Studiu de caz - Dimensiunea religioas a existenei

Studiu de caz

TITLUL : DIMENSIUNEA RELIGIOASA A EXISTENTEI

TEMA: INFLUENTELE RELIGIEI ASUPRA LIMBII ROMANE

COMPONENA GRUPEI DE ELEVI:BALT , Cristina BiancaFROIMOVICI, Florin OctavianION, Andra Maria VLEANU, Sebastian Mihai

Clasa: 11H Colegiul Naional Gheorghe incai, BUCURETI

PROFESOR COORDONATOR: GHEORGHIU, Luminia

CALENDARUL STUDIULUI:10-14 octombrie 2014 - documentatie si realizare24 octombie 2014 - prezentare

Bibliografie - Dimensiunea religioas a existenei Manolescu, Nicolae Istoria critic a literaturii romne, Editura Paralela 45

Cartojan, Nicolae Istoria literaturii romne vechi Costache, Adrian; Ioni, Manual pentru Limba i Florin; Lascr, M.N.; literatura romn, pentru clasa Svoiu, Adrian a XI-a, Editura ART

Ureche, Grigore Letopiseul rii Moldovei Clinescu, George Istoria literaturii romne www.wikipedia.org BiografiiCuprins - Dimensiunea religioas a existenei Premisa

Analiza cazului :

Mentalitatea medievala: homo religiosus

Cele dinti ncercri

Cazania lui Varlaam Psaltirea n versuri a lui Dosoftei Cronicarii moldoveni Didahiile lui Antim Ivireanul nvturile lui Neagoe Basarab

Concluzie

Introducere - Dimensiunea religioas a existeneinceputurile literaturii romne au foarte mare legtur cu fenomenul cultural-religios care se manifest n rsritul europei, acesta fiind ortodoxismul.Romnia este singurul popor de origine romanic ce are ca baz acest fenomen numit ortodoxism.Limba romn s-a format prin contopirea limbii latine cu cea a daco-geilor, la care se adaug elementul migrator, slava.Dac vom seciona fiecare strat al limbii noastre moderne, vom observa cci noi ne tragem dintr-un popor pgn, ce credea n zei(Zalmoxe), acesta fiind poporul dac. ns prin ocuparea Daciei de ctre romani, prin intermediul romanizrii, dacii din vremea aceea treptat au acceptat cretinismul, acesta fiind adus de Imperiul Roman n contiina dacilor. Menionez faptul c asemnare dintre cele dou religii i concepte era foarte mare, aceast asemnare regsindu-se n urmtoarele rnduri:Dan Oltean inventariaz, n Religia dacilor, cteva dintre cele mai importante: i Zalmoxe, i Isus sunt atestai istoric, amndoi au origine divin, un printe celest, amndoi predic nemurirea sufletului, propun o eshatologie, particip la ospee iniiatice, recurg la simbolul vinului i a viei-de-vie, sufer moartea i nvierea, coboar n infern, se nal la cer .a.[...] (Polimorfismul cretinismului romnesc, Vianu Murean).Cu toate acestea, dup desprirea bisericii universale, romanii au avut ca i credin, catolicismul. Spre deosebire de romani, precum am scris adineauri, acest popor ce odinioar a fost poporul Dacia, a devenit popor cu baza religiei ortodoxismul.Apariia factorului slav n secolul VI a avut n glotogeneza romn mare importa asupra acesteaia. Urmtile apariiei acestui factor o are n special asupra credinei i-a bisericii(oficierea slujbei n biseric i scrierea de cri n limba slavon).O mare parte din cuvintele din lexicul romnesc din domeniul bisericesc sunt de origine slav(slav, schit, mucenic, monah etc.).ncepnd cu secolul al XVII-lea, limba slavon este nlocuit n biseric de limba romn. Implicarea lui Petru Movil n nfiinarea tipografiilor aduce ca i urmare nceperea tipririi diferitelor cri necesare rspndirii cretinismului. Aceste cri cuprind traduceri ale Bibliei i anumite nvturi sau predici rostite de preoi la oficierea slujbei (Cazania lui Varlaam, Psaltirea n versuri i Vieile sfinilor a lui Dosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanul).Prin intermediul acestor tipografii ncepe scrierea textelor religioase n alfabetul chirilic, acest alfabet fiind introdus tocmai din secolul al IV-lea (Tetraevanghelul lui Coresi).Cei mai importani domnitori care au contribuit la nviorarea cultural a spaiului romnesc au fost Matei Basarab n Muntenia i Vasile Lupu n Moldova.Astfel n continuarea studiului de caz vom diseca fiecare parte, explicnd-o i argumentnd-o potrivit ei.

Analiza cazului - Dimensiunea religioas a existenei"A tia latura religioas din istoria literaturii romneti nseamn a renuna la cunoaterea trsturii celei mai caracteristice din cultura noastr veche i una din feele ei de glorie.(Istoria literaturii romne vechi, Nicolae Cartojan)Omul trebuie sa cread in ceva. Vai de cei care nu cred in nimic!(Victor Hugo)nceputurile literaturii romne sunt legate de contextul ariei culturale din rsritul Europei, un spaiu complex format pe temeliile tradiiei bizantine. n Dacia, cretinismul ptrunsese, fr ndoial, chiar de la nceputul colonizrii romane, adus de legionari, mai ales din rsritul imperiului. Pe aceasta o dovedesc numeroase vestigii arheologice, precum i limba, unde toate cuvintele despre ceea ce poate numi Crestinimul de baz sunt latineti: Dumnezeu(de la Dominus Deus), duminic, cruce, cretini, biseric, lege, rugciune, altar, scripturi, sfnt (mai ales n cuvinte compuse ca Sfnta Maria).Cu toate acestea, instalarea unei ierarhii bisericieti au ateptat sfritul marilor nvliri barbare. Iat de ce romnii au pstrat slavona veche drept limb bisericeasc pn la sfritul secolului al XVII- lea, ns tot timpul au fost supui, de departe, patriarhatului Constantinopolului. Urmarea este c cei mai muli termeni privitori la organizarea ecleziastic, precum i la teologie sau n literatura religioas sunt de origine slav-greac. ncepnd cu secolul al XVII-lea, limba slavon, limba oficierii serviciului divin n biseric, ncepe s fie nlocuit treptat cu limba roman. n aceast perioad s-au tradus i tiprit cari religioase de care aveau nevoie toi credincioii. Acestea au fost cazaniile (evanghelii explicate, cuprinznd nvturi morale dezvoltate pe marginea textului biblic) i pravilele(corpuri de legi). Cultura celor 3 ri romne demonstreaz c mentalitatea religioas, caracteristic Evului Mediu este dominant n aceste ri.Domniile lui Matei Basarab, n Muntenia i Vasile Lupu, n Moldova, au marcat nceputul unei epoci de nviorare cultural. Pin tipografiile nfiinate cu sprijinul lui Petru Movil, fiu de voievod moldovean ajuns mitropolit al Kievului, crile religioase se rspndesc i contribuie la unificarea limbii romane literare. Zorii literaturii religioase poart astfel amprenta crilor religioase care au ieit din aceste tipografii.Religia este o componenta important a culturii unui popor. Sentimentul religios se manifest att n cadrul bisericii, ct i dincolo de zidurile ei. n biseric, legtura cu Dumnezeu se exprim public, prin mijlocirea clerului, dup o anumit rnduial. ns credina se oglindete i n afara instituiei ecleziale, n modul de a gndi al oamenilor, n comportament, n modul de a se exprima, n obiceiurile lor, n ceea ce creeaz: n arhitectur, n arte plastice, n muzic, n literatur.Componenta religioas a culturii romne este foarte vie n perioada pre-modern. n Evul Mediu, cretinismul, care fusese adoptat timpuriu de strmoii romnilor, devine o religie bazat pe carte. Chiril i Metodiu au tradus Biblia i crile liturgice n slavon i le-au fcut s circule n tot spaiul sud-est european, pentru c traducerea crilor de cult greceti a fost determinat de nevoia Bizanului de a cretina popoarele slave. Religia i literatura dezvolt, ncepnd cu secolul al XVI-lea, un etaj comun, n care prelai i crturari contribuie la modelarea limbii romane n dorina de a da glas credinei. La acest etaj participa si cultura populara, prin componena religioas, cretinismul popular, i prin creaia folcloric.Cultura romneasc ntre secolele XVI-XVII poate fi abordat la nivelul culturii crturreti (religie cretin, carte religioas i literatura) i la nivelul culturii populare (cretinism popular i folclor).nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viata lor spiritual, de credin n Dumnezeu i de raportarea la sacru a fiecarui individ, fie el om simplu, slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a literaturii. Cartea religioas romneasc este mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n limba romn. Traducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii prin cuvnt n limba noastr. Trirea religioas determin trecerea prin mai multe filtre a dogmei cretine i a crilor sfinte; unul este cel al identitii i al culturii colective, altul al identitii i al culturii individuale.Dimensiunea religioas a existenei capt treptat forme de expresie romneasc mai nti prin actul traducerii, apoi prin actul creaiei individuale, fie n cadrul bisericii, ca literatur religioas, fie n afara ei, ca literatur de inspiraie religioas.Cultura romneasc premodern se constituie din interaciunea mai multor grupuri culturale: cel eclezial, cel crturresc, cel folcoric. ntre cele 3 zone de cultur i cei care particip la ele(prelai, crturari, oameni simpli) se produc schimburi, influene, asimilri, determinate de mediul de formare i de mediile culturale pe care le traverseaz indivizii.Primele forme de manifestare ale culturii romneti scrise sunt legate de religia cretin, de instituia eclezial i de necesitatea comunicrii n interiorul comunitii de credin. Manuscrisele cretine n limba slavon i n limba romn, apoi tipriturile deschid calea pentru exprimarea sentimentului religios.Biblioteca cretinismului conine dou compartimente: cel destinat spaiului eclezial (literatura patristic, liturgic, apologetic, teologal, canonic, pastoral, duhovniceasc) i cel destinat spaiului extraeclezial (pe de o parte, o literatur destinat educaiei cretine i edificrii duhovniceti a bunului cretin, legat de religia trit - Biblia, rugciuni zilnice, cntri bisericeti, ode i imnuri, canoane, acatiste, Psaltirea, catehismul; pe de alta parte, o literatur pioas: cri de rugaciune, scrieri apocrife, creaii hagiografice, literatur mistico-ascetic, calendare, literatur moral-edificatoare, literatur cult de inspiraie religioas).Mentalitatea medievala: homo religiosusOmul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt orizont cultural. Omul medieval este prin excelen un homo religiosus, care comunic cu Dumnezeu, i cu sfinii, crede n semne i minuni, are cultul moatelor, face pelerinaje la locuri sfinte.Omul medieval vede lumea ca pe o creaie divin, I se supune necondiionat lui Dumnezeu, iar cataclismele i rzboaiele i apar ca moduri de avertizare sau pedeaps din partea lui Dumnezeu ori ca intervenie a puterii diavolului. n ambele cazuri, iesirea din impas presupune recunoaterea pcatelor i ndreptarea lor prin peniten.Realitatea din jur ofer semne la care au acces cu precdere cei iniiai: clugri i peoi, astrologii de pe lng curile domneti, voievodul nsui care domnea ca unsul lui Dumnezeu pe pmnt.Mentalitatea medieval se confrunt cu marile epidemii de cium, catastrofe naturale (cutremure, inundaii), perioade lungi de secet i foamete, rzboaie ce dureaz uneori zeci de ani. Toate genereaz sentimentul de instabilitate a lumii i nesiguran a vieii. Religia oficial i autoritatea bisericii coexista cu cretinismul popular; de-a lungul secolelor s-au perpetuat superstiii, credine i practici pgne legate de vechile religii ale naturii.

