Transcript
  • 7/24/2019 275-280_Nicoll Maurice_ Sobre Las Enseanzas de Gurdjieff Y Ouspensky

    1/6

    275

    inteligente y ordenado? De la respuesta a estos dos interrogantes depende hoy todo el futurode la humanidad. Si dicen que no hay nada,enhorabuena. Si dicen que hay algo,pues bien, esan mejor. Nunca he discutido con la ciencia. La ciencia es obvia. La Madre de Europa (estoes, Grecia) estableci todos los postulados de la ciencia mucho antes de Cristo. Luegosobrevino la enseanza cristiana en esta breve era nuestra de 2000 aos, en esta experiencia

    sobre el Hombre creado como un organismo capaz de desarrollo propio. Al parecer esteconcepto deba unir los dos aspectos de la verdad, el exterior y el interior, y no cabe duda deque fue un fracaso, aunque al comienzo Pitgoras enseaba al mismo tiempo la religin y laciencia y en aquella poca nadie crea que hubiera contradiccin entre los hechos cientficos ylos dioses. Cada centro tiene dos lados, uno vuelto hacia los sentidos exteriores y hacia elsignificado literal de todo, y el otro vuelto hacia los centros superiores que representan losms elevados niveles en elRayo de Creacin.El hombre equilibrado debe aprender a usar losdos lados y a comprenderlos y hacer que se relacionen el uno con el otro para que no hayacontradiccin, y si excluye uno en favor del otro es un hombre no desarrollado.

    NOTA

    Repito otra vez que no hay ciencia que est equivocada. Los hechos de la ciencia sonperfectamente correctos, aunque fluctuantes. Lo que est equivocado son las interpretacionesde la ciencia.

    Birdlip, 13 de noviembre, 1943

    SOBRE EL RENACIMIENTO

    G. dijo en una oportunidad que en los Evangelios aparecen muchas cosas que se refieren a laenseanza interior sobre la naturaleza y las posibilidades del Hombre, pero que por lo general

    los puntos esenciales han sido dejados de lado. O se omiten o se dan de un modo desordenado-y aparecen sin conexin alguna. En el extracto de las charlas de G. que ahora voy a citar, sehabla de tres ideas principales: muerte, nacimiento y sueo. Todos saben que el NuevoTestamento dice que un hombre puede renacer, o nacer otra vez, o nacer nuevamente o nacerdesde arriba (interpretacin literal). Cristo dice a Nicodemo: "Que el que no naciere denuevo, no puede ver el reino de Dios." (Juan,III 3.) Quiere decir en el lenguaje del Trabajoque un hombre no puede entrar en el Crculo Consciente de la Humanidad a menos que nazcade nuevo o nazca desde el Trabajo. En rigor de verdad, el Trabajo debera decir: "A menosque nazca", porque el nacimiento fsico no es nacer en el sentido esotrico. Cuando unhombre deja de ser un hombre mecnico, cuando se vuelve consciente, cuando el "Yo" Realaparece en l, entonces es un Hombre.En las 7 categoras de hombres dadas por el Trabajo,

    los hombres Nos

    1, 2 y 3, que comprenden a la mayor parte de la humanidad, pertenecen alcrculo de los hombres mecnicos, al crculo de la confusin de las lenguas, de Babel, dondenadie puede estar de acuerdo ni comprender a otra persona. Cabe decir que aquellos que hannacido estn de acuerdo y se comprenden los unos a los otros, porque las dos cosas soniguales. Entre los hombres de la Humanidad Consciente hay comprensin. En este Trabajo

    buscamos aprender un lenguaje comn con el fin de comprendernos mejor unos a otros. Porltimo buscamos nacer, pero para nacer es preciso morir, y para morir es preciso primerodespertar. Cristo, en las palabras que se le atribuyen, dijo sencillamente: "Que el que nonaciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios." En otro lugar dice: ""Es preciso despertar(traducido por 'estar alerta') y orar." En otro lugar Cristo dice: "Si el grano de trigo no cae enla tierra y muere, queda solo... (Juan, XII 24)." Han de ver en lo que sigue cmo las cosas

    fueron dispuestas de un modo equivocado, por cierto como si la gente que lo hizo no hubiesecomprendido lo que haba odo. Supongamos que la enseanza de los Evangelios hubiera sido

  • 7/24/2019 275-280_Nicoll Maurice_ Sobre Las Enseanzas de Gurdjieff Y Ouspensky

    2/6

    276

    comprendida en el sentido de que un hombre deba despertar antes de poder hacer algo y queen ello est implcito el llegar a tener conciencia de lo que se es realmente. Cabe imaginarseque en este caso todo el curso del Cristianismo esotrico habra sido diferente. Basta pensarlo

    para darse cuenta de la imposibilidad de morirpara s mismo a menos de despertar para smismo,por ms penoso que sea el despertar.

