo, lo podré volver

a hacer.”

En mi experiencia

Creo que tengo más dificutades con laalienación que con la identificación. Mecuesta más decir que no que decir que sí. Conel tiempo y la ayuda he ido viendo que mi ten-dencia a dejar todas las opciones abiertas esun problema más que una solución: tras unafalsa apariencia de “poder” se esconde unamanera de dispersar mis esfuerzos y no con-seguir involucrarme verdaderamente en na-da. Me sigue resultando difícil renunciar a co-sas, pero ahora entiendo que es un sacrificionecesario para poder vivir otras, las que elijovivir, con plenitud e intensidad.


“La selección de posibilidades implica ser agresivo.”: XIII Agresividad y destrucción

“Según en qué momento de la toma de contacto se entra en una modalidad alie-nante, tenemos un tipo de interrupción u otro.”: XI La toma de contacto, XV Lasinterrupciones del contacto, XVIII La confluencia, XVI El egotismo

“Siempre fuisteis enigmáticoy epigramático y áticoy gramático y simbólico,y aunque os escucho flemático,sabed que a mí lo hiperbólico,no me resulta simpático.”

Don Mendo

VIIILa función Personalidad

Palabras clave: función Personalidad, responsabilidad, actitudes, lenguaje, lealtades, mora-lidad, actitudes retóricas

“La función Personalidad (FP) expresa lacapacidad del organismo de contactar con elentorno sobre la base de la definición que dade sí mismo.”1 Nos permite responder a lapregunta “¿quién soy yo?”, y usar la respuestapara orientarnos en el mundo, en especial enel mundo social: ¿Qué se puede hacer y quéno? ¿A quién he de ser leal? ¿Cómo me debocomportar? ¿Cómo puedo conseguir cosas delos demás? “La Personalidad es el sistema deactitudes asumido en las relaciones interper-sonales”2. Es el resultado del contacto socialcreativo y se construye en la relación con losdemás.

Al mismo tiempo, la Personalidad es,esencialmente, “una réplica verbal del self”1.Tiene que ver con el lenguaje y la palabra,con la conciencia reflexiva (conciousness).Siempre que hablamos, lo hacemos median-te, o a través de, la FP. Esto incluye lo que losotros perciben de mí (la personalidad apa-rente), lo que yo considero ser (mi autocon-cepto), o lo que digo ser (la personalidadenunciada).

La FP es la que otorga identidades y laque puede atribuir responsabilidades a lasacciones. Según el PHG: “la Personalidad esresponsable y puede tenerse a sí misma co-mo responsable, mientras que el self creati-vo no lo es.”1 La responsabilidad es el cum-plimiento de un acuerdo con el otro; necesitaque podamos ver al otro. Sin FP no podemosser sensibles a los valores humanos del próji-mo ni experimentar sentimientos.

En terapia

Según el PHG, la personalidad la formanlas lealtades3, la moralidad4 y las actitudes re-tóricas5. Las lealtades nos hacen plantearnoscomo terapeutas, en especial cuando una ac-titud patológica se perpetúa, a quién se estáprotegiendo, a quién se está siendo leal. Lamoralidad nos invita a fijarnos en los intro-yectos sobre qué es “bueno” y qué es “malo”,así como en las lealtades de grupo. La actitudretórica es la manera que tiene uno de mani-pular las relaciones interpersonales, actitud

0La Justicia1Margherita Spagnuolo Lobb, La teoría del self en psicoterapia de la Gestalt, sec. 2.2. Cap. 5 de Psicoterapia de

la Gestalt. Hermenéutica y clínica.2PHG, 10, 83PHG, 13, 6.4PHG, 13, 7.5PHG, 13, 8.

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22 CAPÍTULO VIII. LA FUNCIÓN PERSONALIDAD

que a menudo opera de forma no conscienteintentando expresar una necesidad inacaba-da importante4. La lectura (en el sentido dela hermenéutica) de los signos que nos da elpaciente y de su retórica nos puede permitiracceder a necesidades no explicitadas.

Las perturbaciones de la FP son, sobretodo, el exceso y el defecto. El exceso de per-sonalidad es sinónimo de rigidez. La autosu-ficiencia de las “personalidades fuertes” es-conde una gran decepción ante la dependen-cia del otro y un deseo de esa dependencia. Lainterdependencia te iguala con el otro: am-bos nos necesitamos, somos importantes eluno para el otro.

Por otro lado, cuando hay demasiado po-ca personalidad el ello toma todo el campo yme muevo por impulsos, por deseos, sin uncoordinador que evalúe la adecuación de laexpresión de estos deseos al contexto. Otrasdos perturbaciones de la FP son mantener unrol inapropiado a la situación y mantener unarepresentación de mí mismo que no corres-ponde a quién soy.

En el proceso de contacto, la FP entraen juego en dos momentos principalmente:1) informa a la función Yo durante la tomade contacto de cuáles son las posibilidades

permitidas en el campo; 2) lleva a cabo laasimilación del postcontacto. Después de uncontacto pleno salimos transformados, y esatransformación incluye un cambio en las re-presentaciones. Como mínimo, paso a ser “al-guien que ha tenido esta experiencia de con-tacto”. En la terapia hay que tener en cuentaque esta asimilación puede llevar su tiempo.Las reorganizaciones de la FP no son inme-diatas.

En mi experiencia

Salirse del discurso “de cabeza”, verbo-rreico, de la pura personalidad es bastante di-fícil. Es pegajoso, para uno mismo y para losdemás. Como paciente puedo hablar y hablary no decir nada nuevo, y como terapeuta, meresulta muy complicado impedir que la se-sión se convierta en un puro parloteo.

Por otro lado, he sentido a menudo bas-tante dificultad para “actualizar” los cambiosde mi autoconcepto. Las nuevas compren-siones de aspectos de mi vida han necesitadotiempo para convertirse en nuevas formas decomportarme. Han hecho falta experimen-tos, tanteos y prospecciones precavidas.


“La informa a la función Yo durante la toma de contacto”: XI La toma de contacto,VII La función Yo

“Las reorganizaciones de la FP no son inmediatas.”: XX El postcontacto

“La autosuficiencia esconde una decepción”: IX La soledad

“Si quieres ser feliz enteramente,jamás lo conseguirás solo.”

Demóstenes

IXLa soledad

Palabras clave: soledad, vergüenza, aislamiento, interdependencia, autosuficiencia

En inglés hay por lo menos tres térmi-nos para referir lo que en castellano llama-mos “soledad”: loneliness es la falta de com-pañía, a menudo experimentada con triste-za; lonesomeness lleva consigo un desánimomás intenso, por ejemplo ante la ausencia dealguien querido; solitude es el hecho de es-tar solo, separado del contacto humano, sinmás connotación. Uno puede estar rodeadode personas en la gran ciudad y sentir loneli-ness, pero no estará en solitude. Hay una sole-dad dichosa que en inglés es solitude, pero noloneliness o lonesomeness. El PHG, por ejem-plo, habla del hermoso sentimiento de solitu-de que subyace al de loneliness1.

Hay una soledad existencial, básica, quees consustancial a la vida e inevitable. “Nadiepuede morir la propia muerte con alguien opor alguien.”2 Sin embargo, hay una soledadque nosotros mismos nos producimos. La au-tosuficiencia es una puerta abierta a la sole-dad más insulsa y gratuíta. Cuando interrum-pimos el contacto con los demás para “ha-cer solos” podemos sentir una cierta sensa-ción de seguridad. Nos ahorramos el riesgode la relación, huímos de agredir, de ir haciael otro. Sin embargo, el precio de esa seguri-dad es perpetuar un sentimiento de soledad,

de que el entorno no nos apoya y que no po-demos hacer con el otro. Esta soledad es muydistinta de la soledad existencial. En ésta unose enfrenta a los límites de la vida misma. Enla otra te das con unos límites que no sabessi realmente tendrían que estar ahí, no sabeshasta qué punto los pones tú.

Todas las interrupciones del contacto son,de una u otra forma, maneras de negar alotro y, por tanto, quedarse solo. Las experien-cias de vergüenza son también experienciasde soledad. En la vergüenza quiero que metrague la tierra, desaparecer de la mirada delotro.

En terapia

La soledad es recurrente en terapia. El pa-ciente viene en gran medida para aliviar susoledad, su imposibilidad de contactar. Portanto, muchas de las preguntas clave de la te-rapia giran en torno al tema del “dejar solo”.Yo, como terapeuta, ¿de qué manera estoy de-jando sólo al paciente? ¿De qué manera nosoy capaz de proporcionarle el apoyo que ne-cesita? Tú, como paciente, ¿cómo haces pa-ra quedarte solo en la relación? ¿Cómo haces

0El Ermitaño1“[...] there is always a beautiful affirmative childlike feeling: indignation in the defiance, loyal admiration in

the clinging, solitude in the loneliness [...]”, PHG, 4, 10.2Irvin Yalom, Psicoterapia existencial y terapia de grupo, p. 268.

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24 CAPÍTULO IX. LA SOLEDAD

para no solicitar el apoyo que necesitas?

En mi experiencia

Algunos de los momentos más intensosde mi propia terapia han venido cuando mehe sentido visto en mi soledad. Mejor dicho,han venido cuando me he sentido visto, sinmás, en mi tristeza, en mi miedo, en mis mi-serias, y me he sentido acompañado. A me-nudo, al ser visto me he dejado de sentir solo.

Una de las motivaciones más fuertes quetengo para trabajar como terapeuta surgeprecisamente de mi sentimiento de soledad.El contacto, la relación, los momentos de en-cuentro consolidan mi fe en que “hay alguienahí”. Ayudar a los demás a conjurar su sole-dad me ayuda a conjurar la mia propia.

Me cuesta distinguir mis experiencias de

contacto de las de relación. Para ser exactos,me cuesta encontrar ejemplos de experien-cias de contacto significativas que no hayansido contacto en la relación. Para mí, los mo-mentos de contacto en la relación con otraspersonas han venido acompañados de sen-timientos de intimidad y de no estar solo.La sensación de soledad que, de forma máso menos consciente, siempre me acompaña,se reduce con el contacto. Sentir que hay al-guien ahí, y sentirlo con la intimidad que le darealidad al contacto, me hace sentirme me-nos solo. En otras palabras, podría decir quees un “efecto colateral”: el contacto no sólome sirve para satisfacer necesidades especí-ficas de la relación, sino que el mero hechode contactar me hace tener una experienciade la vida más rica y esperanzadora: no estoysólo en el mundo, estar aquí vale la pena.


“La autosuficiencia es una puerta abierta a la soledad”: VIII La función Personali-dad

“interrumpimos el contacto con los demás para “hacer solos””: XV Las interrupcio-nes del contacto

“huímos de agredir, de ir hacia el otro”: XIII Agresividad y destrucción

“La princesa está triste. ¿Qué tendrá la princesa?Los suspiros se escapan de su boca de fresa.”

