el propósito del sabio de sakya pandita

7/23/2019 El Propósito Del Sabio de Sakya Pandita

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EL PROPÓSITO DEL SABIO de SAKYA PANDITA

Basado en las enseñanzas del Venerable Khenpo Appey Rinpocheen Sakya Tenphel Ling, Singapore, 198Trad!cido al ingl"s y edi#ado por el Venerable Sa$#en %hoepel

1& LA RAZA DE BUDA&Rinpoche e$perzar' !na serie de con(erencias sobre el libro#i#!lado )*l prop+si#o del sabio del gran $aes#ro Sakya Sakya-andi#a& .os es#a$os re(iriendo a lo /!e el B!da sakya$!niin#en#+ enseñar al $!ndo& Ade$'s de es#e #0#!lo, hay o#ros dos#0#!los por los /!e se conoce es#a obra& no de ellos se re(iere al

ca$ino $!y p!ro y b!eno del Bodhisa##2a o el #a$bi"n lla$adoca$ino a la il!$inaci+n& *l o#ro se conoce co$o el libro /!e seenseña a grandes re!niones de gen#e& *s#o es as0 por/!e de en#elas $!chas enseñanzas /!e di+ en s!s 2ia3es a #ra2es de %hina yTibe# a as grandes asa$bleas de gen#e, el b!da enseñ+ en especial)*l prop+si#o del sabio&

SAKYA PANDITA

Sakya -andi#a es !no de los (!ndadores de la #radici+n Sakya del b!dis$o #ibe#ano& Se dice /!e es la e$anaci+n del granBodhisa##2a 4an3!shri& Se dice /!e d!ran#e s! 2ida alcanz+ el pri$er Bh!$i $edian#e la pr'c#ica de g!r!5yoga Va3rayana&6esde en#onces (!e ganando $ayores realizaciones& Ta$bi"ne$pez+ a enseñar y de$os#r+ de !n $odo grandioso o#ras $!chasac#i2idades del ca$ino de B!da& 6ebido a es#o, Sakya -andi#a esconsiderado co$o !no de los $'s grandes er!di#os de Tibe#&

-ara $os#rar es#e p!n#o, an#es del naci$ien#o de Sakya -andi#a,hab0a en T0be# $!chos sabios pero ning!no /!e p!do ob#ener la$aes#r0a en las cinco ciencias $ayores y de las cinco $enores&Las cinco ciencias $ayores abarcan $a#erias co$o lacons#r!cci+n de casas e i$'genes, $edicina, s'nscri#o, l+gica y(iloso(0a b!dis#a7 y las cinco $enores abarcan $a#erias co$o laas#rolog0a, $sica, poes0a, leicogra(0a y 2ersi(icaci+n de obras&

Sakya -andi#a b!sc+ las enseñanzas de es#as : ciencias $enores



de $!chos $aes#ros hinds& *scribi+ libros sobre ellos, yes#ableci+ s!s enseñanzas en T0be#& Se dice /!e s! (a$a co$o$aes#ro en la ;ndia y en T0be# era #an grande /!e $aes#roshinds (!eron a deba#ir con "l para a2erig!ar c!an grandioso eras! escolas#icis$o& Sakya -andi#a (!a capaz de derro#arlos a #odos&Se dice /!e nadie $'s /!e "l era capaz de es#o&

*n ;ndia el #0#!lo /!e se le da a !n gran er!di#o es ser !n -andi#a,y se le o#orga a /!ien no solo es e#re$ada$en#e sabio en el6har$a sino #a$bi"n en o#ros conoci$ien#os y capacidades$!ndanas& *n Tibe# la pri$era persona en recibir es#e #0#!lo (!eSakya -andi#a, /!ien lo recibi+ del gran $aes#ro ;ndio Sakya

Sribadra& Se le concedi+ /!e $os#rara /!e "l era e(ec#i2a$en#e/!ien habia ganado $aes#ria sobre los 2arios ca$pos deconoci$ien#o& Ta$bi"n en T0be#, c!al/!iera /!e #rad!3era lasescri#!ras b!dis#as del sanscri#o al #ibe#ano, #endria /!e depender o #raba3ar con grandes $aes#ros b!dis#as& Sin e$bargo, Sakya pandi#a (!e la pri$era persona /!e, debido a s! granconoci$ien#o, no necesi#aba con(iar en nadie $'s para hacer las#rad!cciones& 4edian#e s! propia $aes#r0a de las enseñanzas de

b!da, (!e capaz de #rad!cir dirc#a$en#e del s'nscri#o al #ibe#ano "lsolo& <#ros sabios (!eron capaces de seg!ir s!s pasos $'sadelan#e&

Sakya -andi#a (!e #a$bi"n el pri$er #ibe#ano en dise$inar lasenseñanzas del b!dis$o #ibe#ano (!era del Tibe#& *n la "poca en la/!e los 4ongoles eran los gobernan#es de %hina, !no de lose$peradores $enores de los $ongoles lla$ado %o#an habia

in2i#ado a Sakya -andi#a a dise$inar el 6har$a en 4ongolia&Segn la his#oria de 4ongolia, los $ongoles habian an#erior$en#ein2i#ado al (!ndador de la sec#a Sakya, Sachen =!nga .ingpo a4ongolia para enseñar el 6har$a& Sin e$bargo, a Sachen =!nga .ingpo no le (!e posible hacerlo& Segn los #e#os $ongoles, s!nie#o Sakya -andi#a lleg+ a 4ongolia y dise$in+ las enseñanzas&A "s#e le sig!i+ s! sobrino %hogyal -hakpa, /!ien e#endioa$plia$en#e las enseñanzas& A$bos #e#os #ibe#anos y chinos



#a$bi"n se re(ieren a la llegada de Sakya -andi#a a 4ongolia y s!dispensa del 6har$a&

Segn la >is#oria #ibe#ana, las enseñanzas de B!da (!eron a %hinaan#es de la llegada all0 de Sakya -andi#a& ?!eron 11@ años desp!"sdel -arinir2ana de B!da c!ando el b!dis$o lleg+ pri$ero a%hina& *n ese $o$en#o, las enseñanzas hinayana y $ahayana seenseñaron& Se dice /!e $!cha gan#e den#ro de la #radici+nhinayana (!eron capaces de co$ple#ar las 2arias e#apas de lail!$inaci+n de !n arha#& = $!chos chinos de la #radici+n$ahayana (!eron capaces de prac#icar prac#icas a2anzadas deBodhisa##2a #ales co$o o(recer s!s c!erpos a o#ros& Se dice

#a$bi"n /!e a!n/!e las enseñanzas 2a3rayana se hab0andise$inado desde ;ndia a %hina, a!n/!e era sola$en#e !na par#e pe/!eña del #an#ra $enor y nada del #an#ra $'s ele2ado& ?!e soloc!ando Sakya -andi#a (!e a %hina in2i#ado por %o#an y $'s #ardec!ando el sobrino de sakya -andi#a chogyal -hakpa o#org+ ak!blai khan la iniciaci+n de he2a3ra /!e se in#rod!3o !n Tan#ra$'s ele2ado por pri$era 2ez en %hina& 6esde a/!el $o$en#o enadelan#e se dise$in+ a$plia$en#e el Va3rayana por %hina&