Cele dinti ncercriGaldi a semnalat n Psaltirea slavo-romn a lui Coresi din 1577 i Tetraevanghelul aceluiai din 1560-1561 procedee de proz ritmic i unele clausule ritmate, concluzia lui fiind urmtoarea: Primele traduceri ale textelor biblice au valorificat att anumite sonoriti ale versului romnesc popular, ct i efecte bazate pe paralelism; lipsea ns i - nici nu putea fi altfel, avnd n vedere medelele greco-slave -aplicarea principiului izosilabismului i n domeniul poezizi culte. n aceast privin, poezia cult, din diferite motive, lua o atitudine mai ovitoare dect poezia folcloric.Coresi a avut o mare influen asupra evoluiei limbii romne, deoarece acesta a creat primele scrieri cu alfabet chirilic n ara noastr. precum scriam mai devreme, el a scris anumite texte printre care cea mai important fiind Tetraevanghelul din 1560-1561.Coresi (cunoscut i ca Diaconul Coresi) (d. 1583, Braov) a fost un diacon, traductor i meter tipograf romn originar din Trgovite. Este autorul primelor cri n limba romn. A editat n total circa 35 de titluri de carte, tiprite n sute de exemplare i rspndite n toate inuturile romneti, facilitnd unitatea lingvistic a poporului romn dar i apariia limbii romne literare.Coresi este originar din Trgovite, unde i-a nceput activitatea tipografic. n 1559-1560 se stabilete definitiv la Braov, unde i s-a oferit posibilitatea de a tipri nu doar n limba slavon, ci i n limba romn, fapt imposibil la vremea respectiv n Muntenia, din cauza opoziiei Mitropoliei Ungrovlahiei. Tipriturile lui, aprute n mare parte la Braov ntre 1556 i 1583 sub influena curentelor de reform religioas luteran i calvin rspndite atunci n Transilvania, sunt adevrate monumente de limb veche romneasc, importante i prin predosloviile scrise de el, n care se ridic pentru prima oar, cu hotrre i claritate, problema introducerii limbii romneti n cultul religios. Tipriturile lui Coresi utilizau graiul din ara Romneasc i sud-estul Transilvaniei i au avut o mare importan pentru evoluia i unificarea limbii romne. Ele au stat la baza formrii limbii romne literare.Coresi a deprins tehnica tiparului de la Dimitrije Ljubavi, care lucra pentru Mitropolia Ungrovlahiei. A tiprit primele cri n limba romn Tetraevanghelul (1561) - o traducere din Noul Testament a celor patru evanghelii, ntrebare cretineasc (lucrare cunoscut i sub numele de Catehism, aprut n 1560 studiile mai vechi l dateaz 1559), Liturghierul (1570), Psaltirea (1570). Crile erau ntrebuinate att n biseric ct i la coal.Munca de tipar consta din xilogravur i necesita eforturi deosebite. Fiecare pagin trebuia sculptat n lemn. Pentru aceasta Coresi folosea 10-20 de ucenici, pe care i amintea n prefaa crilor editate de el.Tiparnia lui Coresi este expus astzi la Muzeul Prima coal romneasc din Braov.Oratoria religioasCazania lui VarlaamMitrropolitul Varlaam s-a nscut n jurul anului 1580, dintr-o familie de rzei din Borceti (Neam), sat disprut situat lng Trgu Neam. Numele su de mirean a fost Vasile Mooc. De tnr i-a ndreptat paii spre Schitul Zosim de pe valea prului Secu, unde a nvat carte, i-a dezvoltat talentul de vorbitor i scriitor i a deprins limbile slavon, latin i greac. Pe locul schitului, Vornicul Nestor Ureche i soia sa Mitrofana au ctitorit, n 1602, Mnstirea Secu n care a nceput s funcioneze i o coal.Tnrul Vasile Mooc a intrat n obtea noii mnstiri, unde a fost clugrit cu numele de Varlaam. Fiind bun povuitor, ajunge pe treptele ecleziastice cele mai nalte, fiind numit egumen al mnstirii.Varlaam s-a ocupat n continuare cu studiul crilor, ndeosebi cele religioase, traducnd Scara (Leastvita) Sfntului Ioan Scararul (1618). Mai trziu, pentru strdaniile i virtuile sale el a fost cinstit cu rangul de arhimandrit.n 1628, ca urmare a faptului c era sfetnic de ncredere al Domnitorului Miron Barnovschi, a fost trimis ntr-o misiune ecumenic la Moscova i Kiev. ntors n ar, primete vestea morii Mitropolitului Anastasie Crimca (1629) i pe cea a nlturrii Domnitorului Miron Barnovschi, ceea ce l determin s se retrag la Mnstirea Secu. n scurt timp ns, n anul 1632, n timpul domniei Voievodului Alexandru Ilia, Arhimandritul Varlaam a fost chemat la Iai i numit n fruntea Mitropoliei Moldovei in locul Mitropolitului decedat Atanasie (1629-1632). Ca nou mitropolit, Varlaam reuete s aib multe realizri, mai ales c reuete s-i atrag i sprijinul Domnitorului Vasile Lupu. Sprijinit i de Sfntul Mitropolit Petru Movil al Kievului, Mitropolitul Varlaam reuete chiar nfiinarea primei tipografii romneti din Moldova, n anul 1640, pe care a instalat-o la Mnstirea "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai. De asemenea, n 1645 a convocat un sinod al ierarhilor din Moldova i ara Romneasc, cunoscut ca Sinodul de la Iai.Mitropolitul Varlaam s-a numrat, n anul 1639, ntre cei trei candidai propui pentru ocuparea scaunului de Patriarh ecumenic al Constantinopolului. n timpul Mitropolitului Varlaam al Moldovei a fost zidit frumoasa i renumita biseric a Mnstirii "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai, ctitoria cea mai cunoscut a Domnitorului Vasile Lupu. n anul 1641, n aceasta biseric, a adus moatele Cuvioasei Sf. Parascheva, druite Domnitorului Vasile Lupu de Patriarhia Ecumenica de Constantinopol.n anul 1640, cu ajutorul Domnitorului Vasile Lupu, reuete s ntemeieze la Iai, prima coala de grad nalt din Moldova, dup modelul Academiei Duhovniceti de la Kiev, nfiinat acolo de Sfntul Ierarh Petru Movil.Drept reacie la propaganda calvin din Transilvania a redactat "Cartea care se cheam "Rspunsul mpotriva Catehismului Calvinesc", prima scriere romneasc de polemic teologic.n aprilie 1653 s-a retras la mnstirea Secu, unde a decedat n anul 1657.La propunerea Sinodului mitropolitan al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, n data de 12 februarie 2007, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a nscris n rndul sfinilor din calendar pe nvatul Mitropolit Varlaam al Moldovei, cu zi de pomenire la 30 august.Opere: Cazania sau Cartea romneasc de nvtur Considerat de Iorga, drept opera cea mai popular a epocii noastre vechi, ea conine primele versuri n limba romn, intitulate Stihuri n stema domniei Moldovei, prin care este recunoscut meritul domnitorului Vasile Lupu n tiprirea crii. Cazania are dou pri: partea I cuprinde extrase din Evanghelie i comentariul lor pentru 32 de duminici; partea a II-a povestete vieile sfinilor, ordonate calendaristic, de la Simion Stlpnicul (1 septembrie) pn la Tierea capului Sfntului Ioan (29 august).Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne desprinde urmtoarele trsturi ale operei: frumuseea limbii utilizate - vorbete pe nelesul tuturor, presrnd explicaiile cu ntrebri retorice i cu ndemnuri, arta povestirii - este primul nostru povestitor, nfind rnete chestiunile teologice. Jitiile (biografiile de ascei i martiri) ofer cititorului materialul din care se inspirau i pictorii populari. Unele sunt adevrate basme, care au micat imaginaia multor asculttori. Sfntul Nicolae, auzind c un tat srac vrea s-i mping fetele spre prostituie, arunc pe geamul casei cte o nfram cu 300 de galbeni pentru fiecare fecioar.Sfntul mucenic Tiron caut ntr-o pdure un balaur i negsindu-l se culc sub un copac. Este trezit de o muiere giupneas care-i spune unde se pitea fiara. Fonetismele arhaice i regionale elementele de sintax arhaic, ca dovezi despre evoluia limbii: dirept acela loc. Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc Opera este un pamflet conceput n scopul de a-i apra pe ardeleni de calvinism i de pericolul deznaionalizrii. Scris liber de orice izvor, cartea fierbe de indignare sub nvluirile cumini ale frazei.