    Agregar otra cosa aqu. Recuerden que ya hemos dicho que las influencias C, que procedendirectamente de la Humanidad Consciente, siempre se convierten en influencias B cuandoentran en la vida. De las escuelas que estaban en relaciones con Cristo nada emergi a la vidaexterior por lo menos durante medio siglo. nicamente en la atmsfera de una escuela puedenser verdaderamente preservadas las influencias C. Sin esta atmsfera, la gente las adapta a smisma y a su nivel de comprensin y a lo que creen que es justo o injusto. Comoconsecuencia de ello no reparan en los puntos esenciales, las cosas no se disponen bien, todaslas verdades desagradables se descartan, y todo cuanto parece increble desde el punto de vistade la vida tambin se omite. Adems, todo es falseado por los prejuicios generales, lascostumbres y los puntos de vista morales de la poca. Luego es preciso recordar que enaquellos das todos los manuscritos eran copiados a mano y que los escribas alteraban

    naturalmente las oraciones con las cuales no estaban de acuerdo o que no comprendan, delmismo modo que insertaban ideas que crean necesarias, etc. Las influencias C no puedenexistir en la vida y siempre se convierten en influenciasB. La mente del Hombre, que se fun-damenta en los sentidos, debe ser elevada a tal punto que ya no pueda para dar unejemplo seguir pensando en trminos de S o de No acerca de todas las cosas.Ahora les leer algo que G.dijo hace muchos aos:"Muchas veces me hacen preguntas en relacin con los diversos textos, parbolas, etctera delos Evangelios. Segn mi parecer no ha llegado an el momento de hablar sobre losEvangelios. Esto exige un mayor conocimiento. Pero de vez en cuando nos remitiremos aciertos textos de los Evangelios y nos servirn de punto de partida para nuestras discusiones.Esto les ensear a discurrir sobre ellos de un modo correcto y, sobre todo, a darse cuenta deque en los textos conocidos por nosotros, por lo general faltan los puntos esenciales."Para empezar, examinemos el muy conocido texto sobre la semilla que debe morir con el finde nacer: 'De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.' *Este texto tiene distintos significados y muchas veces nos remitiremos a l. Pero ante todo esnecesario conocer el principio contenido en el texto en la ms amplia medida y aplicarlo alhombre.Hay un libro de aforismos que nunca fue publicado. Ya he mencionado antes ese libro enrelacin con el significado del conocimiento, y entonces cit un aforismo de dicho libro.Con referencia a lo que ahora estamos explicando, este libro dice lo siguiente: 'Un hombre

    puede nacer, pero para que pueda nacer, es preciso que mueran? No quieren morir. En estepunto es donde la posibilidad despierte.'En otro lugar dice: 'Cuando un hombre despierta puede morir; cuando muere puede nacer.'Es preciso descubrir lo que esto significa. 'Despertar', 'Morir', 'Nacer', estas son 3 etapassucesivas. Si estudian los Evangelios atentamente vern que muchas veces los textos serefieren a la posibilidad de 'nacer' a la necesidad de 'morir'; y otras a la necesidad de'despertar.' 'Estad alertas, porque an no conocis la hora...', etc. Pero estas tres

    posibilidades del hombre, despertar, morir y nacer, no estn enunciadas en relacin de la unacon la otra. No obstante, en ello estriba todo. Si un hombre muere sin haber despertado, no

    puede nacer. Si un hombre nace sin haber muerto, no llega a convertirse en una 'cosainmortal'. As el hecho de no haber 'muerto' le impide al hombre 'nacer'; el hecho de no haber

    'despertado' le impide 'morir'; y si hubiera nacido sin haber 'muerto', esto le impedira 'ser'.Ya hemos hablado bastante sobre el significado de hacer 'nacido'; esto se relaciona con el

