dimensiunea religioasă a existenţei

91
Dimensiunea religioas ă a existenţei Existenţa omului Cine suntem? Care este rolul nostru pe pământ? Cu ce suntem diferiţi de animale? Ce e viaţa? Cum trebuie să o trăim? De ce trăim? Toate acestea sunt întrebări la care oamenii caută răspuns din vremuri străvechi . Iată numai câţiva din numeroşii filozofi care au căutat un răspuns şi au ajuns la concluzia că omul nu este egal cu animalul, că nu doar fizicul, trupul este viaţa, ci împreună cu el şi mintea, gândirea, raţiunea şi sentimentele: limba serveşte a exprima ce este folositor şi ce este vătămător, precum şi ce este drept şi nedrept. Şi această însuşire este caracteristică omului, spre deosebire de toate vietăţile, aşa că singur el are simţirea binelui şi a răului, a dreptului şi a nedreptului şi a tuturor celorlalte stări morale.” (Politica- Aristotel) „Este periculos să insişti asupra egalităţilor omului cu vitele fără a-i arăta şi măreţia sa, după cum este periculos să-i arăţi cu prea mare insistenţă măreţia pe care o are fără a-l face să-şi vadă josnicia. Este însă şi mai periculos să-l laşi neştiutor şi de una, şi de alta. Însă este foarte avantajos să i le înfăţişăm pe amândouă. – El nu trebuie să creadă nici că este doar asemenea animalelor, nici că este asemenea îngerilor, şi nici nu trebuie să fie în necunoştinţă de cauză privind ambele, ci trebuie să le cunoască. Omul nu este nici înger, nici animal; nenorocirea este că cine vrea să devină înger, devine animal” „La urma urmei, ce este omul în natură? Nimic în raport cu infinitul, tot în comparaţie cu neantul, un lucru de mijloc între nimic şi tot. El este infinit de îndepărtat de ambele extreme; iar fiinţa lui nu stă mai aproape de nimicnicia din care este scoasă decât din infinitul în care-i înghiţită. Puterea sa de înţelegere păstrează, în ordinea lucrurilor inteligibile, acelaşi rang ca şi corpul în imensitatea naturii. Tot ceea ce poate face ea este de a descifra ceva din ceea ce aparţine lucrurilor de mijloc, veşnic disperată că nu le

Upload: annia

Post on 26-Sep-2015

258 views

Category:

Documents


6 download

DESCRIPTION

Despre religie si viata... Care e insemnatatea religiei? Ce ne diferentiaza de animale? Ce tipuri de religii exista?

TRANSCRIPT

Dimensiunea religioas a existenei

Existena omului

Cine suntem? Care este rolul nostru pe pmnt? Cu ce suntem diferii de animale? Ce e viaa? Cum trebuie s o trim? De ce trim?

Toate acestea sunt ntrebri la care oamenii caut rspuns din vremuri strvechi . Iat numai civa din numeroii filozofi care au cutat un rspuns i au ajuns la concluzia c omul nu este egal cu animalul, c nu doar fizicul, trupul este viaa, ci mpreun cu el i mintea, gndirea, raiunea i sentimentele:

limba servete a exprima ce este folositor i ce este vtmtor, precum i ce este drept i nedrept.i aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de toate vietile, aa c singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale. (Politica- Aristotel)

Este periculos s insiti asupra egalitilor omului cu vitele fr a-i arta i mreia sa, dup cum este periculos s-i ari cu prea mare insisten mreia pe care o are fr a-l face s-i vad josnicia. Este ns i mai periculos s-l lai netiutor i de una, i de alta. ns este foarte avantajos s i le nfim pe amndou. El nu trebuie s cread nici c este doar asemenea animalelor, nici c este asemenea ngerilor, i nici nu trebuie s fie n necunotin de cauz privind ambele, ci trebuie s le cunoasc. Omul nu este nici nger, nici animal; nenorocirea este c cine vrea s devin nger, devine animal

La urma urmei, ce este omul n natur? Nimic n raport cu infinitul, tot n comparaie cu neantul, un lucru de mijloc ntre nimic i tot. El este infinit de ndeprtat de ambele extreme; iar fiina lui nu st mai aproape de nimicnicia din care este scoas dect din infinitul n care-i nghiit. Puterea sa de nelegere pstreaz, n ordinea lucrurilor inteligibile, acelai rang ca i corpul n imensitatea naturii. Tot ceea ce poate face ea este de a descifra ceva din ceea ce aparine lucrurilor de mijloc, venic disperat c nu le poate cunoate nici principiul de baz, nici finalitatea. () Iat adevrata noastr stare. Este ceva ce limiteaz cunotinele noastre ntr-un fel de margini peste care nu trecem, incapabili de a ti totul i de a ignora totul n mod absolut.

Ce himer mai este i acest om? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ngrmdire de contradicii?! Judector al tuturor lucrurilor; imbecil vierme de pmnt; depozitar al adevrului; ngrmdire de incertitudine i de eroare; mrire i lepdtur a universului. Dac se laud, eu l cobor; de se coboar, l laud i-l contrazic mereu pn ce reuete s neleag c este un monstru de neneles Omul este aa de mare, nct mreia lui reiese i din aceea c el se tie nenorocit. Un copac nu se tie nenorocit. Este adevrat c s te vezi nenorocit nseamn s fii cu adevrat; dar nseamn i c eti mare dac tii c eti nenorocit. Astfel, toate nenorocirile omului dovedesc mreia sa. Sunt nite nenorociri de mare senior, de rege deposedat Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur; dar este o trestie cugettoare. Nu trebuie ca ntregul univers s se narmeze spre a-l strivi. Un abur, o pictur de ap e destul ca s-l ucid. ns n cazul n care universul l-ar strivi, omul ar fi nc mai nobil dect ceea ce-l ucide; pentru c el tie c moare; iar avantajul pe care universul l are asupra lui, acest univers nu-l cunoate (Blaise Pascal, Cugetri nScrieri alese)

M ndoiesc de adevrul tuturor credinelor mele. De ndoiala mea ns nu m-a putea ndoi. Iar ntruct m ndoiesc, cuget, nici aceasta n-a putea-o nega. i de vreme ce cuget sau gndesc nsemneaz c exist ca fiin cugettoare sau gnditoare. Pot s m ndoiesc de existena tuturor lucrurilor din natur. Pot s m ndoiesc de existena propriului meu corp: de unde tiu c nu este o simpl nchipuire? Ct timp ns am aceast nencredere, gndesc i ca atare exist ca o fiin gnditoare, independent de corpul material.

M ndoiesc, deci cuget. Cuget, deci exist. Exist, deci Dumnezeu este.

Esena mea const n aceea doar c sunt fiin cugettoare... Pe de o parte, am o idee distinct i clar a mea nsumi ca fiin cugettoare doar, nentins, iar pe de alt parte, o idee distinct a corpului ca lucru ntins doar, cugettor. Dar nimic nu m nva mai lmurit natura dect c am un trup, cruia i-e neplcut atunci cnd simte durere... prin urmare, nu trebuie s m ndoiesc c se afl ceva adevrat aici.

Eu sunt, eu exist, aceasta este sigur; dar ct timp? Atta timp ct gndesc; cci poate s-ar putea ntmpla c dac a nceta de a gndi, s ncetez n acelai timp de a fi. (Rene Descartes)

Aadar, omul exist dac cuget, dac gndete. Animalele nu pot gndi. Ele triesc numai prin instinctele primare, fr s poat privi n spatele acestora la adevrata esen.

ns omul prin procesele gndirii nu numai ntreptrunde lucruri ascunse i subtile, dar n acelai timp creeaz i las urme n istorie, care s dovedeasc superioritatea lui fa de animale i dezvoltarea lui personal. Sub termenul urme nelegem acele obiecte care cuprind aspectele vieii oamenilor. Aceste acpecte fac referire la viaa:

individual

familiar

din cadrul unui grup restrns

social

local

Urmele lsate individual cuprind opere (obiecte de art, picturi, sculpturi, scrieri) realizate de un singur om.

Dovezi ale vieii familiare de-a lungul secolelor sunt casele i toate acele obiecte care arat activitatea unei familii, ale unei gospodrii.

Triburile din antichitate au lsat urme, precum picturile din peteri i obiectele preistorice, care ajut pn n ziua de azi la rezolvarea misterelor ce nvluiesc perioada n care omenirea tria n grupuri mici, restrnse.

Urmele sociale prezint viaa social din cadrul unei comuniti.

Urmele locale le cuprind pe toate celelalte, deoarece n cultura unei localiti se unesc aspectele vieii individuale, familiare, a vieii dintr-un grup restrns i a celei sociale.

Urmele locale sunt:

culturale

naionale

religioase

Cultura cuprinde de la obiceiuri, art, muzic i literatur pn la tiin totul. S lum de exemplu un sat obinuit din sec. XVIII. n fiecare cas vom gsi haine, covoare, mileuri, perdele, aternuturi cusute i brodate n cas, vase de lut arse n cuptor i pictate de olarul satului, icoane cumprate de la preot, ustensile pentru ngrijirea casei i a gospodriei. n casele dasclului i a preotului vom gsi Biblii, cri de rugciuni, cri cu predici sau ziare. n crcium un grup de muzicieni amatori zdrngne din instrumente, n timp ce tineri i tinere danseaz un dans specific zonei.

Iat un exemplu prin care putem nelege urmele lsate de oameni de-a lungul istoriei pn astzi.

Urmele naionale cuprind limba vorbit, apartenena la o anumit entitate, inerea unor tradiii locale, portul popular i acceptarea ideologiei rii.

Urmele religioase sunt de asemenea o latur a existenei umane. n urmtoarele vom studia mai ndeaproape i ne vom adnci n ce este i ce nseamn pentru noi, oamenii, religia.

Aspectul religios al existenei

Un alt lucru n care ne deosebim de animale este nevoia de nchinare. Nici un animal nu are aceast nevoie. Ele au nevoie de hran, de ap, unele chiar triesc n grupuri mai mici sau mai mari (ex. lupi, gorile), dar nici nu cuget, nici nu au nevoia unui Dumnezeu.

n toi oameni ns, Dumnezeu a pus gndul veniciei: a pus n inima lor chiar i gndul veniciei (Eclesiastul 3:11). Oamenii se gndesc i caut lucrurile venice. Cine nu i-a pus ntrebarea dac exist Dumnezeu, sau nu? Cine nu se ntreab, dac va fi Rai sau iad, ori viaa pe care o trim aici pe pmnt se ncheie definitiv la moarte? Ce se ntmpl cu noi cnd murim? Mergem undeva, sau pur i simplu ne stingem ca animalele pentru totdeauna? Vrnd nevrnd, oamenii se gndesc la aceste lucruri. nsui Dumnezeu dorete ca s o fac. Astfel s-au nscut diferite ideologii, diferite religii.

Dar ce este n esen religia?

Religia este mbrcmintea credinei. De la nceputul istoriei, oamenii cred n lucruri pe care nu le vd, sau chiar dac le vd sunt nzestrate cu puteri supranaturale, i i pot ajuta n necaz. Ei au ales un Dumnezeu sau mai muli, i-au creat mituri, reguli, obiceiuri, numai ca s i sting nevoia arztoare de un Dumnezeu din interiorul lor. Astfel, religia a lsat i ea urme de-a lungul istoriei. (De menionat c nu credina las urme, ci religia, fiindc credina slluiete n inim i n minte, pe cnd religia este modul n care ea se manifest.)

Urmele religiei sunt urmtoarele:

1. locaurile de cult

2. cler, preoime

3. tradiii i obiceiuri

4. obiecte de cult

1. Locaurile de cult

De la nceputurile istoriei oamenii au gsit de cuviin s nu i cinsteasc dumnezeul(ii) ntr-un loc obinuit, comun. Ei au realizat la nceput altare, pe care aduceau jertfe dumnezeilor lor. Mai apoi, au nceput s construiasc zeilor lor capele, temple, biserici. Chiar i n casele lor au pus deoparte un locor pentru dumnezeii lor (aa-zise altare familiare). Astfel, oamenii i-au creat nite condiii pentru a se nchina dumnezeilor lor ntr-un mod solemn i plin de veneraie.