Varlaam a fost un simplu fiu de ran din prile Odobetilor. Cea mai popular oper a sa este Cazania din 1643.n aceast oper masiv, cu groasa slov cetea, de tietur galiian, este desigur o parte original, dar stilul este al autorului: Varlaam a lsat toat nvtura ct o tia i o putea ti i a vorbit penelesul eranilor si. De aici vine un fapt pe care l-am constatat n Ardeal nu o dat: n biserici prsite prin prful ngrmdit de sute de ani poate, iese din cnd n cnd cte o foaie cu acea slov mare, hotrt, n care recunoti imediat Cazania lui Varlaam. n biseri-c nu se mai slujete, glasurile au amuit de mult vreme, n cuprinsul zidurilor pustii s-a mai ngrmdit pulberea uitrii din an n an, din deceniu n deceniu, din secol n secol, i cu toate acestea nu mor foile din Cazania lui Varlaam, care arat ce legturi existau cndva ntre toi romnii, din toate satele cuprinsului romnesc, mcar de ar fi fost pe alocuri stpnitori de alt neam dect al clugraului ajuns mitropolit al Moldovei. i aceasta nc este oper de unitate naional, o unitate care se face n suflete, pentru c ardeleanul cere acelai grai pe care l cere i moldoveanul i munteanul. Nu o dat, cnd vine, n satele de acum, un preot cu teologie i vrea s introduc n mintea stenilor lui elemente de crturrie, aa cum de multe ori nu le nelege nici el singur, dei a dat, sau, mai adevrat, tocmai pentru c adat examene dintr-nsele, se ridic din mulimea aceasta un glas care zice: Printe, zici foarte bine, dar mai bine dup cartea cea veche. Cartea cea veche pentru toate provinciile romneti este aceast carte a printelui Varlaam.(Iorga, Istoria Critic a literaturii romne)Cazania lui Varlaam a avut o considerabil nsemntate n crearea primului nostru stil crturresc, deinnd n aceast privin n cultura romneasc dac pstrm proporiile, locul Bibliei lui Luther n aceea german.Prima parte cuprinde extrase din evanghelii i comentariul lor potrivit pentru treizeci i dou de duminici, partea a doua cuprinde viei de sfini ordonate calendaristic, ncepnd cu Semeon Stlpnicul(1 Septembrie) i sfrind cu tierea capului Sfntului Ioan(29 august).Cu adevrat se veselete Dumnedzu de pocina pctoilor, iar dracii s scrbesc. i numai ct s gndete pctosul s se scoale din pcate i s ntoarc la pocin, atta-l tmpin Dumnezu cu mila sa il cuprinde cu agiutorul su.Cazania lui Varlaam conine cele dinti pagini cu valene literare din cultura noastr, un exemplu elocvent constituindu-l acest pasaj n care fumul devine un simbol al vieii pctoase:Cnd petreace omul n fum, atunci-i lacrmadz ochii i de iuimea fumului doru-l ochii i orbsc: iar deac iase la vazduh curat i la vreame cu senin de se prambla pre lng izvoar de ape curaatoare, atunce samtu mai vesel ochii i mai curai, i sntate dobndesc di n vzduh curat. Aea i noi, frailor, deac intrm n fumul pcatelor lumiei acetia, intru mancri fr vreame i n beii, n lcomia avuiei aurului i argintului satelor i a vecinilor, i intr-alte pohte de pcate, atunce i noua foarte lcramadz ochii sufletului nostru, i de iuimea acelui fum nelatoriu durere i orbie foarte cumplit rabd ochii notri. Ca a nimica alt nu se asamn isprvile noastre ntr-aceast lume, numai fumului. i nu numai isprvile noastre, ce i dzilele i anii i viaa noastr, toate ca un fum trec. i cine va petreace ntr-aceaste fumuroase i nelatoare lucruri, aceluia-i iate mentea ntunecat cu ntunearecul pcatelor i pohtelor trupului..Varlaam este omul rezumatelor care se in mine, este cu siguran primul nostru povestitor, ale crui istorisiri pot fi asemnate, n primitivitatea lor plin de farmec, cu picturile din bisericile medievale moldoveneti.Din partea a doua a Cazaniei se inspirau i pictorii populari, lsnd imaginaia destul de liber n privina amnuntelor.Detaliile psihologice, ca i dialogurile sunt aici cu deosibire izbitoare, probabil primele din proza noastr. nainte de Neculce, nimeni nu a scris n romnete o nuvel comparabil cu aceasta a lui Varlaam.

Psaltirea n versuri a lui Dosoftei

Dimitrie Baril, cunoscut mai ales pe numele monahal Dosoftei, (n. 26 octombrie 1624, Suceava - d. 13 decembrie 1693, la kiew, n Polonia, azi Jovkva, Ucraina) a fost un crturar romn, mitropolit al Moldovei, poet i traductor. n 2005 Biserica Ortodox Romn l-a procla-mat sfnt.A nvat la Iai probabil la Colegiul ntemeiat n 1640 la mnstirea Sf. Trei lerarhi", apoi la coala Friei ortodoxe din Lvov, unde a fcut Studii umaniste i de limbi. Cunotea limba elen, latina, slavona i polona. Datorit relaiilor sale cu patriarhul Moscovei i cu Nicolae Milescu, aflat acolo, a adus din Rusia un teasc de tipografie cu litere, cu care a tiprit la Mitropolia din Iai, n romnete, principalele cri liturgice, unele traduse de el nsui. El a fost unul dintre ierarhii care au promovat introducerea limbii romne n biseric.Clugrit la Probota (c. 1648), sub numele Dosoftei, a fost ales episcop la Hui (1658 - 1660) i Roman (1660 - 1671), apoi mitropolit al Moldovei (1671-1674 i 1675 - 1686). n toamna anului 1686, datorit evenimentelor politice din acea vreme, a fost dus n Polonia de otile regelui Jan Sobieski, unde a rmas pn la sfritul vieii.A fost unul dintre cei mai mari crturari din istoria romn, fiind primul poet naional, primul versificator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox, primul traductor din literatura dramatic universal i din cea istoric n romnete, primul traducator al crilor de slujb n romnete n Moldova, primul crturar romn care a copiat documente i inscripii, unul dintre primii cunosctori i traductori din literatura patristic i post patristic i care a contribuit la formarea limbii literare romneti.Lucrri: Psaltirea n versuri, Uniev 1673, cu peste 500 p., i 8634 de versuri (la un loc cu Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu) Dumnezeiasca Liturghie, Iai, 1679 (ed. a II-a, Iai, 1683); Psaltirea de-neles, Iai, 1680 (text paralel: slavon i romn); Molitlvnic de-neles, Iai, 1683, avnd, dup prefa, un Poem cronologic despre domnii Moldovei, cu 136 versuri; Parimiile preste an, Iai, 1683, avnd tiprit din nou Poemul cronologic, cu mici adaosuri i modificri. Viaa i petriaceria sfinilor, 4 vol Iai, 1682-1686, lucrare de compilaie, dup izvoare bizantine (Simeon Metafrast, Maxim Margunios) i slave. Ca monah la Probota, a tradus, pentru prima oar n romnete, Istoriile lui Herodot, Cronograful lui Matei Cigalas, un Pateric grecesc, cartea Mntuirea pctoiior a lui Agapie Landos i fragmente din Viaa i minunule Sf. Vasile cel Nou.Ca episop de Roman a revizuit traducerea Vechiului Testament fcut de Nicolae Milescu, care s-a tiprit la Bucureti, n 1688. n timp ce se afla n exil n Polonia, a tradus introducerea (prologue) dramei Erofili, scris de poetul cretan Gheorghe Hortatzis (nceputul sec. XVII), inspirat, la rndul ei, din piesa Orbecche a italianului Giraldi, pstrt fragmentar (154 de versuri); ncepe acum i traducerea Dogmaticii Sf. loan Damaschinul (se pstreaz 4 capitole din cartea I).La rugmintea patriarhului loachim al Moscovei i a mitropolitului Varlaam lasinski al Kievului, a tradus din grecete n slavo-rus mai multe lucrri teologice: Scrisorile Sfntului Ignatie Teoforul, Constituiile Sfinilor Apostoli, Istoria bisericeasc i privire mistic a patriarhului Gherman I al Constantinopolului (o explicare a Sf. Liturghii), Dialog mpotriva ereziilor, i despre credine noastre a lui Simeon al Tesalonicului, 40 de cuvntri (Mrgritare) ale unor Sfini Prini (34 ale Sf. loan Gur de Aur). Tot acum a alctuit, n slavo-rus, o culegere de texte patristice i liturgice despre prefacerea Sfntelor Daruri.

