guia tipitaka

8/10/2019 guia tipitaka

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GGUUAA

aall

TTIIPPIITTAAKKAA

U o Lay

Un Proyecto de la

Comunidad Buddhista de Mxico


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i

ND ICE G ENERAL

ndice detallado ........................................................................................................... ii-xiv

Autor ............................................................................................................................ xv

Prlogo ........................................................................................................................ xvi-xvii

Agradecimientos ......................................................................................................... xviii-xx

Crditos de las traducciones ...................................................................................... xxi-xxii

G U A A L T I P I T A K A

Captulo 1 Qu es el Vinaya Piaka? ........................................................................ 16

Captulo 2 Vinaya Piaka ........................................................................................ 720

Captulo 3 Qu es el Suttanta Piaka? ..................................................................... 2128

Captulo 4 Dgha Nikya ......................................................................................... 2954

Captulo 5 Majjhima Nikya .................................................................................... 55106

Captulo 6 Sayutta Nikya ................................................................................... 107139

Captulo 7 Aguttara Nikya ................................................................................... 140157

Captulo 8 Khuddaka Nikya .................................................................................. 158-176

Captulo 9 Qu es el Abhidhamma Piaka? ......................................................... 177181

Captulo 10 Abhidhamma Piaka ............................................................................ 182216

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== =........................................................................=


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Gu a a l T i p i t ak a nd i c e D e t a l l ado

iv

(3) Mahparinibbna Sutta ....................................................................................... 41

(4) Mahsudassana Sutta ......................................................................................... 44

(5) Janavasabha Sutta .............................................................................................. 44

(6) Mahgovinda Sutta .............................................................................................. 45

(7) Mahsamaya Sutta .............................................................................................. 45

(8) Sakkapaha Sutta ................................................................................................ 46

(9) Mahsatipahna Sutta ....................................................................................... 46

(10) Pysi Sutta ....................................................................................................... 47

(C) Pthika Vagga Pi: La Divisin de Pthika ........................................................ 47

(1) Pthika Sutta ....................................................................................................... 48

(2) Udumbarika Sutta ................................................................................................ 48

(3) Cakkavatti Sutta ................................................................................................... 48

(4) Aggaa Sutta ..................................................................................................... 50

(5) Sampasdanya Sutta .......................................................................................... 50

(6) Psdika Sutta ..................................................................................................... 51

(7) Lakkhaa Sutta .................................................................................................... 52

(8) Sigla Sutta ........................................................................................................ 52

(9) niya Sutta ..................................................................................................... 53

(10) Sagti Sutta ....................................................................................................... 53

(11) Dasuttara Sutta .................................................................................................. 54

Captulo 5Majjhima Nikya: Coleccin de Discursos Medios del Buddha.......................... 55

(A) Mlapasa Pi ................................................................................................ 55

I. Mlapariyya Vagga ............................................................................................... 55

(1) Mlapariyya Sutta .............................................................................................. 55

(2) Sabbsava Sutta .................................................................................................. 56

(3) Dhammadyda Sutta .......................................................................................... 56

iv


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v

(4) Bhayabherava Sutta ............................................................................................ 56

(5) Anagaa Sutta ................................................................................................... 57

(6) kakheyya Sutta ................................................................................................ 57

(7) Vattha Sutta ......................................................................................................... 57

(8) Sallekha Sutta ...................................................................................................... 57

(9) Sammdihi Sutta ................................................................................................ 58

(10) Mahsatipahna Sutta ..................................................................................... 58

II. Shanda Vagga .................................................................................................... 59

(1) Cashanda Sutta .............................................................................................. 59

(2) Mahshanda Sutta ............................................................................................ 59

(3) Mahdukkhakkhandha Sutta ............................................................................... 59

(4) Cadukkhakkhandha Sutta ................................................................................. 60

(5) Anumna Sutta ................................................................................................... 60

(6) Cetokhila Sutta .................................................................................................... 60

(7) Vanapattha Sutta ................................................................................................. 61

(8) Madhupiika Sutta ............................................................................................. 61

(9) Dvedvitakka Sutta .............................................................................................. 62

(10) Vitakkasahna Sutta ....................................................................................... 62

III. Opamma Vagga ................................................................................................... 62

(1) Kakacpama Sutta ............................................................................................... 62

(2) Alagaddpama Sutta ........................................................................................... 63

(3) Vammika Sutta ..................................................................................................... 63

(4) Rathavinta Sutta .................................................................................................. 63

(5) Nivpa Sutta ......................................................................................................... 63

(6) Psarsi Sutta .......................................................................................................64

(7) Cahatthipadopama Sutta ................................................................................... 64

(8) Mahhatthipadopama Sutta .................................................................................. 65

v


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vi

(9) Mahsropama Sutta ............................................................................................65

(10) Casropama Sutta ........................................................................................... 66

IV. Mahyamaka Vagga ............................................................................................. 66

(1) Cagosiga Sutta .................................................................................................66

(2) Mahgosiga Sutta ............................................................................................... 66

(3) Mahgoplaka Sutta ............................................................................................. 66

(4) Cagoplaka Sutta .............................................................................................. 67

(5) Casaccaka Sutta ................................................................................................ 67

(6) Mahsaccaka Sutta .............................................................................................. 68

(7) Catahsakhaya Sutta .....................................................................................68

(8) Mahtahsakhaya Sutta ................................................................................... 68

(9) Mah-assapura Sutta ........................................................................................... 68

(10) Ca-assapura Sutta ........................................................................................... 69

V. Cayamaka Vagga ............................................................................................... 69

(1) Sleyyaka Sutta .................................................................................................... 69

(2) Verajaka Sutta .................................................................................................... 70

(3) Mahvedalla Sutta ................................................................................................ 70

(4) Cavedalla Sutta ..................................................................................................70

(5) Cadhammasamdna Sutta .............................................................................. 70

(6) Mahdhammasamdna Sutta ............................................................................ 71

(7) Vmasaka Sutta ................................................................................................. 71

(8) Kosambiya Sutta .................................................................................................. 71

(9) Brahmanimantanika Sutta ................................................................................... 71

(10) Mratajjanya Sutta ............................................................................................ 71

(B) Majjhima Pasa Pi ........................................................................................ 72

I. Gahapati Vagga ..................................................................................................... 72

(1) Kandaraka Sutta .................................................................................................. 72

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(7) Mahsakuludyi Sutta ......................................................................................... 81

(8) Samaamuika Sutta ......................................................................................... 81

(9) Casakuludyi Sutta ........................................................................................... 82

(10) Vekhanasa Sutta ................................................................................................ 82

IV. Rja Vagga ........................................................................................................... 82

(1) Ghaikra Sutta ..................................................................................................... 82

(2) Rahapla Sutta ................................................................................................... 83

(3) Maghadeva Sutta ................................................................................................. 83

(4) Madhura Sutta ...................................................................................................... 84

(5) Bodhirjakumra Sutta ......................................................................................... 84

(6) Agulimla Sutta .................................................................................................. 85

(7) Piyajtika Sutta ..................................................................................................... 85

(8) Bhitika Sutta ....................................................................................................... 86

(9) Dhammacetiya Sutta ............................................................................................ 86

(10) Kaakatthala Sutta ........................................................................................... 86

V. Brhmaa Vagga ................................................................................................... 87

(1) Brahmyu Sutta .................................................................................................... 87

(2) Sela Sutta ............................................................................................................. 87

(3) Assalyana Sutta ................................................................................................. 87

(4) Ghoamukha Sutta ............................................................................................... 88

(5) Cak Sutta ........................................................................................................... 88

(6) Esukr Sutta ........................................................................................................ 88

(7) Dhanajni Sutta .................................................................................................. 89

(8) Vseha Sutta ...................................................................................................... 89

(9) Subha Sutta .......................................................................................................... 90

(10) Sagrava Sutta ................................................................................................ 90

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ix

(C) Uparipasa Pi ............................................................................................... 91

I. Devadaha Vagga .................................................................................................... 91

(1) Devadaha Sutta .................................................................................................... 91

(2) Pacattaya Sutta .................................................................................................. 91

(3) Kinti Sutta ............................................................................................................. 91

(4) Smagma Sutta ................................................................................................. 92

(5) Sunakkhatta Sutta ............................................................................................... 92

(6) neja-sappya Sutta .......................................................................................... 92

(7) Gaakamoggallna Sutta ..................................................................................... 93

(8) Gopakamogallna Sutta ....................................................................................... 93

(9) Mahpuama Sutta ............................................................................................ 93

(10) Capuama Sutta ............................................................................................ 94

II. Anupada Vagga ..................................................................................................... 94

(1) Anupada Sutta ..................................................................................................... 94

(2) Chabbisodhana Sutta ........................................................................................... 95

(3) Sappurisa Sutta .................................................................................................... 95

(4) Sevitabbsevitabba Sutta .................................................................................... 95

(5) Bahudhtuka Sutta .............................................................................................. 95

(6) Isigili Sutta ............................................................................................................ 96

