JEAN PAUL SARTRE

Biografía

• Jean Paul Sartre nació en París, el 21 de junio de 1905, hijo de Jean Baptiste Sartre y Anne Marie Schweitzer.

• Sartre será educado en un medio burgués e intelectual. En 1924 Ingresa en la École Normale Supérieure, donde coincidirá con Raymond Aron, Paul Nizan, Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty.

• ("La École Normale significó para mí, desde el primer día, el comienzo de la independencia").

• Tras finalizar sus estudios, en 1929 consigue el primer puesto de su promoción en la "agrégation" de filosofía (concurso para el desempeño de un puesto de profesor en los Liceos, equivalentes de nuestros Institutos de Bachillerato).

AÑOS 30

•En 1931 toma posesión de su plaza como profesor de filosofía en el Liceo del Havre, puesto que ocupará posteriormente de 1936 a 1939, tras un periodo dedicado a su profundización en los estudios de filosofía.

•En 1933, residirá en Alemania, donde permanecerá un año como becario en el Instituto francés de Berlín, completando así sus conocimientos de la fenomenología de Husserl.

•En 1939, publicará "El muro". En ese mismo año empieza a escribir "La edad de la razón" y "El ser y la nada". En el mes de mayo asiste a la "Conferencia antifascista internacional".

AÑOS 40

•Sartre será movilizado en septiembre de 1940, ante la inminente guerra con Alemania, siendo destinado a la 70ª división, en Essey-lès-Nancy, y luego trasladado a Brumath y Morsbroon.

•El 21 de junio Sartre es hecho prisionero en Padoux y llevado al campo de Trèves. Se fuga del campo de Trèves en marzo de 1941, haciéndose pasar por un civil.

•Conoce a Albert Camus. Sartre vive estos años un periodo de intensa creatividad, combinada con la actividad política, que continuará con éxito en los años siguientes

•En 1945 participa, junto con Simone de Beauvoir, entre otros, en la creación de la revista "Les Temps Modernes". en 1946, la primera edición de "El existencialismo es un humanismo“

•En 1949 publicará la primera edición de "La muerte en el alma".

AÑOS 50

•Albert Camus publica, en 1951, "El hombre rebelde", duramente criticado por los existencialistas y la revista "Les temps Modernes", dirigida por Sartre.•Tras anteriores disputas, malentendidos o confrontaciones entre ambos, se producirá un acercamiento entre Sartre y los comunistas.•Es nombrado vicepresidente de la asociación Francia-URRS.•En 1956 participa en los actos que tienen lugar contra la guerra de Argelia, año en que publica también la primera edición de Nekrassov.•En 1957 se produce la ruptura con el partido comunista francés (a consecuencia de la intervención soviética en Hungría, en 956). •Ese mismo año publica la primera edición de "Cuestión de método", y trabaja en la "Crítica de la razón dialéctica".

FINAL DE SU VIDA

En 1963 tiene lugar la primera edición de "Las palabras". Continuando con su interés por el comunismo realizará una nueva estancia en Moscú, en vistas a constituir una "Comunidad internacional de escritores".

En 1964 rechaza el premio Nobel de literatura.

En 1968 Sartre apoya las reivindicaciones de los estudiantes, en las revueltas de mayo, y participa en las asambleas de la Sorbona. Posteriormente acusará al partido comunista de haber traicionado la revolución de mayo En 1971 publicará los dos primeros volúmenes de "El idiota de la familia" (ensayo sobre Flaubert).

Muere el 15 de abril de 1980 en el hospital Broussais. Es enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Varias decenas de miles de personas le acompañan hasta el cementerio de Montparnasse.

Filosofía de Jean Paul Sartre

• La obra filosófica de Sartre puede dividirse en 3 periodos:

1. El periodo fenomenológico

Marcado por la influencia de la fenomenología de Husserl.

2. El período marxista

Marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una visión crítica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo.

3. El período existencialista

Marcado por la adopción de una postura atea y la asimilación de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este último aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontología de la filosofía de la existencia.

El existencialismo es una corriente filosófica con la que se suele identificar a varios autores que escribieron durante los siglos XIX y XX. En su texto denominado ‘El existencialismo es un humanismo’, Jean-Paul Sartre describe lo que entiende por existencialismo.

Existencialismo de Sartre

“Es un ateísmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que él mismo se ha hecho; en él la existencia precede a la esencia.”

Tipos de existencialismo

• Existencialismo católico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1973)

• Existencialismo ateo: en donde sitúa a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia filosofía.

Lo que tienen en común, tanto el existencialismo ateo como el cristiano, es simplemente que consideran que la existencia precede a la esencia.

TEORÍA SARTRIANA

El hombre es el único ser que tiene consciencia “ser-para-sí”, los demás seres vivientes son “ser-en-sí”, carecen de consciencia por lo tanto viven en sí, su existencia en el mundo es vacía, sin logro y sin otro fin mas que la muerte.

