dimensiunea religioasă a existenţei

Download Dimensiunea religioasă a existenţei

Post on 04-Jul-2015

3.543 views

Category:

Documents

0 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

Dimensiunea religioas a existen ei-Studiu de caz-

Informa ii generaleDimensiunea religioas a existen ei capat forme de expresie romneasc mai nti prin actul traducerii, apoi prin actul crea iei individuale, fie n cadrul bisericii, ca literatura religioas , fie n afara ei, ca literatur de inspira ie religioas . Cultura romneasca premodern se constituie din interac iunea mai multor grupuri culturale: cel eclezial, cel c rturaresc i cel folcloric. ntre cele 3 zone de cultur i cei care particip la ele-prela i, c rturari, oameni simpli- se produc schimburi, influen e, asimil ri, determinate de mediul de formare i de mediile culturale pe care le traverseaz indivizii.Primele forme de manifestare ale culturii romne ti scrise sunt legate de religia cre tin , de institu ia eclezial i de necesitatea comunic rii n interiorul comunit ii de credin . Manuscrisele cre tine n limba slavona i n limba romn , apoi tip riturile deschid calea pentru exprimarea sentimentului religios.

Despre mentalitatea medieval .

y

Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, tr ind n alt orizont cultural. Omul medieval este prin excelen un homo religiosus, care comunic cu Dumnezeu, i cu sfin ii, crede n semne i minuni, are cultul moa telor, face pelerinaje la locuri sfinte. Omul medieval vede lumea ca pe o crea ie divina, i se supune necondi ionat lui Dumnezeu, iar cataclismele si r zboaiele ii apar ca moduri de avertizare sau pedeaps din partea lui Dumnezeu ori ca interven ie a puterii diavolului. n ambele cazuri, ie irea din impas presupune recunoa terea p catelor i ndreptarea lor prin peniten . Realitatea din jur ofera semne la care au acces cu prec dere cei ini ia i: c lugari i peo i, astrologii de pe lnga cur ile domne ti, voievodul insu i care domnea ca unsul lui Dumnezeu pe pamant. Mentalitatea medieval se confrunta cu marile epidemii de cium , catastrofe naturale (cutremure, inundatii), perioade lungi de secet si foamete, r zboaie ce dureaz uneori zeci de ani. Toate genereaz sentimentul de instabilitate a lumii si nesiguranta a vietii. Religia oficiala si autoritatea bisericii coexista cu cre tinismul popular; de-alungul secolelor s-au perpetuat supersti ii, credin e si practici p gne legate de vechile religii ale naturii.

RELIGIAy

y yy

y

y

despre religiozitatea popular Lucian Blaga - ,,Spa iul mioritic Spiritualit i bipolare se sublineaz puterea doctrinei cre tine asupra omului i asupra unor state precum Italia, Germania sau Rusia. Fiecare religie (catolic , protestant i ortodox ) are diferite puncte de vedere n leg tur cu bipolaritatea spiritualit ii. Concep ii despre biseric . n ortodoxie biserica este privit ca un ,,organism , ca o unitate a totului; pentru credincio i ea are n capul locului un aspect cosmic. i de aceast dat , p rerile sunt imp r ite iar catolicii v d biserica precum un stat, pe cnd protestan ii o percep ca o idee de libertate individual .-

...Concep ii despre na iune. n cadrul ortodox, indivizii se simt integra i n unitatea superioar i mai complex a ,,neamului - ,,exemplul poporului romn care a p strat sute de ani sub stele neprietenoase i-a presim it unitatea organic de neam, peste v mile a trei imperii. y Forme de graiuri. n acest subcapitol se pune accent pe unitatea limbii romne ,,limba romn popular e aproape un model de unitate. Se sublineaz i impactul emo ional al artei populare romne ti asupra str inilor i de asemenea se reliefeaz faptul c amprenta ortodoxiei a fost mai puternic asupra satelor dect asupra ora elor, ,,satul ramnnd permanent creator chiar i atunci cnd peste el s-au a ternut puternice influen e str iney

...y

Transcendentul care coboar Acest subcapitol trateaz arhitectura bisericilor apar innd diferitelor stiluri i modalitatea n care divinul coboar pe p mnt, astfel realizndu-se leg tura dintre cele dou lumi.

y

Perspectiva sofianic Se define te Sf. Sofia ca fiind a patra ipostaz a substan ei divine sau iubirea divin devenit substan . Conceptul de sofianism este specific ortodoxiei. Pentru a pune n lumin pozitiv sofianismul se apeleaz la literatura popular , n special la ,,Miori a, n care moartea este perceput ca o nunta (element ortodox). n acest punct, moartea nceteaz a fi un fapt biologic i este transfigurat ; de asemenea se sublineaz faptul c ntreaga natur este v zut ca o biserica.

VIA AVia a cotidian a. ,,Istoria critic a literaturii romne N. Manolescu De la Matei Basarab i Vasile Lupu pn la erban Cantacuzino i D. Cantemir y Att Matei Basarab ct i Vasile Lupu au rolul de ,,protectori ai cre tin t ii ortodoxe din Balcani. Acest lucru se realizeaz prin nenum ratele biserici zidite peste Dun re (de exemplu Biserica Sf. Petka la Vidin) i a darurilor n bani,c r i i manuscrise.Se pun bazele multor tipografii, att in Muntenia ct i n Moldova. Tot n aceast perioad ncepe s se cunoasc limba greac i are loc contactul cu cultura latina (n special n Moldova). De asemenea, Grigore Ureche este provocat s scrie cronica rii, care va fi continuat de Miron Costin. Epoca lui erban Cantacuzino i a lui Constantin Brncoveanu y Domnia lui erban Cantacuzino deschide nceputul unei epoci noi de cultur prin prima carte tip rit ,,Cheia n elesului . Aceast epoc a culturii culmineaz n domnia lui Constantin Brncoveanu . n aceast perioad se continu procesul de na ionalizare al seviciului divin, nceput n vremea lui Basarab.