(7) Mahcattrsaka Sutta .......................................................................................... 96

(8) npnassati Sutta .............................................................................................. 96

(9) Kyagatsati Sutta ............................................................................................... 96

(10) Sakhrupapatti Sutta ....................................................................................... 97

III. Suata Vagga ..................................................................................................... 97

(1) Casuata Sutta ............................................................................................... 97

(2) Mahsuata Sutta .............................................................................................. 97

(3) Acchariya-abbhuta Sutta ...................................................................................... 97

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(4) Bkula Sutta ......................................................................................................... 98

(5) Dantabhmi Sutta ................................................................................................. 98

(6) Bhmija Sutta ........................................................................................................98

(7) Anuruddha Sutta ................................................................................................... 99

(8) Upakkilesa Sutta ................................................................................................... 99

(9) Blapaita Sutta ................................................................................................. 99

(10) Devadta Sutta ................................................................................................. 100

IV. Vibhaga Vagga ................................................................................................. 100

(1) Bhaddekaratta Sutta ........................................................................................... 100

(2) nanda-bhaddekaratta Sutta ............................................................................. 100

(3) Mahkaccna-bhaddekaratta Sutta .................................................................... 101

(4) Lomasakagiya-bhaddekaratta Sutta ................................................................. 101

(5) Cakamma-vibhaga Sutta ................................................................................101

(6) Mahkamma-vibhaga Sutta .............................................................................. 101

(7) Sayatana-vibhaga Sutta ................................................................................ 102

(8) Uddesa-vibhaga Sutta ...................................................................................... 102

(9) Araa-vibhaga Sutta ......................................................................................... 102

(10) Dhtu-vibhaga Sutta ....................................................................................... 102

(11) Sacca-vibhaga Sutta .......................................................................................103

(12) Dakkhi-vibhaga Sutta .................................................................................. 103

V. Sayatana Vagga ................................................................................................104

(1) Anthapiikovda Sutta .................................................................................... 104

(2) Channovda Sutta .............................................................................................. 104

(3) Puovda Sutta ................................................................................................ 104

(4) Nandakovda Sutta .............................................................................................104

(5) Carhulovda Sutta ..........................................................................................105

(6) Chachakka Sutta .................................................................................................105

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(7) Mahsayatanika Sutta ..................................................................................... 105

(8) Nagaravindeyya Sutta .........................................................................................106

(9) Piaptaprisuddhi Sutta ..................................................................................106

(10) Indriyabhvan Sutta ........................................................................................ 106

Captulo 6Sayutta Nikya............................................................................................... 107

(A) Sagth Vagga Sayutta Pi ........................................................................... 108

I. Devat Sayutta ...................................................................................................108

II. Devaputta Sayutta ............................................................................................. 110

III. Kosala Sayutta ................................................................................................. 110

IV. Brhmaa Sayutta ........................................................................................... 112

(B) Nidna Vagga Sayutta Pi ..............................................................................116

I. Nidna Sayutta ...................................................................................................116

II. Dhtu Sayutta ....................................................................................................118

III. Anamatagga Sayutta ........................................................................................ 119

IV. Kassapa Sayutta ..............................................................................................120

(C) Khandha Vagga Sayutta Pi ......................................................................... 122

(D) Sayatana Vagga Sayutta Pi ...................................................................... 126

(E) Mah Vagga Sayutta Pi ............................................................................... 134

Captulo 7Aguttara Nikya ............................................................................................... 140

(1) Ekaka Nipta Pi ............................................................................................... 141

(2) Duka Nipta Pi ................................................................................................. 142

(3) Tika Nipta Pi .................................................................................................. 143

(4) Catukka Nipta Pi ............................................................................................ 146

(5) Pacaka Nipta Pi ............................................................................................149

(6) Chakka Nipta Pi ........................................................................................... 151

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(iv) Tika-duka Pahna ........................................................................................... 194

(v) Tika-tika Pahna .............................................................................................. 194

(vi) Duka-duka Pahna ......................................................................................... 194

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Gu a a l T i p i t ak a Au t o r

xv

S a y a g y i U K o L a y Z e y a r M a u n g ) , el compilador de la Gua al Tipitaka, naci en

Myanmar (Birmania) en agosto 1912. En 1934 se gradu en la Universidad de Yangon y

posteriormente se educ en la Universidad del Reino Unido (University of United Kingdom),

Cornell University y Columbia University, estas dos ltimas en los Estados Unidos de Amrica.

Despus de que su pas se independiz del Reino Unido, fund la primera universidad de

Myanmar, en Mandalay, la antigua capital, y fue su primer vice-rector. En 1963 se retir de su

servicio en la universidad y se dedic totalmente a la prctica de la meditacin vipassan y a

traducir el Canon Pali (Tipiaka Pi) al ingls. Primero tradujo los discursos impartidos por el

Venerable Mahsi Sayadaw acerca del Dhammacakkappavattana Sutta y Anattalakkhaa Sutta

en 1979. Despus se desempe como editor del Burma Piaka Association. Esta asociacin

public su Guide to Tipiaka(Gua al Tipitaka) y cuatro de sus traducciones enTen Suttas from

the Dgha Nikya (Diez Suttas del Dgha Nikya). Otras de sus traducciones delMajjhima

Nikya, Sayutta Nikya yVinaya Mahvagga todava no han sido publicadas.

Recientemente tradujo al ingls el libro The Great Chronicle of Buddhas(La Gran Crnica de

los Buddhas), en seis volmenes, obra compuesta por el muy Venerable Mingun Sayadaw

Bhaddanta Vicittasrbhivasa basada en el texto pali del Buddhavasa. Sayagyi U Ko Lay

tambin ha trabajado como profesor en la State Pariyatti Ssana University e International

Theravada Buddhist Missionary University en Yangon.

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Gu a a l T i p i t ak a P r logo

xvii

La gran divisin en que estn incorporadas las prescripciones y exhortaciones del Buddha

acerca de los modos de conducta y las restricciones con respecto a las acciones, tanto

verbales como corporales para los bhikkhus y bhikkhuns que contiene las reglas de la

disciplina, se denomina Vinaya Piaka.

El aspecto filosfico de la Enseanza del Buddha, ms profundo y abstracto que los discursos

del Suttanta Piaka, est clasificado bajo la gran divisin denominada Abhidhamma Piaka. El

Abhidhamma trata de las realidades ltimas, expone las realidades ltimas e investiga la mente

y la materia y la relacin entre ellas.

Todo lo que el Buddha ense constituye el tema y sustancia del Canon Pali, el cual est

dividido en estas tres divisiones denominadas "Piakas" (literalmente, canastas). Entonces

Tipitaka quiere decir "Tres Canastas" y significa las tres diferentes divisiones de las

Enseanzas del Buddha. Aqu la metfora "canasta" no representa tanto la funcin de guardar

lo que se pone adentro sino la funcin de un receptculo en donde las cosas son pasadas de

uno a otro, como una lnea de trabajadores que mueven la tierra desde un sitio de excavacin.

El Tipitaka, en donde el Canon Pali est dividido sistemticamente y que ha sido transmitido de

generacin en generacin, junto con los Comentarios, constituye una enorme coleccin de

obras literarias que los bhikkhus de la Orden tienen que aprender, estudiar y memorizar para

cumplir con su gantha dhura, el deber del estudio.4

4N. del E. Hay dos deberes para los que ingresan en la Orden: (1) "gantha-dhura", el deber del estudio y

(2) "vipassan-dhura", el deber de la prctica de meditacin vipassan.

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Gu a a l T i p i t ak a Ag radec im ien t os

xx

ASOCIACION PITAKA DE BIRMANIA (BURMA PIAKA ASSOCIATION)

COMITE EDITORIAL

Consejero de Doctrina

Sayadaw U Kumra, B.A., Dhammcariya (Siromai, Vaasaka)

Presidente

U Shwe Mra, B.A., I.C.S. Retd.; ex Consejero especial, Divisin de Administracin Pblica,

E.S.A., Organizacin de los Naciones Unidas (ONU)

Miembros

U Chan Htoon, LL.B., Abogado, ex Presidente, World Fellowship of Buddhists

U Nyun, B.A., I.C.S., Retd.; ex Secretario Ejecutivo, Comisin Econmica para Asia y el Lejano

Oriente, Vicepresidente, World Fellowship of Buddhists

U Myint Too, B. Sc., B.L., Abogado, Vicepresidente, Asociacin Buddhista de Toda Birmania

(All Burma Buddhist Association)

Daw Mya Tin, M.A., ex Director del Departamento de Geografa, Instituto de Educacin,

Rangoon

Asesor de Doctrina

U Kyaw Htut, Dhammcariya, ex Editor Principal del Grupo para la Traduccin al Birmano de

los Textos Pali del Sexto Concilio.

Editores

U Myo Min, M.A., B.L., ex Profesor de Ingls, Universidad de Rangoon

U Ko Lay, M.Sc., ex Vice-Rector, Universidad de Mandalay.