  • 7/24/2019 275-280_Nicoll Maurice_ Sobre Las Enseanzas de Gurdjieff Y Ouspensky

    3/6

    277

    comienzo de un nuevo crecimiento de la esencia, el comienzo de la formacin de laindividualidad, el comienzo de la aparicin de un 'Yo' indivisible.Con el fin de ser capaz de lograrlo, o al menos de empezar a lograrlo, un hombre debe morir,es decir, es preciso que se libere de mil apegos mezquinos y de la identificacin que lomantiene en la posicin en la cual est. Tiene apego a todo en su vida, apego a su

    imaginacin, apego a su estupidez, apego a sus sufrimientos ms que a cualquier otra cosa. Espreciso que se libere de este apego. El apego a las cosas, la identificacin con ellas, mantienenvivos a mil 'Yoes' intiles en el hombre. Estos 'Yoes' deben morir para que pueda nacer elgran 'Yo'. Pero qu hay que hacer para mueran? No quieren morir. En este punto es donde la

    posibilidad de despertar acude para salvarlo. Despertar significa darse cuenta de la propianadidad, darse cuenta de su completa y absoluta mecanicidad e impotencia. Y no basta darsecuenta de ello filosficamente en palabras.Es preciso que el hombre se d cuenta de ellomediante hechos claros, sencillos y concretos, mediante sus propios hechos. Cuando unhombre empieza a conocerse un poco, ver en s mismo muchas cosas capaces dehorrorizarlo. Mientras un hombre no se horrorice de s, no sabe nada acerca de s mismo.Resuelve arrojarlo fuera de s, detenerlo, ponerle fin. Pero por ms esfuerzo que haga, siente

    que no puede lograrlo, que todo permanece tal como estaba. Aqu ver su impotencia, suincapacidad y su nadidad. Cuando comienza a conocerse a s mismo, un hombre ve que notiene nada que sea suyo, es decir, que todo cuanto ha considerado como suyo, sus gustos,

    puntos de vista, convicciones, hbitos, hasta sus defectos y vicios, todo ello no es suyo, sinoque fue tomado en prstamo de algn lugar. Al sentirlo, un hombre comprende su nadidad. Yal sentir su nadidad, un hombre se ve tal como es realmente, no por un segundo, no por unmomento, sino constantemente,sin olvidarlo nunca.Esta continua conciencia de su nadidad y de su incapacidad dar eventualmente al hombre elvalor de 'morir', es decir, 'morir' no slo mentalmente, o en su conciencia, sino 'morir' dehechoy renunciar realmente y para siempre a aquellos aspectos de s que son innecesariosdesde el punto de vista de su crecimiento interior, o que lo obstaculizan. Estos aspectos son,ante todo el 'Falso Yo', y luego todas las ideas fantsticas acerca de su 'individualidad','voluntad', 'conciencia', 'capacidad de hacer', poderes, iniciativa, determinacin, etctera.

    NOTAMe parece conveniente subrayar que en este Trabajo no tratamos de seguir siendo tal comosomos, sino que tratamos de cambiar. Todo cambio es interior y tiene su punto de partida enla interioridad, su comienzo es ver lo que se es. Nadie puede ver lo que es y no cambiar. Loslmites, las actitudes, las imgenes de s, el comportamiento mecnico, las formascaractersticas de consideracin interior, la justificacin en base a los otros, nuestras ideassobre la vida, nuestras maneras de pensar, las formas de auto-' estimacin, y sobre todo, los

    modos de identificacin, todas esas cosas deben cambiar en nosotros si queremos cambiar. Nose puede, mientras se siga apegado a las limitaciones e impregnado de la misma manera deconsiderar y juzgar las cosas, de la auto-estimacin y de las reacciones caractersticas, llegar acambiaren s mismo, aun cuando uno vaya a un desierto y viva alimentndose con un vaso deagua por da. Para cambiar es preciso que la gente trabaje sobre s y trate de separarsede loque es, y que se observe a s misma, con arreglo a lo que dice el Trabajo.

    Birdlip, 20 de noviembre, 1943

    BREVE CHARLA SOBRE LOS SUEOS I.

