275-280_Nicoll Maurice_ Sobre Las Enseñanzas de Gurdjieff Y Ouspensky

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<ul><li><p>7/24/2019 275-280_Nicoll Maurice_ Sobre Las Enseanzas de Gurdjieff Y Ouspensky</p><p> 1/6</p><p> 275</p><p>inteligente y ordenado? De la respuesta a estos dos interrogantes depende hoy todo el futurode la humanidad. Si dicen que no hay nada,enhorabuena. Si dicen que hay algo,pues bien, esan mejor. Nunca he discutido con la ciencia. La ciencia es obvia. La Madre de Europa (estoes, Grecia) estableci todos los postulados de la ciencia mucho antes de Cristo. Luegosobrevino la enseanza cristiana en esta breve era nuestra de 2000 aos, en esta experiencia</p><p>sobre el Hombre creado como un organismo capaz de desarrollo propio. Al parecer esteconcepto deba unir los dos aspectos de la verdad, el exterior y el interior, y no cabe duda deque fue un fracaso, aunque al comienzo Pitgoras enseaba al mismo tiempo la religin y laciencia y en aquella poca nadie crea que hubiera contradiccin entre los hechos cientficos ylos dioses. Cada centro tiene dos lados, uno vuelto hacia los sentidos exteriores y hacia elsignificado literal de todo, y el otro vuelto hacia los centros superiores que representan losms elevados niveles en elRayo de Creacin.El hombre equilibrado debe aprender a usar losdos lados y a comprenderlos y hacer que se relacionen el uno con el otro para que no hayacontradiccin, y si excluye uno en favor del otro es un hombre no desarrollado.</p><p>NOTA</p><p>Repito otra vez que no hay ciencia que est equivocada. Los hechos de la ciencia sonperfectamente correctos, aunque fluctuantes. Lo que est equivocado son las interpretacionesde la ciencia.</p><p>Birdlip, 13 de noviembre, 1943</p><p>SOBRE EL RENACIMIENTO</p><p>G. dijo en una oportunidad que en los Evangelios aparecen muchas cosas que se refieren a laenseanza interior sobre la naturaleza y las posibilidades del Hombre, pero que por lo general</p><p>los puntos esenciales han sido dejados de lado. O se omiten o se dan de un modo desordenado-y aparecen sin conexin alguna. En el extracto de las charlas de G. que ahora voy a citar, sehabla de tres ideas principales: muerte, nacimiento y sueo. Todos saben que el NuevoTestamento dice que un hombre puede renacer, o nacer otra vez, o nacer nuevamente o nacerdesde arriba (interpretacin literal). Cristo dice a Nicodemo: "Que el que no naciere denuevo, no puede ver el reino de Dios." (Juan,III 3.) Quiere decir en el lenguaje del Trabajoque un hombre no puede entrar en el Crculo Consciente de la Humanidad a menos que nazcade nuevo o nazca desde el Trabajo. En rigor de verdad, el Trabajo debera decir: "A menosque nazca", porque el nacimiento fsico no es nacer en el sentido esotrico. Cuando unhombre deja de ser un hombre mecnico, cuando se vuelve consciente, cuando el "Yo" Realaparece en l, entonces es un Hombre.En las 7 categoras de hombres dadas por el Trabajo,</p><p>los hombres Nos</p><p>1, 2 y 3, que comprenden a la mayor parte de la humanidad, pertenecen alcrculo de los hombres mecnicos, al crculo de la confusin de las lenguas, de Babel, dondenadie puede estar de acuerdo ni comprender a otra persona. Cabe decir que aquellos que hannacido estn de acuerdo y se comprenden los unos a los otros, porque las dos cosas soniguales. Entre los hombres de la Humanidad Consciente hay comprensin. En este Trabajo</p><p>buscamos aprender un lenguaje comn con el fin de comprendernos mejor unos a otros. Porltimo buscamos nacer, pero para nacer es preciso morir, y para morir es preciso primerodespertar. Cristo, en las palabras que se le atribuyen, dijo sencillamente: "Que el que nonaciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios." En otro lugar dice: ""Es preciso despertar(traducido por 'estar alerta') y orar." En otro lugar Cristo dice: "Si el grano de trigo no cae