U Thein Maung, B.A., B.L.

U Hla Maung, B.A., B.L.

Secretario

U Tin Nwe, B. Sc.

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Gu a a l T i p i t ak a

1

CAPTUL O 1

Q U ES EL V INAYA P IAKA?

V I N A Y A P I A K A

Reglas de Disciplina y Procedimientos para el Sagha6

El Vinaya Piaka est compuesto de las reglas de disciplina establecidas para regular la

conducta de los discpulos del Buddha que han sido admitidos como bhikkhus y bhikkhuns en

la Orden. Estas reglas comprenden las prescripciones autorizadas por el Buddha acerca de los

modos de conducta y restricciones de las acciones fsicas y verbales. Tratan acerca de las

transgresiones de disciplina, de las varias categoras de restricciones y exhortaciones de

acuerdo con la naturaleza de la ofensa.

a) Sie te t ipos de t ransgres i ones u o fensas pat t i )

Las reglas de disciplina que primero fueron establecidas por el Buddha se denominan

"mlapaatti" (regulaciones fundamentales), aquellas que se agregaron ms tarde se

denominan "anupaatti" (regulaciones suplementarias). Ambas se denominan "sikkhpada"

(reglas de disciplina). El acto de transgredir estas reglas de disciplina, y a consecuencia de

esto, incurrir en una penalidad por parte del bhikkhu responsable se denomina "patti", que

significa alcanzar, entrar, cometer.

6La voz pali "sagha" literalmente se usa para referirse a un grupo o conjunto. Sin embargo, aqu se

utiliza en un sentido tcnico para designar al grupo de los bhikkhus (monjes) y bhikkhuns (monjas).

1


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Gu a a l T i p i t ak a C ap t u l o 1Qu es V inay a P i ak a?

2

Las ofensas para las cuales se establecen penalidades, se pueden clasificar bajo siete

categoras dependiendo de su naturaleza:

1. Prjika

2. Saghdisesa

3. Thullaccaya

4. Pcittiya

5. Pidesanya

6. Dukkaa

7. Dubbhsita

Una ofensa de la primera categora (Prjika) es una ofensa grave (garukpatti), que es

irremediable (atekicch) y que ocasiona al responsable la prdida del estado de bhikkhu.

Una ofensa de la segunda categora (Saghdisesa) es tambin una ofensa grave pero es

remediable (satekicch). Se pone al responsable en un periodo de prueba de penitencia,

durante el cual tiene que hacer ciertas prcticas difciles y despus la asamblea del Sagha lo

rehabilita.

Las otras cinco categoras consisten en ofensas leves (lahukpatti) que son remediables y se

incurre en la penalidad de tener que confesar la transgresin a otro bhikkhu. Despus de llevar

a cabo la penalidad prescrita, el bhikkhu responsable se limpia de la ofensa.

b) Cundo y cmo se es tab lec ieron las reg las de d isc ip l ina

Despus del establecimiento de la Orden, por veinte aos no hubo prescripcin ni regla alguna

acerca de las ofensas denominadas Prajika y Saghdisesa. Los miembros de la Orden de

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3

los das tempranos eran todos Nobles (Ariyas),7el menos avanzado de ellos era uno que ha

entrado en la corriente,8uno que haba logrado el primer Sendero (Magga) y Fruicin (Phala), y

no haba necesidad de prescribir reglas con respecto a esas graves ofensas.

Pero cuando los aos pasaron, el Sagha creci en nmero. Elementos indeseables que no

tenan los motivos ms puros, pero atrados slo por la fama y ganancia de los bhikkhus,

empezaron a entrar en la Orden del Buddha. Despus de los veinte aos de la fundacin de la

Orden, se hizo necesario empezar a establecer reglas con referencia a las ofensas graves.

Fue debido al bhikkhu Sudinna, un nativo de la aldea de Kalanda, cerca de Vesl, quien

cometi la ofensa de tener relaciones sexuales con su ex esposa, que la primera regla Prjika

fue promulgada. Fue establecida para disuadir a los bhikkhus de que tengan relaciones

sexuales.

Cuando una ofensa tan grave surgi, que la promulgacin de una regla prohibitiva fue

necesaria, el Buddha convoc a una asamblea de los bhikkhus. Fue slo despus de interrogar

al bhikkhu responsable y despus de que la naturaleza indeseable de la ofensa fue

evidenciada, que el Buddha estableci una cierta regla, con el propsito de prevenir futuros

lapsos de similar naturaleza.

El Buddha tambin sigui el precedente sentado por los Buddhas anteriores. Usando sus

poderes sobrenaturales, l reflexion sobre qu reglas los Buddhas anteriores haban

7 N. del E. "Ariya", Noble, significa un individuo que ha alcanzado alguno de los cuatro estados de

iluminacin.

8N. del E. El que ha entrado en la corriente (sotpanna) es un individuo que ha alcanzado el primer

estado de iluminacin.

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establecido en ciertas condiciones dadas. Despus l adopt regulaciones similares para

aplicar a la situacin que surgi en su tiempo.

c) Admis in de bh ikkhun s en la Orden

Luego de que haban pasado cuatro perodos de residencia de las lluvias (vassa) despus de

su iluminacin, el Buddha visit Kapilavatthu, su ciudad real natal, a peticin de su padre

enfermo, el Rey Suddhodana. En esa ocasin, Mahpajpati, la madre adoptiva del Buddha,

pidi al Buddha ser admitida en la Orden. Mahpajpati no era la nica que deseaba entrar en

la Orden. Quinientas mujeres sakyas, cuyos maridos haban dejado la vida laica, anhelaban

tambin ser admitidas en la Orden.

Despus de la muerte de su padre, el Buddha regres a Vesl negando la insistente peticin

de Mahpajpati de ser admitida en la Orden. La decidida madre adoptiva del Buddha y viuda

del recin difunto Rey Suddhodana, se cort su cabello, se puso ropa colorada con tinta de

corteza, y acompaada por quinientas mujeres sakyas, lleg a Vesl donde el Buddha estaba

residiendo en el Mahvana, en la Sala Kgra.

El Venerable nanda las vio afuera en la entrada de la Sala de Kgra, cubiertas de polvo,

con los pies hinchados, abatidas, llorando. Por gran compasin hacia las mujeres, el Venerable

nanda intercedi con el Buddha en nombre de ellas y le rog aceptarlas en la Orden. El

Buddha se mantuvo firme. Pero cuando el Venerable nanda le pregunt al Buddha si las

mujeres eran capaces de lograr el discernimiento de Magga y Phala,9el Buddha contest que

las mujeres en verdad eran capaces de hacerlo, siempre y cuando dejaran la vida de hogar

como lo haban hecho sus maridos.

9N. del E. El discernimiento del Magga y Phala significa alguno de los cuatro estados de iluminacin.

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5

Acto seguido, nanda hizo sus splicas nuevamente diciendo que Mahpajpati haba hecho

grandes servicios al Buddha, cuidndole como su guardin y nodriza, dndole leche cuando su

madre muri. Y como las mujeres son capaces de lograr el discernimiento de Magga y Phala,

debera permitirles ingresar en la Orden y convertirse en bhikkhuns.

Finalmente el Buddha accedi a las splicas de nanda. "nanda, si Mahpajpati acepta ocho

reglas especiales (garu-dhamm), que tal aceptacin signifique su admisin en la Orden."

Las ocho reglas especiales10son:

1. Una bhikkhun, aun cuando disfruta de una antigedad de cien aos en la

Orden, debe dar respeto a un bhikkhu, a pesar de que l haya sido bhikkhu

solamente por un da.

2. Una bhikkhun no debe mantener su residencia de las lluvias en un lugar

donde no hay bhikkhus.

3. Cada dos semanas una bhikkhun debe hacer dos cosas: (i) debe preguntar

al Sagha de los bhikkhus cul es el da del uposatha11y (ii) acercarse al

Sagha de los bhikkhus para recibir instrucciones y exhortaciones.

4. Cuando termina la residencia de las lluvias, una bhikkhun deber asistir a la

ceremonia de invitacin (pavra) conducida en ambas asambleas de

bhikkhus y bhikkhuns y en cada una de sas, ella debe invitar a que le

sealen sus faltas en cuanto a lo que han visto, odo o sospechan de ella.

5. Una bhikkhun que ha cometido una ofensa Saghdisesa, debe hacer

10Vase Vinaya ii 74-75 (Pcittiya-Pi).

11N. del E. El da de uposatha es el da de luna llena o nueva cuando se recitan las reglas de disciplina

del Ptimokkha.

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Gu a a l T i p i t ak a C ap t u l o 2Vinay a P i ak a

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comunidad de bhikkhus; y no se le permite volver a ser un bhikkhu nuevamente. Tiene que

regresar a la vida laica o volver al estado de novicio (smaera).