Alturi de marile personaliti romneti care au ilustrat viaa noastr cultural din secolul al XVII-lea se aaz i figura mitropolitului Moldovei, Dosoftei. Acest Dosofteiu mitropolitul scrie Ion Neculce nu era om prost de felul lui; era neam de mazil (dupa o alt redacie a operei lui Neculce : Fecior de negutator). Prea nvat ; multe limbi tia: elinete, latinete, slovinete i alte. Adnc din cri tia; i deplin clugr, i cucernic, i blnd, ca un miel; n ara noastr pre aceste vremuri nu se afla om ca acesta.Iar un copist rus al unui manuscris slavonesc a lui Dosoftei spune: Tradu-ctorul acestei cri sfinte, preasfinitul Dosoftei, mitropolit ortodox al Sucevei muli care l-au cunoscut vorbesc bine despre el.Patriarhul Moscovei, Ioachim, ntr-o scrisoare din 16 decembrie 1679, l compar pe Dosoftei, ca nelepciune, cu Moise, i ca iubire de adevr cu Solomon. Se poate spune, fr exagerare, c mitropolitul Dosoftei a fost una din cele mai laminate fee bisericeti ale ortodoxismului, care joac un rol nsemnat nu numai la romni, ci i n viaa cultural-bisericeasc a Ucrainei i a Rusiei mus-covite.Mitropolitul Dosoftei a lsat o urm adnc n viaa religioas a Moldovei, dndu-I acestei viei un impuls nou. Prin renfiinarea tipografiei, prin tiprirea de cri noi, n special de ritualul bisericesc, Dosoftei este continuatorul direct a operei culturale din epoca lui Vasile Lupu. i activitatea lui se desfoar n direcia trasat de naintaii si, n legtur cu micarea culturala provocat de ctre mitropolitul Petru Movil.Principala oper a mitropolitului Dosoftei i prima lui scriere care a vzut lumina tiparului este Psaltirea n versuri, care apare n anul 1673, ntr-un orael polonez, Uniev. Se vede c mitropolitul Dosoftei, n anii lui de edere la mnstirea Probota i de pstorie la Hui i Roman, se ocup intens de traducerea i de alctuirea crilor pe care le scoate ntre anii 1673 i 1686. Psaltirea n versuri a necesitat o munc ndelungat. El face la nceput talcovania acestii sfinte cri, carea iaste plin de rug i plin de tainele ceale mare a lui Dumnezeu. Pentru aceia cu mult trud i vreame ndelungat, el, cum a putut mai fru-mos , a tradus aceast carte din slavonete.Aceast traducere cu textul ei slav, care se deosebete ca limb, de limba traducerilor romneti de atunci, a vzut lumina tiparului n anul 1680. Textul tradus n proz a fost tocmit n versuri , n cinci ani foarte cu usardie mult. Crescut n mediul cultural al Poloniei, unde poezia nca n secolul al XVI-lea ajunge la o mare perfeciune sub pana poetului umanist Jan Kochanowski (1530-1584), mitropolitul Dosoftei are o deosebit atracie pentru versificaie. Astfel, n toate tipariturile sale el public nite stihuri la luminatul gherb a rii Moldovei. Iar n precuvantarea lui din Psaltirea n versuri Dosoftei ne d un fel de tratat de versificaie, prima lucrare n acest gen n limba romneasc. De fapt prin psaltirea lui versificat se creeaz limba poetic polonez.Importana Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoftei pentru literatura noastr veche este foarte mare. Cu toate defectele de limb i de form, Psaltirea a avut o circulaie mare ; ca dovad c a fost citit, este faptul c unul din psalmii versificai, n spcial acei scrii n ritmul cntecelor poporului nostru, au ptruns n literatura noastr popular sub forma de cntece de stea. Aa este recunoscut psalmul 46, care incepe astfel:Limbile s salteCu cntece nalteS strige n trieGlas de bucuriePsaltirea n versuri a lui Dosoftei a fost cea dinti oper mare versificat n romnete i, date fiind calitile ei poetice i popularitatea operei lui David, psalmii transpui n versuri inspir ncrederea n vigoarea limbii romneti, care de atunci nainte devine capabil de a imprima n melodia cuvntului toat gama sensibilitii sufletului romnului. Citez un mic fragment din Psaltirea lui Dosoftei: Ctre tine am ndejdeDoamne, cndu-s n primejdiei s nu-mi vie stidealPreste veaci sminteal,S m scoi din greutate.i te pleac de m-ascult,Se m scoi din grija mult,S-mi hii domn i sprejeneali stnca despre nvalLa sfritul Psaltirii, Dosoftei tiprete i versurile lui Miron Costin privitoare la originea neamului romnesc.

Cronicarii moldoveniLetopiseul lui Grigore UrecheGrigore Ureche (aproximativ 1590 - 1647) a fost primul cronicar moldovean de seam, a crui oper a ajuns pn la noi.Nscut pe la 1590 sau 1595, Grigore a fost fiul lui Nestor Ureche, boier instruit deinnd funcii politice importante la sfritul veacului al XVI-lea, n repetate rnduri purttor de solii la Poarta Otoman, mare vornic al rii de Jos pe vremea domniei lui Eremia Movil.Cronicarul de mai trziu a nvat carte la Lemberg, la coala Friei Ortodoxe, unde a studiat istoria, geografia, limbile clasice latina i greaca, retorica i poetica. Rentors n ar, a participat la viaa politic mai nti ca logoft, apoi sptar.n vremea domniei lui Vasile Lupu, a fost unul dintre sfetnicii apropiai ai acestuia, mare sptar, iar din anul 1642, urmnd calea printelui su, a ajuns mare vornic al aceleiai ri de Jos.A murit n anul 1647 n satul Goeti din inutul Crligturii i a fost nmormntat ntr-o cript de la mnstirea Bistria din Moldova.