enla tierra y muere, queda solo... (Juan, XII 24)." Han de ver en lo que sigue cmo las cosas</p><p>fueron dispuestas de un modo equivocado, por cierto como si la gente que lo hizo no hubiesecomprendido lo que haba odo. Supongamos que la enseanza de los Evangelios hubiera sido</p></li><li><p>7/24/2019 275-280_Nicoll Maurice_ Sobre Las Enseanzas de Gurdjieff Y Ouspensky</p><p> 2/6</p><p> 276</p><p>comprendida en el sentido de que un hombre deba despertar antes de poder hacer algo y queen ello est implcito el llegar a tener conciencia de lo que se es realmente. Cabe imaginarseque en este caso todo el curso del Cristianismo esotrico habra sido diferente. Basta pensarlo</p><p>para darse cuenta de la imposibilidad de morirpara s mismo a menos de despertar para smismo,por ms penoso que sea el despertar.</p><p>Agregar otra cosa aqu. Recuerden que ya hemos dicho que las influencias C, que procedendirectamente de la Humanidad Consciente, siempre se convierten en influencias B cuandoentran en la vida. De las escuelas que estaban en relaciones con Cristo nada emergi a la vidaexterior por lo menos durante medio siglo. nicamente en la atmsfera de una escuela puedenser verdaderamente preservadas las influencias C. Sin esta atmsfera, la gente las adapta a smisma y a su nivel de comprensin y a lo que creen que es justo o injusto. Comoconsecuencia de ello no reparan en los puntos esenciales, las cosas no se disponen bien, todaslas verdades desagradables se descartan, y todo cuanto parece increble desde el punto de vistade la vida tambin se omite. Adems, todo es falseado por los prejuicios generales, lascostumbres y los puntos de vista morales de la poca. Luego es preciso recordar que enaquellos das todos los manuscritos eran copiados a mano y que los escribas alteraban</p><p>naturalmente las oraciones con las cuales no estaban de acuerdo o que no comprendan, delmismo modo que insertaban ideas que crean necesarias, etc. Las influencias C no puedenexistir en la vida y siempre se convierten en influenciasB. La mente del Hombre, que se fun-damenta en los sentidos, debe ser elevada a tal punto que ya no pueda para dar unejemplo seguir pensando en trminos de S o de No acerca de todas las cosas.Ahora les leer algo que G.dijo hace muchos aos:"Muchas veces me hacen preguntas en relacin con los diversos textos, parbolas, etctera delos Evangelios. Segn mi parecer no ha llegado an el momento de hablar sobre losEvangelios. Esto exige un mayor conocimiento. Pero de vez en cuando nos remitiremos aciertos textos de los Evangelios y nos servirn de punto de partida para nuestras discusiones.Esto les ensear a discurrir sobre ellos de un modo correcto y, sobre todo, a darse cuenta deque en los textos conocidos por nosotros, por lo general faltan los puntos esenciales."Para empezar, examinemos el muy conocido texto sobre la semilla que debe morir con el finde nacer: 'De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.' *Este texto tiene distintos significados y muchas veces nos remitiremos a l. Pero ante todo esnecesario conocer el principio contenido en el texto en la ms amplia medida y aplicarlo alhombre.Hay un libro de aforismos que nunca fue publicado. Ya he mencionado antes ese libro enrelacin con el significado del conocimiento, y entonces cit un aforismo de dicho libro.Con referencia a lo que ahora estamos explicando, este libro dice lo siguiente: 'Un hombre</p><p>puede nacer, pero para que pueda nacer, es preciso que mueran? No quieren morir. En estepunto es donde la posibilidad despierte.'En otro lugar dice: 'Cuando un hombre despierta puede morir; cuando muere puede nacer.'Es preciso descubrir lo que esto significa. 'Despertar', 'Morir', 'Nacer', estas son 3 etapassucesivas. Si estudian los Evangelios atentamente vern que muchas veces los textos serefieren a la posibilidad de 'nacer' a la necesidad de 'morir'; y otras a la necesidad de'despertar.' 