Alguien que ha perdido la condicin de bhikkhu por la transgresin de cualquiera de estas

reglas es como (i) una persona cuya cabeza ha sido cortada de su cuerpo: no puede continuar

viviendo aun cuando se le coloque la cabeza de nuevo en su cuerpo; (ii) hojas que han cado

de las ramas del rbol: no volvern a reverdecer aun cuando sean pegadas otra vez a los

tallos; (iii) una roca plana que ha sido dividida: no puede convertirse nuevamente en una sola

pieza; (iv) un rbol de palma que ha sido cortado en su tallo: nunca crecer nuevamente.

Las cuatro ofensas Prjika que conducen a la prdida del estado de bhikkhu:

1. Primer Prjika: Cualquier bhikkhu que tenga relaciones sexuales pierde su

estado de bhikkhu.

2. Segundo Prjika: Cualquier bhikkhu que toma, con la intencin de robar,

aquello que no le ha sido dado, pierde su estado de bhikkhu.

3. Tercer Prjika: Cualquier bhikkhu que intencionalmente quita la vida a un

ser humano, pierde su estado de bhikkhu.

4. Cuarto Prjika: Cualquier bhikkhu que declara tener estados que realmente

no tiene, especficamente, estados de absorcin (jhna) o Sendero (Magga)

o Fruicin (Phala), pierde su estado de bhikkhu.13

13N. del E. "Jhna" significa absorciones meditativas tanto de la esfera de la materia sutil (rpvacara

jhna) y de la esfera inmaterial (arpvacara jhna). Las "jhnas" son estados sublimes de conciencia de

intensa concentracin. "Magga" y "Phala" son las conciencias del Sendero y la Fruicin que toman al

Nibbna como objeto y erradican las impurezas mentales.

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El bhikkhu que transgrede alguna de estas cuatro reglas ha cometido una falta muy grave. l

deja de ser un bhikkhu. Su ofensa (patti) es irremediable.

b) Trece o fensas Saghdisesa y pena l idades

La disciplina Saghdisesa consiste en un conjunto de trece reglas que requieren la

participacin formal del Sagha desde el comienzo hasta el final del proceso, para liberar al

responsable de la culpabilidad de la transgresin.

1. Un bhikkhu que ha violado estas reglas y que desea estar libre de su ofensa,

primero debe acercarse al Sagha y confesar haber cometido la falta. El

Sagha determina su ofensa y ordena que l observe la penitencia

denominada "parivsa", una pena que requiere que viva suspendido de la

asociacin con el resto del Sagha por tantos das como l,

conscientemente ha escondido su falta.

2. Al final de la observancia (parivsa), l tiene que pasar un perodo adicional

de penitencia (mnatta) por seis das para ganar la aprobacin del Sagha.

3. Habiendo efectuado la penitencia (mnatta), el bhikkhu solicita al Sagha

que se le reintegre a la asociacin completa con el resto del Sagha.

Estando ahora convencidos de la pureza de su conducta, como antes, el Sagha levanta la

ofensa (patti) en una congregacin especial en la que tienen que asistir por lo menos veinte

bhikkhus, donde se recita la propuesta para su reintegracin (atti) seguida por tres

recitaciones del texto para actos formales del Sagha denominado "kammavca".

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Algunos ejemplos de ofensas Saghdisesa:

(i) Ofensa kyasasagga:14

Si un bhikkhu con pensamientos pervertidos lascivos tiene contacto corporal con una mujer tal

como tomar las manos, acariciar el cabello o tocar cualquier parte de su cuerpo, l comete la

ofensa denominada "kyasasagga saghdisesa".

(ii) Ofensa sacaritta:15

Si un bhikkhu acta como facilitador entre un hombre y una mujer para que vivan juntos

legalmente como esposo y esposa, o hace un arreglo temporal para un hombre con su amante

o para una mujer con su amante, l comete la ofensa denominada "sacaritta saghdisesa".

c) Dos o fensas An iya ta y pena l idades

"Aniyata" significa indefinido, incierto. Hay dos ofensas Aniyata, la naturaleza de cada una de

stas es que hay indefinicin, incertidumbre, con respecto a si es una ofensa Prjika, una

ofensa Saghdisesa o una ofensa Pcittiya. Esto es determinado segn las provisiones en

las reglas siguientes:

1. Si un bhikkhu se sienta solo con una mujer en un lugar aislado, oculto a la

vista y conveniente para un propsito inmoral, y si una mujer laica confiable

(es decir, una mujer Noble Ariya), vindole, lo acusa de alguna de las tres

ofensas: (1) una ofensa Prjika, (2) una ofensa Saghdisesa, (3) una

14N. del E. El compuesto pali "kyasasagga" est formado de "kya", cuerpo, y "sasagga", contacto.

Esta ofensa se refiere al contacto fsico entre un bhikkhu y una mujer.

15N. del E. "Sacaritta" significa literalmente llevar mensajes.

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ofensa Pcitttiya, y el bhikkhu mismo admite que estuvo sentado as, l

debera ser considerado culpable de alguna de estas tres ofensas, as como

fue acusado por la mujer laica confiable.

2. Si un bhikkhu se sienta solo con una mujer en un lugar que no est oculto a

la vista y no conveniente para un propsito inmoral, pero conveniente para

decir palabras licenciosas a ella, y si una mujer laica confiable (es decir, una

mujer Noble), vindole, lo acusa de alguna de las dos ofensas: (1) una

ofensa Saghdisesa, (2) una ofensa Pcittiya, y el bhikkhu mismo admite

que estuvo sentado as, l debera ser considerado culpable de alguna de

estas dos ofensas, as como fue acusado por la mujer laica confiable.

d) Tre in ta o fensas Nissagg iya Pc i t t i ya y pena l idades

Hay treinta reglas bajo la categora de ofensas Nissaggiya Pcittiya y penalidades que se

imponen para contener el deseo excesivo de los bhikkhus con respecto a la posesin de cosas

materiales tales como hbitos, cuencos, etc. Por ejemplo, se comete una ofensa de estas

reglas cuando se adquiere un objeto no permitido, o cuando los objetos se adquieren en mayor

cantidad de lo permitido. La penalidad consiste primeramente en entregar los objetos con

respecto a los cuales se cometi la ofensa. Acto seguido se procede a la confesin de la

transgresin de la regla, junto con un compromiso de no repetir la misma ofensa; tal confesin

se hace al Sagha en su totalidad o a un grupo de bhikkhus o a un bhikkhu individual a quien

se le entregan los objetos incorrectamente adquiridos.

Algunos ejemplos de las ofensas Nissaggiya Pcittiya:

(i) Primera regla (Nissaggiya Pcittiya Sikkhpada).

Si un bhikkhu guarda un mayor nmero de hbitos que los permitidos, especficamente, el

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hbito inferior, el hbito superior y el hbito externo, l comete una ofensa por la que tiene que

entregar los hbitos que sobran y confesar su ofensa.

(ii) Cvara Acchindana Sikkhpada16.

Si un bhikkhu da su propio hbito a otro bhikkhu y despus, estando enojado o molesto, lo

toma forzosamente o hace que sea tomado por otra persona, l comete una ofensa Nissaggiya

Pcittiya.

Las ofensas Nissaggiya son leves en comparacin con las faltas graves del Prjika patti o

Saghdisesa patti.

2 . P C I T T I Y A P I

El Pcittiya Pi, el segundo libro del Vinaya Piaka, contiene los restantes grupos de reglas

para los bhikkhus, especficamente, Pcittiya, Pidesanya, Sekhiya, Adhikaraasamatha, y las

correspondientes reglas disciplinarias para las bhikkhuns. No obstante que este libro se llama

en pali simplemente Pcittiya, tiene el nombre distintivo de "Suddha Pcittiya", el Pcittiya

ordinario, para distinguirlo del Nissaggiya Pcittiya, que fue descrito arriba.

a) Noventa y dos o fensas Pc i t t i ya y pena l idades

Hay noventa y dos reglas bajo esta clase de ofensas, clasificadas en nueve secciones. Unos

pocos ejemplos de este tipo de ofensas:

16 N. del E. "Cvara" se refiere a los hbitos del bhikkhu, "acchindana", tomar forzosamente, y

"sikkhpada", regla de entrenamiento.

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1. Decir una mentira deliberadamente es una ofensa Pcittiya.

2. Un bhikkhu que duerme bajo el mismo techo y dentro de las mismas

paredes con una mujer, comete una ofensa Pcittiya.

3. Un bhikkhu que excava la tierra o hace que sea excavada, comete una

ofensa Pcittiya.

Una ofensa Pcittiya se remedia meramente por la confesin de la misma a un bhikkhu.

b) Cuat ro o fensas P idesan ya y pena l idades

Hay cuatro ofensas bajo esta clasificacin y todas se refieren a la conducta de un bhikkhu en

aceptar y comer los alimentos que le han sido ofrecidos. El bhikkhu que viola cualquiera de

estas reglas, al confesar su ofensa, debe usar una frmula especial que establece la naturaleza

de su falta. La primera ofensa Pidesaniya dice: Si un bhikkhu come un alimento duro o

alimento blando, habindolo aceptado con su propia mano de una bhikkhun que no es su

familiar y que ha ido por las casas para conseguir el alimento de limosna, esto debe ser

confesado a otro bhikkhu diciendo as, "Amigo, yo he hecho una cosa censurable que es

impropia y que debe admitirse. Yo admito haber cometido una ofensa Pidesanya".