    (El Sector Nicoll habla aqu de los sueos desde el punto de vista de la enseanza que recibidel doctor Jung)

  • 7/24/2019 275-280_Nicoll Maurice_ Sobre Las Enseanzas de Gurdjieff Y Ouspensky

    4/6

    278

    Este Trabajo no se refiere directamente a los sueos. No obstante, dice ciertas cosas sobre lossueos. Ante todo dice que es intil estudiar los sueos y que todos los sistemas psicolgicos

    basados en el estudio de los sueos son fantasiosos porque en cuanto se empieza a estudiar lospropios sueos stos cambian. Algunos de ustedes sabrn que la Fsica moderna descubri

    que cuando se estudia el mundo micro-fsico, esto es, el mundo de los tomos losinstrumentos de investigacin interfieren en el objeto de la misma. Ahora bien, todos ustedesconocen las dificultades de la investigacin de s, tal como la observacin de los propios

    pensamientos, debido a que la observacin interfiere en los pensamientos. Esto se produceespecialmente cuando se trata de observar las formas que adopta la imaginacin. En cuanto setrata de observar la imaginacin, sta se detiene. Es decir, el instrumento de la observacininterfiere en lo que se observa. Para dar un ejemplo grosero, supongamos que se enciende desbito un fsforo para ver si hay una laucha en una habitacin; se interfiere en lo que se estobservando, y probablemente la laucha desaparece. Ahora bien, en el caso de los sueos elTrabajo ensea que en cuanto se presta atencin a los sueos, se interfiere en ellos y se loscambia. Y por esta razn no se alienta en absoluto el estudio de los sueos como mtodo

    psicolgico de enfoque para la observacin de s.Pero el Trabajo ensea algo diferente sobre los sueos: por ejemplo, el Trabajo dice que haymuchas clases diferentes de sueos que la psicologa occidental no reconoce. Los sueos,ensea el Trabajo, son de muchas clases porque provienen de cada centro y de cada parte deun centro. En una conversacin que tuve una vez con G. me seal que la mayora de lossueos proviene del Centro Motor, debido a conexiones casuales que tienen lugar en eseCentro. En rigor de verdad, la mayora de los sueos provienen del Centro Instintivo-Motor,esto es, son el eco de cosas vistas durante el da, de sensaciones y movimientos. Tales sueossen ecos de la vida del Centro Instintivo-Motor durante el da. No tienen significado alguno y

    por eso carecen de importancia. Pero les suenes suelen prevenir tambin de otros centros. Lossueos del Centro Instintivo-Motor son, por lo general, caticos. Asimismo, algunasimpresiones emocionales tales como el miedo suelen tener cabida en esos sueos instintivo-motores, en especial si el miedo tiene alguna relacin con miedos anteriores a los que se cediy contra los cuales no se ha luchado. Pero el punto que deseo subrayar ahora es que haydiferentes clases de sueos que se originan en los diferentes centros y en las diferentes partesde los centros. Significa esto que hay sueos intelectuales, sueos emocionales, sueossexuales, sueos motores e instintivos, y tambin sueos que provienen de centros que noempleamos en absoluto, es decir, el Centro Emocional Superior y el Centro IntelectualSuperior. Ahora slo dir lo siguiente: los sueos que provienen de las partes superiores delCentro Emocional o hasta del Centro Emocional Superior se caracterizan siempre por lo quese podra denominar una formulacin dramtica.

    Supongamos que una persona experimenta un sueo muy dramtico y bien construido. Sepregunta por qu tuvo ese sueo que al parecer no tiene nada que ver con su vida ordinaria.Cmo, se dice, puede surgir tal sueo que no tiene nada que ver con mis propios

    pensamientos o experiencias? Por qu he tenido tal sueo? De qu fuente proviene estaextraa experiencia? Tiene algn sentido o no? No nos cuesta admitir que en ciertasocasiones nuestros sueos son muy extraos, en otras cuidadosamente construidos y concierto significado que no podemos captar. Ahora bien, si pensamos en el Rayo de 'Creacin yen los centros superiores e inferiores y en las partes de los centros superiores e inferiores y enlas influencias que bajan por el Rayo de Creacin desde les niveles superiores, no es nada sor-

    prendente que se presenten en nosotros influencias que intentan curarnos, que tratan dehacernos comprender mejor a nosotros mismos como tambin nuestras situaciones y estados

    interiores. Pero no cabe duda alguna acerca de que el lenguaje de los sueos no es el lenguajecomn. Supongamos que el Rayo de Creacin y cuanto significa sea cierto, supongamos que