'Estad alertas, porque an no conocis la hora...', etc. Pero estas tres</p><p>posibilidades del hombre, despertar, morir y nacer, no estn enunciadas en relacin de la unacon la otra. No obstante, en ello estriba todo. Si un hombre muere sin haber despertado, no</p><p>puede nacer. Si un hombre nace sin haber muerto, no llega a convertirse en una 'cosainmortal'. As el hecho de no haber 'muerto' le impide al hombre 'nacer'; el hecho de no haber</p><p>'despertado' le impide 'morir'; y si hubiera nacido sin haber 'muerto', esto le impedira 'ser'.Ya hemos hablado bastante sobre el significado de hacer 'nacido'; esto se relaciona con el</p></li><li><p>7/24/2019 275-280_Nicoll Maurice_ Sobre Las Enseanzas de Gurdjieff Y Ouspensky</p><p> 3/6</p><p> 277</p><p>comienzo de un nuevo crecimiento de la esencia, el comienzo de la formacin de laindividualidad, el comienzo de la aparicin de un 'Yo' indivisible.Con el fin de ser capaz de lograrlo, o al menos de empezar a lograrlo, un hombre debe morir,es decir, es preciso que se libere de mil apegos mezquinos y de la identificacin que lomantiene en la posicin en la cual est. Tiene apego a todo en su vida, apego a su</p><p>imaginacin, apego a su estupidez, apego a sus sufrimientos ms que a cualquier otra cosa. Espreciso que se libere de este apego. El apego a las cosas, la identificacin con ellas, mantienenvivos a mil 'Yoes' intiles en el hombre. Estos 'Yoes' deben morir para que pueda nacer elgran 'Yo'. Pero qu hay que hacer para mueran? No quieren morir. En este punto es donde la</p><p>posibilidad de despertar acude para salvarlo. Despertar significa darse cuenta de la propianadidad, darse cuenta de su completa y absoluta mecanicidad e impotencia. Y no basta darsecuenta de ello filosficamente en palabras.Es preciso que el hombre se d cuenta de ellomediante hechos claros, sencillos y concretos, mediante sus propios hechos. Cuando unhombre empieza a conocerse un poco, ver en s mismo muchas cosas capaces dehorrorizarlo. Mientras un hombre no se horrorice de s, no sabe nada acerca de s mismo.Resuelve arrojarlo fuera de s, detenerlo, ponerle fin. Pero por ms esfuerzo que haga, siente</p><p>que no puede lograrlo, que todo permanece tal como estaba. Aqu ver su impotencia, suincapacidad y su nadidad. Cuando comienza a conocerse a s mismo, un hombre ve que notiene nada que sea suyo, es decir, que todo cuanto ha considerado como suyo, sus gustos,</p><p>puntos de vista, convicciones, hbitos, hasta sus defectos y vicios, todo ello no es suyo, sinoque fue tomado en prstamo de algn lugar. Al sentirlo, un hombre comprende su nadidad. Yal sentir su nadidad, un hombre se ve tal como es realmente, no por un segundo, no por unmomento, sino constantemente,sin olvidarlo nunca.Esta continua conciencia de su nadidad y de su incapacidad dar eventualmente al hombre elvalor de 'morir', es decir, 'morir' no slo mentalmente, o en su conciencia, sino 'morir' dehechoy renunciar realmente y para siempre a aquellos aspectos de s que son innecesariosdesde el punto de vista de su crecimiento interior, o que lo obstaculizan. Estos aspectos son,ante todo el 'Falso Yo', y luego todas las ideas fantsticas acerca de su 'individualidad','voluntad', 'conciencia', 'capacidad de hacer', poderes, iniciativa, determinacin, etctera.