Problema esenial pentru Grigore ureche este aceea de a-i scrie cronica n Romnete. A scrie n limba vulgar i nu n aceea cult nu reprezint pentru cronicar doar o inovaie, ci i o mare dificultate n sine. A scrie cel dinti n limba care ai ti vorbesc, nseamn a trece un prag important.Trebuiau create o sintax i o topic specific scripturale, precum i reglat un vocabular care nu se poate rezona la acela religios, pretinznd termeni administrativi, jenidici,militoni, care sunt prezeni n vorbirea de toat ziua, dar exist incipient n actele de cancelarie i n scrierile oficiale.Letopiseul, lucrarea de baz a lui Grigore ureche, conine indicii c autorul a dorit s-o foloseasc ntr-un anumit fel. Ceea ce se vede este c rolul jucat de ureche a fost ca urmare a unei hotrri personalei nu ntplrii.Fost-au acestu tefan vod om nu mare de statu, mnios i de grabu vrstoriu de snge nevinovat; de multe ori la ospe omorea fr judeu. Amintrilea era om ntreg la fire, neleneu, i lucrul su l tiia a-l acoperi i unde nu gndiiai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde era nevoie nsui se vria, ca vzndu-l ai si s nu s indrpteaze i pentru acia, raru rzboiu de nu biruia. i unde-l biruia alii, nu pierdea ndjdea, c tiindu-s czut jos, s rdica deasupra biruitorilor.(Fragment Letopiseul rii Moldovei, Grigore Ureche)Structura cronicii poate fi neleas nu doar prin prima concepie de cretere i decretere a mprailor, dar i ca urmare a unei compuneri atente, gradate, cu schimbri de ritm, opinii i suspans.S-a impus ca un maestru al artei primitive, dei, deloc rudimentare, eroice i monumetale, dar fr emifaz, cu care a tiut s nvie treatul.Clasicitatea lui const, n fond, n mreia natural i aproape impresionant cu care spune totul, n stilul solem i concis de pisanie. probabil c excelena ureche o atinge n descrierea cmpurilor de lupt i n portretistic.Exprim lucrurile foarte exact n spaiu, ca un veritabil martor ocular.Prima noastr cronic este, n amestecul ei inexplicabil de observare rece a atrocitii i de cretineasc perplexitate, de ironie cult i de inocen popular a stilului, o oper clasic a prozei istorice.Ca i Cazania, ca i Psaltirea n versuri, Letopiseul a fost citit i copiat imediat dup redactarea lui, interpolrile, ca i continuarea lui de ctre Costin artnd c strnise emulaie. Ca s aib acest succes, trebuia s rspund unor ateptri. De aici tot acel amestec de noutate i de vechime, de spirit tiinific i de providenialism religios, de pipire prudent a izvoarelor i de invocare a semnelor divine, de ptundere psihologic i de moralitate preoeasc. Nu cred c se poate afirma tranant c Ureche a fost un umanist sau, din contr, un fatalist medieval. Prima noastr cronic este, n ansamblul ei inextricabil de observare rece a atrocitii i de cretineasc perplexitate de ironie cult i de inocen popular a stilului, o oper clasic a prozei istorice.(Nicolae Manolescu)Viaa lumii de Miron CostinMiron Costin(1633-1691), continuatorul cronicii lui Grigore Ureche, este un crturar de tip renascentist, cu o nsemnat cultur, cu lecturi din scrierile antice, din "Iliada" lui Homer i "Eneida" lui Vergiliu. Este n acelai timp un istoric lucid, cu o vast informaie n domeniu, frmntat s nu se piard n negura anilor fapte-le nsemnate ale neamului, pe care ncearc s le recupereze n scrierile sale cele mai importante, "Letopisetul rii Moldovei" i "De neamul moldovenilor". Poemul filozofic "Viata lumii" a fost scris ntre 1671 i 1673, avnd o tem cunoscut nc din antichitate, "deertciunea deertciunilor i toate sunt dearte" sau fortuna Iabilis (soarta schimbatoare), foarte rspndit n literatura Evului Mediu. Poemul debuteaz cu ideea vieii ca o a subire: "A lumii cantu cu jale viiaa,/ Cu griji i primejdii, cum ieste si aa,/ Prea subtire...Versurile de mai sus seamana cu "Psalmii" lui David 39 i 90. Ca i n "Ecleziastul", Miron Costin urmrete temperarea pornirii umane spre glorie, atrgnd atenia asupra instabilitii norocului. "Viata lumii" are drept concluzie o privire moralist asupra condiiei umane: pentru a fi fericit, omul trebuie s fac pe pmnt numai fapte bune. Dintre cronicarii moldoveni, Miron Costin este scriitorul cu gradul cel mai mare de complexitate, prin erudiie, orizont cultural, valoarea i amploarea documentrii, tendina de integrare a evenimentelor din istoria Moldovei n cele ale istoriei europene, viziunea moralist, uneori polemica i virulena, asupra destinului uman i al popoarelor, nu n ultimul rnd prin rafinamentul stilistic, rezultat din modul n care utilizeaza toate artificiile literare ale epocii. n poemul "Viaa lumii", Miron Costin concentreaz teme literare de mare rspndire i rsunet, reluate mai trziu de poeii romantici romani i ndeosebi de Mihai Eminescu n motivul ruinelor i n marea poezie a destrmrii domului universal al lumilor.

Studiu de caz - Dimensiunea religioas a existenei

Pagina | 1

Pagina | 2

Viata lumii A lumii cntu cu jale cumplit viiaa, Cu griji i primejdii cum iaste i aa:Prea supire i-n scurt vreme tritoare.O, lume hiclean, lume neltoare!Trec zilele ca umbra, ca umbra de var,Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorcu iar.Trece veacul desfrnatu, trec ani cu roat.Fug vremile ca umbra i nici o poartA le opri nu poate. Trec toate prvliteLucrurile lumii, i mai mult cumplite.i ca apa n cursul su cum nu s oprete.Aa cursul al lumii nu s contenete.Fum i umbr sntu toate, visuri i prere.Ce nu petrece lumea i n ce nu-i cdere?Spuma mrii i nor suptu cer trectoriu,Ce e n lume s nu aib nume muritoriu?Zice David prorocul: "Viaa iaste floara,Nu triate, ce ndat iaste trectoarea"."Viiarme sntu eu i nu om", tot acela strigO, hiclean, n toate vremi cum s nu s plngToate cte-s, pre tine? Ce hlduiateNeprvlit, nestrmutat? Ce nu struiateSpre cdere de tine? Tu cu vreme toatePrimeneti i nimica s stea n veci nu poate,Ceriul faptu de Dumnezeu cu putere mare,Minunat zidire, i el frit are.i voi, lumini de aur, soaril i luna,ntuneca-vei lumini, vei da gios cununa.Voi stele iscusite, ceriului podoba.V ateapt groaznic trmbi i doba.n foc te vei schimosi, peminte, cu apa O, pre cine amar nu ateapt sapaNu-i nimica s stea n veci, toate trece lumea,Toate-s nestttoare, toate-s nite spume.Tu, printe al tuturor, doamne i mprate,Singur numai covreti vremi nemsurate.Celelalte cu vreme toate s s treac.Singur ai dat vremilor toate s petreac.Suptu vreme stm, cu vreme ne mutm viiaa,Umblm dup a lumii neltoare faaVremea lumii soie i norocul alta,El a sui, el a surpa, iari gata.Norocului zicem noi ce-s lucruri pre voiSau primejdii cndu ne vin, sau cte o nevoe.Norocului i-au pus nume cei btrni din lume;Elu-i cela ce pre muli cu amar s afume.El sus, el coboar, el viiaa rumpe,Cu soiia sa, vremea, toate le surpe.Norocul la un loc nu st, ntr-un ceas schimb pasul.Anii nu potu aduce ceasul.Numai mini i cu aripi, i picioare n-areS nu poat sta ntr-un loc nici-odinioare.Vremea ncepe rile, vremea le sfrete.ndelungate mprii vremea primenete.Vremea petrece toate; nici o mprieS stea n veci nu o las, nici o avuieA tri mult nu poate. Unde-s cei din lumeMari mprai i vestii? Acu de-abiia numeLe-au rmas de poveste. Ei sntu cu primejdiiTrecui. Cine ai lumii s las ndejdii?Unde-s ai lumii mprai, unde iaste Xerxes,Alixandru Machidon, unde-i Artaxers,Avgust, Pompeiu i Chesar? Ei au luat lume,Pre toi stinsu-i-au cu vreme, ca pre nite spume.Fost-au Tiros mprat, vestit cu rzboae,Cu avare preste toi. i mult nevoeAu tras hndii i ttarii i Asiia toat.Caut la ce l-au adus neltoarea roat:Prinsu-l-au o fmee, i-au pus capul n snge."Satur-te de moarte, Tiros, i te stingeDe vrsarea sngelui, o, oame nfocate,C de vrjmiia ta nici Ganghes poateCursul su s-l pzeasc". Aa jocuretempriile, lumea, aa le prvlete.Nici voi, lumii nelepii, cu filosofiaHlduii ce lume, nici theologhiaV-au scutit de primejdii, sfini prini ai lumii,Ce v-au adus la moarte amar pre unii.Nime lucruri pre voe de tot s nu creazNime-n grele, ndejdea de tot s nu piarz,C Dumnezeu au vrstat toate cu sorocul,Au poruncitu la un loc s nu stea norocul.Cursul lumii ai cercatu, lumea cursul vostruAu tiat. Aa iaste acum vacul nostru.Niminea nu-i bun la lume, tuturor cu moartePltete osteneala, nedireapt foartePre toi, ci nevinovai, ea le tae vacul.O, vrjma, hiclean, tu vinezi cu sacul.Pre toi i duci la moarte, pre muli fr deal,Pre muli i fr vreme duci la aceasta cale.Orice faci, f, i caut fritul cum vine.Cine nu-l socotete, nu petrece bine.Fritul ori laud, ori face ocar;Multe ncepturi dulci, frituri amar.Fritul cine caut, vine la mrire;Fapta nesocotit aduce perire.Moartea, vrjmaa, ntr-un chip calc toate cas,Domneti i-mprteti, pre mine nu las:Pre bogai i sraci, cei frumoi i tare.O, vrjma, priiatin ea pre nimeni n-are,Natem, murim, odat cu cei ce s trece,Cum n-ar fi fostu n veci daca s petrece.Paimini suntu anii i zilile noastre.Sfinii ingeri, ferice de viiaa voastr.Vieuim i viiaa iaste netiut,i pn la ce vreme iasta giuruit,Aa ne poart lumea, aa amgete.Aa nal, surp i batjocorete.Fericit viiaa fr de valuri multe,Cu griji i neticneal avuiia pute.Vieuii n ferice, carii mai puineGriji purtai de-a lumii; voi lcuii bine.Vacul nostru cu-mprumut dat n datorie.Ceriul de gndurile noastre bate jocurie.