...b. ,,Amurgul Evului Mediu - Johan Huizinga ,,Tot ce se petrecea n via a omului era nemijlocit i absolut - fiecare eveniment al societ ii era nso it de divinitate, aceasta fiind invocat cu orice ocazie prin binecuvnt ri, ceremonii, descntece, datini. - Se discut importan a clopotelor n societatea medival , clopotul fiind cel care anun a faptul c ceva a dereglat mersul lucrurilor, fie c acest lucru bun sau r u.

Viziunea asupra existen ei Fortuna labilis (M.Costin-Viata lumii) y -aratndu- i pre scurtu cum iaste de lunecoasa si pu ina via a noastr i supus pururea primejdiilor si primenelilor y - A lumii cntu cu jale cumplit via a/cu griji i primejdii cum iaste i a a /Prea sup ire si-n scurt vreme tr itoare/O lume vicleana ,lume n aletoare y -,,A a cursul al lumii nu s conteneste y -,,Via a iaste floare/Nu traia te ,ce indat iaste trec toare y -,,Pre to i i duci la moarte ,pre mul i far deal y -,,A a ne poart lumea a a am ge te,a a in al ,scuip si batjocore te Se axeaz pe trecerea timpului i cum afecteaz acest fapt viata omului Poezia are un motto extras din Ecleziast : vanitas vanitatum et omnia vanitas(de ert ciunea de ert ciunilor i toate sunt de arte) care concentreaz tema poemului larg raspndita in literatura universal , aceea a sor ii alunecoase (Fortuna labilis) care nu poate fi st pnit .

Perspectiva etic y Gr.Ureche are con tiin a istoricului i simte nevoia s pun pe hrtie istoria Moldovei i via a domnilor:,,G.Ureche carele din mila domnu-s u au fost vornic mare cu mult nevoin cetind c r iile si izvoadele i ale noastre si cele str ine au aflat i incep tura mo ilor de unde ai izvort n ari i s-au nmul it i s-au l ity

CARTEASursele imagina iei populare ,,Istoria critic a literaturii romne N. Manolescu y Valoarea literar a folclorului este descoperit de pa opti ti i ntregul romantism european y Pna la romantici no iunea de literatur popular nu prezenta ncredere; poeziile ori basmele erau divertisment pentru oamenii ne coli i dar scriitori de la 1800 vroiau altceva. A a se explic de ce atestat din cele mai vechi timpuri, folclorul n-a putut oferi acea garan ie de continuitate, att de necesar ,,mai ales n condi iile tulburi ale epocii fanariote. y ,,cntecul b trnesc de la Curte, cntecul epic, al turi de cntecul ciob nesc ,tov ra esc, nso ind actele vie ii obi nuite. N. Iorga ,,Introducerea sintetic (p. 17) e foarte probabil ca aceasta a fost geneza poeziei populare.y

Texte reprezentative n care sentimentul religios se asociaz cu o realizare estetic deosebit a.,,nv turile lui Neagoe Basarab c tre fiul sau Teodosie

-,,ntiu s cinsti i cinstitele icoane ,pentru c icoanele cu adevarat sntu semnul si chipul Domnului nostrum IIsus Hristos i pecetea lui -,,iubi ii miei,dac intra i in sfnta biseric voi va ruga i si face i slujb cu cnt ri i cu cntece suflete ti. -,,s nu v zminti i ntru lenevia voastr nici s se ngreuieze inimile voastre cu mnc ri multe i cu dreptatea lui -,,nu cumva s fie f g duin ele voastre de rs i sa bucurie vr jma ului nostru,ci n loc de bucurie si rs s adaogere i plngere sufleteasc si v rsare de lacrimi -,,s iubi i pe vecinii vo trii ca nsiv pre voi ,,s nu ne n el m cumva fra ilor, i sa nu mergem dup basmele i minciunile ereticilor,precum brfescu ei i nu cred c Dumnezeu s-au pogort pe pamnt.. -,,Dreptu acesta ,tu,f tul mieu i dus ,iubi ii miei fra i i urma ii lui Dumnezeu de acestea s cades v ine i i acestuia s crede i -,,Fie- i drag a te ruga de-a pururea i i se va lumina inima i vei vedea pe Dumnezeu

...b.Dosoftei-,,Psaltirea n versuri tocmit -,,C celor drep i Domnul le vede/Toat calea din scaun ce ede/ i calea p gnilor cea strmb /Va peri, i vor c dea-n grea scrb Psalmul 1 ,,Sluji i omului cu team / i v bucura i pe sam Psalmul 2 ,,Iubite-voi,Doamne,c tu-m e ti putere Psalmul 17 ,,Ctu-i Domnu de bun tate Psalmul 72

c.Antim Ivireanu - ,,Didahiile - Predoslovie la cuvantul de invatatura in duminica florilor

O ,cat sunt de minunate semnele bucuriei,ce arata astazi Ierusalimului,la intrarea domnului Hristos!Ca un pre biruitoriu il priimeste.Toata cetatea iase intru intampinarea lui.Norodul si multimea,toata randuiala i sa inchina cu cucerie si toata varsta il cinsteste cu laude.Unii astern hainele lor pre pamant ca sa treaca si altii cu frunzele copacilor ii impodobesc calea.Altii merg inainte cu stalpari si altii ii urma cu ramuri.Altii il slavesc ca pre un fiiu a lui David: Osana,fiiul lui David si altii il propovaduiesc imparat lui Israil:Blagoscovit cel ce vine in numele domnului,imparatul