  • 7/24/2019 275-280_Nicoll Maurice_ Sobre Las Enseanzas de Gurdjieff Y Ouspensky

    5/6

    279

    la idea de la Escala de Jacob sea tambin cierta, supongamos que los "ngeles" hagan sonarsus trompetas en nuestros odos para que oigamos mejor, supongamos que una inteligenciasuperior obra sobre nosotros y en nosotros en todo momento pero que no podemos or sus

    palabras o comprender lo que dice. Es tan extraordinario recibir mensajes y estar en contactocon una mente superior a la nuestra? Recuerdan lo que ensea el Trabaje acerca de los

    centros superiores? Ensea que los centros superiores estn plenamente desarrollados ennosotros y que nos transmiten mensajes cuyo significado no podemos captar. No podemos orsus vibraciones ms finas. Estamos sintonizados para la vida de la tierra y de los cincosentidos. Muchas veces G. sola decir que debemos prestar atencin a nosotros mismos y quesi lo hiciramos antes de emprender alguna empresa nos daramos cuenta de su inutilidad.Pero a qu prestamos atencin en nuestra vida comn de todos los das, es decir, en nuestravida de sueo ordinario? Prestamos atencin a los "Yoes" ms groseros, a los "Yoes" msmecnicos vueltos nicamente hacia la vida exterior y sus pequeas aventuras. Prestamosatencin a nuestros "Yoes" celosos, ofendidos, negativos, etc. Y es por esta razn que no

    podemos or las influencias que constantemente bajan desde los centros superiores Ni siquieraprestamos atencin a nuestro juicio, es decir, a las partes superiores de las centros ordinarios.

    Y sin embargo durante todo ese tiempo las influencias, tan claramente expresadas en eldiagrama del Rayo de Creacin, tratan de ponerse en contacto con nosotros, de hacernoscomprender mejor y curarnos de nuestras enfermedades de la vida para llevarnos as a nuestro

    propio desarrollo interior. A veces esas influencias nos llegan en la forma de sueos. Cuandono estamos ya en contacto con nuestros cinco sentidos, el mundo exterior que ellos registranse desvanece y pasamos a otro mundo, el mundo de nuestro "s" invisible al que se refiere elTrabajo.Creo que todos ustedes habrn tenido algn sueo que les dio que pensar, algn sueoinolvidable, de una extraa calidad. A aquellos de ustedes que han tenido momentos deRecuerdo de S en la vida, en que vieron una cosa o una persona ordinaria de un modoenteramente nuevo, no les sorprender en absoluto si les digo que tales momentos tienen lamisma calidad o sabor interior que esos raros y extraordinarios sueos de los cuales estoyhablando. De pronto es posible verles un nuevo significado y se siente que el nuevosignificado pertenece al mismo orden (aunque no se puede precisar) que a la realizacin en sdel Rayo de Creacin y en particular a la Octava Lateral del Sol. Cuando empiecen a darsecuenta de su significacin no les sorprender si les digo que en ustedes en todo momentoobran fuerzas para despertarlos, para sanarlos, para curarlos si tan slo pudieran prestarlesatencin. El alboroto producido por la personalidad les impide orlas. La continua accin de lafalsa personalidad con todas sus intrigas nos convierte literalmente en sordos, ciegos y mudos,de modo que todo es falso, aun lo que llamamos nuestros momentos ms sinceros. Hancomprendido qu significa en los Evangelios un hombre mudo? El hombre que nunca habla

    segn su comprensin se un hombre mudo; un hombre que habla siempre desde los "Yoes" ofalsa personalidad es un hombre mudo mudo porque nunca puede decir nada real. Delmismo modo un hombre ciego es un hombre que nunca ve nada, que nunca ve el sentido denada: y un hombre sordo es un hombre que nunca escucha nada aunque se le repita algo una yotra vez. No tiene odos mentales para or. Todos sernos sordos, mudos y ciegos respecto dela enseanza tal como se la imparti a lo largo de las edades, y slo Cristo es decir, elTrabajo puede sanarnos. No slo esto, sino que somos sordos, mudos y ciegos paranosotros mismos, para nuestros centros superiores que continuamente nos dicen lo- quedebemos hacer, aunque no entendamos su lenguaje. Por eso es preciso que comprendan queya tienen el Trabajo en s mismos, todos ustedes, y que la forma exterior del Trabajo, suenseanza, su estudio y su prctica sirven para abrirlos a algo que ya tienen dentro de s, algo

    con lo cual han perdido contacto por haber cado en el sueo. Por eso no es de extraar que aveces tengamos experiencias que al parecer no tienen nada que ver con lo que creemos es