Didahiile de Antim IvireanulAntim Ivireanul (n. circa 1650, Iviria d. a-sasinat n 1716) a fost un autor, tipograf, gravor, teolog, episcop i mitropolit romn de origine georgian. Mitropolit de Bucureti, autor al unor celebre Didahii, ce reprezint o colecie de predici folosite la Marile Srbtori de peste an, Antim Ivireanul a fost o personalitate cultural remarcabil a literaturii romne vechi. A fost cel care a nfiinat prima bibliotec public n Bucuretiul de astzi, n secolul XVIII.Nscut probabil n 1650, n Iviria (Georgia sau Gruzia), ucis cndva n intervalul septembrieoctombrie 1716 de ctre ostai turci.Luat de tnr n robie de turci i dus la Constantinopol, este ulterior eliberat, trind n preajma Patriarhiei ecumenice, unde a nvat sculptura n lemn, caligrafia, pictura, broderia, precum i limbile greac, arab i turc; probabil, tot acum a fost clugrit sub numele Antim i hirotonit ieromonah.Prin 1689 - 1690 este adus de Constantin Brncoveanu n ara Romneasc. Aici a nvat limbile romn i slavon, precum i meteugul tiparului. n 1691 i s-a ncredinat conducerea tipografiei domneti din Bucureti, n care a imprimat 4 cri.Prin cele 63 tiprituri, lucrate de el nsui, coordonate sau patronate, n limbi diferite i de o mare diversitate, prin numeroii ucenici pe care i-a format, este considerat - alturi de Diaconul Coresi - cel mai mare tipograf din cultura medieval romneasc.A avut un rol nsemnat n introducerea complet i definitiv a limbii romne n slujb. Dei romna nu era limba sa nativ, a reuit s creeze o limb liturgic romneasc limpede, care a fost neleas de contemporanii si i este folosit pn astzi.Prin activitatea sa tipografic, a sprijinit i alte popoare ortodoxe, imprimnd cri pentru slavi, greci i arabi (din Patriarhia Antiohiei). Este i autorul unei premiere mondiale n tiprit, Liturghierul greco-arab din 1701, a fost prima carte tiprit cu litere mobile din lume avnd caractere arabe. n anul 1706, aceeai instalaia tipografic cu caractere arabe a fost druit patriarhului Atanasie Dabas, care a instalat-o la Alep.In 1699 a trimis pe unul din cei mai buni ucenici ai si, ipodiaconul Mihail tefan, la Alba Iulia, unde a tiprit o Bucoavn i un Chiriacodromion. Pe acelai Mihail tefan, l-a trimis n ara sa de origine, Georgia. Acolo, la Tbilisi, ipodiaconul a pus bazele primei tiparnie cu caractere georgiene din ara natal a lui Antim, unde au fost tiprite mai multe cri n limba georgian.Pe lng lucrrile tiprite, au rmas de la el i cteva manuscrise: Primul manuscris rmas, Chipurile Vechiului i Noului Testament, adic obrazele oamenilor celor vestii ce se afl n Sfnta Scriptur, n Biblie i n Evanghelie i adunare pe scurt a istoriilor celor ce s-au fcut pe vremea lor ... , cu 22 foi text, la care se adaug 503 portrete n medalion, 3 schie i 8 desene, tot n medalion, cu personaje din Vechiul Testament (Trgovite, 1709, manuscrisul original se gsete la Kiev, iar n Romnia exist o copie realizat de dasclul Popa Flor, realizat pe la mijlocul secolului al XVIII-lea). Tot n manuscris a rmas i opera sa omiletic, Didahiile (cu 28 predici la diferite srbtori i 7 cuvntri ocazionale). Analiza crilor originale publicate, dar i a celor dou manuscrise duce la constatarea c Antim Ivireanul avea nu numai o frumoas cultur teologic, ci i una profan ntruct folosea nu doar citate din Biblie, dar i din literatura patristic, respectiv din filosofi antici. n multe din ele fcea o critic vehement a moravurilor vremii. Didahiile l aeaz, fr nici o ndoial, n rndul celor mai de seam predicatori cretini din toate timpurile.Este ctitorul mnstirii cu hramul "Toi Sfinii" din Bucureti numit azi Mnstirea Antim - (1713 - 1715), pe care a nzestrat-o cu toate cele trebuitoare, unul dintre cele mai remarcabile monumente de arhitectur, pictur i sculptur din ara noastr. Pe seama veniturilor generate de aceasta, a alctuit un testament, intitulat "nvturi pentru aezmntul cinstitei mnstiri a tuturor sfinilor, capete 32", n vederea organizrii unei impresionante opere de asisten social.Contemporan cu Bossuet la Paris, cu Ilie Miniat la Veneia i Constantinopol i cu Hrisant Notara la Ierusalim, Antim Ivrianul i rotete predicile sale din anvonul mitropoliei Bucuretene, fiind o personalitate pe msura epocii n care a trit, sfrit ntre proiecte li presimirea apocalipsei, ntre glorie i instabilitate, ntre opulen i violen.nainte de a fi pstor sufletesc, i-a artat talente multiple ntr-o oper de pur manualitate: tipograf, caligraf, maestru de broderie, desenator i sculptor.Oratoria de anvon a lui Antim, este o Cenureas, oprit a merge la balul european la care arhitecturabrncoveneasc se simea n largul ei. Dei s-a amestecat n politic, acest gruzin poligraf ne-a nvat la perfecie limba, s-a ilustrat mai cu seam n sfera eclezistic, organiznd aezmntul ce-i poart numele, dotndu-l cu un regulament de funcionare, scriind recomandri pentru proi, tiprind cri bisericeti i un hronograf ilustrat.Didahiile, opera lui cea mai de seam, l arat nvat dialectician n cele sfinte, dar nu att un cap speculativ abstract, ct un pragmatic pstor al tumei sale. Stilistica Didahiile i afcu uurin motivele i metaforele n literatura medieval, putnd oferi cercetri lui Curtius despre literatura european i Evul Mediu latin exemple potrivite pentru aproape fiecare din clasele propuse de acesta pentru epocile mai vechi.Limba lui Antim e temeinic inspirat nu doar de aceea vorbit romnete, dar i de limba ntregii literaturi medievale, care, pe deasupra granielor li chiar a particularitilor de cult, devenise un jargon care-i avea canoanele perfect recognoscibile.Lexicul este adaptat pe deplin ocaziei, dovad c scrisorile ctre domnitor, care s-au pstrat, sunt mai pline de expresii greceti dect de predici. Fapt e c Antim pare a fi contient de diferena dintre limba scris din epistolele ctre Brncoveanu i cea rostit din anvon a predicilor. Se arat un abil mnuitor al sintaxei.Aristic, nsuirea de cpetenie a Didahiilor const n bogia i fineea mijloacelor de persuasiune.Oratorul ecliziatic stpnete bine clapele instrumentului su, solemnitatea, familiaritatea, pilda, axaltarea, probazamia, psalmodirea, poeticul, tivialul, metodicul i mesianicul. O ,cat sunt de minunate semnele bucuriei,ce arata astazi Ierusalimului,la intrarea domnului Hristos!Ca un pre biruitoriu il priimeste.Toata cetatea iase intru intampinarea lui.Norodul si multimea,toata randuiala i sa inchina cu cucerie si toata varsta il cinsteste cu laude.Unii astern hainele lor pre pamant ca sa treaca si altii cu frunzele copacilor ii impodobesc calea.Altii merg inainte cu stalpari si altii ii urma cu ramuri.Altii il slavesc ca pre un fiiu a lui David: Osana,fiiul lui David si altii il propovaduiesc imparat lui Israil:Blagoscovit cel ce vine in numele domnului,imparatul lui Israil. Si pentru ca sa fie bucuriia mai cu mult minunata pana si pruncii cei far de raotate,cu ramuri in maini si cu laude striga: Osana,celui dintru inaltime. Dara oare de unde atatea glasuri veselitoare?De unde atatea mariri?Din ce pricina atata bucurie la norod si atata cinste mantuitoriului Hristos?Ne-o spune,fetzii miei,evanghelistul Ioan la Evanghelia de astazi,zicand:Pentru aceeia il si intampina pre el norodul ca auzise ca au facut el acest semn! Inviarea cea trupeasca a lui lazar au dat pricina norodului sa faca catra Hristos o priiminta neobiciunita ca aceasta,sa alerge intru inampinarea lui cu stalpari,sa-l mareasca cu laude:Osana,fiiul lui David. Si gandul cel de taina a acestii invieri imi da mie pricina sa fac astazi, inaintea dragostei voastre,aceasta vorba.Insa voiu sa va arat cui sa inchipuiaste acest Lazar si a cata mila are trebuinta pentru ca sa inviiaze,cele ce zace ca Lazar mort de 4 zile in groapa.Ce asculti cu dragoste,de pohtiti sa va folositi sufleteste.