Los eventos que condujeron a la promulgacin de la primera de estas reglas ocurrieron en

Svatth, donde una maana los bhikkhus y bhikkhuns iban en ronda para pedir alimento de

limosna. Una cierta bhikkhun ofreci el alimento que ella haba recibido a un bhikkhu, quien

tom todo lo que haba en su cuenco. La bhikkhun tuvo que pasar ese da sin alimentos. Tres

das en sucesin ella ofreci su alimento de limosna al mismo bhikkhu quien cada da tom

todo. Consiguientemente ella se debilit. El cuarto da, mientras iba en ronda de limosna, ella

se desmay y cay debido a su debilidad. Cuando el Buddha oy esto, censur al bhikkhu

responsable de actuar equivocadamente y estableci dicha regla.

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c) Setenta y c inco Sekh iya reg las de buen compor tamien to)

Estas setenta y cinco reglas, que fueron originalmente establecidas para el comportamiento

apropiado de los bhikkhus, tambin se aplican a novicios que buscan ingresar en la Orden. La

mayora de estas reglas fueron establecidas en Svatth a causa del comportamiento

indisciplinado por parte de un grupo de seis bhikkhus. Las reglas pueden dividirse en cuatro

grupos. El primer grupo, de veintisis reglas, se ocupa del buen comportamiento y conducta al

ir en los pueblos y aldeas. El segundo grupo, de treinta reglas, trata de los modales corteses al

aceptar la comida de limosna y al comerla. El tercer grupo, de diecisis, contiene las reglas

que prohben ensear el Dhamma a la gente irrespetuosa. El cuarto grupo, de tres reglas, se

refiere a las maneras impropias de hacer las necesidades y escupir.

d) Sie te maneras de reso lver las d isputas Adh ikaraasama tha)

El Pcittiya Pi concluye las reglas disciplinarias para bhikkhus con un captulo acerca de las

siete maneras de resolver casos (adhikaraasamatha).

Cuatro tipos de casos se enumeran:

1. Vivddhikaraa

Las disputas con respecto a qu es el Dhamma, qu no es el Dhamma; qu es

el Vinaya, qu no es el Vinaya; qu dijo el Buddha, qu no dijo el Buddha; qu

constituye una ofensa y qu no es una ofensa.

2. Anuvddhikaraa

Las acusaciones y las disputas que provienen fuera de ellos en lo que

concierne a la virtud, prctica, concepciones y manera de vivir de un bhikkhu.

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3. pattdhikaraa

La transgresin de una regla disciplinaria.

4. Kiccdhikaraa

Reunin formal o decisiones hechas por el Sagha.

Para resolver tales disputas que pueden surgir de vez en cuando en la Orden, se prescriben

mtodos precisos y detallados bajo siete encabezamientos:

1. Sammukh Vinaya

Antes de llegar a una decisin, hacer una investigacin en la presencia de

ambas partes de acuerdo a las reglas de Vinaya.

2. Sati Vinaya

Hacer una declaracin por parte del Sagha de la inocencia de un Arahant

contra quien se han hecho algunas alegaciones, despus de preguntarle si

l recuerda haber cometido la ofensa.

3. Amha Vinaya

Hacer una declaracin por parte del Sagha cuando el acusado est

insano.

4. Patita Karaa

Tomar una decisin despus de que el acusado admita su culpa.

5. Yebhuyyasika Kamma

Tomar una decisin segn el voto mayoritario.

6. Tassappiyasika Kamma

Hacer una declaracin por parte del Sagha cuando el acusado demuestra

ser poco confiable, realizando admisiones para despus desmentirlas,

evadiendo preguntas y diciendo mentiras.

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7. Tiavatthraka Kamma17

"El acto de cubrir con pasto" exonerar todas las ofensas excepto las

ofensas de Prjika, Saghdisesa y aquellas con relacin a laicos y laicas,

cuando las partes en disputa se hacen reconciliar por parte del Sagha.

e) Reg las de d isc ip l ina para las bh ikkhun s

El captulo conclusivo en el Pcittiya Pi se ocupa de las reglas de disciplina para las

bhikkhuns. La lista de reglas para bhikkhuns es ms larga que la de los bhikkhus. Las reglas

para las bhikkhuns se basan exactamente en las mismas reglas de los bhikkhus, con la

excepcin de las dos reglas de Aniyata que no fueron establecidas para la Orden de las

bhikkhuns.

Bhikkhu Bhikkhun

(1) Prjika 4 8

(2) Saghdisesa 13 17

(3) Aniyata 2 0

(4) Nissaggiya Pcittiya 30 30

(5) Suddha Pcittiya 92 166

(6) Pidesanya 4 8

(7) Sekhiya 75 75

(8) Adhikaraasamatha 7 7

Total 227 311

17N. de E. Consiste en reconciliar ambas partes sin proceder a investigar la disputa.

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Estas ocho categoras de reglas disciplinarias de la Orden de bhikkhus y bhikkhuns se tratan

en forma detallada en los dos primeros libros del Vinaya Piaka. Para cada regla se cuenta la

historia de cmo sta fue establecida, seguida por una exhortacin del Buddha que termina

diciendo: "Esta ofensa no conduce a despertar la fe de aquellos que no estn convencidos en

la Enseanza ni a aumentar la fe de aquellos que estn convencidos". Despus de la

exhortacin, viene la regla particular que fue establecida por el Buddha, seguida de un

comentario, palabra por palabra, de la misma.

3 . M A H V A G G A P

Los prximos dos libros, es decir, Mahvagga Pi, que es el tercer libro del Vinaya Piaka, y

Cavagga Pi, que es el cuarto libro del Vinaya Piaka, tratan de todos esos asuntos que se

relacionan con el Sagha y que no han sido tratados en los dos primeros libros.

Mahvagga Pi, constituido de diez secciones denominadas Khandhakas, comienza con el

relato histrico de cmo el Buddha logr la Suprema Iluminacin al pie del rbol Bodhi, cmo l

descubri la famosa ley del Origen Condicionado y como l imparti su primer discurso al

grupo de cinco bhikkhus acerca del descubrimiento de las Cuatro Nobles Verdades, es decir, el

Gran Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda del Dhamma

(Dhammacakkappavattana Sutta). ste es seguido por otro importante discurso,

Anattalakkhaa Sutta. Estos dos suttas pueden describirse como el compendio de la

Enseanza del Buddha.

La primera seccin contina describiendo cmo jvenes de buenas familias, como Yasa,

buscaron refugio en el Buddha y adoptaron su Enseanza; cmo el Buddha se embarc en la

misin nica de propagar el Dhamma "para el bienestar y la felicidad del mundo", cundo

consigui reunir sesenta discpulos, todos bien establecidos en el Dhamma y que se haban

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convertido en Arahants; asimismo l estableci la Orden (Sagha) para servir como un

ejemplo viviente de la verdad que l predic; cmo sus discpulos famosos como Sriputta,

Moggallna, Mah Kassapa, nanda, Upli, Agulimala, llegaron a ser miembros de la Orden.

La misma seccin trata despus de las reglas para el ingreso formal en la Orden

(upasampad), estableciendo condiciones precisas para ser cumplidas antes de que a una

persona se le permita la entrada en la Orden, y el procedimiento a seguirse para cada

admisin.

Adems, el Mahvagga Pi trata acerca de los procedimientos para las congregaciones de

Uposatha, la reunin del Sagha en cada da de luna llena y en el decimocuarto o

decimoquinto da del mes lunar menguante, cuando se recita el Ptimokkha, un resumen de las

reglas del Vinaya. Despus, hay reglas que se deben observar para el retiro de lluvias (vassa),

as como para la ceremonia formal de invitacin (pavraa) que concluye el retiro de las lluvias,

en la cual un bhikkhu invita a que los otros hermanos lo critiquen acerca de lo que vieron,

oyeron o sospecharon sobre su conducta.

Hay tambin reglas en lo que concierne a los bhikkhus enfermos, el uso de cuero para el

calzado y muebles, materiales para hbitos, y en lo que concierne a la medicina y alimento.

Una seccin separada trata de las ceremonias de Kathina, donde anualmente se elaboran y

se ofrecen hbitos.