De asemenea, ridicarea acestor locauri de cult st n strns legtur cu arhitectura i arta, cum ar fi pictura i sculptura. n acest fel, oamenii fceau deosebire ntre casele obinuite i locaul divinitii creia i se nchinau.

2. Clerul, preoimea

Oamenii considerau c zeii lor sunt sfini, puternici i merit respect, de aceea au rnduit nite oameni care s reprezinte poporul ntotdeauna naintea lor, iar pe zei n popor. Acetia sunt preoii, care aveau ca sarcini aducerea jertfelor, mbunarea zeilor, rugciunile, prevestirile, proorociile, vindecrile, oficierea cstoriilor i a nmormntrilor, pzirea de duhuri necurate, binecuvntarea sau blestemarea oamenilor etc. Preoii aveau deseori locuri n conducerea poporului, iar vorbele lor erau de cele mai multe ori luate n considerare cu mare respect.

3. Tradiii i obiceiuri

De la nceput i chiar pn n zilele noastre oamenii se nchin i ncerc s se fac plcui zeitii lor prin diferite ritualuri. Multe din acestea stau la baza dansului de astzi, dar se ntreptrund i cu arta oratoric i teatrul. Prin aceste mici aa-zise spectacole oamenii au ncercat s ctige zeitile de partea lor, s i apere, s i ajute i s nu i distrug n mnia lor.

De asemenea, concepia religioas a oamenilor a fost pstrat n literatura cretin. Astfel ea s-a pstrat de-a lungul anilor, i a fost transmis din generaie n generaie. Pn astzi aceste cri arat dezvoltarea concepiei despre religie i cum s-a schimbat aceasta, sau cum s-a completat.

Cultul morilor este mplinit i astzi. Oamenii din totdeauna au avut un mare respect i grij de morii lor. Au ajuns chiar s cread c le sunt datori ca, din dragoste pentru ei, s i ngrijeasc mai departe chiar i dup moarte, fiindc ei ar avea n continuare nevoie de hran, mbrcminte, butur, diferite obiecte etc. Astfel, n fiecare religie cultul morilor a mbrcat diferite forme de manifestare, dar n general i s-a dat o mare importan.

Pe de alt parte, pornind de la religie muli au ajuns s cugete i s pun bazele filosofiei de astzi. Muli filosofi nu au acceptat religia, de aceea apelnd la ntreaga lor raiune au cutat s gseasc adevrul n alt parte, sau s cunoasc i s ntreptrund mai adnc adevrurile exprimate de religie.

4. Obiectele de cult

mpreun cu dezvoltarea locaurilor de cult i conturarea tradiiilor, oamenii au realizat diferite obiecte destinate nchinrii zeitii(lor). Din totdeauna oamenii au gsit mai uor de primit i de acceptat lucrurile care se vd, pe care le pot atinge. Credina niciodat nu a fost un lucru uor pentru oameni, deoarece credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd(Evrei 11:1) S crezi n lucrurile care nu le vezi nu este tocmai uor. De aceea, oamenii la nceput se nchinau Soarelui, Lunii, Pmntului, animalelor i plantelor, dar cu timpul i-au reprezentat zeitile prin picturi i statui. Acestea erau puse att n locaurile oficiale de nchinare, ct i n casele oamenilor, lng altarele familiare. Astfel oamenii se simeau ocrotii tiind c n casa lor locuiete zeul(ii) lor.

Pe lng aceti idoli, oamenii au realizat diferite ustensile speciale pentru efectuarea ritualurilor, cum ar fi sfenicul, cdelnia, candela, cuite speciale etc. Aveau chiar amulete, simboluri care s le aduc noroc i s i pzeasc de orice nenorocire.

Observm faptul c religia a avut i are din totdeauna un rol important n viaa, existena oamenilor.

Dar iat o alt ntrebare arztoare: care este, i de unde tim care este religia adevrat? Pentru a analiza diferite religii, vom face n continuare o scurt clasificare i descriere a religiilor.

Tipuri de religii

a) Religia Mesopotamiei

Abordarea fenomenului religios din Mesopotamia antic este o sarcin extrem de ginga i dificil datorit faptului c izvoarele arheologice i literare, dei n mod paradoxal abundente, refuz s ne permit nelegerea real a esenei credinelor religioase din acest inut. Dificultile inerente studierii acestui capitol din istoria religiilor se datoreaz apoi structurii compozite a fenomenelor religioase din Mesopotamia. n mod cu totul special, religia acestui teritoriu este departe de a fi unitar, cci n realitate ea este expresia credinelor religioase mprtite de popoare i grupuri de popoare diferite: sumerienii i akkadienii, pe de o parte, i babilonienii i asirienii pe de alt parte. Cu toate acestea, putem reine cteva trsturi generale ale religiei Mesopotamiei antice, i anume :

O prim nuan, care ns nu este specific doar religiei din Mesopotamia, are n vedere credina politeist. Exist o mulime de zei, lista compus de A. Deimel are 3.300 de nume. Zeitile erau dispuse n panteon dup tiparul prezent la curtea regal. Fiecare cetate avea zeul tutelar i o mulime de zei secundari. Zeul tutelar al unei ceti depindea de ascendena politic a celor care conduceau cetatea. De-a lungul anilor, o serie de zeiti strine i-au gsit locul n panteonul mesopotamian. O parte din zeiti erau personificri ale unor constelaii sau ale unor atri.

Trsturile astrale i cosmice sunt deosebit de puternice. Soarele, luna i planetele sunt adorate ca reprezentani ai sferei divine. Ei sunt zei mari, stpni peste armonia cosmic. Tot ceea ce se ntmpl pe pmnt este scris dinainte pe firmament prin micarea atrilor.

Mai ales n perioada sumerian descifram credine de natur chtonian i vegetal. Treptat aceste elemente vor rmne n umbr, dei o parte din ele vor trece n cultul lui Marduk.

Deosebit de elocvent pentru religia mesopotamian este tendina antropomorfic accentuat. Zeii sunt reprezentai cu chip uman. Singura deosebire dintre zei i oameni consta n aceea c zeii erau nemuritori. Dintre oameni numai dou persoane au devenit nemuritoare, i anume Utnapitim, eroul potopului, i soia sa.

Strns legat de aceast trstur antropomorfic se afl o literatur mitologic foarte bogat, care descrie natura, funcia, ndatoririle zeilor etc.

Nu se ntlnesc concepii eshatologice. Chiar i n cazul lui Ghilgame, cuttorul nemuririi, evenimentul eshatologic nu este dus la ndeplinire, soarta omului rmnnd aceea a unei fiine supuse morii i destinului implacabil al unei viei sumbre duse n infern.

O alt trstur specific psihologiei religioase se concretizeaz n credina n demoni, n faa crora omul este cu desvrire neputincios. Chiar i cel care ducea o via neprihnit, fr a supra vreun zeu, putea deveni obiectul intrigilor celui ru. ndeobte ns omul ajungea n robia demonilor prin pcat, deoarece atunci cnd pctuia, omul era prsit de zeul su ocrotitor, dnd astfel ocazia demonilor s pun stpnire pe el.

Izvoare

Pn la mijlocul secolului al 19-lea, religia mesopotamian era cunoscut din informaiile srace care ne-au parvenit prin scrierile lui Berossus, un preot la templul lui Baal din Babilon (175 .Hr.), sau din unele aluzii existente n Sfnta Scriptur i n operele unor scriitori greci.

ncepnd cu anul 1842, n urma spturilor arheologice de la Ninive, Assur, Babilon, Nippur, Laga, Ki etc, a fost adus la lumin o uria colecie de texte, scrise pe tblie de lut, cu caractere cuneiforme, datnd din epoci diferite, adic din mileniul al 4-lea .Hr. i pn n ultimul secol .Hr. O parte din aceste texte, aproximativ 20.000 de tblie de lut, formeaz biblioteca regelui Assurbanipal, acum n pstrare la British Museum din Londra. Zeci de mii de inscripii i tblie se afl rspndite n prezent prin diferite muzee din Europa i America i multe altele ateapt sub nisipurile aride spre a fi descoperite.

Exist mai multe genuri de literatur religioas, cuprinse n corpul de texte deja descoperit, i anume :

Mituri. Un numr foarte mare de tblie cuprind o serie de mituri care, dei au avut legturi directe cu ritualul, ne dau i o imagine destul de clar despre modul n care zeitile erau concepute n Mesopotamia. Totodat, unele mituri prezint concepia mesopotamian despre creaie, cum ar fi de exemplu Epicul creaiei, Enuma eli, recitat cu ocazia Anului Nou, apoiEpopeea lui Ghilgame. Aceast epopee mai cuprinde i versiunea babilonian a potopului, care se aseamn n multe privine cu cea vechi testamentar. Mai avem apoi mitul lui Adapa, Etana i Vulturul, Coborrea lui Itar n Infern etc.

Liturghii.Acestea sunt texte ce cuprind rugciuni, imnuri i cntri folosite de preoi cu ocazia srbtorilor din timpul anului religios. Dintre acestea cel mai important text liturgic este Liturghia de Anul Nou, prezentnd ordinea cultului n cele 11 zile ct dureaz srbtoarea.

Texte rituale. Acestea dau detalii despre modul n care preoii trebuiau s oficieze slujbele religioase n diferite ocazii: consacrarea de temple, consacrarea tobei sacre, ritualul cu ocazia unei eclipse etc.

Incantaii i vrji.Cele mai importante colecii de acest, gen sunt Maqlu i Shurpu. Ele sunt menite s protejeze mpotriva demonilor i a vrjitorilor.

Texte pentru ghicit. Una din ocupaiile de baz ale preoilor mesopotamieni era de a interpreta anumite semne din natur. Exist un mare numr de texte care se ocup cu aceast problem.

Texte astrologice.Astrologia a fost o preocupare major n lumea mesopotamiana. Observarea atrilor i a corpurilor cereti a jucat un rol important n credina i practica religioas. Mesopotamienii credeau c soarta indivizilor i chiar a popoarelor era influenat de micarea atrilor. De aceea o mare parte din literatura descoperit se ocup cu aceast problem. Importante pentru nelegerea vieii religioase i a structurii sociale mesopotamiene sunt i textele juridice. ntlnim n Mesopotamia o permanent preocupare fa de codificarea normelor de conduit. S-au pstrat urmtoarele coduri:Codul lui Urnammudin Ur i al lui Lipitetar din Isin scrise n sumerian;al regelui Nadua din Enunna(n prezent Tell-Asmar), scris n akkadian. Cel mai important este nsCodul lui Hammurabi.

Viaa ritual

Activitatea ritual se concentreaz cu precdere n temple. Descoperirile arheologice de la Babilon i Ur au relevat structuri ale unor temple uriae. Totodat, s-a observat c templele au planuri diferite. Toate ns au o sal central n care se gsea o ni i piedestalul pe care era plasat statuia zeului. n jurul acestei sli centrale erau camerele pentru preoii templului, cmrile etc.

Cel frumos templu a fost ridicat n Babilon n cinstea luiMarduki se numeaEsagila-casa care nal capul.n partea de nord a templului se afla un ziggurat. n templu se gseau sli pentru soia lui Marduk, Zarpanil,pentru Nebo,fiul acestuia, pentru Ea - zeul nelepciunii i al oceanului etc. Templul a deinut bogii inestimabile. Statuia lui Marduk, masa, scaunul i scunelul pe care Marduk i rezema picioarele erau din aur solid i cntreau 80 de talani (un talant avea 30 kg.).

Exista i un templu specialakitu,de obicei o construcie separat de corpul central al templului, care juca un rol important n srbtoarea de Anul Nou. n cea de a 20-a zi a acestei srbtori, Marduk era dus din Esagila n templul akitu, ca parte integrant din ceremonia de Anul Nou.