Rubén Darío

XEl precontacto

Palabras clave: precontacto, excitación, necesidad, contacto

Siempre estamos estableciendo contac-tos. La descripción del proceso de contactoque proporciona la teoría del Self no es másque una abstracción, una simplificación queintenta explicar qué tipo de fenómenos pesanmás en un momento u otro. No hay un mo-mento de puro precontacto, ni de puro post-contacto, ni de ninguna otra fase, más aúnteniendo en cuenta que nuestra experienciaes mayoritariamente neurótica y no solemosser capaces de involucrarnos en un contactopleno. Siempre hay varios procesos a la vez,en los que nos implicamos de forma más omenos parcial.

Aún así, cuando el entorno nos apoya ypodemos recorrer el camino de la satisfac-ción de una necesidad de forma intensa, o almenos más intensa de lo habitual, resulta útildistinguir las fases en las que esto se puedellevar a cabo.

El precontacto, en este esquema, es la pri-mera fase, lo primero que pasa. ¿Qué es lo pri-mero que pasa? Que notamos “algo”. Pasamosde no notar nada a notar algo. Dicho técni-camente, aparece una excitación y empiezaa cobrar forma una figura. Hay diferentes ra-zones que pueden hacer emerger una figura.Por ejemplo, hay una serie de necesidades delorganismo que llaman su atención de forma

periódica: el hambre, la sed, el deseo sexual,etc. Podemos tener algún tipo de necesidadpuntual, como un dolor en el cuerpo por unaherida, o necesidades de readaptación a cam-bios en el entorno, como por ejemplo un lutoo una frustración afectiva.1

Además, tenemos todo un fondo de situa-ciones inacabadas, de necesidades frustra-das que están fuera de la conciencia y puedenhacer su aparición en un momento en que elentorno sea propicio y algún estímulo las ac-tive. Estar ante una persona dispuesta a escu-char, por ejemplo, puede despertar una nece-sidad de ser escuchado que haya estado frus-trada en alguna ocasión anterior y haya que-dado como situación inacabada.

Esta necesidad emergente se manifiestacomo un principio de excitación, que a me-nudo se percibe como un malestar corpo-ral. “La persona sana siente sus emociones,el neurótico siente el cuerpo”2. En una per-sona sana (o en una persona cualquiera an-te un estímulo que no considere “peligroso”)la excitación produce rápidamente una emo-ción que le lleva a buscar una satisfacción. Enla neurosis esta emoción espontánea está in-hibida, y las zonas del cuerpo que participanen la inhibición se “quejan” cuando la exci-tación emerge. Antes de la emoción hay sen-

0La Rueda de la Fortuna1Margherita Spagnuolo Lobb, Psicoterapia de la Gestalt, p. 118.2PHG, 12, 2

25

26 CAPÍTULO X. EL PRECONTACTO

saciones. Por ejemplo, ante una persona dis-puesta a escucharme puedo sentir que se mehace un nudo en la garganta.

En cualquier caso la necesidad empiezasiendo vaga a menos que sea extrema. Vacobrando forma según vamos encontrandoalgún objeto que, potencialmente, la puedasatisfacer. A veces sentimos hambre cuandoolemos comida o sentimos que necesitamosafecto cuando alguien nos lo ofrece.

En terapia

La terapia es esencialmente un encuentrointerpersonal. El paciente se encuentra conuna persona, el terapeuta, dispuesta a invo-lucrarse en una relación en la que el contac-to sea posible. Ese encuentro entre dos perso-nas en el que hay una intención de contacto(apremiada por el “contrato terapéutico”; noestamos aquí para que no pase nada), con-figura un campo particular donde se juntanmuchas cosas: el fondo de necesidades inter-personales insatisfechas del paciente, las ca-racterísticas personales del terapeuta, la per-cepción que tiene el paciente del terapeu-ta, los acontecimientos recientes en la vidade ambos, el entorno físico en el que están,el tiempo que llevan de relación... Todo es-to y más que está presente configura el “ellode la situación”. ¿Qué necesidad del pacien-te emerge como prioritaria en una sesión de-terminada? Depende de todos estos factoresy habitualmente no se va a dejar ver con faci-lidad. El trabajo terapéutico del precontacto,

el “rastrillar el ello” de Jean Marie Robine, oel “batir el ello” de Carmen Vázquez, consis-te en apoyar la emergencia de la necesidad.Qué nota la persona en el cuerpo, cómo sepresenta cuando entra en la sesión, qué co-mentarios hace sobre el terapeuta o su con-sulta, qué asunto dice traer en mente, ¿ha so-ñado algo?... Todo ello son pistas para ir, en-tre los dos, dando energía a una figura, unanecesidad que pueda proseguir hacia, quizá,una satisfacción en un contacto final. El tra-bajo de la terapia será averiguar qué pasa enese camino. El precontacto es el arranque delviaje.

En mi experiencia

Gracias a mi terapia personal he podidoentender la importancia del precontacto. Enmi caso puedo decir que siempre ha habidoalguna necesidad que quería satisfacer, pe-ro raras veces he sido consciente de cuál erahasta que ha ido cogiendo forma a lo largode la sesión. He visto muchas veces en mispropias carnes lo importante que es dedicartiempo a averiguar qué es lo que empuja conmás fuerza; explorar el primer tema que apa-rece o lo que el paciente trae preparado deantemano puede ser estéril si no responde auna necesidad real. He visto a menudo co-mo yo mismo aportaba temas aparentemen-te importantes sin darme cuenta de que enrealidad servían para esconder una necesi-dad más apremiante que no me atrevía a ex-poner.


Después del precontacto: XI La toma de contacto

“El encuentro entre dos personas configura un campo particular.”: 0 El campo

El “ello de la situación”, “rastrillar el ello”: VI La función Ello

“Experiencia es el nombre que damos a nuestras equivo-caciones.”

Oscar Wilde

XILa toma de contacto

Palabras clave: toma de contacto, contacto, conflicto, seguridad, función Yo

El contacto en terapia Gestalt designa al-go más fundamental que la relación y creoque es importante hacer la distinción. El con-tacto es “un esquema sensoriomotor, modosde sentir y moverse, de un ”’ir hacia y coger”,o, para decirlo con otras palabras gestaltistas,un proceso de orientación y manipulación”1.Es decir, el contacto es “la realidad más bá-sica”. La relación objetal o la relación Yo-Túson nociones más complejas: están construi-das a partir de contactos básicos. En una me-táfora informática el contacto serían las fun-ciones de nivel más bajo, que ponen los da-tos del ordenador en el nivel físico, en los ca-bles, y la relación serían los protocolos de co-municación entre ordenadores que permitenel intercambio de datos. En la operación “re-lación” nos movemos en un eje Yo–Prójimo,mientras que en la operación “contacto” el ejees Yo–No-yo2.

El contacto siempre tiene lugar en el pre-sente. “Solo podemos experimentar lo queestamos haciendo ahora, y lo que estamoshaciendo ahora es siempre un contacto.”3

El contacto es orientación y manipulación,awareness y respuesta motriz.

La fase de “toma de contacto” es preci-

samente la de orientación y manipulación.Después del precontacto, hay una necesidadque pide ser satisfecha y en la toma de con-tacto movilizamos las energías para accederal entorno y lograr la satisfacción. Si tengohambre, busco y preparo comida; si necesi-to una caricia, busco a quien me la pueda dary lo “preparo” para ello (por ejemplo, pidién-doselo). En la orientación buscamos y en lamanipulación “preparamos” el entorno paraque posibilite el contacto final.

En terapia

Durante la toma de contacto, el Self utilizala función Yo para poder identificar y alienar,para “decir que sí” a unas cosas y “decir queno” a otras. Puede darse el caso de que dife-rentes figuras entren en conflicto. Hay variasopciones y no sabemos por cuál decidirnos.La solución “fácil” a esto puede ser hacer unaelección rápida por la opción aparentementemenos problemática. Esto, sin embargo, pue-de producir la formación de una gestalt débil;en otras palabras, podemos acabar ponien-do en marcha una solución que realmente nonos moviliza, aunque sea más cómoda.

0La Fuerza1Jean Marie Robine, El Contacto, experiencia primera, Cap. 4 de Contacto y relación en psicoterapia, p. 42.2Jean Marie Robine, Teorizar lo que nunca llegará a entenderse, Cap. 11 de Contacto y relación en psicoterapia,

p. 202.3Margherita Spagnuolo Lobb, Studies in Gestalt therapy, n.1, p. 77.

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28 CAPÍTULO XI. LA TOMA DE CONTACTO

La forma de conseguir una implicaciónfuerte es centrarnos en el propio conflicto.4

Ahí es de donde el Self puede extraer la ener-gía necesaria para el cambio. Como terapeu-tas nos interesa el cambio y, por tanto, nos in-teresa más el conflicto de fondo que las elec-ciones en sí. Incluso cuando una persona nospresenta un conflicto entre diferentes opcio-nes muy en primer plano, en terapia no con-viene discutir la bondad o maldad de las op-ciones, pues puede dar lugar a una racionali-zación infinita, sino indagar qué función es-tá cumpliendo el propio conflicto. Una de susfunciones puede ser ocultar otro conflicto defondo diferente, que constituye la fuente realdel problema, al que queremos acceder.4

Quiero añadir un comentario respecto ala repercusión que tiene centrarse en el con-tacto y no (solo) en la relación. El contactoque se da en terapia es fundamentalmente uncontacto relacional, pero no exclusivamente.Un ejemplo de Jean Marie respecto a esto erael siguiente: una persona que se deja impor-tunar por los demás puede también no ser ca-paz de cambiar de posición en el sillón si unrayo de luz le da en la cara. Eso también essu forma de contactar, es una muestra de lamodalidad de contacto que la persona poneen marcha, y puede ser puesto en evidenciaen la sesión de terapia para ganar concienciasobre su forma de hacer.

El “rastrillar el campo” del precontactosirve para hacer emerger necesidades y movi-lizar los recursos. En el proceso de lograr queemerja una figura fuerte y que se pueda lle-gar al contacto, es decir, en la toma de con-tacto, se puede producir una interrupción. Dehecho, es lo habitual. Por eso vamos las per-sonas a terapia, porque hay interrupciones yel contacto no llega así como así. El trabajoconsiste en abrir más posibilidades para queel proceso no se detenga en la interrupción ypueda ir hacia un contacto más pleno y másnutritivo. Las interrupciones del contacto sonmuy importantes en terapia y están tratadasen otros capítulos: XV, XVI y XVIII.

En mi experiencia

El PHG cita otra fuente de dificultad pa-ra el contacto: la falsa seguridad. “La timidezpara ser creativo tiene dos fuentes: el dolor dela excitación creciente en sí mismo y el mie-do a rechazar o a ser rechazado, a destruir,a hacer cambios; estas dos fuentes se refuer-zan mutuamente y en el fondo son lo mismo.Aferrándose al statu quo, a los ajustes realiza-dos en el pasado, se vive, por el contrario, unasensación de “seguridad” que la nueva excita-ción amenaza con romper y hacer pedazos.”5

Reconozco en mí este apego a la “segu-ridad”. El miedo a la excitación es un factormuy poderoso. He tenido momentos de grancreatividad muy excitantes, en los que un cor-te externo, o incluso el mero hecho de acabarlo que estaba haciendo me ha producido unagran ansiedad. Es fácil acabar viviendo la pro-pia excitación con miedo: ¿Hacia dónde va air esa excitación? ¿Qué me va a pasar? Los mo-mentos, tanto en terapia como fuera de ella,en los que la excitación ha subido los he vi-vido como peligrosos. El ejemplo más obvioque tengo es el del miedo escénico que vivocuando canto o toco el piano ante alguien.La rigidez que me aparece en los brazos oen la garganta es una forma de impedir queaumente la excitación. Curiosamente, cuan-to mayor es la rigidez, más mecanica es miforma de tocar y ¡menos nervioso me pongo!Lamentablemente, también expreso menos yescucharme resulta mucho más aburrido.