(Predoslovie la cuvnd de nvturn duminica florilor, Antim Ivireanul)nvaturile lui Neagoe Basarab ctre fiul sau TheodosiePILD PENTRU CEIA CE FAC MILOSTENIE, I PENTRU VIAALUMII ACETIA. DIN CARTEA LUI VARLAAMCuvntul al aptelea:Frailor i feii miei, s pricpei nchipuirea pildei acetiia. Era o cetate ntr-o lature de loc, care o am auzit de nite oameni foarte nelepi. i avea oroanii acei ceti obici aa, nc din vremi de dmult: cndu i punea mprat, ei lua un om netiut i strein, care nu tiia nimic cum iaste obiciul acei ceti, i pre acela rdica i-l punea mprat. Deacii el, deaca s stura de toate buntile i s ndulcea n toate biruinele i-i fcea toat voia i pohtele lui pn ntr-un an, i ncepea de-acii nainte a fi fr' de grij i tot s ospta i s mbta i s veselea fr de grij, i gndea c va s mpreasc mult vrme tot aa, deci, fcnd el tot aa i gndindu lucruri ca acstea, numai ce s scular cetenii i-l dezbrcar de hainele cle mprteti i-l scoaser din cetate gol i-l trimiser la zatocenie, care era departe, ntr-un ostrov. i acolo n-avea nici bucate, nici haine, nici nimic, ce lcuia tot n flmnzie i n goltate, mai mult dect ndjdea ce avea el cndu era mprat, de bucurie. i toat ndjdea lui i s schimb n mar grij i scrb. Aa fcnd cetnii acia, precum le era obiceaiul, odat puser mprat pre un brbat foarte nelept i socotit. i avea cugete roditoare i gnduri, i nu s apuc numaidect de bogiia care era nnaintea lui, nici era fr de grij. Ci tot socotea i cugeta de scoaterea celoralali, cum fur scoi i gonii pentru negrija lor, i gndea cum va face s-i tocmeasc lucrurile sale bine. Deci aa socotindu i iscodindu, auzi de un svetnic neleptu, i-i spuse toate obiceiurile acelor cetni, i-i spuse i acel loc de izgoan i de lips, i cum s va ntri, i aa toate le nva s i le tocmeasc, fr de sminteal. Deacii, deaca auzi aa i pricepu c dup acea vrme puin va s s trimi i el ntr-acel ostrov, ls acea mprie necredincioas i strein streinilor i dchise avuiile sale, pre carele avea atunce putre neaprat, i luo avuie mult i o dde la nite slugi credincioase ale sale i o trimise ntr-acel ostrov unde vrea s fie i el gonit. i pn a s umplea anul acela, el i fcu multe curi i case frumoase i fntni de ap i pomi frumoi i cu miros bun. Iar cndu fu s s umple anul acela, el vzu mestecarea n oamenii cetii acia, c vrea s-l scoa, i grbi mai naintea gonirii sale i s mut n ostrovul acela, unde trimisse avuiia sa mai denainte vrme i-i gtise case i mprie vcinic. Iar mpriia cea strein, el o ls streinilor.Aijderea i voi, feii miei, nu fii ca acei mprai nebuni mai denainte, carii nu-i gtir lcauri ntr-acel ostrov, ci s dder numai spre beii i spre ospe i spre alte lucruri care nu le era de folos, iar de numele lui Dumnezeu nu grija, nici milostenie nu fcea, i puinea vrme s sfri zilele lor, i fur nchii n temniile iadului. Iar voi, feii miei, rvnii acelui mprat neleptu care-i trimesese bogiia sa mai nainte ntracel ostrov i facei milostenie i sracilor i lipsiilor, ca s aflai i voi avuiia voastr n cer, unde vei s lcuii n vci, ca acolo iaste mpria cea vcinic i bucuriia cea netrectoare.O, iubiii miei fii, c de aceasta bun i credincioas mrturie am pre sveti Ioan Zlatoust. C zice: Mari lucru iaste de cei ce fac milostenie. C milosteniia s va luda la judecat i milosteniia iaste ludat, ca cnd ar ei un mprat cu otile sale i s pue o proc n vrful unui prjini nalte, i s zic s sgte otile ntr-acea proc. Deacii otile toate s-ar nevoi, care pre care s-ar ntrce s loveasc semnul, ca s ia dar i s aib cinste de la mpratul. Aijderea i cei ce fac milostenie sracilor i miilor i vduvelor de carei n-au nimeni nici o grij. C aa sunt i oftrile lor, i mergu ca sgeile n urechile domnului Hristos Savaoth; deci numai un cuvnt de ale acestora de va ntra n urechile Domnului Savaoth, deacii toate pcatele voastre s vor curi. ns, feii miei, milostenie s cade s s fac cu curie, cu postu, cu smerenie, cu rbdare, cu inre i cu cinstea tmerii lui Dumnezeu, carea iaste mai nti de toate, cum i Ioan Lstvicinicul griate zicnd: Orice om va face milostenie fr lucruri ca acstea, acela s nchipuiate unui om ce ar face o livade frumoas i s pue de tot feliul de pomet ntr-nsa, iar ap s nu fie. Deacii, de ce folos i iaste? Pentracia, fraii miei, nelgei i v aducei aminte, cum am zice, s mpreunai milostenia cu curiia, cu postul, cu ruga, cu oprirea cu alte bunti curate, ca s v fie livadea i grdina frumoas i bun i desvrit, cu izvoar de ap, i ntr-acia s lcuii cu Hristos n vcii vcilor.Venii, frailor i feii miei, venii i v apropiai ctr Domnul nostru Iisus Hristos i v rugai lui n toate zilele i n toate nopile i n toate ceasurile, ca s v izbveasc pre voi i sufletele voastre din focul ce va s fie i de cugetele cle rle i ficlne ale sataniei. C hicleanul satana multe meteuguri are i tie, i n multe chipuri muncte s dspar zidirea lui Dumnezeu de la luminata faa lui. Socotii i vedei cte meteruguri are satana de rle n inima sa. C Dumnezeu fcu pre om dup chipul i dup podoaba sa, adec pre Adam, i-l puse n raiu i-i dde hrana cea bun a raiului i cu miroslele lui cle frumoase, i-l fcu s fie monean raiului. i fu Adam zidit i fcut de minile lui Dumnezeu, iar nu din pcate ca noi, i-i dde duhul su cel sfntu i fu viu i-i dde i nvtur bun. Iar pizmaul i dumanul nostru satana, cu hicleugul su acel ru, cum scoase pre Adam den raiu i cu sfatul lui clc porunca i nvtura lui Dumnezeu. Ce ns, mcar dei grei, iar nu czu n oceainie, ci zu mpotriva1 raiului i plnse cu umilin i cu lacrme calde i cu glas de amrciune zise: Miluiate-m, Doamne, pre mine cel czut i care m-am lipsit de hrana i de bucuriia raiului. Deacii Dumnezeu cel bun, cu mila sa cea bun, s milostivi i-l priimi iari. nc mai socotii i aceasta, feii miei, i vedei, frailor, c i din cei 12 ucenici ai lui Hristos, carii dea n toate zilele i n tot ceasul ntru nvturile cle bune i nespuse ale lui Dumnezeu i era toi dinpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos, i dintr-acetea nc nu putu rbda pizmaul i vrjmaul nostru satana, ce cu meteugul lui cel mult i hiclean i cu gndul lui cel ru i cu nlciunea lui nl pre Iuda cel nebun i fr de minte den Iscariot. i-l priimi fctoriul cel fr de lge Iuda i nu vru s priceap lucrurile lui Dumnezeu, ci s mprieteni cu satana i de bun voe a sa luo muncile cle cumplite i tartarul cel rece i ntunrecul cel osebit. i iari, pre cei 40 de mucenici, fiind diavolul cu ranele sale cle rle, nu putu rbda, ci i dintracetea nc luo unul i-l pierdu. Iar Dumnezeu cel viu nu vru s lase s s umple gndul lui cel ru i hiclean, ce grbi i tocmi altul din fptura sa, i-l scul n locul celui czut, i fur cuvintele lui Dumnezeu deplin. i fur adevrat 40 de mucenici ncununai cu cununi, iar socoteala i chibzuiala hicleanului diavol fu stricat i sfrmat. Pentr-acia, frailor i feii miei, fugii i iar fugii de cugetele cle rle i hiclne ale satanii, cum fugi i Lot de Sodoma i de Gomora, aa fugii i voi ziua i noaptea i n tot ceasul i v curii minile i v le trezvii. i s nu v ludai c vei birui i vei sfrma pre pizmaul nostru, pre satana, i-l vei zdrobi suptu picioarle voastre cu postul i cu ruga i cu milosteniia sau cu nelepciunea voastr. C satana iaste o fiar zvpiat i cumplit, i iaste mai de mult nc dect Adam, i cu nlciunea lui scoase pre Adam din hrana raiului i pre alii pre muli den zidirea lui Dumnezeu, carii era ngduitori lui Dumnezeu i vorbiia cu Hristos. Iar alii fcea milostenii, i fcea i lucruri hiclne; pentr-acia fur lipsii de mpriia ceriului. i de atuncea cte ruti au fcut pn acum, i ntr-aceast vrme tot face, i de acum nainte totdeauna muncte s fac ru fpturii i zidirii