Preoia

n perioada primar a Sumerului i Akkadului, conductorul cetii, numit patesi n sumerian i ishshaku n akkadian, exercita funcia de rege i preot. Treptat aceste funcii au fost detaate, iar funcia sacerdotal a revenit unei clase sociale distincte. Diversificarea funciei preoeti n cadrul ritualului a dus la apariia mai multor categorii de preoi. Dm cteva din cele mai importante categorii:a)Preoii Kalu.Aveau n sarcin muzica; dintre instrumentele cele mai importante era toba sacr lilissu. b)Preoii mashmashusau ashipu.Funcia lor era de a apra pe oameni mpotriva atacurilor duhurilor rele. Existau jertfe speciale pe care acetia le aduceau pentru nlturarea influenei demonilor.c)O alt categorie deosebit de important erabaruvztorii, prevestitorii. Baru se ocupa cu descifrarea semnelor cereti sau cu interpretarea viselor n vederea prezicerii viitorului.d)Preoia nu era limitat doar la brbai. Existau i preotese. Cea mai important funcie a lor era de a servi ca prostituate sacre, cu ocazia marilor srbtori. Numele lor akkadianquaditucorespunde cu ebraiculqedeah,ntlnit n religia ebraic timpurie. Templele lui Itar aveau femei preoi numiteitaritu.

n perioada babilonian timpurie, preotul oficia slujba dezbrcat,mai trziu apare mbrcat ntr-un vemnt lung, de obicei de culoare roie, pentru a nspimnta pe demoni.

Numrul preoilor varia de la un templu la altul, unele temple avnd cteva sute de preoi.

Ritualulzilnic din templu consta n primul rnd din ngrijirea statuilor, care erau splate, mbrcate i hrnite. Hrana consta din pine, prjituri, carne de taur, capr, oaie sau cerb.

Existau i ritualuri speciale ocazionate de diverse srbtori-evenimente ale anului. Cea mai important srbtoare eraAnul Nou,care se inea n Babilon n primele 11 zile ale lunii Nisan.

n aceste srbtori se recita de 2 ori Enuma eli. Legat de aceast srbtoare este de menionat ritualul din ziua a 5-a, cnd regele era adus de ctre mai marele preoilor(urigallu)n faa statuii lui Marduk. Preotul i lua nsemnele regale, l aeza pe un scaun n fata statuii, l plmuia, l trgea de urechi i i punea apoi s ngenuncheze n faa lui Marduk pentru a-i mrturisi inocena sa fa de orice fapt care ar fi adus prejudicii Babilonului. Dup acest ritual, regele era restabilit n funcia sa de ctre preot. Legat de acest eveniment, ntlnim credina c dac regelui nu-i curgeau lacrimi atunci cnd era lovit, nsemna c Marduk era suprat i se ateptau dezastre. Dac i curgeau lacrimi, atunci acesta era un semn de bucurie ibinecuvntare.

Un alt eveniment marcat de ritualuri speciale era ciclul lunii pe cer. Cele mai importante etape din cursul lunii pe cer erau:luna plin(abattum)idispariia total a lunii(bubbulum).Dup cum se observ,abatt-ulbabilonian nu are nici o legtur cuabath-ulevreiesc. Perioadabubbulumera extrem de periculoas pentru oameni, de aceea era recomandat postul, rugciunea i aducerea de ofrande la templu.

Viaa n Mesopotamia antic se desfura potrivit unor norme i ritualuri care l nsoeau pe om de la natere i pn la moarte. Totul era preornduit. Destinul omului putea fi descifrat i cunoscut ntruct i acesta era prestabilit. Aa cum am vzut, existau categorii speciale de oameni care se ocupau de fiecare aspect al vieii omului, dndu-i acestuia posibilitatea s-i ndeplineasc misiunea de slujitor al zeilor.

Motenirea pe care uimitoarea civilizaie mesopotamian a lsat-o omenirii este fr ndoial inestimabil. Ea s-a fcut simit de-a lungul veacurilor, ajutnd, n unele cazuri, la modelarea unei spiritualiti noi. Se crede c elementele culturale mesopotamiene i-au fcut drum i n gndirea filosofic greac, a lui Thales din Milet, a tnrului Aristotel i a lui Zenon din Kition.

b) Religia de mistere

Prin religii de mistere nelegem acele practici i credine existente n lumea greco-roman antic i care s-au conturat n mod direct sub influena unor tradiii religioase venite cu precdere din Orientul Apropiat i Mijlociu. Exist dou grupe de astfel de religii:cultele autohtone grecetiicultele orientale. Dinprima grupfac parte misterele de laEleusis, ale luiDionysosiorfice.Grupa a douaincludecultele egiptene i frigiene, cultul sirian al lui Adonis i cultul lui Mithrasaumithraismul. Acesta din urm a aprut ca tradiie independent, cu o ideologie i practici specifice. Cu excepia orfismului i mithraismului care sunt apariii artificiale, toate celelalte culte au o istorie ndelungat i o tradiie religioas comun, care se leag de cultul fertilitii prezent n aceast regiune nc din preistorie. n centrul acestui cult ai fertilitii se afla un personaj feminin, personificare a fertilitii; asociat cu el se gsea un alt personaj, reprezentnd principiul fecunditii, adic fertilitatea propriu-zis sau rezultatul ei. Personajul asociat era cel care suferea ntreaga dram legata de aceste rituri, n misterele de la Eleusis acest personaj era feminin, pe cnd n cele orientale era un tnr.

Din punct de vedere geografic, aceste religii se leag de patru regiuni:Creta, Anatolia de NordsauPhrygia, SiriaiEgipt.Se nelege de la sine c mai exist i alte centre secundare, de care ns ne vom ocupa doar n trecere.Creta.

Informaiile pe care le avem referitoare la tradiiile religioase primare din Creta antic indic existena unei diviniti feminine, care a dominat att regnul animal i vegetal, ct i lumea celor mori i a rzboiului. Documentele arheologice ne sugereaz ideea c att cultul lui Dionysos, ct i al zeiei eleusine Demeter se leag de aceast zeitate a Cretei antice. Mai ales elementele extatice care formeaz punctul culminant al acestor culte de mistere i au prototipul n cultul extatic al Cretei antice.

Anatolia de Nord Phrygia.

n aceast regiune, primele manifestri ale cultului fertilitii sunt legate de prezena a dou zeiti descoperite n vecintatea capitalei vechiului regat hittit(Hattusa- lngAnkara),considerate a fi prototipurile cuplului de mai trziu Cybele-Attis. Aceste zeiti hittite au fost identificate cu zeia soarelui Arinna i cu un zeu hittit care l reprezenta pe zeul hurrian al vremii, Teub.Faptul c aceste zeiti i nmnau flori a fost interpretat ca fiind un motiv al cstoriei sacre, simbol al cultului fertilitii. Se crede c elementele orgiastice prezente n cultul cuplului Cybele-Attis au existat nc din vremea regatului hittit, ns ele au fost accentuate prin practicile aduse de invadatorii phrygieni. (Phrygienii au fost un popor nrudit cu vechii greci). Artemisa din Ephes i regsete prototipul tot n zeia Cybele.Paralel cu aceste zeie i face apariia o a treia, zeia Anahita,adorat de ctre peri. Cultul ei se leag n special de cel al zeului Mittra.Asemnrile dintre Cybele i Anahita au dus la fuziuni locale ntre Attis i Mithra, partenerii masculini ai acestor zeie.

Siria.

Ca nuan definitorie a riturilor fertilitii din acest teritoriu reinem originea lor sumero-babilonian, care se leag de cultul zeiei Itne i al lui Dumuzi-Tammuz, care dateaz din mileniul al II-lea .Hr. Zeia fertilitii din Siria antic poart nume diferita. n funcie de anumite locuri unde a fost adorat. Astfel, ea este cunoscut ca soie a lui Adonis din Byblos(Aphiodita),sau cu Dea Syria dinHieropolis,Bambyce sau Atargatis (adicAtaraluiAttis).

Vechea zei mesopotamianItarse regsete n Astarte dinSiria,iarAdonisdinByblos,n Dumuzi-Tammuz. Descoperirile arheologice au scos la iveal legturi clare ntre mitul sirian al luiAdonisi cel egiptean al luiOsirisiIsis.

Egipt.

n Egipt, cultul fertilitii se leag n special de perechea Osiris i Isis,dei el mai poate fi sesizat i n cultul zeului Hathor.Rolul preponderent n perioada elenist revine ns cuplului Isis iOsiris.

Dei ritualurile fertilitii se regsesc pretutindeni n teritoriile la care ne-am referit, trebuie s reinem faptul c, excepie fcnd Creta, nicieri zeia Mam nu deine o poziie suprem. Toate panteoanele popoarelor din Rsritul Apropiat Antic sunt conduse ele zei. n Mesopotamia, zeia Itar, dei este stpna vieii, este dominat de Anu, Enlil, Ea, Marduk sau Aur.Acelai lucru se ntmpl n toate celelalte cazuri, unde zeia fertilitii este mereu dominat de un alt zeu.

Trsturi comune n religiile de mistere

Dei n detaliu acestecultesaureligiise deosebesc, n liniile lor generale desluim anumite trsturi sau elemente comune. n fiecare caz, ntlnim un cuplu de zeiti. Rolul fertilitii revine personajului feminin, n timp ce partenerul brbtesc (simbol al fecunditii) este prezentat ca fiu sau amant al acesteia.

Apariia ritualurilor fertilitii a fost explicat n diferite moduri, Explicaia cea mai plauzibil se leag de intensitatea sentimentelor trite cu ocazia venirii la via a vegetaiei n ciclul de primvar i dispariia vegetaiei cu perioada de stagnare a vieii vegetale din toamn i iarn. Aa se face c, legat de evenimentul vegetal, avem dou cicluri de srbtori: un prim ciclu care deplnge dispariia vegetaiei i al doilea, care exprim bucuria revenirii la via a tuturor formelor de via vegetal.

Pornind de la aceast experien, sentimentele religioase au fost apoi transpuse pe planul tririi personale, prin nlocuirea naturii cu o fiin personal atrgtoare i iubit. O astfel de relaie personal a putut da fru liber manifestrilor de bucurie care nsoeau aceste ritualuri. Pentru a evita abuzurile trupeti excesive, care erau o consecin natural a ritualurilor de fertilitate i care se leag de prostituia sacr ntlnit n majoritatea religiilor antice din Orientul Apropiat, religiile de mistere introduc elemente ascetice care la acest nivel se concretizau n autoflagelri sau chiar mutilri.

Aceasta era situaia acelor ritualuri n prima parte a mileniului nti .Hr. Treptat, ritualurile fertilitii sunt mpinse din ce n ce mai mult la periferia vieii religioase, n multe cazuri ele fiind chiar interzise, ceea ce a fcut ca ele s fie practicate n ascuns. Mai ales n Grecia antic, unde noii invadatori i-au impus propriul panteon, populaia btina a continuat s practice vechile ritualuri n tain, ngrdindu-le cu un zid al tcerii.

La tcerea i misterul care nconjurau aceste ritualuri a contribuit probabil i aspectul sexual pronunat al acestora. Dovad n acest sens st faptul c unele culte(Thesmophoriadin Atena sauBona Deadin Roma) erau interzise brbailor.

Caracterul de tain al acestor practici de mistere s-a ntrit odat cu apariia unor sperane eshatologice, a cror mplinire era pus n seama unor iniieri supreme. La Eleusis, speranele eshatologice erau un element public, ns drumul spre realizarea lor era considerat un mister i era pstrat ca atare.

Misterele eleusine

Misterele eleusine sunt cele mai bine cunoscute. Ele erau srbtorite laEleusis,o localitate nu departe de Atena. Originea cultului, aa cum am artat, se leag de credinele locale de dinainte de venirea elinilor aici.

Srbtorirea acestor mistere se fcea n dou sau chiar trei cicluri, la cte un an distan. Pentru a fi iniiat n mistere era nevoie de trei ani. n primul an avea loc iniierea, n al doilea, nchinarea sau dedicarea i n al treilea, descoperirea deplin sau revelarea misterului. O persoan putea participa doar o singur dat la acest ritual. Participarea nu era obligatorie.

n sec. al VII-lea .Hr. Eleusis fu cucerit de ctre atenieni. Astfel administrarea misterelor de aici va trece n mna oficialitilor ateniene, care nu le-au suprimat. Ei au permis tradiiilor locale s continue, ns i-au rezervat dreptul de a numi peMarele Preot.