El miedo a rechazar o ser rechazado tam-bién juega un gran papel. Recuerdo, comoejemplo, un ejercicio que hicimos en uno delos talleres. Había que hacer un círculo en-tre todos nosotros cogiéndonos de las manos,cerrar los ojos y fijarnos en qué sentíamos.Era un ejercicio de awareness. Durante un ra-to tuve sensaciones corporales muy agrada-bles e imágenes de sentirme unido al grupo.Era excitante. Cuando nos soltamos las ma-nos, empecé a sentir miedo de mi propia ex-citación y el miedo tomó la forma de una fan-tasía: todos mis compañeros estaban con laformadora delante de mí, que tenía aún losojos cerrados, riéndose y apuntándome con

4PHG, 12, 8.5PHG, 12, 9.

29

el dedo. Esta imagen duró solo un instante yno le dí carta de realidad. Sabía que eso no es-taba pasando. Aún así, fue suficiente para queme cambiara totalmente la sensación corpo-

ral y me “armara” de nuevo: volví a mi posturamás rígida y las sensaciones agradables desa-parecieron.


“En la toma de contacto se puede producir una interrupción”: XV Las interrupcio-nes del contacto

“el Self utiliza la función Yo para poder identificar y alienar”: VII La función Yo

El miedo a destruir: XIII La destrucción

Tras la toma de contacto: XVII El contacto final

30 CAPÍTULO XI. LA TOMA DE CONTACTO

El león y el cordero yacerán juntos,pero el cordero no dormirá muy bien.

Woody Allen

XIILa neurosis

Palabras clave: neurosis, ansiedad, represión, inhibición

El comportamiento neurótico es un hábi-to aprendido1, como conducir un coche o es-cribir a máquina. La diferencia entre la neu-rosis y otros hábitos es que su propósito no espermitirnos hacer cosas, sino impedírnoslo.

Cuando estamos en un proceso de con-tacto, sintiendo la excitación y movilizándo-nos, y éste se interrumpe a causa de un peli-gro o de una frustración provenientes del en-torno, la excitación se convierte en ansiedad.La ansiedad es muy desagradable y somos ca-paces de poner en marcha mecanismos paraevitarla. En primer lugar, ya que la excitaciónnos puede llevar a una situación frustranteo peligrosa, podemos hacer un esfuerzo de-liberado para evitar que se exprese, median-te una contracción corporal. Por ejemplo, unniño que siente ganas de llorar pero que es ri-diculizado por hacerlo, en un momento da-do aprenderá que apretando los dientes y lalengua consigue inhibir el llanto. Es doloroso,pero funciona.

Si esto nos ocurre muy a menudo, llega unmomento en que olvidamos que la tensiónera deliberada. El patrón motor se automa-tiza y ya no podemos relajar la contraccióndel cuerpo. Pasa a formar parte de la fisiologíasecundaria. En esto consiste la represión. Sinembargo, aunque podemos olvidar cómo ad-quirimos el hábito, no podemos borrar la ex-

citación que lo causó. En el ejemplo del niño,el impulso de llorar sigue estando ahí, no des-aparece. Cuando llega una nueva situación lasupresión del llanto permanece en el fondo.El self necesita dedicar energías a mantenera raya la excitación que pueda producir llan-to y no se puede implicar totalmente en la no-vedad. Dicho de otro modo, el esfuerzo con-tinuo que hace la persona para conseguir nollorar nunca lo rigidifica y resta vitalidad pa-ra otros asuntos. El tema del llanto es sólo unejemplo. La excitación inhibida puede ser demuchos otros tipos: entusiasmo, rabia, nece-sidad de afecto, saciedad, deseo sexual, deseode ser visto, etc.

En terapia

El hábito de inhibición aprendido se con-vierte en una “segunda naturaleza”. Se inte-gra hasta el punto de que un intento de cam-biarlo se vive como un ataque hacia el cuerpo.Por ejemplo, a una persona con una postu-ra corporal “viciada”, la postura correcta (porejemplo, con la columna erguida, o con todala planta del pie apoyada en el suelo) le resul-ta incómoda a pesar de ser más sana y natu-ral. Si por alguna razón, como en una situa-ción terapéutica, la tensión se relaja, la exci-

0El Colgado1PHG, 14, 1.

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32 CAPÍTULO XII. LA NEUROSIS

tación inhibida puede empezar a expresarsea través del cuerpo. Y lo hace a menudo deforma dolorosa: palpitaciones, mareos, sen-saciones desagradables que hacen al self in-terpretar que el cuerpo está en riesgo. Por esoes difícil deshacer un patrón neurótico. El pa-ciente por un lado quiere recuperar la vitali-dad perdida, pero por otro lado no quiere pa-sar por el dolor y la sensación de descontrolque puede venir en el proceso.

El objetivo de la terapia es ofrecer un en-torno de apoyo en el que sea posible re-crearsoluciones nuevas ante las situaciones queantes fueron solucionadas con la represión.La experimentación que se da en la terapiatiene que estar graduada para que la ansiedadque produce el “abrir” los temas reprimidospuede ser soportable. Si esto se consigue, lapersona puede concluir: “Soy yo quien evitodeliberadamente esta excitación y genero es-ta agresión.”2 A partir de ahí se puede buscarun nuevo ajuste creativo.

En mi experiencia

He podido observar a menudo mi pro-pia resistencia al cambio. Las sensacionescorporales de “estar llegando al meollo dela cuestión” son habitualmente muy claras.La diferencia entre un tema que “me toca” yuno que no se hace evidente. Puedo notar có-mo “me toca”: me aumentan la palpitaciones,modifico la respiración, cierro la postura, y sila cosa se pone más chunga, me retuerzo enla silla, miro para otro lado y no consigo fijarla mirada en la persona que tengo delante. Esmuy desagradable y una parte de mí grita pordentro “¡huir!”. Me puedo resistir como gatopanza arriba. Otra parte de mí pide entrar enello. El hecho de que hablar de algún tema demi vida me produzca una reacción tan fuerteme suele resultar sospechoso. He comproba-do que sólo entrando en esos temas consigoun cambio.


“La excitación se convierte en ansiedad.”: I La excitación

“No podemos relajar la contracción del cuerpo”: V El cuerpo

“Podemos hacer un esfuerzo deliberado para evitar que se exprese la excitación”:VII La función Yo

2PHG, 14, 2.

Apoptosis: conjunto de reacciones bioquímicas que ocurrenen las células de un organismo pluricelular, encaminadas aproducir la muerte de la célula de manera controlada.

Wikipedia

XIIIAgresividad y destrucción

Palabras clave: agresividad, destrucción, aniquilación, conflicto, asimilación, creatividad

Tal y como dice la cita de arriba, el orga-nismo dispone de mecanismos para produ-cir la muerte de células y tejidos. Paradójica-mente, este mecanismo es fundamental pa-ra la propia vida. Por ejemplo, la formacióndel sistema nervioso utiliza la muerte neu-ronal como mecanismo de estructuración. Elfeto y el bebé recién nacido tienen una sobre-abundancia de neuronas, muchas más quelas que tiene un sistema nervioso maduro. Se-gún el sistema va creciendo, las neuronas queno son necesarias mueren espontáneamentey dejan el sitio, por decirlo así, a las conexio-nes de las neuronas que sí son activas. Son lasconexiones, y no la sobreabundancia de neu-ronas, las que dan sus propiedades al sistemanervioso.

La agresividad y la destrucción son tam-bién necesarias para la vida del organismoen niveles más complejos que el de la célu-la. Para comer necesitamos agredir el alimen-to, es decir, ir hacia él, y destruirlo median-te la masticación para que pueda ser traga-do. El sistema digestivo se encarga de conti-nuar troceándolo en partículas cada vez máspequeñas hasta llegar a las moléculas que lascélulas del cuerpo pueden utilizar. Para resol-ver un conflicto entre amigos o de pareja, esnecesario agredir el conflicto, ir hacia él sinevitarlo, y destruirlo, es decir, trocearlos en

partes más pequeñas que se puedan asimilar:¿Qué te hace sentir mal respecto de mí? ¿Quéme quieres decir con esto? ¿Qué te reprocho?¿De qué me culpas? ¿Qué necesitamos el unodel otro?

Así, la agresividad y la destrucción sonnecesarias para la creatividad. “La creativi-dad que no está continuamente destruyendoy asimilando un entorno dado por la percep-ción y resistiendo la manipulación, es inútilpara el organismo y permanece como algosuperficial y falto de energía; no se convier-te en algo profundamente excitante y prontolanguidece.”1 En la escritura de esta memo-ria, por ejemplo, he tardado tiempo en deci-dir qué temas consitutirían los diferentes ca-pítulos y en qué orden los colocaría. Ese pro-ceso creativo ha necesitado mucha destruc-ción. Si la solución no me satisfacía, un obs-táculo para encontrar una solución nueva esel “enganche” a la vieja. Ha sido preciso bo-rrar lo hecho, fundir temas o separarlos, oprescindir de una cierta ordenación, para po-der elaborar una solución realmente nuevaque no adoleciera de los defectos de la anti-gua.

La aniquilación y la destrucción son dife-rentes. La destrucción implica “morder” y se-parar en trozos más pequeños el objeto conel fin de asimilarlo. La aniquilación, sin em-

0La Muerte1PHG, 12, 5.

33

34 CAPÍTULO XIII. AGRESIVIDAD Y DESTRUCCIÓN

bargo, “consiste en reducir a la nada, en re-chazar el objeto y borrarlo de la existencia”2.Por ejemplo, huir de un peligro es una formade aniquilación ya que consigue que la ame-naza desaparezca del entorno. Ante una pro-blema con una persona, por ejemplo, puedodesinteresarme por la relación y distanciar-me. La relación deja de ser un problema pe-ro yo no consigo ningún crecimiento. Cuandono se puede huir o eliminar el objeto, el orga-nismo recurre a disminuir su propia sensibi-lidad, apretando los dientes o mirando paraotro lado. Esto pasa, por ejemplo, en relacio-nes de pareja en las que los miembros no es-tán a gusto pero al mismo tiempo no se sien-ten capaces de dejar la relación ni de abrirun conflicto real que la pueda reformular. Enesos casos, a menudo las personas se desen-sibilizan y adoptan un actitud de resignacióndesvitalizante.