lui Dumnezeu pn n sfritul lui.Ce, iat, frailor i feii miei, c v nv cu ce vei putea zdrobi capul satanii. C i-l vei zdrobi cu acstea: cu inim curat i cu minte ntreag, cum griate i prorocul, de zice: nceptura nelepciuni-i frica lui Dumnezeu. C frica lui Dumnezeu iaste mum tuturor buntilor, frica lui Dumnezeu curte mintea i o nal ctre Dumnezeu, i de la Dumnezeu s pogoar mila i mila ntrte pre om i ntrirea lui Dumnezeu iaste rdicina bucuriei i din rdcina dumneziirii s nate postul. Postul nate ruga, rug nate smerenie, smereniia nate curie, curiia nate milostenie, iar mila lui Dumnezeu va sfrma i va zdrobi capul satanii.i nc i pre pmnt iaste periciune pcatelor, i n ceriu tuturor sufletelor ndreptare; pentru c toate scripturile laud hrana i mirosul cel frumos al raiului, ctr care toat pohtirea lui Dumnezeu pohtte s ajung. Drept acia nu v ntindei minile i cugetele ntr-alte pri, ci v ndjduii minile numai pre cuvintele lui Dumnezeu, cum zice prorocul: Pune-i grija ta pre Dumnezeu i acela te va hrni. i aceasta s tii, o iubitorii de Htistos cretini, c eu robul lui Dumnezeu, mcar de sunt i mai pctos dect toi oamenii, ce ns ct am putut pricpe, despre oarecare parte, n-am putut afla alt raiu mai bun i mai dulce dect faa Domnului nostru Iisus Hristos. C acela, frailor i feii miei, iaste raiul i acela iaste domn, acela iaste veseliia i bucuriia tuturor bucuriilor i acolo, la dnsul, sunt multe i nencetate glasuri i cntece ngereti i acolo iaste lumina lumii cei netrectoare, carea pctosul om nu poate cu mintea s o socoteasc, nici cu limba s o spue, cte bunti au gtit acolo Dumnezeu celor ce-l iubescu.Deci, iubiii miei, unde va omul s crce alt mil sau s s ndulceasc cu cugetul de alt raiu sau s afle alt bucurie, fr numai luminata faa lui Dumnezeu? C nu iaste omului alt mil mai mare dect s motenze cu faa lui Dumnezeu. Pentr-acia, frailor i feii miei, v pzii s nu cumva s v lipsii de aceast fa bun i dulce a acestuia, c de v vei dspri i vei rmnea sraci de faa cea bun a Dumnezeului celui viu, dcii ct jale i munc i foc cumplit va fi atunci omului aceluia ce s va dspri di dnsa. Aijderea iar ne aduce aminte i ne spune Scriptura i de nfricoatul i adncul iad i de muncile cle cumplite i de tartarul cel rce i gheena focului cea nestins i de ntunrecul cel osebit i viermii cei neadormii i scrnirea dinilor i de alte munci multe, rle, cumplite i amar. Care muncile i rutile lui nimeni nu le poate spune care au fcut Dumnezeu vrjmaului nostru diavolului. i acolo lcuiescu toi cei ce vor sluji rlei i spurcatei voiei lui. Pentr-acia, frailor i feii miei, tim i noi i cunoatem acle munci rle i amar. Ci deaca ne vom dspri i ne vom lipsi de faa Domnului nostru Iisus Hristos, deacii ce vpae i foc iute vom atepta atunci sau ce judector vom mai atepta s ne judece, c nu ne vor mai trebui ali mozaviri, nici alte mrturii mincinoase s ne mrturiseasc lucrurile cle rle, care iaste grozav i urt i a le gri omul i a le auzi. C noi nine ne vom osndi i ne vom judeca i vom vdi viaa noastr, care o am vieuit ru i vom fi dai tuturor muncilor celor rle i amar. Drept acia, iubiii miei, pzii-v i v ferii trupurile i sufletele curate i nespurcate de toate spurcciunile i de toate lacrimile ce nu s cad nici s cuvin, i de mozaviriia hicleanului, ca s v ndulcii de Domnul i s fii jertv priimit i plcut lui Dumnezeu i nevinovat. C lumea aceasta va trce i cu toate pohtele ei, c zice i Dumnezeu: Pzii-v, s nu s ngreuiaze inimile voastre cu mncri peste stul i cu beii i cu grijile lumii acetiia. C iaste scris, c are pucrii den care nimeni nu va putea scpa s fug, i ncuitori vcinice; c nimeni nu va putea scpa din minile lui cle dumnezeieti. ntr-alt loc, iar zice: Nu v ferii a face bine celui ce-i trebuiate facerea de bine, c n toat vrmea are mna voastr ajutor. i iar zice: nprumutai pre Dumnezeu pe pmnt, deaca v iaste voia s luai plat cereasc?, cum am zice viaa cea de veci. Pentr-acia, frailor i feii miei, cci dei i v lenevii cu lucrurile acetii lumi nltoare i pentru ce priimii bucurie n inimile voastre i v dai trupurile lenii? Au doar nu tii c vom s ne trcem ca o umbr? Dar ce v foloste bucuriia i veseliia, care o avei pururea n inimile voastre? Dar nu tii, o, frailor i feii miei, c 3 lucruri stau totdeauna naintea ochilor notri i vei s le cercetai i s le ispitii i cu trupurile i cu sufletele voastre? Iar voi niciodat nu v aducei aminte de frica i de grija lor.Dar nu tii care sunt acste 3 lucruri mari? Lucrul cel dinti iaste ceasul morii, cnd s desparte sufletul de trup, ca cum s-ar dspri un priiaten de alt priiaten al lui drag i foarte iubit. Deci atunce ct fric i cutremur, cu jale i cu plngere, va fi ntr-acel ceas nfricoat, care nu poate omul s spue, nici s-i aduc aminte, cte lacrme i suspini i plngeri cu umilin vor trebui atuncea den toat inima, cci c trupul va mrge n pmnt, dup cum au poruncit Dumnezeu i au zis: Din pmnt eti i iari ntr-acelai pmnt te vei ntoarce, iar sufletul va mrge s s ispiteasc.Al doilea lucru sunt vmile cle nfricoate, unde stau vrjmaii i nltorii notri, carii totdeauna ne nva s facem ru, ca s ne dsprim de faa lui Dumnezeu; iar noi n-am gndit niciodat c vor s stea naintea noastr toate lucrurile noastre aiavea, unde sunt, cumpenile cle drepte i nefarnice.i ngerii lui Dumnezeu nc vor sta cu fric, pre carii noi pnacum nc nu i-am vzut, nici i-am cunoscut. O, vai de noi, fraii miei, ce rspunsu vom da atuncea naintea lui, cnd nici un lucru bun n-am fcut, ca s ne fie ajutoriu naintea sfinilor lui ngeri!Al treilea lucru iaste mai mare i mai nfricoat, unde va dea mpratul pre scaunul su n ceriuri i-i vor sluji mii de mii de ntunrece de ngeri, iar sufletul omului celui pctos va sta naintea lui legat cu lanuri de hier. i mpratul acela iaste drept i nefarnic i nu judec pre mit, ce judec pre fietecine dup lucrurile i faptele sale. Deacii, deaca s vor sfri i s vor umplea acstea 3 lucruri, numai ce va atepta sufletul omului rspunsu de la atotiitoriul Dumnezeu, s s trimit i s ncorunze n raiu, sau s fie osndit i ntrit cu legturi de hier i aruncat n focul cel de veci i n adncurile iadului cle mai den fundu. O, iubiii miei, atuncea cnd vom fi osndii de la faa Domnului nostru Iisus Hristos, ce ne vor ajuta lacrmile i plnsul cel cu suspini, cnd ne vor sfrma vrjmaii notri sufletele i ne le vor drpna fr de mil?Vedei, iubiii miei frai i fii, cte nevoi i frici i griji i patime au sufletele omeneti pn vor ntra ntru bucuriia Dumnezeului lor. Dreptu acia, n tot ceasul s avei frica lui Dumnezeu n inimile voastre i s iubii poruncile lui i s facei voia lui, ca s motenii cu Hristos ntru cmara lui cea cereasc i s fii prtai hranei raiului, n bucurie netrectoare, i n vcii vcilor, amin.

Cocluzie -Dimensiunea religioas a existenei

Pentru a sublinia importana acestui studiu de caz, v voi preciza n cteva rnduri sinteza a ceea ce am prezentat.Principalii contribuitori ce au influenat n prim instan literatura romn au fost Dosoftei, n Moldova i Antim Ivireanul, n Muntenia. Acetia, cu ajutorul tipriturilor religioase, au nlocuit limba slavon n biseric, avnd o parte din influen i crile religioase.Nota de religiozitate, prezent pretutindeni n crile bisericeti, se regsete i n filele letopiseelor redactate de boierii moldoveni.Dimensiunea religioas a cluzit nu numai existena, dar i concepia celor care au scris n aceast perioad. Ei cred c tot ce se petrece pe pmnt este hotrt de Dumnezeu, dup cum mrturisete i Miron Costin: Orice nevoin pune omul, sorocul lui Dumnezeu,cum este ornduit, a-l clti nime nu poate.n final spun c importana a ceea ce am prezentat este foarte mare. Ceea ce am prezentat trebuie stiut de fiecare cci face parte din istoria romnilor.