Tema mitului care st la baza acestor mistere se leag de dragostea matern a zeiei Demeter pentru fiica ei, Kore.Korea fost rpit de Pluto,zeul infernului, i dus n infern. Mama ndurerat o caut pretutindeni pustiind pmntul cu tora ei aprins. Dup mai multe pribegii, ea ajunge la Eleusis i, n disperarea ei, cauzeaz o secet att de mare nct zeii l conving pe Zeus s o redea peKoremamei sale. Hermes este trimis n lumea subpmntean. Kore este redat mamei sale. ns, nainte de a prsi infernul, Pluto i d acesteia o rochie, simbol al cstoriei, asigurndu-se prin aceasta c ea va reveni. Zeus ajunge la un compromis, hotrnd ca Kore s petreac sub pmnt o treime din fiecare an. n acest fel, Kore va fi identificat cuPersephona,regina infernului, realizndu-se o sintez ntre cultul fertilitii agrare i preocuparea fa de viaa viitoare.

Ceremonia ncepea la Atena cu o procesiune a crei int era Eleusis. nainte de ceremonie se postea o noapte ntreag. Ajuni la Eleusis, cei care urmau s fie iniiai intrau ntr-o camer ntunecoas unde aveau loc diferite acte rituale menite s-i impresioneze. Se pare c se puneau n scen i drame sacre. Dup participarea la dramele sacre, iniiaii beau dintr-o cup o butur fcut din fin de ovz i ap i mnuiau o serie de obiecte sacre. Apa coninut n anumite vase era apoi rsturnat i se fceau rugciuni pentru ploaie. ntoarcerea la Atena se fcea tot n cadrul unei procesiuni publice, cu dansuri i cntece.

Templul de la Eleusis a fost distrus de ctre Alaric Gotul n sec. al IV-lea. d.Hr., prin aceasta misterele de la Eleusis fiind ntrerupte pentru totdeauna.

Misterele dionisiace

Se crede c zeul Dionysos a ndeplinit n mitologia greac aceleai funcii pe care zeul Soma le-a avut n mitologia vedic. La nceput el a fost adorat nThracia,de unde cultul su s-a rspndit n Boeia i apoi n ntreaga Grecie. n Grecia, cultul su a fost departe de a fi uniform, variind de la o regiune la alta i de la o epoc la alta.

Una dintre cele mai vechi srbtori legate de numele lui Dionysos a fost Agrionia,observat la nceput n Beotia. Cu aceast ocazie, baccantele ardeau un biat. Jertfe umane mai erau aduse i n insulele Hios i Lesbos. Mai trziu, aceast jertf a fost nlocuit prin flagelare. n Attica se srbtoreaDionysiarural, n decembrie,Lenaca srbtoare dedicat storsului vinului. Cu aceast ocazie, i se oferea zeului vin nou. La sfritul lui februarie avea locAnthesteria,festivalul florilor care inea trei zile. Dintre toate srbtorile, cea mai important a fostDionysia Mare,sauDionysia urbana,la nceputul lui martie.

Pe lng ceremoniile obinuite, adepii lui Dionysos se angajau n ceremonii orgiace, cu dans, muzic i vin, care culminau cu devorarea ritual de carne crud de animal, identificat cu Dionysos. Aceste orgii se petreceau ndeobte noaptea. Luminile torelor, dansul, muzica, butura, oboseala inerent nedormirii duceau la o stare de exaltare. Adepii se considerau a fi una cu Dionysos (Bacchus).

Slbticia i lipsa de cumptare a riturilor dionisiace a dus n sec. al VI-lea i al V-lea .Hr. la critici i ostiliti n rndul celor care respectau tradiiile de armonie i proporie ale culturii greceti. Euripide, n lucrarea saBacchae,popularizeaz misterele dionisiace. Asociate cu Orpheu, aceste mistere primesc un nou coninut.

Misterele orfice

Legenda lui Dionysos ocup un loc central norfism,micare religioas influent care a aprut n prima parte a sec. al V-lea .Hr. ntr-un mod oarecum inexplicabil, Dionysos devine acum centrul unei credine ascetice.Mitul orfic este urmtorul:Dionysos,sub numele deZagreus,era fiul luiPersephonai al lui Zeas. Tatl su dorea ca el s stpneasc lumea, ns a hotrt acest lucru fr aprobarea Titanilor care, suprndu-se, l ucid pe Zagreus i l mnnc. nfuriat, Zeus trimite fulgerele sale care i mistuie pe Titani, fcndu-i cenu. Din aceast cenu sunt creai oamenii. Aa se face c omul este o combinaie ntre bine i ru. Este ru deoarece a fost fcut din cenua titanilor i este bun deoarece n aceast cenu se afla i trupul lui Zagreus. n cele din urm ns, Zagreus nu moare, deoarece Athena a izbutit s-i salveze inima pe care Zeus o nghite i se va renate ca fiu al zeiei pmntuluiSemele.

Acest mit va sta la temelia concepiei c trupul este ru. inta adeptului orfic era s se elibereze din robia trupului prin practici ascetice i astfel s ajung la nemurire. Credina n rentrupare este un aspect important al misterului orfic, dei aceast credin nu joac un rol deosebit n religia Greciei antice sau n religiile Orientului Apropiat antic. Se pare c rentruparea era o credin obinuit n Thracia, locul de origine al lui Dionysos.

Accentul pus asupra separrii dintre trup i suflet contrasta foarte mult cu concepia homeric despre viaa de dincolo de mormnt, unde eroii supravieuiau ntr-o lume a umbrelor, tnjind dup lumin i via activ. Pentru adeptul orfic totul se concentra n viaa de dincolo, viaa de aici era doar durere i o continu purificare de pcate i rele care fceau parte din condiia uman.

Dintre filosofii greci antici care au preluat idei orfice menionm pe Pitagora i Platon. Pitagora (c. 530 .Hr.) a preluat credina n rentrupare, nevoia de purificare, interdiciile alimentare. Prin intermediul lui Pitagora, idei orfice vor trece i n gndirea lui Platon (427-347 .Hr.), care prezint argumente n favoarea nemuririi sufletului n dialogulPhaedo.Gndirea metafizic a lui Plato are ca punct central teoria formelor sau a ideilor, ca arhetipuri venice ale lucrurilor sensibile. Aceast teorie a avut i un aspect religios i mistic. nRepublica,el critic mitologia homeric, afirmnd c aceasta nu poate fi luat ca exemplu de cei tineri, fiindc zeii nii sunt imorali. mpotriva formelor religioase deczute Plato propune un trm al Formei Binelui, care d unitate i valoare formelor inferioare. O astfel de teorie era acceptabil att din punct de vedere religios, ct i intelectual.

Platon nu a descris Binele i Frumuseea suprem care domnesc n lumea nevzut a formelor sau ideilor n termeni personaliti. El nu a prezentat o concepie teist, care s culmineze n cunoaterea mistic a lui Dumnezeu cel Unul. Atunci cnd, nTimaeus,vorbete despre Creator sau demiurg, el nu-l identific cu Binele suprem.

Interesant de observat c n Grecia cultele de mistere pierd treptat din popularitate, clasele educate ndreptndu-se mai mult spre filosofie. Acest proces s-a nteit mai ales dup cucerirea Greciei de Alexandru Macedon. Cu timpul i vor face apariia aici culte de tip oriental, ca de exempluCultul mpratului.Cucerirea Greciei de ctre romani n sec. al II-lea .Hr. a nsemnat includerea ei ntr-o lume care se ntindea din Britania pn la Tigru. Religia greac i roman s-au amestecat, filosofia greac fcndu-i intrarea n Roma nefilosofic. n plus, relaiile Romei cu lumea elenist nu au rmas fr efect, cci la Roma i vor face apariia o serie de culte orientale, pe lngcultul mpratului.

Cultul lui Isis i Osiris

Cultul lui Isis i Osiris i are originea n mitologia Egiptului Antic, Ptolemeii, succesorii greci ai lui Alexandru cel Mare la conducerea Egiptului, au stabilit cultul luiSarapis,nume derivat din Osorapis, zeu care combina atributele luiOsirisi ale taurului sacru Apis. Apis s-a transformat n Osiris dup moartea sa, ctignd astfel nemurirea divin, care era accesibil tuturor adoratorilor lui Osiris. Centrul de adorare al lui Osorapis era Memphis,n Egiptul de Jos. Popularitatea acestui cult a crescut n aa msur nct n sec. I .Hr. l ntlnim la Roma. Ritualul de aici avea n centrul su trei personaje: pe Osiris sau Sarapis, pe Isis i Horus,fiul lor, ns figura dominant era cea a zeieiIsis.

n cazul acestui cult suntem fericii s avem mrturii documentare, furnizate deLucius Apuleiusn cea de a 12-a carte a lucrrii saleMetamorfoze. Apuleius descrie n aceast carte experiena unui iniiat n cultul lui Isis. Dei textul este la persoana a treia, se crede c Apuleius i bazeaz naraiunea sa pe motive autobiografice.

Cartea relateaz c Lucius, eroul principal, este transformat n mod magic n mgar. Dup multe aventuri i suferine, el este readus la forma sa de om prin bunvoina zeiei Isis. Istoria este ns o alegorie a coborrii omului la starea de bestialitate i senzualitate i ridicarea lui prin puterea vindectoare a unei fiine divine. n noua sa stare, Lucius devine credincios adept al lui Isis, i se supune ritualului de iniiere.

n timpul iniierii, Lucius a putut vedea soarele la miezul nopii, aluzie la elementul solar din mitologia egiptean prezent n ritualul de iniiere. El s-a apropiat apoi de zeii cei de sus i de jos i a fost ncoronat pe un tron alturi de Isis simbol al zeificrii i mutrii lui de la ntuneric la lumin i de la moarte la o nou via. Drept recunotin, Lucius vorbete despre Isis ca despre mntuitorul omenirii i rmne credincios cultului ei. Splendoarea i fastul ceremonialului, sentimentul de mrire i rennoire au dat acestui cult un sens special i o atracie deosebit. Mai ales sentimentul de tain al ritualurilor fcea acest cult interesant i atractiv. ndeobte, ceea ce este tainic i ascuns fascineaz i atrage.

Cultul lui Mithra

Dintre toate cultele de mistere i orientale, cel mai rspndit a fost cultul luiMithra.El poate fi ntlnit peun teritoriu ce se ntinde dinPersiai pn nBritania.Descoperirile arheologice au artat prezena acestui cult i pe teritoriul patriei noastre. Mitologia mithraismului se regsete n zoroastrismul trziu i are n centrul ei figura zeului indo-persan Mithra,cruia magii i-au dat atributele zeului solar babilonianama.

Mithranseamn adevr, credincioie i legmnt. n mitologia indo-persan,Mithraa fost tot o zeitate solar, ns el nu va fi recunoscut n cadrul reformei monoteiste fcute de Zoroastru. El va reapare n zoroastrismul trziu, cnd aceast religie se va rentoarce la un politeism sui generis.

DespreMithras-a spus c era ochiul luiAhura Mazdai c era stpnul lumii. Treptat el ajunge s devin zeitate suprem, nlocuind toate celelalte zeiti. Angajat n lupta dintre bine i ru, el este mereu nvingtor. Pentru a-i asigura victoria,Mithrasacrific marele taur, arhetipul regnului animal. Prin acest sacrificiu, ntreaga natur devine fertil (De observat i aici ideea de baz care st la temelia riturilor de fertilitate).

O trstur specific a riturilor mithraice este aceea a uciderii rituale a unui taur taurobolium , prin care se repet la nivel ritual actul primordial svrit de Mithra. Iniiatul era botezat cu sngele taurului, participnd astfel la proprietile dttoare de via ale acestuia. De observat c acest ritual se aseamn cu cel al zeiei Cybeie, zeia Mam din Asia Mic, al crei cult a fost adus la Roma n sec. al III-lea .Hr. (Aici acest cult a ntmpinat dificulti pn n sec. I d.Hr.).

n cadrul ritualului mithraic, cei iniiai participau la o mas cu pine i vin, comemornd credina c la moartea sa taurul a produs griul i via de vie din coasta sa, ca simbol al rodurilor naturii. Se credea c acest sacrament ddea celor iniiai putere, nemurire i trie in lupta mpotriva forelor rului. Totodat el reflecta banchetul divin al lui Mithra dup ce a ucis taurul primordial.