Otra diferencia entre la destrucción y laaniquilación es que la destrucción es, de al-guna manera, “caliente” y la aniquilación es“fría”. En la destrucción no perdemos el con-tacto con la figura; es más, la destrucción po-sibilita el contacto final con la figura. Hay unplacer en destruir, en “hincar el diente”, unacalidez en el acercamiento hacia la asimila-ción de la novedad. La aniquilación, por con-tra, es “fría” ya que, una vez el objeto ha sidoaniquilado, una vez ha desaparecido del cam-po, nos quedamos igual que estábamos. Noha habido ninguna asimilación de novedad,ningún crecimiento, ningún placer.2

En terapia

La destrucción de gestalts fijas es necesa-ria para la asimilación, para poder llegar asoluciones creativas de problemas antiguosy “pasar a otra cosa”. En terapia ésta es unaparte bastante importante. El terapeuta pue-de colaborar a esta destrucción de varias for-mas. Por ejemplo, puede cuestionar introyec-tos o lealtades: ¿Quién te ha dicho que eso tie-ne que ser de esa forma? ¿Tiene sentido se-guir haciéndolo ahora? ¿Para qué sigues sien-do leal a esa persona? Puede proponer al pa-

ciente llevar a cabo experiencias nuevas quenecesiten destruir la visión de sí mismo quetuviera: una persona que se considere inca-paz de agredir puede ser solicitada para em-pujar al terapeuta o golpear un cojín.

Las dificulades para la agresión y la des-trucción, para afrontar el conflicto, suelen sermuy grandes. Parte de la labor del terapeu-ta consiste en educar en una visión dignifi-cadora del conflicto. A menudo, confundi-mos destrucción con aniquilación. La agre-sión produce mucho miedo al rechazo y alabandono. En terapia se pueden explorar lasdiferencias y los límites de todo esto, y el pa-ciente puede llegar a vivir su agresividad co-mo algo necesario y positivo.

En mi experiencia

El trabajo en el grupo de la formación meha brindado ejemplos una y otra vez de lonecesario que es abordar el conflicto en lasrelaciones. El grupo ha vivido varios proce-sos de conflictos más o menos latentes queiban enrareciendo el ambiente y dificultandoel trabajo progresivamene. Sólo cuando esosconflictos pudieron salir a la luz y hubo unaconfrontación se ha podido aclarar las co-sas y seguir adelante, normalmente con unacohesión reforzada y un mayor entusiasmo.El conflicto ha necesitado agresividad y des-trucción, no aniquilación. La agresividad esatreverse a ir hacia el otro y hablar del asunto.La destrucción es confrontar las opiniones yestar dispuesto a reconocer los propios erro-res. La aniquilación sería zanjar el tema conun “vete a la mierda, no quiero saber más deti”.

También he tenido conflictos con miem-bros del grupo, con mi terapeuta, con mi pa-reja, con mi familia y mis amigos. Me sue-le dar bastante miedo el conflicto y tiendo ahuir de él. Sin embargo, he ido comprobandocómo a veces es la única via para lograr unatransformación. Si se llega a un contacto realentre las personas, surgen nuevas formas derelacionarse.

2PHG, 8, 5.

35


La destrucción es necesaria para la creatividad: III La creatividad

La agresividad y la destrucción permiten la asimilación de la novedad: XVII El con-tacto final

36 CAPÍTULO XIII. AGRESIVIDAD Y DESTRUCCIÓN

“He decidido hacer lo que me gusta porque es bueno pa-ra la salud.”

Voltaire

XIVEl ajuste creativo

Palabras clave: ajuste creativo, creatividad, destrucción, Self

La idea del ajuste creativo es nuclear enla terapia Gestalt. Difiere sustancialmente deuna visión proveniente del Psicoanálisis queestá muy extendida, según cual la personatiene un Ello que contiene sus pulsiones másbásicas, en gran medida incompatibles con lavida social. Según esto, la interiorización delas normas sociales produce una represión delos instintos, que han de quedar reprimidos omanifestarse a través de la sublimación. El ar-tista, por ejemplo, sublima sus instintos másbásicos a través del arte, dándoles una formasocialmente aceptable. Ésta es, pues, una vi-sión en la que el individuo está en contínualucha “consigo mismo” para conseguir man-tener a raya los impulsos que no son viablessocialmente.

La terapia Gestalt, en cambio, propone elconcepto del ajuste creativo. Por un lado, lafunción Ello activa las necesidades del orga-nismo y, por otro, la función Yo busca solucio-nes viables para satisfacer la necesidad con lainformación que proporciona la función Per-sonalidad. El aspecto creativo consiste en en-contrar diferentes posibilidades de solución.El aspecto de ajuste implica que las solucio-nes buscadas han de ser compatibles con elentorno para que se pueda llegar a un contac-to real. Tienen que ser soluciones viables. La

terapia Gestalt enfatiza la importancia de laagresividad y la destrucción para que la asi-milación sea posible. El individuo es capazde, hasta cierto punto, modificar su entorno,agredirlo, para que el contacto sean posible.El entorno social no se contempla como unarealidad inmutable a la que el individuo se hade someter si no quiere ser rechazado, sinocomo parte de un campo cambiante que pue-de ser modificado.

El Self es definido como “el sistema deajustes creativos”1. Expresa, por tanto, “unacapacidad, la del organismo animal humanoque, concentrándose sobre un acontecimien-to presente y dejando interactuar librementesus facultades, no llega al caos (como la men-talidad dicotómica sobre la relación indivi-duo/entorno hace pensar), sino a una Gestaltque de hecho resuelve un problema real.”2 ElSelf es, así, el “órgano del contacto”, la ma-nera que tenemos para acceder al entorno ysatisfacer en él nuestras necesidades. Esto sehace mediante ajustes creativos.

En terapia

El énfasis en el ajuste creativo tiene gran-des implicaciones en la terapia. En primer lu-

0La Templanza1PHG, 2, 11.2Margherita Spagnuolo Lobb, Psicoterapia de la Gestalt, p. 107.

37

38 CAPÍTULO XIV. EL AJUSTE CREATIVO

gar, invita a confiar en los recursos del pa-ciente, en que la persona es capaz de autorre-gularse y ajustarse creativamente para lograrnuevas soluciones. No se considera, por tan-to, que la persona está “enferma” (al menosen el caso de la neurosis; no entro en el casode una psicosis grave o una lesión cerebral),sino que sus energías están puestas en man-tener unos ajustes conservadores proceden-tes de asuntos inconclusos que ya no son so-luciones adecuadas en el momento actual. Laterapia no pretende “curar al enfermo” sinoayudar a la persona a encontrar nuevas solu-ciones para sus problemas. Es una visión me-nos patologizante que la de otros enfoques.

Por otro lado, el componente de ajuste del“ajuste creativo” invita contínuamente a po-ner la atención en la relación de la personacon su entorno, alejándonos de una perspec-tiva intrapsíquica (los problemas están “den-tro de la cabeza”), y acercándonos a una pers-pectiva de campo y relacional (los problemasestán “con el otro”).

Las “resistencias” del paciente no se vencomo una barrera a destruir, sino como unajuste conservador. Si están ahí, es por al-go, y la terapia Gestalt propone apoyar lasresistencias para que pueda aflorar qué fun-ción estan cumpliendo y actualizarlas, en vezde “derribarlas”. El discurso gestáltico suenamás a “para qué te sirve eso”, “cómo es queeso te resulta útil”, o “lo que haces tiene esteimpacto sobre mí”, que a “no deberías hacereso” o “eso que haces es incorrecto”.

Finalmente, el ajuste creativo pone el én-fasis en la experimentación. La terapia nobusca que el paciente “entienda” lo que le“pasa por la cabeza”, sino que pueda llevar acabo nuevos ajustes y experimente con nue-vas soluciones que pueda luego trasladar a suvida cotidiana. El enfoque es experiencial yno analítico.

En mi experiencia

Un ejemplo de ajuste creativo que he po-dido hacer ha sido pedir una reducción dejornada en mi trabajo en la Universidad. Lle-vaba tiempo con una sensación cada vez másagobiante de no querer seguir trabajando allíde la misma manera. El trabajo de profesorcada vez me estaba interesando menos, porser funcionario tenía incompatibilidades conotros trabajos que me apetecían más y, sobretodo, me pareció que necesitaba una cierta“caída en vacío” para atreverme a hacer otrascosas, por ejemplo a dedicar más tiempo ami trabajo como terapeuta. Sin embargo, laúnica opción que conocía era pedir una ex-cedencia, que además de significar pasar degolpe a no tener ningún ingreso, en mi casoimplicaba una imposibilidad casi segura devolver a mi puesto de profesor si lo necesita-ra.

Estaba convencido de que ésta era la úni-ca opción. Fue en un intento “a la desespe-rada”, tiempo después (me fui a preguntarpor las posibilidades de montar una empre-sa apoyado por la Universidad, cosa que enrealidad tampoco quería hacer), que una per-sona me aseguró que la reducción de jornadaera posible. Al final ésta ha sido la solución:puedo dedicarme a otras cosas sin incompa-tilidades, daré solo la asignatura que más meinteresa, tendré unos ciertos ingresos men-suales y si lo necesito puedo solicitar la vueltaa jornada completa en cualquier momento.

Lo interesante de esto, al margen de laanécdota, es el proceso que tuve que hacerpara gestionar mi propia ansiedad ante la au-sencia de soluciones satisfactorias, y cómome movilizó para seguir buscando opcioneshasta que he encontrado una que, de mo-mento, me sirve. Creo que ha sido un buenajuste creativo.

39


“El Self es definido como el sistema de ajustes creativos”: 0 El campo

“La persona es capaz de autorregularse”: IV La autorregulación organísmica

“El aspecto creativo consiste en encontrar soluciones...”: III La creatividad

“La terapia Gestalt enfatiza la importancia de la agresividad y la destrucción”: XIIIAgresividad y destrucción

40 CAPÍTULO XIV. EL AJUSTE CREATIVO

“La regla es: jamón ayer y jamón mañana, peronunca jamón hoy.”

La Reina Blanca en A través del espejo

XVLas interrupciones del contacto

Palabras clave: interrupciones del contacto, toma de contacto, introyección, proyección, re-troflexión

Las interrupciones del contacto de lasque hablaré en este capítulo se producen enla fase de toma de contacto. Son la introyec-ción, la proyección y la retroflexión. Hay dosfenómenos más que se consideran interrup-ciones del contacto: la confluencia y el egotis-mo. La primera tiene lugar en el precontacto yla segunda justo antes del contacto final. Loscapítulos XVIII y XVI, respectivamente, estándedicados a ellas.

Las interrupciones del contacto son “laelección (creativa) del Yo de evitar el desarro-llo de la excitación durante las distintas fasesdel ciclo de la experiencia de contacto conel entorno, con la finalidad de evitar la ex-periencia que provoca la falta de apoyo pa-ra aquella excitación.”1 Se llaman “pérdidas”o “perturbaciones” de la función Yo porqueen ellas la función Yo pierde su capacidad dellevar adelante el proceso de contacto. Comoelección creativa, todas ellas tienen un fun-cionamiento sano que se hace evidente cuan-do la retirada del contacto es una buena solu-ción para el organismo, por ejemplo en casode un peligro real, y un funcionamiento pa-tológico, en el que la interrupción del contac-to responde a un intento frustrado de resolversituaciones inacabadas. Lo patológico de es-to es que la interrupción del contacto impide

explorar un entorno que podría satisfacer lanecesidad con un ajuste creativo adecuado.La diferencia fundamental entre la interrup-ción sana y la patológica es el awareness quetiene la persona, lo consciente que es de estarinterrumpiendo el contacto.