  • 7/24/2019 275-280_Nicoll Maurice_ Sobre Las Enseanzas de Gurdjieff Y Ouspensky

    6/6

    280

    nuestra nica forma de vida, y a veces cuando los sentidos externos estn aquietadosexperimentamos sueos realmente extraordinarios y sobre los cuales nada comprendemos.Ahora bien, en lo que concierne a los sueos que tienen en su construccin un vestigio delCentro Emocional o del Centro Emocional Superior, dir simplemente que se refierengeneralmente a uno mismo, a la propia situacin interior o al propio estado interior. A veces

    representan el estado interior de una persona en trminos de otras personas y situaciones. Esaspersonas pueden o no representar los diferentes "Yoes" en uno mismo. La situacin general enla que uno se halla hablando' psicolgicamente suele representarse en forma de edificios,escenas, etc. El sueo puede ser enteramente subjetivo es decir, se refiere a uno mismo y al

    propio estado interior o puede referirse tambin a algo objetivo y tener relacin con elpropio comportamiento hacia determinada persona. O puede representar nuestro estadointerior de modo tal que nos muestre cuan equivocadamente tomamos ciertas cosas debido auna manera de vida anterior. Es sabido que en el Trabajo es preciso tomar todas las cosas deun modo enteramente nuevo. A veces un sueo tiene tras de s un vestigio de un CentroEmocional Superior y presenta la imagen del Trabajo y de las relaciones que se tienen con l.Desde luego est mezclado con asociaciones personales es decir, con la personalidad

    pero su forma general y su sentido suelen transparentarse, por as decirlo. Citar el ejemplo deun sueo de esta clase que se refiere a la vida y al Trabajo y al peligro de mezclar los dos enel propio pensamiento y en la propia valoracin. Se refiere al hecho de que si se quieretrabajar es necesario poner el mayor cuidado en la forma de andar por la vida. El sueo es elsiguiente: ""Vivamos es una especie de granja. Estbamos rodeados de labradores. Un rasgo peculiar deesta granja era que para ir de un lugar a otro se deba andar sobre tablones sostenidos porsoportes que estaban encima de una charca llena de basura y estircol tal como se sueleencontrar en las granjas. Si se pierde el pie uno cae dentro de la charca y todo objeto que caeest perdido. Cuando estbamos sentados a la mesa y conversbamos, se olvidaba uno de loque estaba debajo, pero de repente se tena conciencia del hecho de tener los pies colgandosobre la basura. Tenamos que recordar siempre que era necesario tener los pies levantados..."

    Este es un extrao sueo. Si lo examinamos literalmente trata de tablones, barro, soportes, etc.Al despertar se podra muy bien decir: ,"Qu tengo que ver yo con una granja edificada sobreel barro, donde es precis caminar con el mayor cuidado?" Pero, preguntmonos, por qu hede soar este sueo tan bien construido? Qu representan sus imgenes? Qu ideas seocultan en este sueo? No cree que quiz represente la identificacincon la vida? No creeque quiz signifique que uno debe recordarse a s mismo al andar por la vida? En ese sueo sedice que si una cosa cae est perdida. El Trabajo dice que todo lo que se hace mecnicamenteest perdido para uno. Y qu dice el Trabajo sobre la charla?No dice acaso que en la charla

    es cuando ms nos olvidamos de nosotros mismos? Y sin embargo este sueo que soado talcomo acabamos de referirlo, sin conocimiento alguno de su significado. Reflexionen sobreeste sueo, porque, en cierto sentido, representa todo cuanto hay en el Trabajo. Creen que lavida ser tal como la esperan o han crecido y visto la necesidad de hacer su propia vida? Lavida es una basuraa menos que se aprenda la ciencia de los tablones y de los soportes. Pero lamayora de la gente est sumergida en esta "basura" y le gusta permanecer en tal situacin.El lenguaje de los sueos no es nuestro lenguaje formatorio. Un sueo no se puede trasponeren palabras. Se presenta en el lenguaje de las imgenes. Es exactamente comparable allenguaje de las parbolas. Es muy cierto que las parbolas se expresan por medio de palabras

    pero stas indican imgenes. Todos ustedes saben que no se suea en palabras pero que siquieren describir un sueo es preciso traducirlo en palabras y as no tarda en perder su

    significado. En efecto, no es posible expresarlo en palabras salvo de una manera muy pobre.Las parbolas son todo lo contrario. Son expresadas por lo general en palabras muy sencillas


Top Related