?!e #a$bi"n a #ra2"s de sakya -andi#a, %hogyal -hakpa y o#ros/!e las enseñanzas 4ahayanas se p!dieron es#ablecer (ir$e$en#een 2arias par#es de %hina& %!ando %hogyal -hakpa es#aba en%hina, ac#!+ co$o el $aes#ro personal real del e$perador& *n s! posici+n, (!e capaz de dise$inar las enseñanzas de b!da $!ye#ensa$en#e& Se hace cons#ar /!e en !na ocasi+n h!bo @&@@@$on3es esc!chando s!s enseñanzas& 6esp!"s de Sakya -andi#a y

%hogyal -hakpa, la in(l!encia de la sec#a Sakya e$pez+ a$eng!ar& La #radici+nb Kagy! pas+ a ser $!y pro$inen#e ydesp!"s de alg!nos años s! in(l!encia #a$bi"n dis$in!y+ y losgel!kpas pasaron a ser $'s i$por#an#es& %!ando Sakya -andi#a(!e a 4ongolia, no hab0a ning!na (or$a escri#a de la leng!a4ongola& Sakya -andi#a cre+ el al(abe#o 4ongol, /!e (!e $'s#arde re2isado por er!di#os& >abiendo creado el al(abe#o $ongol,sep!deron #rad!cir del #ibe#ano al idio$a 4ongol las sagradas



escri#!ras de B!da, el Tripi#aka, los co$en#arios y o#rasenseñanzas #ibe#anas&

A Sakya -andi#a se le considera !na persona e#raordinaria& -ara$os#rar es#o se dice /!e an#es de /!e se (!era al nir2ana, lasdi(eren#es $arcas de il!$inaci+n /!e el gran Sakya$!ni y .agar!na #enian en s!s c!erpos #ales co$o el b!l#o sobre la par#es!perior de la cabeza y el pelo en $edio del en#rece3oC,aparecieron en el s!yo& *s#o lo 2i+ $!cha gen#e&

Sakya -andi#a escribi+ $!chas obras sobre 2arios aspec#os de la(iloso(0a b!dis#a, as0 co$o de las cinco ciencias $ayores y las

cinco $enores& Ta$bi"s escribi+ $!chos co$en#arios y $!choslibros de 6har$a& *l prop+si#o del Sabio es b'sica$en#e lasenseñanzas del ca$ino 4ahayana& ;ncl!ye los 2arios es#adiso delca$ino del bodhisa##2a, en relaci+n a alg!nas de las grandesenseñanzas kada$pa #ales co$o la eplicaci+n de los 2arioses#ados del ca$ino /!e !n prac#ican#e debe a#ra2esar desde el principio has#a alcanzar !n es#ado de co$ple#a y per(ec#ail!$inaci+n&

Las enseñanzas del -rop+si#o del sabio se basan en dos 2ersos de!n libro /!e el gran bodhisa##2a 4ay#reya enseñ+& Se dice /!e4ai#reya enseñ+ cinco libros di(eren#es al san#o ;ndio Abanga, y!no de ellos se conoce co$o el 4ahayanas!#ralankara& *s de es#elibro /!e 4ai#reya sac+ dos 2ersos y escribi+ !n libro en#ero& *l4ahayanas!#ralankara #ra#a las enseñanzas co$ple#as de b!da yse di2ide en 1@ di2isiones $ayores& Sakya -andi#a las condens+en &

LA RAZA

La pri$era de las di2isiones se conoce co$o la raza& Se dice/!e para prac#icar el ca$ino 4ahayana !no debe per#enecer a laraza 4ahayana& Segn las enseñanzas #odos #ene$osna#!ral$en#e !na raza& Lo i$por#an#e es saber si es#a raza se hadesper#ado en n!es#ra $en#e o no& -ara !nos es#a raza se hadesper#ado $ien#ras /!e para o#ros no ha sido as0& >ay c!a#roseñales /!e $!es#ran /!e es#a raza se ha desper#adoD



• %!ando !no #iene (e en las #res 3oyasD el b!da, el dhar$a y lasangha&

• %!ando !no #iene co$pasi+n por o#ros seres sin#ien#es&•

%!ando !no ha abandonado el dañar a o#ros y #iene paciencia pase lo /!e pase&• %!ando !no sien#e !n gran deseo de realizar hechos

2ir#!osos y lle2ar a cabo la 2ir#!d&-ode$os de(inir la palabra RAEA co$o la .ATRAL*EABF6;%A o la ca!sa para alcanzar la b!deidad& S#o signi(ica /!e#odos los seres sin#ien#es desde !n #ie$po sin principio #ienen lase$illa de la il!$inaci+n& Sin e$bargo, eis#en condiciones no

(a2orables /!e obs#ac!lizan el desper#ar de la raza en noso#ros&*s#os se di2iden en G ca#egor0asD

1& c!ando es#a$os #o#al$en#e ba3o el poder de losengaños y los osc!reci$ien#os de(ile$en#sC, yc!al/!ier cosa /!e haga$os es#' ba3o el poder del odioy del deseo& *n#onces no eis#e en pensa$ien#o de prac#icar el 6har$a&

H& %!ando es#a$os ba3o la in(l!encia de $alos a$igos y$aes#ros& *s#a gen#e nos dar' $alos conse3os y#endr'n !na in(l!encia nega#i2a en noso#ros& Ba3o #alescirc!ns#ancias n!es#ra $en#e no se inclinar' hacia el6har$a& n $al $aes#ro /!e nos enseña el ca$inoe/!i2ocado nos des20a de la enseñanza 2erdadera, ynos i$pide encon#rarnos con $aes#ros /!e enseñan eldhar$a 2erdadero&

I& *ncon#rarnos en la pobreza, sin co$ida, sin ropa, sin#echo, sin #ener las necesidades b'sicas c!bier#as& *s#oobs#r!ye co$ple#a$en#e n!es#ra en#rada en el 6har$a&

G& %!ando es#a$os ba3o el poder de o#ros no pode$os#ener ning!na independencia para poder pensar libre$en#e por noso#ros $is$os& n gran er!di#o ;ndiodi3o /!e c!ando !na persona era 3o2en es#aba ba3o el poder de s!s padres, y no se le per$i#0a pensar por "l

$is$o& %!ando creci+ y se con2ir#i+ en !n ho$bre 3o2en, pas+ a es#ar ba3o el poder de s! esposa& 4's



adelan#e, al en2e3ecer, pas+ a es#ar ba3o el poder de s!shi3os y de s!s nie#os& .!nca (!e real$en#e libre parahacer lo /!e "l /!iso hacer& *n #odos es#os casos, sini$por#ar /!ienes sea$os, no #ene$os liber#ad, y es#oobs#r!ye el desper#ar de la na#!raleza bdica ennoso#ros&

6is#in#as esc!elas b!dis#as #ra#an el concep#o de la raza de 2arias$aneras di(eren#es& -or e3e$plo, la esc!ela %i##a$a#ra o Solo4en#e enseña /!e hay #res o c!a#ro #ipos de raza7 as0 /!e pode$os en#rar en la raza de los har#as, la de los -ra#yekkab!das,o la raza de los b!das y bodhisa##2as& *s $'s, alg!nos incl!sodicen /!e hay !na raza /!e no es raza, y /!e hay alg!nas cosas

sin#ien#es /!e no #ienen raza y /!e no p!eden en#rar en ning!nosde es#os gr!pos y as0 ob#ener alg!na (or$a de il!$inaci+n& Sine$bargo, la esc!ela 4adhya$ika o esc!ela del ca$ino $edio noacep#a es#a idea de gen#e /!e 2i2a sin ser de !na raza& *llos dicen/!e #odo el $!ndo #iene !na raza& Te$porarl$en#e !no p!ede ser arha#, pra#yekkab!da o bodisa##2a, pero a !n ni2el l#i$o #odo el$!ndo en#ra en el ca$ino (inal de la b!deidad& Sin e$bargo, la4adya$ika acep#a la idea /!e es#e $!ndo de eis#encia es

inacabable, inago#able& ;ndirec#a$en#e, es#o e/!i2ale a decir /!ealg!nas personas n!nca saldr'n de es#e $!ndo de eis#encia&