Un ejemplo simple y rápido de las inte-rrupciones sería el siguiente: estoy en unafiesta y quiero bailar con una chica. ¿Cómosería el proceso? Si me interrumpo en el mo-mento de la confluencia, ni siquiera llegaríaa sentir que tengo ganas de bailar. Ahí acabala cosa. Sin embargo, si empiezo a notarmelas ganas de bailar en el cuerpo y me asusto,podría interrumpirlas con un introyecto: “yonunca bailo”. Si finalmente admito que tengoganas y que lo debería probar, puedo enton-ces mirar a la chica pero no atreverme ni si-quiera hablar con ella, proyectando que “ellano quiere bailar conmigo”. Si considero quequizá ella sí quiera bailar conmigo, a la horade acercarme a preguntarle me puedo cortar:me coloco en un rincón, de manera que mevea, y empiezo a bailar conmigo mismo conla esperanza de que ella venga a pedírmeloa mí. Se esto no funciona, al final me lanzo,me dirijo a ella y le pregunto si quiere bailarconmigo. Aún estoy a tiempo de interrumpirla experiencia: si me dice que sí, puedo bailar

0El Diablo1Margherita Spagnuolo Lobb, Psicoterapia de la Gestalt, p. 116.

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42 CAPÍTULO XV. LAS INTERRUPCIONES DEL CONTACTO

sin implicarme al cien por cien, mantienién-dome tenso y alerta por si acaso; si me diceque no, puedo hacer como que me da igualy buscar otra actividad rápidamente para evi-tar sentir el disgusto que me he llevado. Vivirel contacto sería diferente: o bailar con ellametiéndome de lleno en el baile, o metermede lleno en el disgusto hasta que se me pase,con sufrimiento pero con dignidad. En am-bos casos tendría una experiencia plena queme produciría crecimiento. Con las interrup-ciones anteriores me quedo a medio camino.

La introyección

La introyección aparece cuando la pro-pia necesidad comienza a hacerse presente ya aflorar en la consciencia. Si el entorno noapoya el desarrollo del deseo, el Self se apro-pia del deseo de otro. La persona sustituyesu propia necesidad por la necesidad de otro.Este mecanismo se llama “introyección”; elelemento ajeno que se vive como propio esun “introyecto”.

La introyección es necesaria a veces pa-ra incorporar elementos del entorno. Porejemplo, las normas de un juego necesitanser introyectadas, memorizadas “en crudo”hasta que con la experiencia se van asimilan-do y el jugador no necesita pensar ellas de-liberadamente para jugar. Están integradas.Lo mismo pasa con el aprendizaje de unasegunda lengua. Al principio, y durante mu-cho tiempo, hay que introyectar sus reglas,su fonética y su vocabulario. Sólo con muchapráctica puede uno dominarlo y considerarsebilingüe. En estos ejemplos, la función Yo in-troyecta elementos externos como paso pre-vio a la asimilación. De alguna manera, la in-troyección viene a hacer una función pareci-da al buche de algunos animales: una cavidaddonde se puede almacenar comida e irla re-blandeciendo hasta que la digestión sea posi-ble.

La introyección patológica se da cuandoel elemento introyectado no puede ser traí-do de nuevo a la consciencia para ser agredi-do, cuestionado. Me lo he “tragado” entero yya no sale. Permanece en el cuerpo como uncuerpo extraño.

Hay muchos ejemplos de posibles intro-yectos: los proyectos paternos respecto a có-

mo ha de vivir su vida el hijo pueden serintroyectados por él y acabar siendo experi-mentados como propios, sin realmente hacerel trabajo de desmenuzarlos y quedarse sólocon lo que realmente desea para sí; las nor-mas respecto a qué y qué no se debe haceren un contexto social se pueden introyectary la persona puede acabar viviendo en térmi-nos de “debo/no debo” en vez de “quiero/noquiero”; incluso las percepciones corporalesse pueden distorsionar a través de los intro-yectos: yo a veces siento necesidad de co-mer porque son las dos e interpreto que ten-go hambre, pero esa hambre no es real: es unefecto de mi introyecto “se come a las dos”.

La proyección

Una vez la excitación se ha puesto en mar-cha, y si no se ha interrumpido mediante unaintroyección, el organismo se tiene que con-frontar con el entorno, tiene que mirar fuera.La información que proporciona el entornoes incompleta y se hace necesario “comple-tarla” mediante la información previa de quese dispone. A esto se le llama “proyección”.

La proyección es necesaria para vivir.Nuestra capacidad de inferir nos permitepredecir qué puede pasar en el entorno. Pa-ra conducir un coche, por ejemplo, necesi-tamos ser capaces de predecir qué harán losotros conductores a partir de muy poca infor-mación. Una pequeña sacudida en el vehícu-lo de delante, por ejemplo, nos puede alertarde un peligro inminente y advertirnos de quedebemos frenar. En las relaciones con los de-más necesitamos grandes dosis de “presupo-sición” respecto a qué van a hacer y qué no,para no tener que estar obsesivamente pen-dientes de cada mínimo movimiento.

Sin embargo, la proyección se hace pato-lógica cuando nos hace incapaces de ver másopciones en el entorno que las proyectadas.Esto ocurre cuando hemos vivido en un en-torno que no fuera capaz de acoger nuestraexcitación. Si, por ejemplo, nuestro entornoha sido en algún momento incapaz de conte-ner nuestra ira permitiéndole que se exprese,una manera de evitar asumir esa ira es pro-yectarla en los demás: son los otros los agre-sivos, no yo.

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La retroflexión

Cuando se ha localizado qué hay en el en-torno que nos puede satisfacer la necesidad,es necesario “ir hacia”: agredirlo y destruirlopara que la asimilación sea posible. Si consi-deramos, erróneamente o no, que el entornono puede proporcionarnos lo que necesita-mos, podemos poner en marcha el mecanis-mo de la retroflexión y ejecutar la acción so-bre nosotros mismos. En otras palabras, el or-ganismo se toma a sí mismo como entorno alque agredir.

La retroflexión puede ser una interrup-ción sana. Por ejemplo, puede ser necesariacuando el entorno realmente no puede sa-tisfacer mi necesidad. Si me entran ganas deacariciar a mi pareja o que ella me acaricie,pero ella no está, puedo retroflectar la cariciay acariciarme a mí mismo mientras me acuer-do de ella. Si tengo que decirle algo a alguien,puedo prepararme para ello, como si fuese unensayo, diciéndomelo a mí mismo y escenifi-cando el diálogo en mi cabeza. En general, lasformas sanas de la retroflexión son una pre-paración para la acción.

Sin embargo, una experiencia continuadade un entorno no nutritivo puede fijar la re-troflexión y convertirla en patológica. La per-sona ya no va hacia el entorno, sino que hacede entorno de sí misma, queda autoconteni-da: se agrede en vez de agredir a los demás,se masturba en vez de buscar un contacto se-xual, se enzarza en pensamientos obsesivosen vez de hablar con quien necesita hablar,canturrea para sus adentros pero es incapazde cantarle a alguien, etc.

En terapia

Las interrupciones patológicas del con-tacto acaban teniendo una repercusión en elcuerpo. Para mantenerlas hacen falta unospatrones de tensión corporal que acabanconvirtiéndose en la fisiología secundaria. Enla introyección, por ejemplo, puede haber di-ficultades con la náusea. La proyección queve al entorno como agresivo cronifica unapostura defensiva: hombros tensos, miradade alerta. En la retroflexión el cuerpo se pue-de ver afectado de muchas formas. Las en-fermedades somáticas, por ejemplo, son una

forma de autoagresión del cuerpo y puedenoriginarse en una retroflexión de la agresión.

En terapia intentamos ayudar a la personaa completar sus procesos de contacto. En elejemplo del chico que quiere bailar que puseal principio, los terapeutas querríamos ayu-darle a llegar al final de la experiencia, quierafinalmente bailar la chica o no. En la sesión deterapia el terapeuta es el entorno del pacien-te y como tal ha de procurar el apoyo necesa-rio en cada momento para que el proceso decontacto se pueda desarrollar. El artículo deMarghertia Spagnuolo Lobb Un apoyo espe-cífico para cada interrupción del contacto esextremadamente clarificador a este respecto.

En mi experiencia

El proceso que he seguido durante los dosúltimos años, para el cual ha sido muy impor-tante la formación y la terapia personal, ha te-nido que ver con la destrucción de mis intro-yectos. En particular, en este tiempo he teni-do que revisar mis conflictos con mi orienta-ción profesional. Hace unos años estaba su-dando tinta para acabar una tesis doctoral so-bre traducción por ordenador, con la que pa-se las de Caín. Cada vez era más evidente queyo no quería hacer aquello. ¿Y por qué estabaallí? Poco a poco fueron revelándose toda unaserie de introyectos relativos a cómo debía seryo, o mejor dicho, cómo creía que debía ser:profesor de universidad, ingeniero, investiga-dor brillante, reconocido, etc. Para poder aca-bar la tesis, por ejemplo, tuve que pasar poruna fuerte crisis en la que llegué a confrontarla posibilidad de no acabarla, que hasta en-tonces había sido inimaginable. Después deeso necesité un año para hablar con mi direc-tor de tesis y decirle que ya no quería seguirinvestigando. Y necesité otro año más paradecidirme a pedir una reducción de jornadaen la Universidad y hacer así los primeros pa-sos para, eventualmente, dejarla. Cada unode estos pasos ha necesitado una crisis pararomper la imagen que tenía de mí mismo yrehacerla a mi gusto. Me sigue interesando laInformática y la investigación pero ya no sonalgo a lo que debo dedicarme. Ahora son re-cursos que tengo disponibles para usar a miconveniencia cuando necesite.

44 CAPÍTULO XV. LAS INTERRUPCIONES DEL CONTACTO


Otras interrupciones del contacto: XVIII La confluencia, XVI El egotismo

“La diferencia fundamental entre la interrupción sana y la patológica es el aware-ness.”: XIX El awareness

“Oh, muchacha, vuelve a lanzarte otra vez al agua, paraque yo tenga una segunda oportunidad de salvarnos alos dos.”

Albert Camus, La caída

XVIEl egotismo

Palabras clave: egotismo, función Yo, actitud deliberada, control, seguridad

La función Yo se encarga de tomar las de-cisiones en la toma de contacto y se caracte-riza por ser deliberada (ver cap. VII). Es la quenos proporciona la sensación de voluntad, deactuar deliberadamente. Por ello, es tambiénla que nos proporciona la sensación de con-trol. Mediante la función Yo decido si quieroseguir en el proceso de contacto o no, si lo in-terrumpo o lo dejo avanzar, si busco una so-lución u otra.

Sin embargo, cuando llegamos al contac-to final la función Yo se tiene que suspender.La actitud deliberada cesa y tiene lugar unmovimiento espontáneo que nos lleva. Se di-suelven las fronteras y ya no controlamos quépasa. Es un “dejarse caer” en el momento fi-nal para fundirse con el otro.