TEORÍA SARTRIANA

2 ENTES O REALIDADES

los que son "en-sí"

los que son "para-sí" seres humanos

ALBERT CAMUS

Nació en Mondovi, Argelia en 1913, era parte de una reservada familia emigrante de Francia, era inteligente y disciplinado. Empezó los estudios en la Universidad de Argelia pero le tocó suspenderlos porque se enfermó de tuberculosis.

A raíz de esto organizó una entidad de teatro para aficionados que personificaban obras clásicas frente a una audiencia de trabajadores. Después de esto se dedicó al periodismo en un lapso corto de tiempo mientras viajaba por Europa.

En 1939, publicó Bodas, un conjunto de artículos que incluían reflexiones inspiradas por sus lecturas y viajes. En 1940, se trasladó a París y formó parte de la redacción del periódico Paris-Soir.

Albert Camus, más que un filósofo y literato, más inclusive que un intelectual, es un hombre de su época, un humanista al estilo francés, comparable a Rosseau y a Voltaire.

Protagonizó como hombre los conflictos desgarradores de su tiempo, tomó una posición de incuestionable condena respecto a las revelaciones sobre los crímenes del Estalinismo y tuvo una profética visión del asunto de la independencia argelina, que como hoy podemos constatar, terminó en la instauración de una sanguinaria plutocracia militar dependiente de Francia y la generación de movimientos fundamentalistas.

CONTEXTO HISTORICO

- Primer Guerra Mundial- Depresión financiera y económica- Guerra civil española- Segunda Guerra Mundial- Explosiones en Hiroshima y Nagasaki

Debido al absurdo de la guerra, se difundió el caos político, social y económico del momento, donde se perpetuó una masiva violación de los derechos humanos.

Se difundió también una incertidumbre con respecto

al futuro de la civilización humana, y por eso filosóficamente se cuestionó sobre el sentido de la existencia humana y sobre la irracionalidad del mundo.

La muerte abrió los ojos de hombres para ver que existía una jerarquía de valores de los hombres según los intereses de quienes dominaban las esferas políticas.

Por esta razón los pensadores del siglo XX cuestionan

sobre los valores sociales impuestos y las desigualdades existentes. Tenían que hacer conciencia sobre la realidad del momento.

FILOSOFÍA CAMUSIANA

Para muchos, Camus no se dedicó a hacer filosofía como tal, sino literatura, sin embargo, en sus obras se evidencia un alto contenido crítico y reflexivo sobre el sentido de la vida del hombre, que deja clara su posición al respecto.

En su primera obra, titulada Bodas (1939), Camus desarrolla como principio fundamental el goce de la vida.

La razón por la cual el autor se muestra hasta tal punto exaltador de la vida y del valor que ésta tiene, es porque es lo único que conocemos y lo único que poseemos, entonces se hace necesario disfrutar al máximo de ella.

La consecuencia del fenómeno de la vida es por tanto la felicidad.

Con base en esto se puede afirmar que en principio Camus adopta una filosofía vitalista y sensualista.

EL ABSURDO tinte existencialista en la postura de Camus

Camus desarrollará en sus obras siguientes un principio que desquebrajará ese vitalismo que venía manejando: el principio del absurdo, del sin-sentido.

Sostendrá que la vida es absurda, que no tiene sentido y al fin y al cabo, sin importar lo poco o mucho que hayamos hecho, vendrá la muerte y todo se perderá con ella.

La vida ya no le brinda felicidad al hombre, por el contrario, despierta en él una actitud de angustia que lo conduce a una búsqueda incesante del sentido de la vida.

Sin embargo precisamente por el hecho de ser absurda, Camus dice que hay que afrontar la vida y vivirla apasionadamente.

La alternativa que propone ante tal situación es sencillamente dejar de buscarle sentido a la vida y empezar a construirlo uno mismo, y para esto es necesario ser consciente de que la vida no tiene más sentido que aquél que se le quiera dar; cada individuo debe asumir aquello que le ha tocado vivir y aceptarlo de la mejor manera posible.

El Mito de Sísifo

En esta obra, Camus hace una comparación entre la vida y la condena otorgada por los dioses a Sísifo, que consistía en repetir eternamente una tarea sin ningún fin ni utilidad.

Concluye que así como el mito es trágico en la medida en que el protagonista es consciente de la inutilidad de su tarea, y la vida lo es si se piensa que es inútil todo esfuerzo si finalmente se va a morir, todos deberíamos actuar como Sísifo, que no evade su responsabilidad, sino que realiza su tarea dignamente hasta el cansancio y sin desesperarse, aún sabiendo la inutilidad de ella.

El suicidio no es una alternativa ante el sin-sentido de la vida. Si es preciso, hay que olvidar que vamos a morir para poder darle sentido a la vida y vivirla.

El Extrajero

En este libro Camus hace un estudio sobre el ser humano, sobre su advertencia de la creación progresiva de lo que podemos entender como ‘hombre del tercer milenio’, es decir, una persona apática, solitaria, resignada ante la vida, carente de emociones y de valores, hasta el punto de ser incapaz de distinguir el bien y el mal.