>ay dos his#orias /!e il!s#ran es#e p!n#o sobre la di(ic!l#ad dehacer desper#ar la raza en noso#ros& La pri$era his#oria es soreAng!li$ala, c!yo no$bre signi(ica )el /!e lle2a !n collar dededos& *s#o oc!rri+ en el $o$en#o en /!e B!da sakya$!nies#aba en el reino de Saras2a#i c!yo rey era K!sanan3i& *n ese

l!gar hab0a !n gran $aes#ro /!e #enia $!chos disc0p!los& n d0ael rey lla$+ al $aes#ro al palacio& *l $aes#ro de3+ a !no de s!s principales disc0p!los al c!idado de s! casa y de s! esposa& *s#edisc0p!lo se lla$aba )a/!el /!e es $!y placen#ero de $irar por la belleza de s! c!erpo& La esposa del $aes#ro sen#0a !n grandeseo por el disc0p!lo, y c!ando el $aes#ro y s!s disc0p!los se(!eron, se le acerc+ de $anera $!y sed!c#ora& Sin e$bargo, elchico le di3o /!e ella era co$o !na $adre para "l y /!e no se

in2ol!crar0a con ella& -ara e2i#arla, el chico se escap+&



La $!3er se a(ligi+ desp!"s de lo /!e el chico le hab0a hecho,Rasg+ s! 2es#ido, arañ+ $!chos si#ios de s! c!erpo y se apale+&%!ando s! $arido regres+ a casa, se /!e3+ de lo /!e s! disc0p!lole hab0a hecho en s! a!sencia& *l $aes#ro le crey+ y decidi+des#r!ir al $!chacho& -ero pens+ /!e co$o ere !n chico $!ylis#o necesi#ar0a !n $"#odo $!y especial para des#r!irle& *n#oncesdecidi+ /!e le dir0a al chico /!e era $edian#e s!s acciones /!ehab0a perdido s! cas#a de brah$'n y #a$bi"n /!e no ser0a capazde ob#ener la liberaci+n ! ob#ener !n es#ado de renaci$ien#o en elcielo a $enos /!e "l lo rec#i(icara $a#ando a 1@@@ personas&Lla$+ al $!chacho y se lo di3o as0& Al principio el chico se neg+a hacerlo por/!e sen#0a /!e eso no pod0a ser correc#o& -ero el

$aes#ro le con2enci+ de /!e debe obedecer al $aes#ro /!e leenseña la $anera adec!ada de co$prender las cosas de es#e$!ndo&%reyendo lo /!e s! $aes#ro le di3o, el $!chacho Ang!$ala (!e y$a#+ a 1@@@ personas& Regres+ a decirle a s! $aes#ro lo /!e hab0ahecho& -ero el $aes#ro le respondi+ /!e necesi#aba !na pr!eba delo /!e hab0a hecho, cor#ando !n dedo de c!an#os habia $a#ado,cosiendolos en (or$a de collar y lle2andolo alrededor de s!

c!ello& 6e $odo /!e el $!chacho (!e y $a#+ a o#ras 999 personas& *n ese $o$en#o, c!ando ya hab0a $a#ado a 999 personas, s! $adre, habi"ndose preoc!pado sobre s! a!senciad!ran#e $!chos d0as (!e a b!scarle& %!ando el chico 2i+ a s!$adre 2iniendo hacia "l, pens+ /!e hab0a llegado el $o$en#o de$a#ar a s! $adre y /!e (!era "s#a s! 20c#i$a n$ero 1@@@& "l pens+ /!e as0 podr0a ob#ener el es#ado de renaci$ien#o en el cieloy si#!ar a s! $adre ah0 #a$bi"n $edian#e con s! $!er#e& As0 /!e

sac+ s! c!chillo y se le acerc+ a s! $adre&*l B!da Sakya$!ni, /!e andaba por el 2ecindario, hab0a percibido lo /!e es#aba s!cediendo $edian#e s! o$nisciencia& *l2io /!e ere el $o$en#o adec!ado de poner al $!chacho en elca$ino del 6har$a y de desper#ar s! pensa$ien#o hacia lail!$inaci+n& 6e $odo /!e el B!da se le apareci+ al chico ye$pez+ a ca$inar (ren#e a "l& Ang!li$ala encon#r+ la presenciade b!da $!y $ara2illosa y le lla$+ para /!e parase& Le preg!n#+

al B!da /!ien era, y por /!" era #an a!daz de ca$inar (ren#e a "l&



*l B!da le respondi+ /!e "l era el co$ple#a$en#e il!$inado ycon#in!+ andando (ren#e a Ang!li$ala, /!ien le pidi+ /!e parase por/!e #en0a la in#enci+n de $a#arle& *l B!da dio /!e se /!edar0a/!ie#o de pi" y no se $o2er0a& J!e "l es#aba sie$pre en el l!gar donde nadie hace daño a nadie $'s& J!e ese era el l!gar donde "les#aba, y /!e Ang!li$ala debe ir y per$anecer en #al si#io& J!eese era el l!gar donde "l #endr0a la paciencia de n!nca dañar a o#roser sin#ien#e& *l B!da le di3o /!e para en#onces "l se #endr0a /!edar c!en#a de /!e hab0a sido engañado para seg!ir el ca$inoe/!i2ocado /!e le lle2ar0a a !n gran s!(ri$ien#o, y /!e es#abaincl!so a p!n#o de $a#ar a s! propia $adre /!e, debido a s! grangenerosidad y co$pasi+n, hab0a 2enido a ay!darle&

>ablando de ese $odo (!e capaz de cal$ar la $en#e del chico, yle con2enci+ de /!e es#aba en el ca$ino e/!i2ocado& Ang!li$ala#o$+ re(!gio en el B!da y pidi+ con2er#irse en $on3e, a lo /!eB!da accedi+& A #ra2"s de las enseñanzas de B!da, /!edesper#aron la se$illa de la 2ir#!d, Ang!li$ala se con2ir#i+ en !nArha# en ese $is$o $o$en#o& Se ele2+ hacia el cielo y 2ol+ a laci!dad de Sar2as#i&*n la ci!dad de Sar2as#i, el rey es#aba preparando s! ar$ada para