El egotismo es un fenómeno que tiene lu-gar en este punto1. En su versión sana es unamanera de segurizarnos, de comprobar quela situación es suficientemente segura antesde ceder el control en el contacto final.

En su versión patológica, el egotismo seconvierte en una imposibilidad de ceder elcontrol ante la experiencia de fusión del con-tacto final. En la interrupción egótica no sepermite el paso a la incertidumbre, al no sa-ber, a la caída al vacío que supone el contacto.Se evita todo riesgo de sorpresa. Las fronteras

se mantienen de forma rígida y aunque pa-rezca que el contacto tiene lugar, no hay unabandono. El amante que retrasa indefinida-mente el orgasmo, el bailarín que controla ca-da movimiento y no se deja llevar realmentepor la música, el escritor que racionaliza lossentimientos y, aunque lo “sabe” todo sobreellos, no los llega a experimentar.

Estas personas posiblemente se enfren-tan con la percepción de que sus vidas es-tán llenas de eventos interesantes, pero queen realidad nada les “cala”. Porque el egotis-mo impide la asimilación de la experienciavivida. La vida no te nutre. No llega a haberun sentimiento profundo que transforme a lapersona. El anhelo de ese sentimiento con-vierte la vida en una sucesión de experienciasaparentemente significativas pero en el fon-do insatisfactorias. La persona se siente vacía,sin deseo ni interés.

En terapia

En la terapia las personas que interrum-pen el contacto mediante el egotismo sonpersonas que todo lo saben. No les pue-des sorprender con nada. Puede haber expe-riencias de contacto aparentemente intensas

0La Torre1Al menos, según Jean Marie Robine. Hay otros autores que ven el egotismo como una perturbación del post-

contacto en la que falla la asimilación.

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46 CAPÍTULO XVI. EL EGOTISMO

que, tiempo después, no parecen haber he-cho gran mella. Según Margherita Spagnuoloel apoyo específico para el egotismo está re-lacionado con los finales de los procesos: unmomento de ansiedad particular puede ser elfinal de la sesión, la despedida. “El terapeutadebe hacer tomar conciencia al paciente de lamanera precoz en la que cierra el contacto.”2

Por otro lado, el término egotismo desig-na también otra cosa: un efecto de la psico-terapia. En Psicoanálisis se utiliza la neuro-sis de transferencia. Algunos terapeutas Ges-talt dicen que el método de la terapia Gestaltes crear una “neurosis egótica”. Es decir, am-plificar la atención sobre el yo: ¿Qué sientes?¿Qué piensas? ¡Háblame de tu ombligo! Estopasa bastante en todas las terapias. Hay que irsuficientemente lejos en la terapia para disol-ver ese egotismo que nos ha servido para es-tructurarnos y segurizarnos. Si lo mantienesen la vida cotidiana puedes convertirte en hi-pocondríaco, con una neurosis de awareness.La oración de Perls en gran medida es la ora-ción del egotismo. El “yo no estoy aquí paracumplir tus expectativas” resta importancia ala dimensión interpersonal. Fomenta el queuno haga las cosas fijándose únicamente ensi son buenas para sí mismo, sin considerarel entorno. Según Jean Marie, trabajar desdela perspectiva de campo reduce el riesgo deesto. Por lo que yo entiendo, desde la pers-pectiva de campo el “yo soy yo, tú eres tú” dela oración de Perls no se puede formular así,

ya que en el encuentro nos influímos el unoal otro. No se puede hablar de “tú” y “yo” co-mo si fuéramos entidades aisladas que no tie-nen nada que ver. La dificultad de formular el“nosotros” es una interrupción egótica.

En mi experiencia

A menudo he dado la impresión de seruna persona bastante lanzada. Sin embargo,un pensamiento bastante recurrente en míha sido: “Sí, lo he hecho. Pero ¿qué me haquedado?” Conozco bien la sensación de ha-ber hecho algo llamativo, recibiendo inclusoel reconocimiento de otras personas, y que-darme sin embargo una sensación de vacío,como si la experiencia en realidad me hubie-ra resbalado y no hubiese hecho mella en mí.Como si estuviese poniendo cruces en unalista de experiencias a vivir.

En mi terapia personal, sin ir más lejos, hesido a menudo un paciente que lo sabe todo,que tiene respuesta para todo, que todo lo hapensado, y que, debido a eso, no deja que pa-se nada interesante. Mis relaciones con misamigos y con mi familia han sido a veces difí-ciles para ellos por mi autosuficiencia, y difí-ciles para mí por mi aislamiento. Mi miedo ala intimidad era solo comparable a mi deseode intimidad.

Poco a poco he podido aprender que sinla intimidad ¿qué me queda? Me quedo solo.


“La función Yo es deliberada”: VII La función Yo

“El egotismo impide la asimilación de la experiencia vivida”: XX El postcontacto

“Las fronteras se mantienen de forma rígida”: XXI La espontaneidad

2Margherita Spagnuolo Lobb, Un apoyo específico para cada interrupción del contacto.

“A partir de cierto punto en adelante no hay regreso. Esel punto que hay que alcanzar.”

Franz Kafka

XVIIEl contacto final

Palabras clave: contacto final, contacto, creatividad, frontera–contacto, límites

“El contacto final es la meta de la toma decontacto (pero no es su “fin” funcional, queconsiste en la asimilación y el crecimiento).”1

En la toma de contacto hemos buscado quénecesitamos y hemos manipulado el entornopara conseguirlo. Hay una “figura que el Selfha descubierto-e-inventado”. En el contactofinal el Self se compromete completamentecon esta figura. Son los momentos de fusióncon lo que estamos haciendo, la implicacióntotal. Todo lo demás pasa al fondo y la figuraelegida captura todo el interés.

El PHG da varios ejemplos de contacto fi-nal en los que las alternativas desaparecen1:en la comprensión del insight de repente “to-do cuadra” y las otras explicaciones pierdenel sentido; cuando se ama, no hay alternativa:el ser amado al completo es digno de amory no cabe mirar hacia otro lado; cuando sevive una pérdida de un ser querido, el vacíose hace figura y ocupa todo el espacio: es ho-rrible, pero se hace necesario vivirlo. Muchosartistas, científicos y deportistas han descri-to sentimientos de fusión con la obra de ar-te, con el descubrimiento o con la prueba de-portiva. Son momentos en que el Self estáen “voz media”, es decir, que es activo y pa-sivo a la vez. Haces y te dejas hacer. Muchagente ha descrito que en esos momentos las

cosas “simplemente pasan”. El cuerpo pare-ce que se mueva solo, sin que hagamos nin-gún esfuerzo deliberado por controlarlo. Enel orgasmo los músculos se contraen solos, enuna descarga emocional el diafragma mueveel llanto y los ojos producen lágrimas, dibu-jando, el lápiz es llevado por la mano y el di-bujo “aparece”.

En el contacto final las fronteras se di-suelven. Se pierde la noción de Tú y Yo. Esta-mos tan concentrados en el asunto que per-demos la noción de dónde estamos, de quié-nes somos y qué nos rodea. La sensaciónde desprotección y vulnerabilidad puede sermuy grande. Puede ser como verse ante unabismo.2

En terapia

Aunque toda la explicación del proceso decontacto que estoy haciendo habla del pro-ceso del paciente, el terapeuta también tie-ne su propio proceso a lo largo de la sesión.Carmen Vázquez, de hecho, describe la “cur-va del contacto” no como una curva de cam-pana que representa la excitación de una solapersona, sino como dos hilos que represen-tan a las dos personas, que se entrelazan pro-

0La Estrella1PHG, 13, 1.2PHG, 13, 2

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48 CAPÍTULO XVII. EL CONTACTO FINAL

gresivamente y se separan al final habiendotomado algo del color del otro. El terapeutadesea explorar con la persona y para ello hade poner en marcha continuamente sus pro-pios ajustes creativos para proponer cosas,hacer preguntas, expresar opiniones, etc. Elterapeuta puede también interrumpir el pro-ceso por sus propios mecanismos. Un intro-yecto que diga “esto no se hace”, o una pro-yección de “el paciente me dejará”, o una ten-dencia confluyente a no propone nada dema-siado excitante, hay miles de formas en que elterapeuta puede bloquear su creatividad. Poreso es necesaria la supervisión.

El contacto final también lo es para el te-rapeuta. No se trata aquí de que en el contac-to final terapeuta y paciente se fundan en unabrazo. Se trata de que, así como el pacientecontacta con una novedad externa gracias alterapeuta, el terapeuta contacta con una no-vedad externa gracias al paciente. El terapeu-ta también se entrega a un contacto final sisu propuesta “entra”: también le sube la ex-citación, también se centra su atención en lafigura emergente, etc. También asimilará no-vedad en el postcontacto posterior: nuevosrecursos, nuevas comprensiones y un avance

hacia una relación más profunda.

En mi experiencia

Mi experiencia como paciente ha sido aveces mágica. No quiero decir con esto quehaya sido nada sobrenatural. Ha sido mági-ca por estar más allá de mis posibilidades decomprensión racional. He tenido experien-cias de contacto vividas con emoción y senti-miento que, a pesar de dejarme una profundahuella, se han resistido durante mucho tiem-po a la racionalización. Para mí fueron impor-tantes, no me cabe duda, y aún hoy no sabríaexplicar muy bien qué paso, qué me cambió.Hay una diferencia muy grande entre enten-der las cosas y vivirlas. Por mucho que unollegue a una comprensión muy grande de quéle pasa, de cuál es su entorno, su historia vi-tal, sus dificultades, etc., nada puede sustituirla propia vivencia. Mi convencimiento de queesto es así me ha hecho decantarme como te-rapeuta por la terapia Gestalt, por su énfasisen la vivencia más que en la comprensión o elanálisis que, aunque son útiles y necesarios,no la pueden suplir.


Tras el contacto final: XX El postcontacto

En el contacto final la conducta no es deliberada: XXI La espontaneidad

La dificultad de entrar en el contacto final: XVI El egotismo

“Confluencia: En hidrología, reunión en uno solo de doso más cursos de agua, glaciares, o corrientes marinas, asícomo el punto donde esto ocurre.”

Wikipedia

XVIIILa confluencia

Palabras clave: confluencia, excitación, awareness, fondo–figura, proceso de contacto

La confluencia es uno de los concep-tos que aparecen más a menudo en la teo-ría del Self. El PHG la define como “la con-dición de no–contacto (no hay frontera delself ).”1 En la confluencia no hay awareness deaquello con lo que se confluye. Es un concep-to tan importante porque todos necesitamoscontinuamente enormes dosis de confluen-cia para poder funcionar. No podríamos irpor la vida conscientes absolutamente de to-do lo que pasa: todo lo que vemos, todo loque oímos, la sensación de nuestra piel ro-zando con la ropa, los latidos del corazón, lasalivación, los pensamientos flotantes, el pi-cor en el cuero cabelludo... No podemos serconscientes, estar aware, de todo esto al mis-mo tiempo. Normalmente casi todo está en elfondo: estamos “en confluencia” con ello. Es-tá, pero en el fondo.