Ct privete iniierea, erau stabilite anumite grade care corespundeau cu nivelul de nemurire atins de cel iniiat. Aceast credin ntrea i stimula pe cei care mbriau credina n Mithra.

Mithraismul a fost o religie deschis doar brbailor, de aceea nici nu poate fi considerat o religie universalist. Mithra, soarele nenvins i de necucerit, simboliza succesul, curajul i ncrederea n sine a soldatului. Morala cultului mithraic recomanda controlul de sine i alte virtui necesare soldatului. Probabil i acesta a fost motivul pentru care a avut o atracie att de mare n rndul soldailor. Cultul lui Mithra s-a bucurat i de oblduirea mprailor de la Roma care, ncepnd cu sec. al II-lea d.Hr. i-au dat titlul deInvictus.

Ca toate cultele de mistere, misterele mithraice nu s-au opus religiei oficiale. El avea o tradiie politeist, care sublinia obligativitatea adorrii lui Mithra, prin care se putea ajunge la nemurire. Alte zeiti astrale erau recunoscute.

n prezentarea noastr ne-am rezumat numai la cteva din cultele de mistere, anume acele culte care se ntlnesc n lumea greco-roman. Ele sunt mult mai multe la numr i se gsesc presrate n ntreaga lume elenistic. S vedem acum ce elemente noi aduc aceste culte de mistere i care este importana lor pentru istoria religiilor.

n primul rnd ele ofer o experien personal, individual, ns fr a fi rupt de colectivitate. Cu alte cuvinte, cultele de mistere dau sentimentul participrii personale i n comun la viaa divin.

n al doilea rnd, cultele de mistere nu erau o revelaie n sensul comunicrii unei nvturi despre Dumnezeu, ci n sensul de a deschide ochii i inima iniiailor, stimulnd n ei un sentiment de exaltare, de trire a unirii cu divinitatea adorat. Acesta era considerat i mijloc de realizare a nemuririi.

n al treilea rnd, din punct de vedere moral, cultele de mistere accentuau adeseori puritatea personal, fr a avea ca scop schimbarea vieii sociale deczute.

n al patrulea rnd, aceste culte nu ofereau o filosofie. n esen ele inteau s-i fac pe cei iniiai s depeasc barierele naturale, prin participarea la ritualuri sacramentale sau tainice. Trirea lor era departe de a fi mistic n sensul actual al cuvntului, chiar dac iniiaii se numeaumystae.Fr ndoial, aceste culte au jucat un rol important ntr-o perioad n care zeii ncepuser s-i piard semnificaia i, mai ales, puterea. n acelai timp, ei au atras atenia oamenilor asupra speranei vieii venice, sperana adeseori trecut cu vederea de mitologiile oficiale.

Credem c sublinierea i accentul pus asupra speranei n nemurire, a unei viei venice, a fost elementul pozitiv pe care aceste culte l-au scos n eviden i care a deschis drumul cretinismului.

c) Religia mozaic

Mozaismuleste religia ebraic iniial, eminamente etnic, ntemeiat de legendarul Moise, unificatorul celor 12 seminii, care a impus, ca zeu unic i absolut, un vechi zeu tribal: Yahu, numit ulterior Yahweh.

Dei datarea epocii lui Moise este nc subiect de disput, n general sunt considerate ca cele mai probabile secolele XIII, XII . Hr.1pentru apariia mozaismului. Din perspectiva istoric, evoluia religiei evreilor, dup a doua distrugere a templului din Ierusalim, din anul 70 d. Hr.I a fost numitIudaism, distingndu-se astfel o prim etap evolutiv n religia evreilor:mozaismul, numit iperioada biblic.

n epocapremozaic, triburile de evrei erau nomazi pstori de origine semit care migrau n mileniul al II-lea .Hr. n zona Orientului Mijlociu i a Orientului Apropiat. n propria lor istorie biblic ei identific o perioad iniial a unui Dumnezeu al lui Abraham i al urmailor direci ai acestuia (Isaac, Iacob), peregrinrile familiei (clanului) lui Abraham refcnd simbolic un traseu posibil al prezenei triburilor de pstori evrei, printre alte triburi semite din Valea Mesopotamiei pn n Egipt. Dar dei monoteismul mozaic pare s aib rdcini n jurul anilor 1800-1700 . Hr., n vremea zis a lui Abraham, n relatarea Exodului, Moise mai trebuie nc s lupte cu fenomenul credinei pgne, idolatru i politeist al neamului su. Ori din punct de vedere strict istoric, evreii antici, n peregrinrile lor pastoral-nomade, par s fi adorat alturi de spiritele i divinitile locale proprii lor i diviniti ale popoarelor cu care au intrat n contact, dintre toate, mai ales influenele din zona Canaanului fiind cele mai puternice i de cea mai lung durat.2

Prezena evreilor este atestat n Egipt sub numele dehabiri:conform inscripiilor de la Tell-el-Amarna. n perioada mileniului alII-lea . Hr., evreii antici, pe lngcultul zeilor localisau vecini, l adorau pe zeul norocului, Gad, pe zeia Ashera,poate i un demon,Shedi,din care a derivatShaddai(dup unele opinii, identificabil detimpuriu cu Yahweh), de asemeneagrupul divin Elohimsau pe zeii mprumutaiKemos, Dagon, Ashtoreth,Baal Zebubi pe El ElyonsauEl,paralel cu un nrdcinatcult totemic.O religie premozaic pare a fi atestat, n prezent, ca relict anterior strmutrii celor 12 triburi conduse de Moise, la tribul african.falasha. Vechile culte totemice sunt detectabile n onomastica biblic (Shimon - hien, lup; Kaleb - cine; Hamor - mgar, Rahel - oaie; Lea - vac salbatic).Cultul lui Yahupare cel mai vechi i cel mai original cult ebraic; de aceea a i constituit baza noii religii mozaice, devenind, dintr-unzeu atmosferic tribal, divinitatea absolut panebraic.Totodat, seutilizeaz vechi obiecte naionale de cult,ca jertfelnicul(masshebah)- o piatr dreapt, ca simbol material al divinitii n care slluiete spiritul divin, care se folosea ca mas de sacrificii, pn cnd a fost nlocuit, la Ierusalim, cu unaltar de piatrsaude bronz.

Existase i un cult al strmoilor; dup unii cercettori,pluralulElohimar reprezenta de fapt spiritele plecate alestrmoilor; alt tip de strmoi fiindterafimii(ebr. pl.teraphim) -inui n corturile domestice, sub form de statuete antropomorfe, caun fel de Lari4protectori. Perioada teologic formativ nu a fostscurt. Biblia ebraic nsi precizeaz: Apoi a rostit ctre Moshea zis: Eu sunt Yahweh [Domnull. Dar eu m-am artat lui Abraham, Isaac i lacob, ca El Shaddai, iar cu numele meu Yahweh nu m-am fcut cunoscut lor" (V.T., Exodul, VI, 2-3).

Exist cteva etape n formarea religiei mozaice i ele sunt reflectate n variantele onomastice succesive (ca i n adaosurile denume atributive) ale lui Dumnezeu, care a parcurs drumul de lacalitatea de zeu atmosferic tribal la aceea de fiin cosmic, absolut,exterioar lumii. Potrivit concepiei filosofice religioase amozaismului, care s-a cristalizat pn n secolul al VII-lea . Hr.,lumea nu conine nimic divin, dup cum nimic din ceea ce se afl nlume nu este nzestrat cu autonomie dumnezeiasc (nici atrii, nici fenomenele naturale, nici monarhii, aadar nici regii evreilor), dupcum nicieri nu se atest credina ntr-un suflet universal. Dintrevechile religii, mozaismul este singura purificat de orice urm de animism.

Dumnezeu, ca unicitate absolut (El Yahweh),este altceva dect lumea creat de el, cu care nu poateavea raport de asemnare; fiind opera lui Yahweh, lumea totui nu a purces din substana divin i ca atare nu este consubstanial cu el; ea a izvort din ideea divin,fiind creat de inteligena dumnezeiasc prin intermediulcuvntului activ(dabar)al lui El Yahweh; fiind aadar numai o plmdire prin intervenia exterioar a gndiriidivine creatoare, deci lumea nu este considerat demozaism drept un organism dumnezeiesc. Dumnezeu nsui este adorat caFiina Absolut,care nu areobrie, nu s-a nscut, nu se supune devenirii i nici nupiere, de unde i numele cu care i se recomand luiMoise n prima revelaie:Eu sunt, adic eu sunt cel careeste. Absolutul Fiinei Supreme atrage dup sineinterdicia rostirii numelui real al lui Dumnezeu, care prinMoise doar Marelui Preot i este relevat i nu l poaterosti dect n Sfnta Sfintelor" i orice form dereprezentare a divinitii este la rndul ei interzis. El rmne ns un zeu fundamental antropomorf care ddovad de caliti i defecte tipic umane: mil i ur,bucurie i melancolie, iertare i rzbunare, dar nu are slbiciunile i defectele zeilor homerici ai grecilor.

Doctrina mozaics-a ntemeiat peTora(Legea), rezidnd n primele 5 cri(Pentateuch)dinBiblia ebraic,atribuite lui Moise, i petradiia sacr oral,cuprins nTalmud.Influenele canaanite de convieuire, ca i nrurirea miturilor babiloniene dintimpul exilului din Babylon, nu au fost eseniale, nsau contribuit la consolidarea scriptural a mozaismului ca religie autonom i original; n aceast aceast epoc secodific scripturile epocii patriarhale i se canonizeazThorah(Tora), ca text al revelaiei originare, stabilindu-se i conceptul transcendenei lui Yahweh.

Astfel,subnelege, n componena sa, pe de o parteLegea scris(Thorah Shebiktab)- adicPentateuchul, cele 5 cri atribuite lui Moise, iar pe de alt parteLegea oral(Thorah Shebeal Pe)- adic tradiia sacr, de faptTalmudul(Mishnasau explicarea sumar aLegii scriseiGhemarasauLegea complet). Concomitent cu evoluia i clarificarea doctrinei teologice, s-a produs i precizarea tehnicilor materiale ale cultului, ca i schimbarea de atitudine, de exemplu fa deprofei; astfel,n sanctuar era prezent un pom sacru, indiferent de specie. Pn la exilul babilonian, profeii fuseser tolerai uneori, ca simpli prezictori(qsem), dei autoritatea eclesiastic refuzapracticile de magiepe care le asocia cu idolatria, profetismul extatic israelit dnd i el dovad de influena canaanen; ulterior ns profeii ctig prestigiu, ca oameni pe care Dumnezeu i inspir direct, iar astfel ncep s se impuncrile profetice;profetul Isaiapune n circulaie ideea mesianic a salvatorului care va veni:Mashiah(Messiah/ Mesia), purtnd i numele-talismanEmanuel(Dumnezeu este cu noi) iar acest nou capitol doctrinar transform Mozaismul ntr-o religie profetic, dezvoltat pe baze etice i etnice. Religia mozaic originar i fructific apoi evoluia n forma consolidat, aIudaismului, care va include nc trei etape:talmudic, rabinic i reformist.

Etapa talmudic, este cuprins ntre exilul babilonian (sec. VI i.Hr.), i cucerirea roman (sec. 1 d. Hr.). n cadrul ei, pe baza adaptrii textului biblic i a tradiiei, se elaboreaz (ncepnd din sec. IV I. Hr.)Talmudul. Este perioada n care un simbol esenial a fostTemplul din lerusalimsau Templul lui Solomon, mrit dup proiectul care i se atribuie preotului profet Iezechiel, devenit apoi Templul Serubbabe (Zorobabel) i, n fine, Templul lui Herodes (Irod) sub guvernarea roman. O perioad n care crete rolul templului i scade rolul sacrificiului.

Etapa rabinic continu din sec. I d. Hr. pn n evul mediu, n condiiile ghetoului i a prigoanei (vezi hrile). Cercurile de rabini (preoi erudii evrei) compun o doctrin mistic (Kabbala) care, devenind unicul reper religios i moral, explic ritualurile i tradiia i elaboreaz un cod cu 613 porunci juridice rigide, alese din Vechiul Testament realiznd o societate religioas cu structur de cast a tuturor evreilor.