$a#ar a Ang!li$ala por lo /!e habia hecho& %!ando los soldados2ieron a Ang!li$ala ba3ando del cielo, se as!s#aron y corrieron&;n(or$aron al rey /!e Ang!li$ala hab0a 2!el#o& *l rey en ese$o$en#o pens+ /!e deb0a pedir conse3o a B!da respec#o aAng!li$ala& *l B!da le di3o al rey /!e no #!2iera $iedo deAng!li$ala n!nca $'s, ya /!e hab0a alcanzado la ;l!$inaci+n de!n Arha#& *L rey pens+ /!e si B!da #en0a #an gran poder de poder ay!dar a Ang!l$ala a alcanzar el es#ado de Arha#, por /!" no lo

hizo an#es /!e Ang!li$ala h!biera $a#ado a 1999 personas&B!da lo eplic+ preg!n#'ndole al Rey sobre las :@@ personas /!e#raba3aban para "l co$o cazadores de p'3aros& Le preg!n#+ al rey por /!" no les i$pidi+ $a#ar c!ando #en0a el poder de hacerlo& *lrey pens+ /!e #en0a bas#an#e raz+n y orden+ a s!s :@@ cazadores/!e de3aran de $a#ar p'3aros desde a/!el $o$en#o, y /!e elcas#igo por desobedecerle ser0a la $!er#e&Los :@@ cazadores se 3!n#aron y pensaron /!e la orden no se

re(er0a a s!s hi3os, de $odo /!e ordenaron a s!s hi3os /!e salieran



a $a#ar p'3aros ya /!e ellos no es#aban ba3o la orden del rey&%o$o per#enec0an a la raza de los carniceros, no eran capaces eabandonar la idea de la no52ir#!d& ?orzaban a s!s hi3os a hacerlosi a ellos no les es#aba per$i#ido& *s#o re(le3a la idea /!e es#aban#an $e#idos en s!s acciones no52ir#!osas /!e daba ig!al lo /!e sehiciera por ellos, nadie pod0a de#ener dichas acciones y desper#ar s! raza& Si e$bargo, se dice /!e en ese $o$en#o el B!da realiz+!na $ilagrosa $ani(es#aci+n en (ren#e de ellos y les dio !naenseñanza7 debido a "s#a p!dieron corregir s! pensa$ien#o y #an#os!s hi3os co$o ellos cesaron las $a#anzas& As0 obser2a$os /!e$edian#e la a$abilidad de B!da, es posible hacer desper#ar laraza& *s#o il!s#ra la idea de /!e hay $!cha gen#e en es#e $o$en#o

/!e no #ienen el poder de desper#ar la raza en ellos $is$os&La seg!nda his#oria es sobre !n 3o2en chino, c!ya (a$ilia decidi+en2iarle al #e$plo !n d0a& Le di3eron /!e all0 2er0a di(eren#esi$'genes de b!da, A2aloki#esh2ara y o#ros, y /!e deber0aobser2arlos con a#enci+n y aprender a iden#i(icarlos& Sin e$bargo,el chico no lo hizo, de hecho le disg!s#aban las i$'genes delB!da o de los bodhisa##2as& As0 /!e an#es de en#rar al #e$plo se2end+ los o3os para aseg!rarse /!e no 2er0a ning!na i$agen !na

2ez en#rara& A!n/!e s!s padres le (orzaban a $irar, "lsi$ple$en#e se negaba&4's #arde, pensaron en !n $odo de s!perar es#o& -!sieron !nai$agen del Bodhisa##2a A2aloki#esh2ara den#ro de !na 2asi3a, lac!brieron y la p!sieron en (ren#e del chico& Le di3eron /!e abrierala 2asi3a y 2iera la i$agen de A2aloki#esh2ara, /!e la sacara y la$irara& *l chico se en(ad+ $!cho al o0rlo& %ogi+ !n #rozo de #ela para 2endarse los o3os y los o0dos, y as0 no poder ni 2er ni o0r&

Ten0a s! $ano a#ada con o#ra #ela, cogi+ la 2asi3a y la lanz+& Ten0a#an#o disg!s#o por el b!da y s!s enseñanzas /!e har0a #odo lo posible por ale3arse de "l, has#a el p!n#o de e2i#ar incl!so 2er s!i$agen& *s#o $!es#ra lo di(0cil /!e p!ede ser desper#ar la raza en!no $is$o&

2. EL DAR A LUZ DE LA FE.

>e$os #ra#ado el pri$er aspec#o del prop+si#o del sabio, co$odesper#ar la $en#e para /!e se desee prac#icar el 6har$a& *l

seg!ndo aspec#o de la enseñanza se conoce co$o la prod!cci+n



de la (e en las enseñanzas& La (or$a pr'c#ica de prod!cir la (e enlas enseñanzas b!dis#as es #o$ar re(!gio& %!ando se #o$a re(!gio!no pro$e#e $an#ener co$o g!0a de !no $is$o el al#ar o elob3e#o en el /!e !no con(0a y acep#a co$o e#raordinario yecelen#e&

*l #e$a del re(!gio se di2ide en G ca#egor0asD1& La na#!raleza del re(!gio&H& La di(erencia del re(!gio&I& Las reglas al #o$ar re(!gio&G& Los bene(icios de #o$ar re(!gio&1. LA NATURALEZA DEL REFUGIO&

%!ando describi$os la na#!raleza del re(!gio se #ra#a del acep#ar el ob3e#o o al#ar de re(!gio co$o el $'s per(ec#o, de $odo /!e laesencia del re(!gio es acep#ar las #res 3oyas co$o lo $'secelen#e&

2. LA DIFERENCIA DEL REFUGIO.

Se di2ide en I ca#egor0as principalesD *l re(!gio $!ndano /!e #o$an los seres ordinarios&

*l re(!gio de los >inayana& *l re(!gio de los 4ahayana&

%ada !na de es#as dos ca#egor0as se di2ide en dos par#es& *lre(!gio $!ndano se di2ide en la $en#e /!e #o$a re(!gio y en elob3e#o7 el re(!gio >inayana en el re(!gio de los Arha#s y en elre(!gio de los -ra#yekkab!das7 y el re(!gio 4ahayana en elre(!gio 4ahayana $is$o y en el re(!gio Va3rayana&

%!ando obser2a$os es#as I principales ca#egor0as de re(!gio, el$!ndano, el >inayana y el 4ahayana, hay !na ca!sa para cada!no de ellos& La ca!sa de #o$ar re(!gio para los seres $!ndanoses el $iedo al s!(ri$ien#o de es#e $!ndo de eis#encia, y #a$bi"nla (e en las #res 3oyas del al#ar& -ara el >inayana las ca!sas son las$is$as /!e para los seres $!ndanos, ecep#o /!e se pone $ayor "n(asis en la (e& -ara los 4ahayana, ade$'s del $iedo y la (e,es#' el aspec#o de la co$pasi+n& A #odas las pr'c#icas 4ahayanales precede el pensa$ien#o de la co$pasi+n, con el pensa$ien#ode ali2iar el s!(ri$ien#o de los seres sin#ien#es& *l "n(asis de la



#o$a de re(!gio 4ahayana es la co$pasi+n, /!e es la (!erza$o#i2adora&%!ando considera$os es#os #res aspec#os de la #o$a de re(!gio,deber0a$os considerarlos desde el p!n#o de 2is#a del ob3e#o en el/!e #o$a$os re(!gio& *n el caso de los seres ordinarios, elre(!gio se #o$a en relaci+n al ob3e#o y en relaci+n a la $en#e&A/!ellos seres $!ndanos /!e #o$an re(!gio en relaci+n al ob3e#osigni(ica /!e #o$an re(!gio en grandes deidades co$o Bra$a o;ndra, o incl!so en seres $!ndanos in(eriores #ales co$o losesp0ri#!s locales o los de la #ierra& Los /!e #o$an re(!gio de es#a(or$a no p!eden ser ca#egorizados co$o b!dis#as&Los seres $!ndanos /!e #o$an re(!gio con relaci+n a la $en#e en

realidad signi(ica /!e #o$an re(!gio en la #riple 3oya& Sine$bargo, s! prop+si#o al #o$ar re(!gio es sola$en#e el de ali2iar s! $iedo en es#a 2ida, y el ganar cier#os bene(icios en es#a 2idasola$en#e& 6e $odo /!e a!n/!e #o$en re(!gio en la #riple 3oya,s! #ipo de re(!gio n!nca p!ede lle2arles a ningn #ipo deliberaci+n, ya /!e s! ob3e#i2o es para es#a 2ida sola$en#e&An/!e el hinayana y el $ahayana #ienen el $is$o ob3e#o dere(!gio, /!e es la #riple 3oya, hay pe/!eñas di(erencias& Los