La confluencia es en gran medida lo con-trario de la excitación. En el proceso de con-tacto comenzamos estando en confluencia:todo está en el fondo, aún no ha surgido unafigura. Según va apareciendo una necesidadque se va haciendo figura, la excitación au-menta y la confluencia disminuye. O mejordicho, la figura pasa a primer plano por laexcitación y todo lo demás pasa a segundoplano mediante confluencia. Cuando llega-mos al contacto final, confluímos con la fi-

gura, nos “fundimos” con aquello con lo quecontactamos. La asimilación del postcontac-to es una vuelta a la confluencia: baja la exci-tación y lo asimilado pasa a ser parte de no-sotros, de manera que confluímos con ello.

Es decir, que la confluencia es el hechode que haya gran parte de la experiencia enel fondo, en segundo plano, y por tanto esun mecanismo que está en marcha contínua-mente. Es como el mar de donde salen las fi-guras y a donde van a morir. En palabras deJean Marie, la confluencia es la “argamasade la experiencia”, el pegamento que todo loune.

En la confluencia sana uno puede hacerfigura lo que está en el fondo. Hay flexibili-dad. Por ejemplo, estoy en confluencia conmi lengua materna de manera que hablo sinpensar en sus características. Hablo sin más.Sin embargo, puedo hacerla figura y fijarmeen ella: los verbos, las construcciones, los sig-nificados. Puedo jugar con ella y distorsionar-la.

Sin embargo, la confluencia también pue-de ser una modalidad de interrupción delcontacto (ver cap. XV). En la confluencia pa-tológica perdemos la posibilidad de hacer fi-gura lo que está en el fondo. La excitaciónno sube, la figura no se forma, el deseo nose siente. La persona en confluencia respon-

0La Luna1PHG, 15, 4.

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50 CAPÍTULO XVIII. LA CONFLUENCIA

de “no sé”. ¿Qué sientes? No sé. ¿Qué deseas?No sé. ¿Cómo estás? Bien, normal. Hay comouna nube que lo envuelve todo, un adormila-miento que impide distinguir nada con clari-dad, una pérdida de fronteras, incluso las delpropio cuerpo.

Es la primera posible interrupción delcontacto: ni siquiera llego a sentir el deseo.Esto es diferente a que el deseo no exista. Enla confluencia patológica el deseo está en elfondo pero no aflora a la consciencia. Se ma-nifiesta a través de un embotamiento, produ-cido por el esfuerzo del Self para mantener laexcitación a raya e impedir que suba.

La confluencia, en tanto que “argamasade la experiencia”, está también presente enotras interrupciones: estamos en confluen-cia con nuestros introyectos y con nuestrasproyecciones. Los damos por hecho. Mien-tras confluímos con ellos no hacen figura, es-tán en el fondo y no podemos revisarlos, des-truirlos y transformarlos. El awareness apare-ce cuando se reduce la confluencia con ellosy permite reelaborarlos para encontrar otrassoluciones. “Yo daba por supuesto que las co-sas tenían que ser así [confluencia con un in-troyecto]. Cuando me dí cuenta de que estolo había estado dando por sentado [salida dela confluencia] vi que no tenía por qué ser así[destrucción de la figura] y que en realidad yoprefería hacer las cosas de otra manera [ajus-te creativo].”

En terapia

La confluencia está omnipresente en laterapia. Puede ser un tema difícil de traba-jar precisamente por la ausencia de tema: nohay nada de que hablar, no hay excitación,

todo está bien, aquí no pasa nada. SegúnMargherita Spagnuolo la confuencia neuró-tica está relacionada con una “fobia a la au-tonomía”. La define como “la falta de dife-renciación del organismo -o de partes delorganismo- respecto de su entorno.”2 El apo-yo que propone es fomentar la diferenciaciónde la persona y permitirle experimentar la ex-citación de la transgresión, de la ruptura de lasimbiosis.

El miedo a la excitación y al cambio ha-ce que el paciente muy a menudo haga una“demanda de confluencia” al terapeuta. Estademanda puede tener una u otra forma, peroviene a decir: “Señor terapeuta, por favor, nome haga consciente de nada, no me haga vernada que yo no quiera ver.”

En mi experiencia

Jean Marie Robine comentó brevementeen un taller que romper la confluencia puedeir acompañado de vergüenza. Desde mi ex-periencia, esto lo entiendo como que romperuna confluencia aumenta la sensación de servisto, de que has sido visto en partes de tí quetú mismo no querías ver, que pueden ser vivi-das como “vergüenzas”. A veces lo he vividocomo si de repente se encendiera una luz yme pillaran en pelotas. Esto ha sido así, porejemplo, cuando me he dado cuenta de quealguna actitud mia respondía en realidad auna necesidad infantil. O a una necesidad noconfesada. O cuando se me ha hecho ver queen mi manera de relacionarme estaba sien-do manipulador. Mentir y que te pillen pue-de ser desagradable, pero no darte cuenta deque estás mintiendo, y que te pillen, ¡es bo-chornoso!


“La confluencia es en cierta forma lo contrario de la excitación”: I La excitación

La confluencia como falta de awareness: XIXEl awareness

Al principio del proceso de contacto estamos en confluencia: X El precontacto

La confluencia puede ser una interrupción del contacto: XV Las interrupciones delcontacto

2Margherita Spagnuolo Lobb, Un apoyo específico para cada interrupción del contacto.

“El awareness es el conocimiento inmediato e implícitodel campo.”

Jean Marie Robine

XIXEl awareness

Palabras clave: awareness, conciousness, campo, espontaneidad

El concepto de awareness resulta compli-cado de explicar, entre otras cosas porque lapalabra inglesa tiene un matiz que no existeen la que sería su traducción directa al cas-tellano: consciencia. Según la definición deJean Marie Robine, “el awareness es el cono-cimiento inmediato e implícito del campo”.1

Esto es diferente de la consciencia reflexivao consciousness. En castellano, “consciencia”hace referencia a ambos conceptos indistin-tamente. Intentaré explicar la diferencia.

El conocimiento inmediato se refiere aque el awareness tiene lugar en el presente. Esdecir, yo puedo estar aware de lo que está pa-sando en este mismo instante. Ahora mismoestoy aware de la pantalla del ordenador, delas ideas que tengo en la cabeza para escribiresto (más o menos), de la hora que es (porquees muy tarde) y de mi sensación de cansan-cio. No estoy aware de... no sé. En realidad,para pensar en ejemplos me tengo que haceraware de ellos. Hasta hace un momento noestaba aware de las sensaciones de mis pies(aunque ahora mismo sí), de los ruidos de lacalle, de que tengo ganas de comprarme unvideojuego nuevo desde hace unos días, o deque Carmen está en la habitación de al ladotrabajando en su memoria.

El conocimiento implícito se refiere a quees un conocimiento al que tengo acceso de

forma no explícita: tiene lugar antes de quelo pueda formular con palabras. Para formu-lar ese conocimiento con palabras sería nece-sario un tiempo (aunque sea breve) de refle-xión, de selección de las palabras, con lo queestaríamos ya en el terreno de la conscious-ness. El awareness emerge de la situación y es-tá mucho más cerca de lo perceptivo que delo verbal.

La definición habla de conocimiento delcampo porque en el awareness tomamosconsciencia de elementos de la situación ac-tual, no de información que refiera a otroscontextos. La situación es el campo organis-mo/entorno, no sólo el entorno, ni sólo el or-ganismo. En el awareness siempre está pre-sente el campo en su totalidad.

En terapia

El trabajo terapéutico consiste en granmedida en aumentar la capacidad de awa-reness del paciente, y también en hacer untrabajo de elaboración de esa consciencia in-mediata para que se convierta en conscious-ness, en consciencia reflexiva. Durante la se-sión, el terapeuta intenta que el paciente sehaga aware del proceso que vive: cómo sien-te su cuerpo, cómo interrumpte el contacto,

0El Sol1Jean Marie Robine, Contacto y relación en psicoterapia, cap. 5.

51

52 CAPÍTULO XIX. EL AWARENESS

a quién mantiene una lealtad o qué actitudesretóricas utiliza, por poner algunos ejemplos.

Las interrupciones del contacto (ver ca-pítulos XV, XVIII y XVI) tienen una modali-dad sana y una patológica. La diferencia entrelas dos “estriba mucho más en la cualidad deconsciencia (awareness) movilizada que en laestructura misma del proceso”.2 Lo que resul-ta esencial en la terapia no es evaluar si elpaciente hace bien o mal interrumpiendo elcontacto, sino hacer visible el grado de cons-ciencia que tiene del proceso.

El terapeuta necesita una gran dosis deawareness para su trabajo. La cualidad artís-tica de la psicoterapia reside en parte en es-to. El terapeuta ha de tener una consciencialo mayor posible del momento y de todo loque hay en el campo para poder responder deforma creativa y espontánea en la interaccióncon el paciente. La falta de awareness del te-rapeuta repercute en sus propios bloqueos einterrupciones y limita su creatividad. Mer-ma, en suma, su capacidad de contribuir alawareness del paciente. Por esto es tan im-portante la terapia personal y la supervisiónen el trabajo como terapeuta.

En mi experiencia

La música me ha brindado también unaexperiencia de la importancia del awareness.En el capítulo sobre la creatividad (cap. III)he citado cómo me he visto a veces tocan-do el piano y pensando en otra cosa. Usandoun lenguaje gestáltico, podría decir que erauna manera de interrumpir mi contacto conla experiencia musical mediante la confluen-cia. Tocaba mecánicamente, sin ser ni cons-ciente de lo que hacía. Mi awareness estaba

puesto en una linea de pensamientos que notenían nada que ver (la lista de la compra ouna conversación con un amigo). La cosa lle-gaba al extremo de ser sorprendido porque lapieza acabara. Ah, ¿ya está?

Esta experiencia era muy frustrante. Mifalta de conexión con la música se hacía dolo-rosamente evidente. Sin embargo, mis inten-tos de centrar la atención en la música no da-ban resultado: a los dos compases estaba otravez en otro sitio.

Aunque sigo teniendo dificultades con es-to, la situación ha cambiado bastante. En pri-mer lugar, empecé a trabajar con diferentestécnicas que me ayudaban a tomar conscien-cia de mi cuerpo (Tai Chi, Reiki, etc.). Empezóa serme algo más sencillo mantener la aten-ción y no irme. Por ejemplo, descubrí lo im-pactante que me resultaba ponerme a tocarfijándome en las sensaciones de los dedos.Esto, que parece una tontería, era algo que nohabía hecho nunca. Solo con eso mi percep-ción de la música y de mis propias sensacio-nes cambiaban un montón.

La terapia, por otro lado, me ha ayuda-do a ir deshaciendo los bloqueos que me im-pedían sentir la música. Ha habido muchostemas relacionados con esto: mi miedo a laintimidad, mis autoimagen de “ingeniero”, elmiedo a la humillación, mis proyecciones so-bre la falta de interés de los demás, etc. Heconseguido por fin, esporádicamente, teneruna sensación de espontaneidad tocando elpiano. En un conciertillo que dí con un grupode cámara hace un tiempo hubo unos segun-dos (de una pieza de varios minutos) en quesentí que la música “estaba ahí”, flotando enel aire entre mis compañeros, el público y yo.Fue fugaz, pero maravilloso.