Etapa reformist este cea n care, dup micarea teologic din 1842 a evreilor din Germania mpotriva constrngerii talmudice i a ideii mesianice, se constituieneoiudaismul,doctrin de orientare raionalist, autoconsiderndu-se unica religie etern i universal uman, care asigur apariia unui Mesia. Difuzat mai ales n Europa occidental, neoiudaismul- n etapa sa modern - a ncercat s armonizeze tradiia Iudaismului clasic cu concepiile tiinifice moderne i s se sprijine pe ideile de progres i de umanitarism, mergnd pan la afirmaia c este: singura religie etern i universal uman; (n acest sens definete cretinismul drept o form ratat de iudaism).

d) Islamismul

Islam (ar. islam) i musulman (ar. muslim) sunt dou derivate, primul, nume de aciune, al doilea, participiu activ, de la verbul aslama "a se supune", aadar sensul lor fiind de "supunere", respectiv de "supus", subnelegndu-se, fa de Dumnezeu. Verbul aslama este derivat de la rdcina slm care are sensul de "integritate", "desvrire", "sntate", "pace", "tihn" etc. Un cuvnt derivat de la aceeai rdcin salm "pace", "tihn", "mntuire" este folosit de musulmani n formula de salut as-salmu 'alaikum (pacea/mntuirea fie asupra ta). De aici, o alt interpretare dat termenului "islam" ar fi aceea de "aflare a pcii ntru Dumnezeu"Allaheste un alt cuvnt arab, i este numele sfnt al divinitii. Un musulman trebuie s foloseasc denumirea de Allah i nu de Dumnezeu. Numele Lui a fost folosit de toi Profeii, de la Adam pn la Muhammad

Al-kabair - Marile pcaten funcie de cele cinci postulate enumerate mai sus, Legea islamic definete pcatele pe care ar putea s le svreasc un musulman i pedepsele care i se aplic de ctre comunitate, n afar de pedeapsa divin. Dintre aceastea cele mai grave, numitele al-kabair "marile pcate" sunt:- facerea de prtai lui Dumnezeu ;- uciderea unui om ;- vrjitoria ;- nemplinirea rugciunii ;- sodomia- neachitarea daniei- neascultarea i suprarea prinilor ;- luarea de camt ;- ntreruperea postului n Ramadan fr justificare i fr ngduin ;- mrturia mincinoas ;- sinuciderea;- consumarea crnii de mortciune, a sngelui i a crnii de porc;- i nc multe altele.

e) Legea Islamic

Shari'a("calea cea bun", avea n preislam sensul de "crare ce duce la o oaz", aadar singura crare care-i garanta viaa celui ce-o urma) este legea islamic ce cuprinde totalitatea poruncilor lui Dumnezeu aa cum au fost ele pstrate n Coran i n Sunna (Cutuma, bazat pe hadth-uri) sau deduse, uneori, prin alte mijloace (vezi mai jos "Ramurile islamului"). Erudiii musulmani au elaborat o tiin numit fiqh (jurisprudena islamic) referitoare la shari'a prin care se ncearc gsirea unor rspunsuri la toate problemele vieii, de la cele mai simple i banale, legate de cotidian, pn la cele mai complicate, legate de doctrin. Legea se refer la cei "Cinci Stlpi" ai islamului, la dogm, la dreptul privat, la dreptul penal, la viaa social, familial, la interdicii alimentare, la impunerea unei anumite vestimentaii (mai ales n cazul femeilor) etc.

Legea islamic se bazeaz pe cinci postulate care guverneaz ntreaga via a unui musulman:

1.datoria obligatorie(ar. : fard) care trebuie ndeplinit ntocmai, aa cum a fost prescris. fr nici o abatere. Cel ce ncalc o datorie obligatorie este supus pedepsei lui Dumnezeu n Viaa de Apoi i pedepsei legiuitorului n aceast via;

2.ndatorirea(ar. : wib) sau ceea ce este de dorit a fi ndeplinit avnd ca model faptele profetului Muhammad. Dac musulmanul ndeplinete ndatorirea va fi rspltit, dac nu o ndeplinete nu va fi pedepsit, ci va fi considerat doar neglijent;

3.lucrul ngduit(ar. : hall), ceva ce este permis, licit (n orice domeniu : alimentar, vestimentar, social etc.);

4.lucrul nerecomandabil(ar. : makrh, "detestabil", "scrbos"), un lucru pe care Legea l-a interzis, ns far s insiste asupra acestei interziceri.

5.lucrul interzis(ar. : harm), un lucru oprit total de ctre Legiutor, iar svrvirea lui atrage dup sine att pedeapsa n Lumea de Apoi, ct i o pedeaps n lumea aceasta.Legea islamic la nivel de guvernare si justiie social se aplic doar acolo unde la conducere se afl un guvern islamic.

Exist coli diferite i micri n cadrul islamului care permit o anumit flexibilitate. Mai mult, islamul este o religie foarte divers pe msur ce multe culturi l-au adoptat. n acelai timp totui, se pot decela anumite constante ale gndirii juridice islamice, care traverseaza att timpul ct i spaiul. Explicaia acestui fenomen st n unicitatea surselor care stau la baza viziunii juridice a Legii islamice, i dei aceasta din urm este interpretabil i modernizabil, ea comport totui anumite linii directoare greu de adus la zi, o dovad fiind i dificultile majore cu care se confrunt toate statele islamice n procesul lor de modernizare i democratizare drepturile omulu

f) Obligaiile musulmanului

Obligaiile musulmanului se constituie, n primul rnd, din "Cei Cinci Stlpi" (ar.: al-arkan al-khamsa). Pentru ducerea la ndeplinire a acestor obligaii, musulmanul trebuie s fie major i cu mintea ntreag. De asemenea, nainte de a ncepe ndeplinirea uneia dintre obligaii, el trebuie s-i exprime (n sinea lui) intenia (ar.: niyya) a ceea ce vrea s fac, adic s contientizeze pe deplin actul respectiv. Din aceast cauz, ndeplinirea unei obligaii este precedat de o serie de pregtiri (cum ar fi splrile rituale, de exemplu) care au exact aceast menire.

1.Mrturisirea de credin(ar.: ahda), prin care o persoan i exprim apartenena la islam, i care const n afirmarea unicitii lui Dumnezeu, al crui trimis este Muhammad: l ilha ill allh wa muhammad raslu-llh "Nu exist [dumne]zeu n afar de Dumnezeu, iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu".

2.Rugciunea(ar.: salt),ce const ntr-un ansamblu de gesturi - prosternri, ngenuncheri, nclinri - nsoite de rostirea unor formule rituale, se desfoar de cinci ori pe zi, n momente bine precizate, anunate de muezin (fie direct prin vocea sa , fie printr-o nregistrare): rugciunea din zori (subh), de la prnz (zuhr); de dup-amiaz ('isr), de dinainte de apusul soarelui (marib), de dup lsarea serii (i). Vinerea, la prnz, are loc rugciunea comunitar la moschee, rugciune nsoit de predica (khutba) imamului.

3.Postul(ar.: sawm), ce const n abinerea de la mncare, butur, relaii sexuale pe timpul zilei (ncepnd cu puin nainte de rsritul soarelui pn dup asfinitul acestuia)pe tot parcursul lunii Ramadan, a IX-a lun a calendarului islamic.

4.Dania(ar.: zakt), care reprezint a 40-a parte (2,5%) din economiile inute mai mult de un an, cu puine excepii, pentru fiecare musulman a crui avere depete media, i 10% sau 20% din producia agricol. Aceti bani sau produse vor fi distribuite sracilor.

5.Pelerinajul(ar.: ha), realizat n primele dou sptmni ale lunii dh-l-hia, la Mecca i n mprejurimile sale, care este obligatoriu o dat n via pentru cei care au posibilitatea material..

Calendarul islamic ncepe cu data 1 muharram, anul 1 hegira , dat care corespunde n calendarul solar gregorian cu data de 15 iunie 622 d. H., i reprezint nceputul erei islamice marcat de strmutarea (hira) profetului Muhammad de la Mecca la Yathrib (viitoare Medina).Anul islamic este un an selenar, format din dousprezece luni, iar fiecare lun are un numar de zile egal cu un ciclu lunar complet. Ca atare, anul islamic numar 354 de zile, adica cu 11 zile mai puin dect anul solar, folosit acum curent n ntreaga lume. Acest lucru face ca srbtorile islamice raportate la calendarul solar sa fie n fiecare an cu 11 zile mai devreme fa de anul precedent.Pentru a elimina decalajul ce se forma ntre cele dou sisteme de calendare cel islamic, selenar i cel cretin, solar - otomanii au introdus la 1 martie 1676 un calendar financiar lunaro-solar, prin care la fiecare trei ani lunari se mai aduga o lun de 3o zile (aceasta era luna martie-bis). n felul acesta se puneau de acord cele dou sisteme calendaristice, ns acest hibrid nu se folosea decat n domeniul financiar.Echivalarea anilor selenari cu cei solari, i invers, se face pe baza a dou ecuaii algebrice simple care pornesc de la faptul ca egalitatea ntre anii islamici i cei cretini se stabilete o dat la 32 de ani solari. Aadar, 32 ani solari=33 ani selenari. Ecuaia de echivalare a anilor solari conform calendarului cretin n ani selenari conform calendarului islamic este urmtoare: C=6+(Mx32)/33Unde C reprezinta anii solari, cretini, 622 este anul hegirei, iar M, anii selenari, islamici. Pentru aflarea anilor islamici plecand de la anii cretini, formula este: M= [(C-622)x33]/32Zecimalele care apar la rezultat reprezint zile ce vor fi grupate n luni. n epoca actual, n majoritatea rilor islamice se folosesc n paralel cele doua calendare, pe actele oficiale menionndu-se ntotdeauna doua date: cea islamic ce poart indicativul H ()de la hegira, i cea cretin ce poart indicativul M () de la Al-Mild, Naterea (lui Hristos) n arab.

Sunniii:sunt acei musulmani care perpetueaz opiunea celor care au refuzat s considere conducerea comunitii islamice drept o problem de motenire, dup cum au refuzat s accepte c nsuirea dogmei i a Legii ar trebui s se bazeze pe sursele ezoterice. Ei sunt mprii n patru coli sau rituri (ar. : madhhab manier de a merge) care se recunosc reciproc : malekismul, hanefismul, afiismul i hanbalismul.-Malekismul-Hanefismul-afiismul-HanbalismulKharijiii(khawria secesioniti"), la nceput susintori ai lui Ali, l-au prsit n 657, considerndu-l prea ovielnic i imputndu-i faptul c a acceptat ca problema conducerii comunitii islamice s fie obiectul unor tratative. Pornind de la ideea egalitii tuturor credincioilor, ei cred c imamatul i califatul pot reveni oricrui credincios, indiferent de originea sa etnic sau social, dac este ireproabil din punct de vedere moral i religios. Puritani desvrii, kharigiii i exclud din islam pe toi aceia care se fac vinovai de pcate grave. Descendeni ai lor triesc astzi n oazele din Mzab (Algeria), pe insula tunisian Djerba, ca i n Oman, sub numele de ibadii, unde reprezint jumtate din populaie.iiii(nume ce vine de la partidul lui Ali) urmaii partizanilor lui Ali , vr i ginere al profetului Muhammad, care ncarneaz legitimitatea casei profetului (al-bayt) mpotriva celor trei califi (Abu-Bakr, Omar i Osman) care au domnit n locul su i mpotriva descendenilor acestora. iismul duodeciman cu doisprezece imami pune accentul pe caracterul mesianic al acestor imami, autorizai s practice reflecia (itihd efort de a nelege) ceea ce-i ndreptete s interpreteze Legea divin, ba chiar de a-i aduce amendamente. Cel de-al doisprezecelea imam (imamul ascuns) va reveni la sfritul timpului pentru a instaura armonia pe pmnt. Imamii, considerai ca intermediari ntre om i Dumnezeu au pentru muli dintre iii o aur divin, noiune total strin sunniilor, ca i aceea de imamat.