seg!idores hinayana acep#an /!e b!da #iene solo dos c!erpos, el6har$akaya y el R!pakaya, $ien#ras /!e los seg!idores del4ahayana acep#an /!e el b!da #iene I c!erposD 6har$akaya,Sa$bhogakaya y .ir$anakaya&6e n!e2o en la #radici+n hinayana, el re(!gio en el b!da signi(ica#o$ar al b!da co$o el $aes#ro /!e nos enseña el ca$ino hacia laliberaci+n& To$ar re(!gio en el 6har$a signi(ica el ca$ino /!enos lle2a a la cesaci+n del s!(ri$ien#o& *l #ercer re(!gio en la

sangha signi(ica /!e esos seres ordinarios de es#e $!ndo /!eren!ncian del $!ndo y se ordenan y a/!ellos /!e $!es#ran elca$ino de las c!a#ro nobles 2erdades&*n la #radici+n $ahayana, el b!da es considerado co$o el /!e posee los #res c!erpos de la ;l!$inaci+n5 6har$akaya,Sa$bhogakaya and .ir$anakaya& *l 6har$a signi(ica los s!#raso las enseñanzas de la #radici+n 4ahayana& = la Sangha nosigni(ica los $ie$bros ordinarios ordenados, sino a/!ellos /!e



han ob#enido los es#ados de la ;l!$inaci+n #ales co$o los bodhisa##2as&%!ando considera$os el $o$en#o de #o$ar re(!gio, obser2a$oslas #res ca#egor0as de a/!ellos /!e #o$an re(!gio de n!e2o& La persona ordinaria #o$a re(!gio desde ese $o$en#o has#a /!e p!eda conseg!ir el prop+si#o /!e se ha prop!es#o& *s#o p!ede ser !n cier#o deseo o !n ob3e#o de c!al/!ier clase de bene(icio para!no $is$o& *s#o no es considerado co$o !n re(!gio apropiado&*n la #radici+n hinayana !no #o$a re(!gio desde ese $o$en#ohas#a /!e !no $!ere& 6e $odo /!e el re(!gio se #o$a para es#a2ida sola$en#e& *n la #radici+n 4ahayana !no #o$a re(!gio desdees#e $o$en#o has#a /!e se ob#iene el es#ado de #o#al y per(ec#a

;l!$inaci+n&-ara la persona $!ndana, el prop+si#o de #o$ar re(!gio es s!perar los $iedos y conseg!ir los deseos /!e se #engan& -ara el prac#ican#e hinayana, se #o$a re(!gio para ob#ener s! propialiberaci+n& -ara el prac#ican#e 4ahayana, el prop+si#o de #o$ar re(!gio es ob#ener la il!$inaci+n y lle2ar a #odos los seressin#ien#es a la ;l!$inaci+n&I&LAS R*LAS AL T<4AR R*?;<&

>ay dos ca#egor0as de reglas al #o$ar re(!gio, las generales y las pa#ic!lares& Las reglas generales se re(ieren a las #res 3oyas engeneral& Las par#ic!lares se re(ieren a la #o$a de re(!gio en elB!da, en el 6har$a y en la Sangha&1&R*LAS *.*RAL*S AL T<4AR R*?;<&A& La pri$era regla general es sie$pre aco$pañar a a/!ellos /!eson san#os o sagrados holyC, lo /!e sigini(ica es#ar cerca de !n$aes#ro realizado o /!e ha en#rado en el 6har$a $is$o&

Seg!ndo, debed per$anecer con a/!ellos /!e #a$bi"n prac#icanel 6har$a& *n caso de no poder es#ar con a/!ellos a /!ienes lesconcierne la pr'c#ica de la 2ir#!d, deber0as asociar#e con a/!ellos/!e #e p!eden ay!dar a b!scar re(!gio y a $an#ener la 2ir#!d&B& La seg!nda regla general es esc!char y es#!diar el 6har$a&*s#o signi(ica /!e no solo debe$os esc!char c!al/!ier #ipo deenseñanza (or#!i#a$en#e& 6eber0a$os es#!diarlas $!yc!idadosa$en#e& 6eber0a$os es#!diar el 6har$a adec!ado /!e

son las enseñanzas de b!da, ya sean hinayana, $ahayana o



Va3rayana& Lo /!e deber0a$os es#!diar adec!ada$en#e esc!al/!ier cosa /!e se enc!en#re en el Tripi#akaD Vianaya, s!#ra oAbidhar$a& Si !no ha recibido la iniciaci+n o se ha consagradoalVa3rayana, en#onces las escri#!ras #'n#ricas #a$bi"n se debenes#!diar&Sin e$bargo, las enseñanzas de B!da son $!y di(0ciles dees#!diar en la (or$a de los s!#ras por/!e no es#'n sis#e$a#izadas&6e $odo /!e para ganar !na $e3or co$prensi+n de lasenseñanzas de los s!#ras, es b!eno es#!diar las enseñanzas de los$aes#ros $'s recien#es co$o .agar3!na, Abanga, 4ai#reya anddhar$akir#i, /!e han escri#o $!y b!enos co$en#arios sobre lasenseñanzas de b!da& -ara /!ien es#!dia las enseñanzas #'n#ricas,

/!e #a$bi"n son $!y co$plicadas y di(0ciles de en#ender, es b!eno es#!diar las enseñanzas eplica#i2as de los grandes$aes#ros co$o Birapa, ;ndrap!#i y an#abha, /!ienesescribieron eplicaciones $!y claras de las enseñanzas #'n#ricas&*l dhar$a /!e es#!dia$os deber0a ser dhar$a $!y adec!ado&Segn sakya -andi#a, si el 6har$a /!e esc!cha$os #iene c!alidades, enonces pode$os con(iar en /!e son las enseñanzasreales de b!da& Las c!alidades sonD

• J!e deber0a ser enseñado por b!da $is$o&• J!e se enc!en#ra en#re esas enseñanzas /!e (!eron

sis#e$a#izadas por 2arios concilios b!dis#as&• J!e (!eron co$en#adas por grandes $aes#ros y prac#ican#es&• J!e (!eron $edi#adas por grandes san#os o $ahasiddas de

;ndia&• J!e (!eron #rad!cidas por grandes #rad!c#ores de la leng!a

hind a o#ras leng!as co$o la #ibe#ana&• J!e las enseñanzas /!e (!eron #rad!cidas y se hicieron

(a$osas hab0an sido acep#adas por #odos los grandes$aes#ros&

Si las enseñanzas #ienes esas c!alidades, las pode$os acep#ar co$o las enseñanzas reales de b!da& A!n/!e p!ede haber o#rasenseñanzas de o#ras esc!elas /!e son b!enas, es#as no lle2an a!n res!l#ado adec!ado& As0 p!es, no deber0a$os es#!diar o