4 . C A V A G G A P I

Cavagga Pi, el cuarto libro del Vinaya Piaka, contina con ms reglas y procedimientos

para funciones o actos institucionales de la Orden denominados "Saghakamma". Las doce

secciones de este libro tratan de las reglas para ofensas, tales como Saghdisesa que vienen

ante el Sagha; reglas para la observancia de penitencia tales como "parivsa" y "mnatta" y

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reglas para la reintegracin de un bhikkhu. Hay tambin reglas diversas acerca del baarse,

vestirse, residencias y muebles, para el trato de los bhikkhus visitantes y deberes de tutores y

novicios. Algunas de las promulgaciones importantes tienen relacin con "Tajjanya Kamma", el

acto formal de censura tomado por el Sagha contra los bhikkhus que causan rias, disputas,

quienes familiarizan con laicos y menosprecian al Buddha, Dhamma y Sagha; "Ukkhepanya

Kamma", el acto formal de suspensin contra aquellos que han cometido una ofensa y no

quieren admitirla; y "Paksanya Kamma", accin tomada contra Devadatta y que anuncia

pblicamente que "cualquier cosa que Devadatta hace por medio del cuerpo y lenguaje debe

considerarse como propio de Devadatta y que no tiene nada que ver con el Buddha, Dhamma y

Sagha." La historia de esta accin es seguida por los tres intentos de Devadatta contra la

vida del Buddha y el cisma ocasionado por Devadatta en el Sagha.

Hay, en la seccin diez, la historia de cmo Mahpajpati, la madre adoptiva del Buddha,

solicit la entrada en la Orden; cmo el Buddha le neg el permiso al principio, y cmo

finalmente accedi a la demanda gracias a las suplicas de nanda en su nombre.

En las ltimas dos secciones se describen dos sucesos importantes de inters histrico,

especficamente, la realizacin del Primer Concilio a Rjagaha y del Segundo Concilio a Vesl.

5 . P A R I V R A P I

Parivra Pi, el quinto y ltimo libro del Vinaya Piaka, sirve como un tipo de manual. Est

compilado en forma de un catecismo, permitiendo al lector hacer un estudio analtico del Vinaya

Piaka. Todas las reglas, actos oficiales y otros temas del Vinaya se clasifican bajo categoras

separadas.

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Parivra Pi explica cmo se establecieron las reglas de la Orden para reglamentar la

conducta de los bhikkhus, as como los asuntos administrativos de la Orden. Se prescriben los

procedimientos precisos para resolver las disputas y manejar los asuntos de jurisprudencia,

para la formacin de tribunales del Sagha y la designacin de jueces bien calificados del

Sagha. Explica cmo el "Comit Vinicchaya" del Sagha, el juzgado del Sagha, tiene que

constituirse con un grupo de sabios expertos en las reglas del Vinaya (Vinayadharas) para or y

decidir toda clase de disputas monsticas.

El Parivra Pi proporciona principios generales y una gua en cuyo espritu todos los

procedimientos del juzgado del Sagha (Sagha Vinicchaya) deben ser conducidos para

resolver las disputas monsticas.

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CAPTUL O 3

Q U ES EL SUTTANTA P IAKA?

Suttanta Piaka es una coleccin de todos los discursos pronunciados por el Buddha en

diversas ocasiones. Algunos discursos fueron pronunciados por algunos de los discpulos

distinguidos del Buddha como el Venerable Sriputta, Mah Moggallna, nanda, etc. Tambin

en los libros del Suttanta Piaka hay incluidas algunas narraciones.

Los discursos del Buddha que se compilaron en el Suttanta Piaka fueron expuestos en

diferentes ocasiones a personas de diferentes temperamentos. Aunque la intencin bsica de

los discursos fue para el beneficio de los bhikkhus, y tienen que ver con la prctica de la vida

pura y con la exposicin de la Enseanza, tambin hay muchos otros discursos que tratan

sobre el progreso material y moral de los discpulos laicos.

El Suttanta Piaka presenta el significado de las Enseanzas del Buddha, las expresa

claramente, y las protege y guarda de distorsiones y malas interpretaciones. As como una

cuerda que sirve como una lnea para guiar a los carpinteros en su trabajo o como un hilo que

al enlazar las flores y ponerlas juntas las protege de que se dispersen, del mismo modo por

medio de los suttas, el significado de las Enseanzas de Buddha puede ser revelado

claramente, entendido en forma correcta, y protegido perfectamente de ser mal interpretado.

El Suttanta Piaka est dividido en cinco colecciones separadas denominadas Nikyas. Ellas

son (1) Dgha Nikya, (2) Majjhima Nikya, (3) Sayutta Nikya, (4) Aguttara Nikya y (5)

Khuddaka Nikya.

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Gu a a l T i p i t ak a C ap t u l o 3Qu es Su t t an t a P i ak a?

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a) Observanc ias y prc t icas en las Enseanzas de l Buddha

En el Suttanta Piaka se encuentran no slo los fundamentos del Dhamma, sino tambin los

principios pragmticos para darle al Dhamma un significado completo y aplicable a la vida

diaria.

Todas las observancias y prcticas, las cuales son pasos prcticos en el Noble ctuple

Sendero del Buddha, conducen a la purificacin espiritual en tres niveles:

S l a :Pureza moral por medio del comportamiento correcto.

S a m d h i :Pureza de la mente a travs de la concentracin (samatha).

P a :Pureza del discernimiento a travs de la meditacin Vipassan.

Para empezar, uno debe tomar la resolucin correcta de tomar refugio en el Buddha, en seguir

las Enseanzas del Buddha y en ser guiado por el Sagha. Los primeros discpulos que

hicieron una declaracin de fe en el Buddha y se comprometieron a seguir sus Enseanzas

fueron dos hermanos comerciantes Tapussa y Bhallika. Estaban viajando con sus seguidores

en 500 carruajes, cuando vieron al Buddha en las inmediaciones del rbol Bodhi despus de su

iluminacin. Los dos comerciantes le ofrecieron pasteles de miel y arroz. El Buddha acept sus

ofrecimientos, rompiendo as el ayuno que se haba impuesto a s mismo por siete semanas. El

Buddha los hizo sus discpulos hacindoles recitar despus de l:

"Buddha saraa gacchmi"

(Tomo refugio en el Buddha)

"Dhamma saraa gacchmi"

(Tomo refugio en el Dhamma)

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Esta recitacin se convirti en la frmula de declaracin de fe en el Buddha y sus Enseanzas.

Ms adelante cuando se estableci el Sagha, la frmula se extendi e incluy este tercer

compromiso:

"Sagha saraa gacchmi"

(Tomo refugio en el Sagha)

b) Sobre la fo rma cor rec ta de dar

Como un paso prctico, para personas de toda clase de vida y de un uso inmediato y fructfero,

el Buddha dio discursos sobre la generosidad, sobre el dar, explicando sus virtudes y la forma y

actitud correcta de la mente con la cual un ofrecimiento se hace para el crecimiento espiritual.

La fuerza motivadora en un acto de generosidad es la volicin, la voluntad de dar. La

generosidad es una accin meritoria slo si nace de la voluntad. Sin la voluntad de dar, no

existe el acto de dar. La volicin de dar es de tres tipos:

1. La volicin que empieza con el pensamiento "Har un ofrecimiento" y que existe durante

el perodo de preparacin se denomina "pubba cetan", volicin antes del acto.

2. La volicin que surge en el momento de hacer el ofrecimiento, mientras se le est

entregando al donante se denomina "muca cetan",18volicin durante el acto.

3. La volicin acompaada con alegra y el regocijo que surge durante el recuerdo o la

reflexin del acto de dar se denomina "apara cetan", volicin despus del acto.

18 N. del E. "Muca" significa desprenderse, abandonar. En el momento que uno da algo se est

desprendiendo o abandonando el objeto.

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compromiso del Triple Refugio (como se describi anteriormente), el discpulo laico buddhista

observa los Cinco Preceptos haciendo votos formales:

1. Me comprometo a observar el precepto de abstenerme de matar.

2. Me comprometo a observar el precepto de abstenerme de robar.

3. Me comprometo a observar el precepto de abstenerme de conducta sexual incorrecta.

4. Me comprometo a observar el precepto de abstenerme de decir mentiras.

5. Me comprometo a observar el precepto de no tomar bebidas alcohlicas, drogas o

substancias txicas que nublan la mente.

Adems del aspecto negativo de la frmula mencionada anteriormnete, la cual enfatiza la

abstinencia, tambin existe el aspecto positivo de la moralidad (sla). Por ejemplo, encontramos

en muchos discursos la declaracin: "Se abstiene de matar, pone a un lado el garrote y la

espada; lleno de amabilidad y compasin vive para el bienestar y la felicidad de todos los seres

sensibles". Cada precepto sealado en la frmula tiene estos dos aspectos.

Existen otras formas de preceptos dependiendo del individuo y del estadio de su propio

progreso, es decir, los Ocho Preceptos o los Diez Preceptos. Para los bhikkhus de la Orden se

establecen prcticas de moralidad ms elevadas y avanzadas. Los Cinco Preceptos deberan

ser siempre observados por los discpulos laicos, quienes pueden de vez en cuando realzar su

auto disciplina observando los Ocho o Diez Preceptos. Para aquellos que ya estn embarcados

en la vida santa, los Diez Preceptos son esenciales y preliminares para el progreso posterior.

"Sla" o la pureza perfecta sirve como la base para el prximo estadio de progreso denominado

"Samdhi" pureza de la mente a travs de la concentracin y meditacin.