iismul septiman, cu apte imami, grupeaz cteva grupuri contrastante. Ismaelismul septiman a susinut dinastia califian a fatimizilor (909-1171) ce a domnit n Ifriqiyya i Egipt. Un ordin extremist i terorist, aprut n perioada de declin a fatimizilor, intitulat Al-fidaiyya (Oamenii Sacrificiului), cunoscut de europeni ca secta asasinilor (de la han consumatori de hai), ce avea ca obiectiv triumful cauzei ismaelite adevrate, a fost anihilat de ctre mongoli i mameluci.Din ismaelismul septiman deriv i gruparea agha-khan.

iismul zaydit, cu cinci imami, a fost fondat de Zayn Al-Abidin, nepot al lui Husayn, fiul califului Ali. Zaydiii s-au stabilit n nordul Yemenului unde formeaz 40% din populaie. Ei condiioneaz dreptul urmailor lui 'Ali si ai Fatimei de a deveni imami de calitile lor morale i intelectuale.

e) Budismul

Budismul este o religie i o filozofie oriental avnd originea n India n secolul al VI-lea .Hr. i care s-a rspndit ulterior ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se bazeaz pe nvturile lui Gautama Siddhartha ( Buddha Shakyamuni ), gnditor indian care a trit ntre 563 .Hr. i 483 .Hr.. De-a lungul timpului, budismul a suferit numeroase scindri, n prezent fiind o religie foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat.Mai este numit i "Buddha Dharma", ceea ce nseamn n limbile sanscrit i pali (limbile textelor antice budiste) "nvturile Celui Luminat".

n religia budist oricine se trezete din "somnul ignoranei", experimentnd o relaie nemijlocit cu realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic nvturile sale celorlali este numit buddha. Toi buditii tradiionali sunt de acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul buddha: se crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista i viitori buddha de asemenea. Dac o persoan obine "trezirea", fr ca neaprat s o i predice comunitii, el sau ea devine arhat (limba sanscrit) sau arahant (limba pali). Siddhartha Gautama este unic ntre ceilali buddha care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de trezire, numit i "eliberare" sau Nirvana.O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa sacralizat i scopul eliberrii are la baz "cele patru adevruri nobile", care analizeaz structura i originea "durerii" (dukkha), un termen care face referire la suferina i nemplinirea caracteristic omului "ne-trezit", "ne-eliberat", aparinnd lumii mundane. Ultimul din cele patru adevruri nobile, cel care vizeaz modul de stopare a durerii, cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul din fundamentele vieii morale budiste.Numeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, avnd diverse nvturi, percepii filosofice, moduri de celebrare a cultului, etc. Cu toate acestea, exist cteva doctrine comune pentru majoritatea colilor i tradiiilor budiste, cu toate c doar Theravada le consider pe toate centrale. S-a constatat c n legtur cu comunitile budiste se pot face puine generalizri.

Budismul desfiineaz din start stratificarea social, ierarhizarea i susine egalitatea oamenilor din punct de vedere moral. Buddha dorea abolirea sistemului de caste prezent n India i nega valorile numelui i al familiei i trinicia lor. Se promoveaz nu doar o compasiune (karun) i o iubire necondiionat fa de semeni (pali:mett; sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu nsi fiina persoanei iubite. Budismul consider c egoismul i sentimentul sinelui provin din limitarea denumirii de "eu" la propria persoan, i numai prin extinderea termenului asupra lumii nconjurtoare, prin dilatarea granielor proprii se poate ajunge la iubirea adevrat. Buddha descrie aceast lrgire a orizontului prin privirea simbolic a celor ase direcii:

Privind spre est, un copil ar trebui s fie bun cu prinii si, s i ajute, s le pstreze tradiia, s fie demn de motenire i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la moartea lor. La rndul lor prinii trebuie s i protejeze, s-i ncurajeze n aciunile benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se asigure c au un so potrivit/o soie potrivit i s le acorde o motenire bun.

Privind spre sud un elev trebuie s i respecte nvtorul, s munceasc din greu i s fie nerbdtor s nvee. Un nvtor trebuie s asigure o educaie bun elevului, s se asigure c acesta a neles bine informaiile i s-l ajute s i ating elurile.

Privind spre vest un so trebuie s i trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s mpart autoritatea cu ea i s i asigure bunstarea. O soie trebuie s fie graioas, loial i muncitoare.

Privind spre nord un prieten trebuie s fie generos, protectiv i leal prietenilor si i s i ajute la nevoie.

Privind spre nadir un angajator trebuie s fie bun cu angajaii si, s le distribuie sarcini conform abilitilor lor, s le asigure mncare i plat, s i ocroteasc cnd sunt bolnavi i s le permit dreptul de a pleca. Un angajat trebuie s mearg la munc devreme, s plece trziu, s fie cinstit cu angajatorul su i s i menin o reputaie bun.

Privind spre zenit un om obinuit, laicii trebuie s i respecte pe cei care s-au dedicat vieii spirituale, s fie amabil i binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s le acorde casa lor ca adpost i s i aprovizioneze cu cele necesare vieii. De asemenea, un monah trebuie s i mpiedice pe laici de la comiterea pcatelor, s i ncurajeze s fie buni, s propovduiasc dharma, s clarifice mirenilor ceea ce acestia nu neleg din nvturile lui Buddha, s le arate calea cea dreapt i s i iubeasc nemsurat de mult.Budismul nu condamn acumularea bogiilor de ctre oamenii obinuii ci chiar o ncurajeaz, cu toate c monahii nu au voie s se ating de bani sau s se implice n viaa economic. Astfel din punct de vedere sociologic putem vorbi de dou tipuri de budism: "budismul nirvanic" care are ca unic scop eliberarea i detaarea de samsara i "budismul karmic" care ndeamn omul s svreasc fapte bune pentru ca ntr-o via viitoare pozitivitatea karmei s-l situeze ntr-o poziie mai apropiat de condiia iluminrii. Budismul nirvanic ncurajeaz de asemenea faptele bune, dar cere detaarea de rezultatul lor i renunare ceea ce este inaccesibil pentru unele persoane fr o vocaie monahal.

Principalele tradiii

Cel mai comun mod de a mpri colile budiste este prin studierea limbilor canoanelor existente (majoritatea scrise n pali, tibetan, mongolez sau chinez, dei exist i texte arhaice scrise n sanscrit i sanscrit budist hibrid). Aceast diviziune este util pentru scopurile practice, dar nu corespunde n totalitate cu mprirea filozofic sau doctrinar a budismului. n ciuda numeroaselor diferene, ramurile budiste au i puncte comune:

-Toate l accept pe Buddha ca pe un nvtor.-Toate au adoptat Calea de mijloc, Legea condiionismului, Cele patru adevruri nobile i Calea cu opt brae.-Toate cred c att membrii laicatului ct i clugrii pot s urmeze calea spre iluminare (bodhi).-Toate consider statutul de Buddha ca fiind cea mai important dobndire.

Cele trei caracteristici ale existenei

Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici: impermanena (skt. anitya pal. anicca), non-sinele (skt. Antman pal. anatta), insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerean budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl sintez a unor factori impersonali i impermaneni supui distrugerii, o mixtiune a celor cinci "agregate" (sanscrit - Skandha) ce compun fiina: (1) rpa - corpul, materialitatea,(2) vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), (3) samj - percepiile (vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual), (4) samskra - activitatea minii (voin, concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.) i (5) vijna - contiina. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist nici un "sine", sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El consider c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt efemere. Existena unui om este relativ, a fost fcut posibil prin intersecia unor fore universale supuse unor schimbri permanente, este dependent unei legi a cauzalitii, este o component trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de foc". Budismul nu admite astfel nimic venic, neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de substan. Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o entitate continu, permanent, ci despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta". Aceast impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea omului, nu se realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise ntr-o via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care le-a comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate" componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferena, neidentitatea acestora, coexist. Aceeai concepie este abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea, mbtrnire, etc.: omul devine o alt persoan, cu toate c rmne acelai. Spre deosebire de hinduism, rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul unei viitoare fiine, ci continuarea de ctre un individ nou a existenei care pn atunci se manifesta n cel decedat, conform ncrcturii karmice acumulate.

Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii de la o via la alta prin rencarnare, pentru budism acest element este nsi "setea" (tanha) omului de pe patul de moarte. Neexistnd un suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via preexistent nu este una de ordin fizic sau spiritual, ci una moral, pur karmic. Karma unui om este rezultatul faptei la fel ca n hinduism i se bazeaz pe stricta lege a condiionismului (Pratitya-samutpada) conform creia din orice fenomen trebuie s rezulte un altul. Consecina unei fapte comise n aceast via nu se materializeaz neaprat n viaa imediat urmtoare, ea putnd s se manifeste chiar n aceeai via sau n existene mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n sine determin karma, ci mai degrab intenia de a o svri i atitudinea celui care o comite. De exemplu, dac un om are intenia s fac o anumit fapt, dar este mpiedicat, aceast intenie va influena karma acelei persoane, cu toate c fapta n sine nu a modificat cu nimic mediul nconjurtor.Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul rencarnrilor, deci trebuie s continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie s renune la dorin (lobha), ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau credina ntr-un sine venic (att) i ur (dosa)[14], s devin impersonal.Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai "Cii cu opt brae" necesit "refugiul" n cele Trei Giuvaieruri (Triratna sau Ratna-traya, Tiratana) ale budismuluiCele trei giuvaieruri ale credinei sunt:Buddha (Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut iluminarea la fel ca Buddha i care i ajut i pe alii s o obin. Termenul "buddha" mai poate fi neles ca nelepciunea care nelege Dharma, n aceast viziune Buddha reprezentnd cunoaterea suprem a realitii n adevrata sa form.

Dharma este nvtura sau legea promovat de Buddha, cuvntul lui Gautama aa cum a fost consemnat n scrierile budiste. De asemenea termenul nseamn legea natural bazat pe comportamentul unei persoane i consecinele acestui comportament (aciune i reaciune). Poate avea (mai ales n budismul Mahayana) conotaia realitii ultime.Sangha. Acest termen nseamn literal "grup", "ntrunire", "congregaie", dar cnd este folosit n nvturile budiste se refer la unul din urmtoarele dou tipuri de grupuri: ori comunitatea monahal (bhikkhus, clugrii i bhikkhunis, clugriele) ori totalitatea oamenilor care au atins mcar prima treapt (Sotapanna) din drumul ctre iluminare.

)

la (sanscrit) sau sla (pli) reprezint educaia moral, comportamentul etico-ascetic pe care trebuie s-l ndeplineasc credinciosul budist. Este una din cele trei trepte ctre Nirvana (sila, samadhi i prajna) i a doua dintre "desvriri" (pramit) i se refer la puritatea n cuvnt, n gndire i fapt. Cele patru condiii ale lei sunt castitatea, linitea deplin, calmul i anihilarea factorilor perturbatori ai pasiunii.la vizeaz n general normele de conduit. Exist diferite grade ale acestei conduite care corespund "moralitii de baz" (cele cinci porunci), "principiilor de baz ale moralei ascetice" (cele opt porunci), "monahismului noviciatului" (cele zece porunci) i "monahismului" (Vinaya or Patimokkha). Oamenii de rnd accept de obicei s i asume respectarea "celor cinci porunci" care sunt comune tuturor colilor budiste. Dac doresc ei pot alege s se supun "celor opt porunci" care au cteva norme adiionale pentru un ascetism de baz.Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca n iudaism sau cretinism, ele sunt simple ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care meditaia se poate desfura n condiii bune. Cele cinci porunci sunt:

1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via)2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine.3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la desfrnare)4. A te abine s mini.5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea luciditii minii. (abinerea de la droguri sau alcool)n cadrul celor opt porunci, a treia porunc, legat de comportarea sexual, este mult mai strict i devine un ndemn ctre celibat. Cele trei porunci adiionale sunt:

6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se ntinde de dimineaa pn la prnz)7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole, atingerea metalelor preioase, etc.8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos.Vinaya este un cod moral specific monahilor. n budismul Theravada, acest cod moral include de 227 de reguli pentru clugri i 311 pentru clugrie. Coninutul scrierilor Vinaya (vinayapitaka) difer ntr-o mic msur de la o coal la alta, fiecare coal budist stabilind diferite standarde de aderen la Vinaya. Monahii nceptori respect "cele zece porunci", care n afar de cele cinci porunci includ:

9. A te abine s mnnci n momente nepotrivite.10. A te abine s cni, s dansezi, s foloseti un instrument muzical sau s participi la programe distractive.11. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe.12. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i fine.13. A refuza s primeti bani.)