</p><p>NOTAMe parece conveniente subrayar que en este Trabajo no tratamos de seguir siendo tal comosomos, sino que tratamos de cambiar. Todo cambio es interior y tiene su punto de partida enla interioridad, su comienzo es ver lo que se es. Nadie puede ver lo que es y no cambiar. Loslmites, las actitudes, las imgenes de s, el comportamiento mecnico, las formascaractersticas de consideracin interior, la justificacin en base a los otros, nuestras ideassobre la vida, nuestras maneras de pensar, las formas de auto-' estimacin, y sobre todo, los</p><p>modos de identificacin, todas esas cosas deben cambiar en nosotros si queremos cambiar. Nose puede, mientras se siga apegado a las limitaciones e impregnado de la misma manera deconsiderar y juzgar las cosas, de la auto-estimacin y de las reacciones caractersticas, llegar acambiaren s mismo, aun cuando uno vaya a un desierto y viva alimentndose con un vaso deagua por da. Para cambiar es preciso que la gente trabaje sobre s y trate de separarsede loque es, y que se observe a s misma, con arreglo a lo que dice el Trabajo.</p><p>Birdlip, 20 de noviembre, 1943</p><p>BREVE CHARLA SOBRE LOS SUEOS I.</p><p>(El Sector Nicoll habla aqu de los sueos desde el punto de vista de la enseanza que recibidel doctor Jung)</p></li><li><p>7/24/2019 275-280_Nicoll Maurice_ Sobre Las Enseanzas de Gurdjieff Y Ouspensky</p><p> 4/6</p><p> 278</p><p>Este Trabajo no se refiere directamente a los sueos. No obstante, dice ciertas cosas sobre lossueos. Ante todo dice que es intil estudiar los sueos y que todos los sistemas psicolgicos</p><p>basados en el estudio de los sueos son fantasiosos porque en cuanto se empieza a estudiar lospropios sueos stos cambian. Algunos de ustedes sabrn que la Fsica moderna descubri</p><p>que cuando se estudia el mundo micro-fsico, esto es, el mundo de los tomos losinstrumentos de investigacin interfieren en el objeto de la misma. Ahora bien, todos ustedesconocen las dificultades de la investigacin de s, tal como la observacin de los propios</p><p>pensamientos, debido a que la observacin interfiere en los pensamientos. Esto se produceespecialmente cuando se trata de observar las formas que adopta la imaginacin. En cuanto setrata de observar la imaginacin, sta se detiene. Es decir, el instrumento de la observacininterfiere en lo que se observa. Para dar un ejemplo grosero, supongamos que se enciende desbito un fsforo para ver si hay una laucha en una habitacin; se interfiere en lo que se estobservando, y probablemente la laucha desaparece. Ahora bien, en el caso de los sueos elTrabajo ensea que en cuanto se presta atencin a los sueos, se interfiere en ellos y se loscambia. Y por esta razn no se alienta en absoluto el estudio de los sueos como mtodo</p><p>psicolgico de enfoque para la observacin de s.Pero el Trabajo ensea algo diferente sobre los sueos: por ejemplo, el Trabajo dice que haymuchas clases diferentes de sueos que la psicologa occidental no reconoce. Los sueos,ensea el Trabajo, son de muchas clases porque provienen de cada centro y de cada parte deun centro. En una conversacin que tuve una vez con G. me seal que la mayora de lossueos proviene del Centro Motor, debido a conexiones casuales que tienen lugar en eseCentro. En rigor de verdad, la mayora de los sueos provienen del Centro Instintivo-Motor,esto es, son el eco de cosas vistas durante el da, de sensaciones y movimientos. Tales sueossen ecos de la vida del Centro Instintivo-Motor durante el da. No tienen significado alguno y</p><p>por eso carecen de importancia. Pero les suenes suelen prevenir tambin de otros centros. Lossueos del Centro Instintivo-Motor son, por lo general, caticos. Asimismo, algunasimpresiones emocionales tales como el miedo suelen tener cabida en esos sueos instintivo-motores, en especial si el miedo tiene alguna relacin con miedos anteriores a los que se cediy contra los cuales no se ha luchado. Pero el punto que deseo subrayar ahora es que haydiferentes clases de sueos que se originan en los diferentes centros y en las diferentes partesde los centros. Significa esto que hay sueos intelectuales, sueos emocionales, sueossexuales, sueos motores e instintivos, y tambin sueos que provienen de centros que noempleamos en absoluto, es decir, el Centro Emocional Superior y el Centro IntelectualSuperior. Ahora slo dir lo siguiente: los sueos que provienen de las...</p></li></ul>