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discierne las tres caractersticas del mundo fenomenolgico, es decir, la impermanencia

(anicca), sufrimiento (dukkha) y no-yo (anatta).

Conforme avanza en su prctica y su mente llega a estar cada vez ms pura, firme e

imperturbable, dirige e inclina su mente al conocimiento de la extincin de las contaminaciones

(savakkhaya a). Entonces entiende verdaderamente el sufrimiento (dukkha), la causa del

sufrimiento, la cesacin del sufrimiento y el camino que lleva a la cesacin del sufrimiento.

Tambin llega a comprender totalmente las contaminaciones (sava)19

como realmente son, la

causa de las contaminaciones, la cesacin de las contaminaciones y el camino que lleva a la

cesacin de las contaminaciones.

Con este conocimiento de la extincin de las contaminaciones, l se libera. El conocimiento de

la liberacin surge en l. l comprende que ya no habr renacimiento, que ha vivido la vida

santa; l ha hecho lo que tena que hacer para la realizacin del Sendero (Magga); ya no tiene

nada ms que hacer para tal realizacin.

El Buddha ense con un nico objetivo la extincin del sufrimiento y la liberacin de la

existencia condicionada. Ese objetivo puede ser alcanzado por medio de la prctica de

meditacin (tranquilidad e introspeccin) como est establecido en numerosos suttas del

Suttanta Piaka.

19N. del E. El trmino pali "sava" aqu traducido como contaminacin(es) significa literalmente aquello

que exuda. En los Textos Pali se reconocen cuatro tipos de contaminaciones: (1) la contaminacin del

deseo sensual (kmsava), (2) la contaminacin del apego a la existencia (bhavsava), (3) la

contaminacin de las concepciones errneas (dihsava) y (4) la contaminacin de la ignorancia

(avijjsava).

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CAPTUL O 4

DG HA N IKYA

C o l e c c i n d e D i s c u r s o s L a r g o s d e l B u d d h a

Esta coleccin del Suttanta Piaka se denomina Dgha Nikya debido a que se compone de 34

discursos largos del Buddha. Est dividida en tres secciones: (a) Slakkhandha Vagga, Divisinde la Moralidad, (b) Mah Vagga, Gran Divisin, y (c) Pthika Vagga, Divisin que comienza

con el discurso de Pthika, el asceta desnudo.

A ) S L A K K H A N D H A V A G G A P I

Divisin de la Moralidad

Esta divisin contiene trece suttas que tratan extensamente sobre los varios tipos de moralidad,

llamados, Moralidad Menor, Moralidad Bsica aplicable a todos; Moralidad Media y MoralidadSuperior, que son practicadas principalmente por los ascetas y brahmanes. Tambin discute

los puntos de vista equivocados que prevalecan entonces, as como las opiniones de los

brahmanes sobre el sacrificio y la casta, y varias prcticas religiosas, tales como la auto

mortificacin extrema.

1) Brahmaj la Sut ta : Discurso de la Red de la Sab idur a Per fec ta

Dio lugar a este famoso discurso, que es el primero en este Nikya, un debate entre Suppiya,un asceta20

errante, y su discpulo Brahmadatta, donde el maestro difamaba al Buddha,

20 N. de E. La voz pali "samaa" que a veces se usa contrapuesta a "brhmaa", brahmn, aqu se

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Gu a a l T i p i t ak a C ap t u l o 4D gha N i k y a

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Dhamma y Sagha y el discpulo alababa al Buddha, Dhamma y Sagha.

En conexin con la difamacin del Buddha, Dhamma y Sagha, el Buddha prescribi a sus

discpulos no sentir resentimiento, ni desagrado, ni enojo, debido a que esto nicamente sera

espiritualmente daino para ellos. En cuanto a las palabras de alabanza para el Buddha,

Dhamma y Sagha, el Buddha aconsej a sus discpulos no sentirse complacidos, encantados

o enorgullecidos, porque sera un obstculo en su progreso en el Camino.

El Buddha dijo que cualquier ser mundano (puthujjana) que alabara al Buddha, no le hara

completa justicia a las incomparables virtudes del Buddha, tales como, su Concentracin

Superior (samdhi) y Sabidura (pa). Un ser mundano podra referirse nicamente a

"asuntos de naturaleza trivial e inferior, moralidad simple". El Buddha explic los tres grados de

moralidad y dijo que existan otros dhammas profundos, difciles de ver, sutiles e inteligibles

nicamente al sabio. Cualquiera que deseara alabar correctamente las verdaderas virtudes del

Buddha, debera hacerlo nicamente en trminos de estos dhammas.

Despus el Buddha continu explicando los diversos puntos de vista equivocados. Haba

ascetas y brahmanes, quienes especulando sobre el pasado, se adheran y aseveraban sus

puntos de vista equivocados de 18 maneras diferentes:

1. Cuatro clases de creencia en la eternidad (sassata dihi),

2. Cuatro Clases de creencia dualstica en la eternidad y la no-eternidad (ekacca sassata

dihi),

3. Cuatro visiones del mundo siendo ste finito o infinito (antnanta dihi),

4. Cuatro clases de evasin ambigua (marvikkhepa vda),

traduce como asceta.

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5. Dos doctrinas de no-causalidad (adhiccasamuppanna vda).

Haba ascetas y brahmanes, quienes especulando sobre el futuro, se adheran y aseveraban

sus puntos de vista equivocados de 44 maneras diferentes:

1. Diecisis clases de creencia en la existencia de la percepcin (saa)despus de la

muerte (uddhamghtanika sa vda),

2. Ocho clases de creencia en la no-existencia de la percepcin (sa) despus de la

muerte (uddhamghtanika asa vda),

3. Ocho clases de creencia en la existencia de, ni percepcin (sa), ni no-percepcin

despus de la muerte (uddhamghtanika n' eva sa nsa vda),

4. Siete clases de creencia en la aniquilacin (uccheda vda),

5. Cinco clases de Nibbna mundano realizable en esta vida (dihadhamma Nibbna

vda).

El Buddha dijo que cualquier asceta o brahmn que especulara sobre el pasado o el futuro o

ambos el pasado y el futuro, lo haca en estas 62 formas o en una de estas 62 formas.

Adems, el Buddha declar que conoca todas estas nociones equivocadas y tambin el

destino, la siguiente existencia, donde renacera el que sostuviera estas visiones equivocadas.

El Buddha hizo un anlisis detallado de estas nociones equivocadas, establecidas de 62

maneras y seal que las mismas tenan su origen en la sensacin que surga como resultado

del contacto repetido a travs de las seis bases de los sentidos. Cualquier persona que

sostenga estas nociones equivocadas, la sensacin hace surgir en l, el deseo; el deseo hace

surgir el apego; el apego da lugar a la existencia; el proceso kmmico causal de la existencia

da lugar al renacimiento; y el renacimiento da lugar a la vejez, muerte, sufrimiento, lamentacin,

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dolor, pena y desesperacin.

Pero cualquier persona que comprende, como realmente son, el origen de las seis bases

sensoriales del contacto, su cesacin, lo agradable de las mismas, su peligro y la forma de

escapar de ellas, l realiza los dhammas, no nicamente la simple moralidad (sla), sino

tambin la concentracin (samdhi) y la liberacin (vimutti), sabidura (pa), que trasciende

todas estas nociones equivocadas.

Todos los ascetas y brahmanes que sostienen las 62 categoras de las nociones equivocadas

estn atrapados en la red de este discurso, de la misma forma que los peces en un lago son

retenidos en una fina red que ha sido extendida por un pescador habilidoso o su aprendiz.

2) Smaaphala Sut ta :

Discurso de los Frutos de la Vida Monstica

En una noche de luna llena, mientras el Buddha resida en Rjagaha, en el bosque de mangos

de Jvaka, ense al Rey Ajtasattu, quien le haba hecho la peticin, este discurso acerca de

los frutos de la vida monstica, que pueden ser personalmente experimentados en esta misma

vida. El Buddha le explic las ventajas de la vida monstica dndole ejemplos de un sirviente

en su casa, un terrateniente cultivando las propias tierras del rey, que despus de convertirse

en monje, el rey mismo mostrara respeto y hara ofrecimientos de lo necesario,

proporcionndole a su vez proteccin y seguridad.

El Buddha proporcion an ms argumentos sobre otras ventajas, superiores y mejores de ser

un monje, elaborando sobre (i) cmo un jefe de familia, oyendo acerca del dhamma que

enseaba el Buddha, deja su vida de hogar y se convierte en monje solamente por pura fe; (ii)

cmo l se establece en tres categoras de moralidad (sla), menor, media y superior; (iii) cmo

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4) Soadaa Su t ta

Este discurso fue impartido al brahmn Soadaa, quien se acerc al Buddha cuando estaba

residiendo cerca del Lago Gaggar en Campa, en el pas de Aga. El Buddha le pregunt qu

atributos debera poseer uno que deseara ser reconocido como un brahmn. Soadaa

enumer el nacimiento superior, el aprendizaje de los Vedas, buena personalidad, moralidad y

conocimiento, como cualidades esenciales para ser brahmn. Cuando fue interrogado

adicionalmente por el Buddha, dijo que las mnimas cualidades eran moralidad y conocimiento,

sin las cuales nadie podra ser llamado brahmn. A su peticin, el Buddha le explic el

significado de los trminos moralidad y conocimiento, de los cuales l confes ser ignorante, a

saber, de las tres categoras de moralidad, logro de las cuatro absorciones (jhna) y las ocho

clases de conocimiento superior.