$edi#ar en ellas&



%& La #ercera regla de #o$ar re(!gio es /!e deber0a$os prac#icar las enseñanzas de b!da segn lo /!e b!da enseñ+&-ara #ener !na cond!c#a adec!ada, nos basa$os en el Vinaya oenseñanzas sobre la cond!c#a $oral de b!da& *s#o signi(icaen#renar n!es#ra palabra y n!es#ro c!erpo de !n $odoadec!ado& -ara en#renar n!es#ra $en#e debe$os basarnos enlos s!#ras de b!da& = para eplicar las enseñanzas de b!da y#ener !na co$prensi+n apropiada de "s#as desde el p!n#o de2is#a de la sabid!r0a, nos basa$os en las enseñanzas deAbhidhar$a& *s#o se aplica a la persona /!e prac#ica la#radici+n hinayana o la $ahayana& A/!ellos /!e prac#ican la#radici+n Va3rayana deber0an basarse en 2arias enseñanzas de

los #ran#ras para co$prender y prac#icar las enseñanzasadec!ada$en#e& 6eberia$os recordar sie$pre /!e an#es dee$prender c!al/!ier ac#i2idad de n!es#ra 2ida diaria,deberia$os dirigir n!es#ra $en#e hacia las #res 3oyas paraob#ener las bendiciones& Si 2a$os a salir, deberia$os pensar /!e en la direccion a donde 2a$os residen los b!das de las2arias razas& = rezando al B!da y pidiendo s!s bendiciones,sere$os capaces de realizar lo /!e nos proponga$os, y as0

es#ar libres de obs#'c!los e i$pedi$en#os en el ca$ino&-or e3e$plo, si nos 2a$os a alg!n l!gar den#ro de n!es#rodis#ri#o, pode$os pedir bendiciones y rezar al B!daVairochana& Si nos 2a$os en direccion es#e, pode$os pensar /!e alli reside el b!da akshobia, si nos 2a$os al s!r pode$os pensar /!e alli es#a el b!da Ra#nasa$bha2a residiendo en esadireccion& Si nos 2a$os en direccion <es#e, pode$os pensar /!e el b!da a$i#habha reside en esa direccion& = si 2a$os al

.or#e, el b!da A$ogashidhi reside alli&Ta$bien an#es de beber o co$er algo, es $!y i$por#an#eo(recer la pri$era par#e de la co$ida a la #riple 3oya& >ay$!chos $e#odos di(erenes para hacer es#o& -or e3e$plo, pode$os reci#ar $!chos 2ersos di(eren#es de los s!#ras, pode$os o(recer co$ida a los espiri#!s co$o se describe en lasensenyanzas 2inaya& >ay na his#oria de !na de$onio /!e haco$ido a $!chos niños& -ara sa#is(acerla, el b!da le pro$e#io



o(rendas de !n apar#e de la co$ida de los seg!idores de las#radiciones b!dis#as&*n la ac#!alidad, c!ando co$e$os, percibi$os la co$ida dedi(eren#es $aneras& -or e3e$plo, en la #radici+n hinayana,c!ando co$e$os pensa$os /!e es#a$os $an#eniendo n!es#roc!erpo sano a (in de $an#ener n!es#ro c!erpo co$o 2ehic!lo para poder ob#ener la ca$ino del dhar$a& 6e es#e $odo esnecesario co$er& Segn cier#a #radici+n 4ahayana, se dice /!een n!es#ro c!erpo hay $!chas y di(eren#es cria#!ras& .o soloco$e$os para noso#ros, sino #a$bien para n!#rirlas a ellas, asi p!es, c!ando les o(rece$os co$ida, es#a$os haciendo !n ac#o2ir#!oso con la co$ida&

Si prac#ica$os la #radici+n Va3rayana, hay $!chas enseñanzasco$o la del yoga de la co$ida, !na prac#ica /!e pode$oshacer a la hora de co$er& Ta$bien a la hora de dor$ir, se p!ede !sar para el proposi#o de incorporarlo al ca$ino deldhar$a& -o e3e$plo, pode$os #!$barnos en la posici+n delleon, /!e el b!da sakya$!ni adop#o c!ando en#ro en el parinir2ana, #a$bien a la hora de dor$ir, deberia$os pensar /!e es#a$os en#rando en el es#ado del dhar$akaya o de la

$en#e de b!da, y hace$os !n rezo de aspiracion para /!e #odoslos seres sin#ien#es p!edan ob#ener el es#ado de 6har$akaya&%!ando nos le2an#a$os por la $añana, deberia$os hacer !naoracion para /!e #odos los seres sin#ien#es ob#engan elr!pakaya o el c!erpo de la (or$a de b!da& 6e es#e $odo pode$os #rans(or$ar n!es#ras ac#i2idades de dor$ir ydesper#ar en el ca$ino 2ir#!oso& .o i$por#a lo /!e nos oc!rra,ya sea$os (elices o eperi$en#e$os s!(ri$ien#o en es#a 2ida,

n!nca debe$os abandonar el re(!gio en las #res 3oyas& -or e3e$plo si es#a$os en(er$os, debe$os reci#ar 2arios s!#ras,dharanis o $an#ras, o #o$ar la $edicina prescri#a para ali2ir n!es#ra en(er$edad& >ay alg!nas personas /e dicen /!e nodeberia$os reci#ar los s!#ras, o los rezos o #o$ar $edicinac!ando es#a$os en(er$os por/!e es#o dañaria n!es#ro re(!gioen la #riple 3oya, co$o si no #!2iera$os (e en las #res 3oyas& Sine$bargo, es#o es !na idea erronea, por/!e el b!da di3o /!e



c!ando es#a$os en(er$os es $!y necesario #o$ar la $edicinao reci#ar los s!#ras&iiC *L R<L -ART;%LAR 6*L R*?;<&%!ando #o$a$os re(!gio en el B!da, no deberia$os 2er o#rosdioses o seres $as ele2ados ! o#ra gen#e /!e da dis#in#asenseñanzas co$o n!es#ros g!ias& *n s! l!gar solo debe$oscon(iar en el b!da co$o el $aes#ro 2erdadero del ca$ino a laliberaci+n& >abiendo #o$ado re(!gio en el 6har$a,abandona$os dañar a o#ros seres sin#ien#es, y no con(ia$os enlas enseñanzas de o#ras religiones para /!e nos lle2en en elca$ino de la liberaci+n& %on(ia$os en las enseñanzas de B!daco$o !nico ca$ino al res!l#ado !l#i$o de la il!$inaci+n&

%!ando #o$a$os re(!gio en la sangha, no de3a$os /!e$aes#ros de o#ras religiones sean n!es#ros $aes#ros, y no#ene$os co$o a$igos espiri#!ales a a/!ellos /!e per#enecen ao#ras religiones& Ta$poco hace$os o(reci$ien#os a a/!ellos/!e #ienen o#ra (e&-ode$os hacer o(reci$ien#os a o#ros e incl!so a o#ros al#ares, pero no deberia$os #o$ar re(!gio en o#ras #radicionesreligiosas por/!e si lo hace$os es#a$os des#r!yendo n!es#ros

propios 2o#os de re(!gio& 6e $odo si$ilar, pode$osasociarnos con prac#ican#es de o#ras religiones co$o a$igosdel $!ndo ordinario, pero no co$o co$pañeros espiri#!ales, por/!e es#o dañaria n!es#ro re(!gio& Ta$bien pode$os hacer o(reci$ien#os e incl!so pos#rarnos an#e o#ros seres ordinarios,y a o#ros seres $!ndanos poderosos co$o Bra$a o ;ndra oincl!so a espiri#!s locales $!y poderosos, pero n!ncadeberia$os #o$ar re(!gio en ellos por/!e es#o des#r!iria

n!es#ro propio re(!gio en el b!da&Alg!nos dicen /!e si no respe#a$os las escri#!ras de B!da es!na gran (al#a y es#o des#r!ir' n!es#ro re(!gio en el dhar$a&-or e3e$plo si anda$os sobre !n libro de dhar$a o si2ende$os libros del dhar$a& *s#o no es correc#o, a!n/!e sea!n (al#a, no es !n $e#odo para des#r!ir n!es#ro re(!gio en eldhar$a& 6e n!e2o, alg!nos dicen /!e no es necesario es#!diar y co$prender las enseñanzas de b!da& *s#o de hecho es el