“El awareness es conocimiento del campo.”: 0 El campo

Las interrupciones de contacto sanas y patológicas: XV Las interrupciones del con-tacto, XVI El egotismo, XVIII La confluencia

“La falta de awareness limita la espontaneidad y la creatividad.”: III La creatividad,XXI La espontaneidad

2Jean Marie Robine, Contacto y relación en psicoterapia, cap. 4, p. 58.

“Todo tiempo pasado... fue anterior.”

Anónimo

XXEl postcontacto

Palabras clave: postcontacto, asimilación, crecimiento

El postcontacto viene después del con-tacto final. Así como el precontacto era el pa-so de lo fisiológico a lo psicológico, el mo-mento en que las necesidades se hacen cons-cientes y el Self se moviliza, el postcontacto esel paso de lo psicológico a lo fisiológico.1 Elmomento del contacto final ya ha pasado y lafigura desaparece. A partir de ahí, la asimila-ción de la novedad pasa a ser fisiológica y elSelf ya no participa en ello: la comida tragadaes procesada por el sistema digestivo, la expe-riencia emocional es procesada por el cuerpode diferentes formas (por ejemplo, con cam-bios en la fisiología secundaria como desapa-rición de tensiones musculares crónicas), loaprendido se convierte en memoria o en há-bito. Es la manera en la que se produce el cre-cimiento: podemos crecer físicamente, creceren experiencia y en posibilidades nuevas (porejemplo, si desaparece una fobia), crecer enconocimientos, o crecer integrando vínculoscon otras personas. En cualquier caso, lo asi-milado pasa a ser parte de ti: fibras muscula-res, tejido adiposo, comprensiones del mun-do, habilidades nuevas... A partir de la asimi-lación entramos en confluencia con lo asimi-lado y ya no se percibe como algo distinto deuno.

El postcontacto necesita tiempo. La di-gestión dura unas horas y la “digestión” de

otro tipo de contactos puede durar muchomás. Pero en cualquier caso, según se va pro-duciendo va habiendo cambios. Después deun contacto profundo, por ejemplo de tipoemocional, hay cosas que empiezan a ser di-ferentes: algo que antes nos resultaba muyimportante empieza a no serlo tanto, algoque no nos producía ningún interés empiezaa llamarnos la atención, o nos descubrimos anosotros mismos un dia haciendo algo de loque antes nos hubiéramos considerado inca-paces.

En terapia

En terapia se me ocurren dos temas im-portantes a tener en cuenta con respecto alpostcontacto. Por un lado, la necesidad detiempo mencionada antes tiene que ser to-mada en consideración. No podemos esperarque una persona ponga en marcha inmedia-tamente la novedad con la que haya podidocontactar en un momento dado. Además, loscambios que se producen con la asimilaciónpueden ser también un tema para la terapia,ya que puede haber dificultades para “reen-tenderse”, para que la función Personalidadreajuste quién soy, cómo me relaciono, quéposibilidades tengo en mi entorno habitual.

0El Juicio1PHG, 13, 5.

53

54 CAPÍTULO XX. EL POSTCONTACTO

Por ejemplo, darse cuenta de una necesidadvital y de que el entorno actual no la satisfa-ce plantea necesariamente nuevas dificulta-des relativas a cómo cambiar el entorno pa-ra que sea más rico. La función Personalidadnecesita una reorganización.

Por otro lado, una experiencia de contac-to muy satisfactoria puede tener el peligro deque no queramos salir de ella. Dicho de otraforma, puede haber un apego al postcontac-to, podemos querer repetir una y otra vez laexperiencia de la misma forma. Sin embargo,cada experiencia es única y sólo produce cre-cimiento la primera vez. Las demás son un si-mulacro. Apegarse a ellas es una forma de im-pedirse crecer.

En mi experiencia

Recuerdo un sueño que tuve en un mo-mento dado de mi terapia personal, después

de un tiempo largo de trabajo bastante inten-so emocionalmente en el que muchos aspec-tos de mi vida fueron cuestionados. Soñé quevolvía a vivir a un piso que tuve, pero esta-ba en obras y habían tirado las paredes. Ibaa vivir allí y me preguntaba dónde iba a colo-car las paredes. La terapia por aquel momen-to entró en una fase bastante bien descritapor el sueño. Yo había concluído que habíaaspectos de mi vida que ya no tenían senti-do y con ayuda de mi terapeuta las “paredes”habían caído. Sin embargo, me encontrabacon una sensación de “y ahora qué hago”.Necesitaba recolocar mis límites, reconstruirmis prioridades y organizarme. El trabajo queprosiguió después se centró en gran medidaen “rediseñar mi casa”, en ir tomando deci-siones de cambio vital en concordancia conmi nueva forma de sentir.


“La función Personalidad necesita una reorganización.”: VIII La función Personali-dad

“En el postcontacto entramos en confluencia con lo asimilado”: XVIII La confluen-cia

“Ni canta, ni baila, pero no se la pierdan.”

New York Times (respecto a Lola Flores)

XXILa espontaneidad

Palabras clave: espontaneidad, autenticidad, autorregulación organísmica, contacto final

¿Quién no quiere ser espontáneo y autén-tico? ¿Quién no ha sentido en el paso a la vidaadulta una cierta pérdida de frescura y can-dor? Es el tema de la niñez perdida del cuentode Peter Pan o, en cierta forma, del mito de laexpulsión del Paraíso.

La terapia Gestalt tiene como objetivoprincipal recuperar la espontaneidad de lapersona. Esto resume en gran medida todo elplanteamiento. Hay que precisar qué se en-tiende por espontaneidad. Hay una acepciónpopular de “espontaneidad” y de “autentici-dad” que parece tener que ver más con la ex-centricidad que con otra cosa. A veces se di-ce que alguien es muy “auténtico” cuando esraro, o cuando hace lo que le da la gana sintener en cuenta su entorno. Hay gente quese tiene por espontánea porque es capaz demontar un numerito en cualquier circuns-tancia.

En TG la espontaneidad no tiene que vercon esto. La espontaneidad aparece cuandola actitud deliberada cae, cuando somos ca-paces de dejar que la autorregulación orga-nísmica tome el control de los movimientos.La gracia de un bailarín, la libertad de trazode un pintor o la fluidez de un pianista sonconsecuencia de que una gran parte de susmovimientos están siendo autorregulados. Elcuerpo, si se le deja hacer, sabe ser grácil.

La neurosis impide la espontaneidad en-tendida de esta forma, ya que es un estadopermanente de actitud deliberada. Un neuró-tico controla cada movimiento y no deja queel cuerpo produzca espontáneamente las so-luciones.

El contacto final es el momento de la es-pontaneidad. La terapia Gestalt, pues, propo-ne conseguir que nuestra capacidad de con-tacto sea cada vez mayor para que podamosexperimentar el sentimiento de autenticidadque éste procura. “El contacto es la realidadmás simple e inmediata.” La sensación de te-ner una vida real, auténtica, la proporciona elcontacto con el entorno.

En terapia

Daniel Stern, en su artículo La cara ocul-ta de la Luna: la importancia del conocimien-to implícito para la terapia Gestalt, habla delos “now moments” (que se podrían tradu-cir como “momentos ahora” o “momentos deurgencia”) en la terapia. Los describe comomomentos totalmente espontáneos y creati-vos en los que, de repente, emerge conoci-miento que estaba implícito en el campo. Sonmomentos en que pasa algo sorprendente:una frase descolocante, un encuentro súbi-to. Permirtise la espontaneidad como tera-

0El Mundo

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56 CAPÍTULO XXI. LA ESPONTANEIDAD

peuta hace posible que, desde el “vacío fértil”,aparezcan respuestas creativas, sorprenden-tes, y al mismo tiempo perfectamente ajusta-das al campo. La falta de espontaneidad delterapeuta y de dejarse caer en el vacío a verqué sale produce una rigidificación en solu-ciones conocidas, en el uso de técnicas demanual protocolizadas. Para una terapia quepretende devolver la autenticidad al paciente,no es muy útil.

En mi experiencia

Mis momentos de espontaneidad me re-sultan bastante memorables: descubrimien-

tos con mi pareja, juegos con amigos, sen-timiento de fluidez con la música, algún in-sight leyendo un libro que me interesara, in-tervenciones en momentos de la terapia o dehistorias del grupo de formación,... En todosellos he podido tener un sentimiento de serespontáneo, de que lo que hacía “me salía”, yresulta muy curioso, porque aunque han si-do momentos de sentirme muy auténtico yacertado, al mismo tiempo era como si la no-vedad que aparecía llegara “de otro lado” queno tuviera que ver nada conmigo. La fascina-ción por la incertidumbre de la vida tiene quever con esto.


“La autorregulación organísmica toma el control de los movimientos.”: IV La auto-rregulación organísmica

“El contacto final es el momento de la espontaneidad.”: XVII El contacto final

Índice alfabético

actitud deliberada, 45actitudes, 21actitudes retóricas, 21agresividad, 33, 37aislamiento, 23ajuste conservador, 38ajuste creativo, 11, 19, 37, 50angustia, 5aniquilación, 33ansiedad, 5, 31apoyo, 19, 32aquí y ahora, 2, 7asimilación, 22, 33, 53autenticidad, 55autorregulación, 38autorregulación organísmica, 13, 55autosuficiencia, 22, 23awareness, 13, 49, 51

campo, 1, 46, 51conciousness, 51conflicto, 19, 27, 33confluencia, 5, 49consciencia reflexiva, 51contacto, 25, 27, 47contacto final, 47, 55control, 45creatividad, 11, 33, 37, 47crecimiento, 5, 53cuerpo, 15, 17, 43

decisión, 19demanda de confluencia, 50deseo, 17destrucción, 11, 33, 37, 50dominancia, 13

ello de la situación, 17enfermedades psicosomáticas, 15espontaneidad, 13, 15, 51, 55excitación, 5, 25, 49

fenomenología, 1fisiología primaria, 15fisiología secundaria, 15, 43fondo–figura, 49

frontera–contacto, 47función Ello, 15, 17función Personalidad, 21función Yo, 19, 27, 45

gestalt, 5

inhibición, 31interdependencia, 22, 23interrupciones del contacto, 11, 19, 28, 50, 52intimidad, 46introyección, 41

juego, 11

límites, 47lealtades, 21lenguaje, 21

manipulación, 27mente, 15moralidad, 21

necesidad, 17, 25neurosis, 11, 14, 15, 31

organismo/entorno, 1, 15orientación, 27

postcontacto, 22, 53precontacto, 17proceso, 25proceso de contacto, 1, 5, 7, 49proyección, 41

represión, 31responsabilidad, 21retroflexión, 41

seguridad, 27, 45Self, 37self, 17, 21situaciones inacabadas, 14soledad, 23

tiempo, 1, 7, 53toma de contacto, 19, 27, 41transgresión, 50

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58 ÍNDICE ALFABÉTICO

vacío fértil, 11vergüenza, 11, 23, 50

terminos de terapia gestalt

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