5) Kadanta Sut ta

En vsperas de ofrecer una gran fiesta de sacrificio, el brahmn Kadanta fue a ver al Buddha

para pedirle consejo sobre cmo conducir el sacrificio de la mejor manera. El Buddha,

utilizando el ejemplo del antiguo Rey Mahvijita, quien tambin hizo una gran ofrenda de

sacrificio, declar el principio de consentimiento por cuatro grupos provenientes de las

provincias, a saber, los nobles, los ministros, los brahmanes ricos y cabezas de familia; las

ocho cualidades que debera poseer el rey que hara las ofrendas; las cuatro cualidades del

brahmn que funga como asesor real y que conducira las ceremonias y las tres actitudes de la

mente hacia los sacrificios. Con todas estas condiciones cumplidas, el festn ofrecido por el rey

fue un gran xito, sin la prdida de vida de los animales para el sacrificio, ninguna privacin

para la gente, nadie que fuera reclutado para el servicio, todos cooperando en la festividad

gustosamente.

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Entonces el brahmn Kadanta le pregunt al Buddha, si haba algn sacrificio que pudiera

hacerse con menos problemas y esfuerzo y sin embargo que produjera resultado fecundo. El

Buddha le ense la prctica tradicional de ofrecer los cuatro requisitos a los bhikkhus de

moralidad superior. Menos problemtico y ms provechoso sera donar un monasterio a la

Orden de Bhikkhus. Mejor an sera, seguir las prcticas en orden ascendente de efectos

benficos. (i) Tomar refugio en el Buddha, Dhamma y Sagha; (ii) observar los Cinco

Preceptos; (iii) renunciar a la vida de familia y seguir la vida santa, establecindose en la

moralidad, habiendo alcanzado las cuatro absorciones (jhna) y dotado con ocho clases de

conocimiento superior, que conducen a la realizacin de la extincin de los contaminantes

(savas), el sacrificio que implica menor problema y esfuerzo, pero que excede a todos los

otros sacrificios.

6) Mahl i Sut ta

Mahli Ohaddha, un gobernante Licchav, vino una vez a ver al Buddha y le cont lo que

Sunakkhatta, un prncipe Licchav, le haba contado. Sunakkhatta haba sido discpulo del

Buddha por tres aos, despus de los cuales dej la Enseanza. Le dijo a Mahli cmo l

haba adquirido el poder del ojo divino, por medio del cual haba visto miradas de formas

agradables y deseables, pertenecientes al mundo de los devas (dioses), pero que no haba

odo sonidos pertenecientes al mundo de los devas. Mahli quera saber del Buddha, si

Sunakkhatta no haba odo los sonidos del mundo de los devas porque no existan o si no los

haba odo aunque existan.

El Buddha explic que haba sonidos en el mundo de los devas pero que Sunakkhatta no los

haba odo debido a que l haba desarrollado la concentracin nicamente con un propsito de

alcanzar el poder del ojo divino, pero no el poder del odo divino.

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El Buddha explic an mas, que sus discpulos practicaban la noble vida bajo sus enseanzas,

no para adquirir tales poderes divinos, sino con el propsito de realizar los dhammas que

exceden y trascienden estas concentraciones de tipo mundano. Tales dhammas son lograr los

Cuatro Estados de Noble Fruto los estados de un ganador de la corriente, de uno que retorna

una vez, de uno que no retorna y el estado de la mente y conocimiento de un Arahant, liberado

de todos los contaminantes, los cuales han sido extinguidos.

El camino por el cual estos dhammas pueden lograrse es el Noble ctuple Sendero: Recto

Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, Recto Modo de Vida, Recto

Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin.

7) J l iya Sut ta

Una vez, cuando el Buddha estaba residiendo en el monasterio de Ghositrma, cerca de

Kosamb, dos ascetas errantes, Muiya y Jliya se le acercaron y le preguntaron si el alma era

el cuerpo fsico o el cuerpo fsico el alma, o si el alma era una cosa y el cuerpo fsico otra.

El Buddha explic cmo una persona que haba finalmente obtenido la liberacin, no

considerara siquiera si el alma era el cuerpo fsico o si el cuerpo fsico el alma, o si el alma era

una cosa y el cuerpo fsico otra.

8) Mahs handa Sut ta

Este discurso define quin es un verdadero asceta, quin es un verdadero brahmn. El Buddha

estaba residiendo en el parque de los venados de Kaakathala en Uru. Entonces el asceta

desnudo Kassapa se le acerc y le dijo que haba odo que el asceta Gotama menospreciaba

todas las prcticas de auto mortificacin y que el asceta Gotama denigraba a todos aquellos

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que conducan una vida austera.

El Buddha replic que lo estaban calumniando con lo que no haba dicho, que no era verdad.

Ya que el Buddha poda ver con su visin sobrenatural los malos destinos as como los buenos

destinos de aquellos que practicaban las formas extremas de auto mortificacin y los de

aquellos que practicaban las formas menos extremas de auto mortificacin, cmo podra l

denigrar todos los sistemas de auto mortificacin?

Entonces Kassapa sostuvo, que nicamente aquellos reclusos que por toda su vida cultivaran

la prctica de estar de pie o sentados, que se abstuvieran de alimento, comiendo nicamente

una vez cada dos das, siete das, quince das, etc., eran realmente ascetas y brahmanes. El

Buddha le explic la futilidad de la auto mortificacin extrema y dijo que nicamente cuando un

recluso practicara el logro total en la moralidad, concentracin y conocimiento; que cultivara el

amor y la bondad y morara en la emancipacin de la mente y la emancipacin a travs del

conocimiento, se sera quien debera llamarse un asceta y brahmn. A continuacin, el

Buddha dio una completa exposicin sobre la moralidad, la concentracin y el conocimiento,

resultando en la decisin de Kassapa de unirse a la Orden del Buddha.

9) Po hapda Sut ta

En una ocasin, cuando el Buddha estaba en el monasterio de Anthapiika, en el bosque de

Jeta en Svatth, visit la Sala Ekaslaka donde se debatan varios puntos de vista. En ese

tiempo, Pohapda, el asceta errante, le pregunt sobre la naturaleza de la cesacin de la

conciencia (sa). Pohapda quera saber cmo se poda lograr la cesacin de la

conciencia. El Buddha le dijo que era debido a causa y condicin que los tipos de conciencia

surgen y cesan en un ser. Un cierto tipo de conciencia surge por medio de la prctica (adhicitta

sikkh) y un cierto tipo de conciencia cesa por medio de la prctica.

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Entonces el Buddha procedi a explicar estas prcticas, que consisten en observar moralidad

(sla) y el desarrollo de la concentracin, que resulta en el surgimiento y la cesacin de las

sucesivas absorciones (jhna). El meditador progresa de una etapa a la siguiente, en

secuencia, hasta que alcanza la cesacin de todos los tipos de conciencia (nirodha sampatti).

10) Subha Sut ta

ste es el discurso que dio el ms cercano asistente del Buddha, el Venerable nanda, a

peticin del joven Subha. El Buddha ya haba muerto y el joven Subha quera saber, de los

labios del ms cercano asistente del Buddha, acerca de los dhammas que eran elogiados por

el Buddha y que haba exhortado a la gente a practicar.

nanda le dijo que el Buddha tena palabras de elogio para tres grupos de dhammas, a saber,

el grupo de la moralidad, el grupo de la concentracin y el grupo de la sabidura. El Buddha

exhortaba a la gente a practicar estos dhammas, a morar en ellos y tenerlos firmemente

establecidos. nanda explic estos grupos de dhammas en gran detalle al joven Subha, y

como consecuencia l se convirti en un devoto discpulo laico.

11) Keva a Sut ta

El Buddha estaba residiendo en Nand en el bosque de mangos de Pvrika. Un devoto

discpulo laico se aproxim al Buddha y le inst a que permitiera a uno de sus discpulos para

que realizara milagros, de manera que la ciudad de Nand se convirtiera en una muy devota

al Buddha.

El Buddha le habl sobre las tres clases de milagros que l haba conocido y logrado a travs

del conocimiento sobrenatural. El primer milagro, el milagro de los poderes sobrenaturales

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(iddhi pihriya), fue rechazado por el Buddha, debido a que poda ser confundido con el arte

negro, llamado la magia de Gandhr. El Buddha tambin rechaz el segundo milagro, el

milagro de leer la mente de los dems (desan pihriy

guia tipitaka

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