$odo en /!e des#r!i$os n!es#ro re(!gio en el dhar$a por!/e



si no lo es#!dia$os de ning!n $odo podre$os co$prenderlo, ysin co$prenderlo el 6har$a degenerara& 6e $odo /!e la$ayor (al#a a n!es#ro re(!gio en el dhar$a es no es#!diarlo&*s#o es peor /!e no $os#rar respe#o por los libros de dhar$a&Respec#o a la #o$a de re(!gio en la sangha, se dice en lasescri#!ras /!e si no respe#a$os la ropa de la sangha /!e lle2anlos ordenados, an/!e sea !n pe/!eño pedazo, es#a$osdes#r!yendo n!es#ro re(!gio en la sangha por/!e la ropa es els0$bolo del re(!gio en la sangha& *s#o de n!e2o no es correc#o&Sin d!da es !na (al#a, pero la $ayor (al#a /!e des#r!ye n!es#rore(!gio en la sangha es no $os#rar respe#o a los ordenados o aa/!ellos /!e enseñan o e#ienden el dhar$a& *s#e es el $odo

en /!e des#r!i$os n!es#ro re(!gio en la sangha, no solo al(al#ar el respe#o a !n pedazo de ropa&GC& L<S B*.*?;%;<S 6*L R*?;<&La pri$era par#e de es#o son los bene(icios al des#r!ir lososc!reci$ien#os 2ariados /!e nos i$piden #ener !na (e o !naco$prensi+n apropiada de lo /!e es la #riple 3oya& Las #res 3oyas p!eden dis$in!ir y 2encer la en(er$edad del s!(ri$ien#ode n!es#ro c!erpo y la in/!ie#!d $en#al& Ta$bien so$os

capaces de des#r!ir c!al/!ier daño /!e recibi$os de o#ras personas, por no h!$anos o por espiri#!s& Todos n!es#ross!(ri$ien#os 2ariados dis$in!iran #a$bien $edian#e la #o$ade re(!gio en la #riple 3oya& A ni2el !l#i$o, sere$os capaces des!perar #odas las (al#as y s!(ri$ien#os&>ay !na his#oria /!e $!es#ra es#a idea de c+$o o#ras personaso espiri#!s no p!eden dañar a /!ien ha #o$ado re(!gio& na2ez habia !n anciano /!e se con2ir#i+ en $on3e c!ando

en2e3eci+& .o conoc0a el dhar$a& n dia !na $!3er se leacerc+ para o(recerle !n apieza de #ela $!y boni#a y le pidi+/!e le diera enseñanzas de dhar$a& *l 2ie3o $on3e se as!s#+ por/!e no conoc0a ning!na enseñanza /!e darle& Sin e$bargo,#enia /!e decirle algo ya /!e habia recibido la pieza de #elaco$o regalo& 6e $odo /!e pensando en 2oz al#a, di3oD )debidoa $i ignorancia es#oy s!(riendo& La $!3er pens+ para si$is$a /!e lo /!e es#aba diciendo era /!e debido a la

ignorancia s!cede #odo el s!(ri$ien#o del $!ndo& Lo penso



$!y c!idadosa$en#e y concl!yo /!e lo /!e le di3o era $!y b!eno& As0 /!e $edi#o sobre ello, y le (!e posible en#ender la pri$era 2erdad del s!(ri$ien#o y ob#!2o !n gran res!l#ado&6e $odo /!e es#a pieza de #ela /!e el 2ie3o $on3e ob#!2o de la$!3er se con2ir#iño en algo conocido para $!chos& >as#a #al p!n#o /!e !n ladr+n lo esc!ch+ y /!iso rob'rsela al $on3e& As0/!e (!e a s! casa, y se plan#+ en s! p!er#a pidiendole la #ela& *l2ie3o $on3e #e$0a salir, y le di3o al ladron /!e si la /!eria debiair al lado de la 2en#ana& *l ladr+n as0 lo hizo, pegando s!s$anos a la 2en#ana y di3oD )ahora da$e esa #ela& *l 2ie3o$on3e con#es#+D )c!ando $e o(recieron es#a #ela, se $e dio conlas dos $anos& As0 /!e si la /!ieres, debes sacar a$bas $anos

y #e la dar"& %!ando el ladr+n sac+ a$bas $anos a la 2en#ana,el $on3e se las a#+ con !na c!erda a !n pilar de la casa&*n#onces sali+ y apale+ (!er#e$en#e al ladr+n con !n palo& %oncada golpe /!e daba reci#aba !na de las (+r$!las de re(!gioD#o$o re(!gio en el b!da, #o$o re(!gio en el dhar$a, #o$ore(!gio en la sangha& Sig!i+ pegando y reci#ando has#a /!e las piernas del ladr+n casi se ro$pen& Sen#0a !n gran dolor y(inal$en#e el 2ie3o $on3e le de3+ ir&

*l ladr+n corri+ co3eando para escapar del 2ie3o $on3e&Alg!ien lo 2i+ y preg!n#+ por /!" co3eaba& *l ladr+n di3o /!ees#aba in#en#ando robar !na pieza de #ela de !n 2ie3o $on3e /!ele cap#!ro y le golpe+, y $ien#ras lo hac0a, reci#aba la (+r$!lade re(!gio& 6i3o /!e el b!da era $!y grande por/!e co$bin+ laoracion co$ple#a de re(!gio en #res lineas& Si no lo h!bierahecho, es#ar0a $!er#o&*l ladr+n #en0a el h'bi#o de 2i2ir ba3o !n p!en#e& na noche,

$!chos espiri#!s no h!$anos lo cr!zar0an& na noche c!andoiban a hacerlo, no les (!e posible pasar& Sen#ian !na (!erza(!er#e /!e les sos#en0a y no les per$i#0a pasar& *s#aban c!riososy e$pezaron a in2es#igar& *ncon#raron al ladron deba3o del p!en#e $!si#ando algo& Le preg!n#aron /!e es#aba $!si#ando ydi3o /!e es#aba reci#ando la oraci+n de re(!gio en la #riple 3oya& Los esp0ri#!s pensaron /!e deb0a ser #an poderosa /!e noles habia per$i#ido cr!zar el p!en#e y decidieron #o$ar re(!gio

en la #riple 3oya& Se dice /!e p!dieron alcanzar el renaci$ien#o



en reinos $'s ele2ados& *l ladr+n ob#!2o !na gran (e en la#riple 3oya y se orden+ co$o $on3e $as adelan#e en s! 2ida&A #ra2"s de la #o$a de re(!gio, no solo so$os capaces des!perar el daño, sino /!e #a$bi"n pode$os ob#ener 2ariasc!alidades& -or e3e$plo, c!ando nos con2er#i$os en b!dis#as,ob#ene$os las c!alidades de ser !n b!dis#a& >ace /!e n!es#ra2ida #enga sen#ido y sea sagrada& To$ando el re(!gio adec!adoy siendo !na persona sagrada, nos con2er#i$os en !n ob3e#oindicado para recibir o(reci$ien#os de los dioses y de losh!$anos /!e aprecian el dhar$a& Recibire$os pro#ecci+ndonde/!iera /!e es#e$os& %!ando pasa$os por es#a 2ida#ene$os a las #res 3oyas con noso#ros& .os har' (elices y

con(iden#es donde /!iera /!e es#e$os& .o solo en es#a 2idasino #a$bien en 2idas (!#!ras n!nca nos separare$os de la#riple 3oya& *s#e es el res!l#ado #e$poral de la #o$a de re(!gio&*l res!l#ado !l#i$o de #o$ar re(!gio es /!e al #o$ar re(!gio enel b!da podre$os ob#ener la b!deidad noso#ros $is$os& Al#o$ar re(!gio en el dhar$a podre$os enseñar el dhar$a ao#ros& = al #o$ar re(!gio en la sangha, $!chos se re!nir'n pararecibir las enseñanzas de noso#ros al alcanzar la b!deidad&

*s#os son los bene(icios /!e ob#ene$os& Los /!e 2ienen anoso#ros para recibir las enseñanzas y a/!ellos a /!ienes b!sca$os para o#orgar es#as enseñanzas se bene(iciar'n alrecibir ay!da para ob#ener el es#ado de co$ple#a y per(ec#ail!$inaci+n&I& *L -*.SA4;*.T< 6* LA ;L4;.A%;<.&*l #ercer aspec#o de la enseñanza #ra#a del pensa$ien#o de lail!$inaci+n& -or de(inici+n, el pensa$ien#o de la il!$inaci+n

signi(ica pro$e#er algo con la $en#e& -or e3e$plo, si alg!ien piensa en ir a alg!n l!gar hoy, en#onces !no ac!de segn laidea /!e !no ha creado en s! propia $en#e& Si alg!ien piensaen /!e 2a a co$er, en#onces !no crear0a la idea o el pensa$ien#o $en#al de co$er& *s#o es en realidad !na pro$esaen la $en#e de !no&*s#a idea de pro$e#er algo con la $en#e oc!rre no solo en la#radici+n $ahayana, sino #a$bien en la hinayana& %on la



#radici+n hinayana, hay #res #ipos di(eren#es de pensa$ien#o dela il!$inaci+n&

5 el pensa$ien#o de ob#ener el es#ado de arha#& *s#e es el pensa$ien#o de la il!$inaci+n de los har#as&

5 La idea de ob#ener el es#ado de !n pra#yekkab!da& *s#ees el pensa$ien#o de la il!$inaci+n de !n pra#yekka b!da&

5 *l pensa$ien#o de ob#ener el es#ado de co$ple#a y per(ec#a il!$inaci+n& *s#e se deno$ina el pensa$ien#ode la il!$inaci+n de !n b!da il!$inado&

Se p!ede 2er /!e con la #radici+n hinayana, hay pensa$ien#o dela il!$inaci+n& *s#e por de(inici+n se deno$ina pe/!eño

pensa$ien#o de la il!$inaci+n&%on el 4ahayana #ene$os el pensa$ien#o de #raba3ar para losde$as& *s#o se lla$a el gran pensa$ien#o de la il!$inaci+n& Asi/!e en el hinayana, el pensa$ien#o de la il!$inaci+n se re(iere al pensa$ien#o /!e se dirige al proposi#o de !no $is$o sola$en#e,$ien#ras /!e en el $ahayana es#e pensa$ien#o se dirige para el prop+si#o de #odos los seres sin#ien#es& *s#o se conoce co$o elgran pensa$ien#o de la il!$inaci+n por/!e abarca a o#ros /!e no

so$os !no $is$o&6en#ro de la #radici+n $ahayana, hay dos esc!elas principales del pensa$ien#o de la il!$inaci+n& na es la esc!ela se solo5$en#e%i##a$a#raC, y la o#ra es la del ca$ino $edio 4adhya$ikaC& Laesc!ela de solo $en#e origino del gran bodhisa##2a 4ai#reya, y(!e #rans$i#ida al san#o indio Asanga y o#ros co$o%handrago$in& A #ra2es de ellos se #rans$i#i+ y prac#ic+ en Tibe# por la pri$i#i2a esc!ela Kada$pa y $'s #arde por la esc!ela

el!kpa&La esc!ela del ca$ino $edio origin+ del bodhisa##2a 4an3!shreey descendi+ a nagar3!na y a o#ros grandes $aes#ros y san#os co$oShan#ide2a& %!ando (!e a Tibe# se prac#ic+ por las esc!elas Sakyay o#ras&Segn cier#os $aes#ros incl!so den#ro de los Sakya, hay $!chasdi(erencias en#re la esc!ela de solo $en#e y la del ca$ino $edio&Alg!nas di(erencias se p!eden obser2ar en las c!alidades del /!e

o#orga los precep#os del pensa$ien#o de la il!$inaci+n, el /!e los



recibe y las reglas /!e !no #iene /!e seg!ir& Segn o#ros $aes#ros,no hay di(erencia en#re los dos& *l pensa$ien#o de la ;l!$inaci+n p!ede di2idirse en dos par#esD el desear el pensa$ien#o de lail!$inaci+n y el en#rar en el pensa$ien#o de la il!$inaci+n& *ldesear el pensa$ien#o de la il!$inaci+n es el deseo de ob#ener eles#ado de co$ple#a y per(ec#a il!$inaci+n para el bene(icio de#odos los seres sin#ien#es& *s !na pro$esa para ob#ener elres!l#ado de la b!deidad& *l pensa$ien#o de en#rar en lail!$inaci+n es la pro$esa de co$pro$e#erse en la ca!sa /!eob#iene ese res!l#ado& sa 2arios $"#odos de prac#icar y ganar el$"ri#o y la sabid!r0a para ob#ener el res!l#ado de la b!deidad&*L pensa$ien#o de la il!$inaci+n p!ede di2idirse en dos

ca#egor0as principales, el pensa$ien#o de la il!$inaci+n rela#i2o yel !l#i$o& A$bos el deseo del pensa$ien#o de la il!$inaci+n y elen#rar en ese pensa$ien#o per#enecen a la ca#egor0a del pensa$ien#o de la il!$inaci+n rela#i2o& *l pensa$ien#o de lail!$inaci+n !l#i$o se re(iere a la na#!raleza de la realidad !l#i$ao la sabid!r0a de la 2ac!idad por la c!al !no p!ede en#ender #odoslos (en+$enos, liberarse de c!al/!ier concep#!alizacion& *s#'co$ple#a$en#e 2ac0a de carac#er0s#icas o es lo /!e se conoce

co$o 2ac0a por na#!raleza&Segn cier#os $aes#ros, se dice /!e en el $o$en#o en /!e el pensa$ien#o de la il!$inaci+n se o#orga a !na persona, se da en(or$a de ri#!al& *l $o$en#o en /!e hace$os !na pro$esa deob#ener la b!deidad para bene(icio de o#ros se conoce co$o elri#!al, la #o$a de es#e pensa$ien#o de la il!$inaci+n& Segnalg!nos $aes#ros, #a$bien se dice /!e a$bos pensa$ien#os de lail!$inaci+n el rela#i2o y el !l#i$oC p!eden darse en (or$a de

ri#!al, es co$o la #o$a de re(!gio&Sin e$bargo, Sakya -andi#a, ob3e#+ a es#o con (!erza& 6i3o /!e essolo el pensa$ien#o de la il!$inaci+n rela#i2o /!e p!ede #o$arseen (or$a de ri#!al& *l pensa$ien#o !l#i$o p!ede sola$en#eoriginarse en $edi#acion por alg!ien /!e ha alcanzado el pri$er bh!$i o el pri$er es#ado de la b!deidad& *n el $o$en#o de la$edi#acion, !no ob#endr0a la realizaci+n de la 2ac!idad, /!esigni(ica la llegada del pri$er bh!$i&

el propósito del sabio de sakya pandita

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