Pentru a realiza desvrirea final a omului i a opri suferina, Buddha recomand tehnicile yoghine pe care le preia din cultura indian prebudist i le mbogete. Budismul consider yoga o adevrat cufundare n spiritul uman. Meditaia budist de tip yoga presupune izolarea, o anume poziie nemicat a corpului, disciplinarea n mod contient a gndirii, controlul atent al respiraiei (pranayama) care trebuie s decurg n mod regulat, fr a fi ns ntrerupt ca n alte exerciii yoga. Urmtoarea etap a meditaiei o constituie dhyna (jhna), ptrunderea n sfera suprasensibilului, a incontientului, contemplaia pur. Practicantul se detaeaz de propriile simuri i i ndreapt atenia spre unuia din cele trei caracteristici ale existenei: anicca (impermanena), anatta (non-sineitatea), dukkha (durerea). Apogeul meditaiei presupune intrarea ntr-un spaiu aflat la limita dintre contient i incontient, o plutire la grania dintre lumea efemer i Nirvana. ns aceast stare nu nseamn i ptrunderea n Nirvana, deoarece meditaia, nesusinut de alte elemente nu este n msur s realizeze iluminarea. Potrivit unor nvai buditi, cunoaterea sau nelepciunea (praj) este singura care poate realiza desvrirea omului i realizarea Nirvanei, fr a se ajuta de tehnicile yoghine.

f) Hinduismul

Credina n Brahman, fiin absolut, impersonal, creatoare a Universului. Brahmanul este Sinele suprem. El nu poate fi definit dect enunnd ceea ce nu este (neti-neti). Brahman este mai bine descris ca realitate infinit, omniprezent, omnipotent, incorporal, transcedent, contiin infinit i fericire infinit. Conform Veda, Brahman exist dintotdeauna i va exista n veci. El este n toate lucrurile dar transcende toate lucrurile, el este sursa divin a ntregii Viei. Este absolutul divin: toi zeii religiei hinduse nu sunt dect faete i ncarnri ale lui Brahman.

Apariia hinduismului

Hinduismul, poate n masur mai mare dect ori ce alt religie, reprezint o colecie de mai multe credine religioase. Conceptele spirituale ale triburilor ariene nomade ce au invadat continentul indian s-au amestecat cu dogmele ce prevalau n Valea Indusului, formnd o religie unic n sensul c, spre deosebire de altele nu are un intemeietor singular, bazndu-se n schimb pe o confederaie de zeiti locale.Hinduismul a aprut pe parcursul mileniului al doilea precretin, probabil pe parcursul anului 1500 i.Hr., fiind fondat de casta brahmanilor, format din preoi. Potrivit credinei hinduse, casta reprezint un atribut nnscut,fr de care un om nu-i poate gsi locul n societate i nu se poate cstori. Chiar i n prezent brahmanii sunt singurii hindui care au dreptul de a citi din Vede, imnurile, versetele, incantaiile i tratatele ce dateaz din perioada invaziilor ariene i care sunt fundamentul invturilor hinduse. Upaniadele, lucrri elaborate pe baza Vedelor reprezentau un compediu de speculaii metafizice i filozofice puse in circulaie n jurul anului 900 i.Hr.Aceste texte conin instruciuni asupra modului de via al unui adept al hinduismului.Potrivit textelor Vedice, destinul unui hindus este determinat de toate aciunile sale i de consecinele acestora de-a lungul fazelor succesinve ale existenei. Destinul su este numit Karma. O via corect n prezent constituie garania unei existene mai bune mai trziu. O via vicioas n prezent va avea drept consecine reincarnarea intr-un animal inferior. Acest ciclu continuu al naterii i morii este incheiat doar atunci cnd sufletul atinge o stare de perfeciune, printr-o via ideal.Hinduismul este una dintre puinele religii ce divinizeaz animalele,dei adorarea animalelor are o importan mai mic dect proslvirea divinitii ce clrete animalul respectiv. Uciderea vacilor i a punilor este strict interzis de ctre hinduii credincioi. Aceast religie a fost modificat n ultimul secol prin adoptarea unor elemente cretine. n prezent numrul adepilor hinduismului este estimat la peste 450 de mil.

Religii hinduite

Religiile hinduite se manifest n multe forme.Concepia de salvare a religiilor hinduite comport dou direcii diferite:credina ntr-o divinitate impersonal, n cadrul creia salvarea este considerat ca o eliberare din iluzia lumii fizice (naturale), urmat de unirea cu realitatea ultim, dup care, aidoma unei picturi de ap n ocean, individul se pierde n absolut i astfel nceteaz s mai existe, icredina ntr-o divinitate personal, n care salvarea este privit ca o eliberare din lumea fizic, destinul sufletului fiind unirea cu un zeu, n ipostaz personal.

Micarea Hare Krishna

Aceast religie hinduit, bazat pe credina ntr-o divinitate personal, are ca doctrin mntuirea prin efortul propriu, care const, n principal, n abstinena de la comiterea celor patru pcate primare: practicarea jocurilor de noroc; consumul buturilor alcoolice; practicarea relaiilor extraconjugale i plcerea actului n afara procreaiei; consumul crnii de orice fel, pentru a nu se rencarna ca animale sau ca oameni pasibili morii prin accidente. Alimentaia trebuie s constea n lapte, iaurt, nuci i fructe. Religioii i rad prul, lsndu-i o codi, de care vor fi ridicai la cer de ctre zeul Krishna

Meditaia transcedental

Religia, de origine hinduit, are n frunte pe Maharishi, adic guru, marele maestru, care n urma convingerii lui George Harrison i, ulterior a celorlali componeni ai formaiei Beatles, de a practica meditaia transcedental i moda hippie, a reuit ntemeierea unei noi secte: Maharishi Karma Yoga, care nseamn unirea (yoga) cu brahma(n). Meditaia transcedental, fiind bazat pe infrasolicitarea psihicului, provoac stri depresive, sinucideri (din dorina de a pleca mai repede n lumea para), incapacitate de munc, afeciuni digestive i ginecologice, dereglri psihice etc.

Religiile cretine

g) Ortodoxismul

Crestinismul ortodox a aparut ca ramura a crestinismului in urma Marii Schisme (1054). Ramura estica a adoptat termenul de ortodoxism (dreapta credinta), in timp ce ramura apuseana a preferat sa foloseasca termenul de catolic (biserica catolica, biserica universala).Ortodoxismul, la fel ca si celelalte confesiuni crestine, are la baza Vechiul si Noul Testament si arata omului drumul pe care acesta trebuie sa il urmeze pentru a se mantui. in acord cu Vechiul Testament, ortodoxismul recunoaste un acelasi Dumnezeu Treimic, Tatal, Fiul si Sfantul Duh, intreit in Persoane, dar unic in fiinta, Dumnezeu Atotputernic, Preexistent firii si complet Independent in raport cu orice, deosebindu-Se astfel fundamental de celelalte religii, in care dumnezeul / dumnezeii iau nastere intr-un univers preexistent.Ca ramura a crestinismului, ortodoxismul are la baza dragostea, caci Dumnezeu nu doar are dragoste, ci este insasi Iubirea, asa cum spunea teologul Christos Yannaras. Iubirea a fost propavaduita si aratata prin fapte de Iisus Hristos, considerat una din cele trei persoane ale Sfintei Treimi, care s-a coborat la nivelul de om, si-a jertfit viata si a luat asupra lui pacatele oamenilor pentru a ii mantui de pacatul originar savarsit de Adam si Eva.

Originea

Numele ortodoxiei vine din limba greaca, de la , ortho - drept, corect si , doxa - invatatura, cunoastere, traducandu-se deci prin dreapta invatatura. Este de mentionat ca si celelalte biserici crestine isi considera propriile invataturi ca fiind drepte sau chiar singurele drepte.Fundamentele teologiei crestine ortodoxe, ca si ale celei catolice, au fost stabilite in primele sapte concilii ecumenice, desfasurate intre secolele al IV-lea si al VIII-lea. Din motive politice, geografice, culturale, si religioase, biserica occidentala (catolica) si cea rasariteana (ortodoxa) s-au separat formal in 1054 prin Marea Schisma. Ca urmare a acestui eveniment, atat Biserica Ortodoxa, cat si cea Catolica se considera a fi singura biserica universala (catolica) si apostolica, ca si depozitara credintei corecte (ortodoxia). Spre deosebire de biserica romana, ce pune accentul pe universalitate (catolicism), cea ortodoxa pune accentul pe puritatea credintei, de unde rezulta si diferenta de nume.

Bisericile ortodoxe considera ca au la baza succesiunea apostolica neintrerupta inceputa de la apostoli.

Prezenta Bisericii Ortodoxe este pregnanta in zone ce s-au aflat in spatiul cultural al Imperiilor Bizantin si Rus: Europa de Est si de Sud-est, Asia, si parti ale Orientului Mijlociu si ale Africii.

In prezent, numarul de credinciosi ortodocsi este majoritar in Belarus, Bulgaria, Georgia, Grecia, Macedonia, Republica Moldova, Romania, Rusia, Serbia, Muntenegru si Ucraina. Mari comunitati de crestini ortodocsi traiesc si in Albania, Bosnia, Etiopia, precum si in unele state care au apartinut Rusiei tariste, respectiv Uniunii Sovietice (Statele baltice si Asia Centrala). Prezente ortodoxe semnificative se gasesc in multe alte tari din America de Nord, Europa de Vest, etc., datorate in special comunitatilor formate prin emigrarea est-europenilor.

Dogma

Bisericile Ortodoxe ale celor sapte Sinoade Ecumenice au la baza Vechiul si Noul Testament. Ele sunt conduse de Iisus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, Pastorul cel bun, care indruma credinciosii, madularele vii ale bisericii, pe calea spre mantuire.

DUMNEZEU: bisericile ortodoxe ale celor sapte Concilii recunosc un acelasi Dumnezeu treimic, Tatal, Fiul si Sfantul Duh, intreit in persoane, dar unul in fiinta, Dumnezeu atotputernic, preexistent lumii si complet independent in raport cu orice, deosebindu-se astfel fundamental de religiile naturale, in care dumnezeul / dumnezeii iau nastere intr-un univers preexistent. Cunoasterea lui Dumnezeu a fost implantata in fiinta umana. Este imposibil ca omul sa-L vada pe Dumnezeu, cu exceptia celor mantuiti, care vor ajunge sa-L vada pe Iisus.

IISUS CRISTOS: iubirea a fost propavaduita si aratata prin fapte de Iisus din Nazaret, considerat una din cele trei persoane ale Sfintei Treimi, care s-a coborat la nivelul de om, si-a jertfit viaa si a luat asupra lui pacatele oamenilor pentru a ii mantui de pacat. Prin vorba si fapta El a aratat ca se poate trai in lume facand voia lui Dumnezeu si a redus cele zece porunci la doar doua, dar care cuprind totul si care il fac pe cel care le implineste sa le faca in mod automat si pe restul: iubirea de Dumnezeu si de aproapele.

BISERICA: este formata din multimea credinciosilor madulare vii al carei cap este Iisus Cristos Mirele. In acest context, biserica, ca si cladire si ca organizare administrativa are un rol subordonat, de a sprijini viaa duhovniceasca a multimii credinciosilor conduse de Pastorul cel Bun. Toti episcopii sunt egali, si, desi exista mai multe ranguri (patriarh, arhiepiscop, mitropolit, episcop), toti sunt considerati episcopi in cele din urma.Teologia acestor biserici se bazeaza pe scrierile Bibliei, pe Traditia bisericii si pe trairea vietii religioase in cadrul bisericii, singurul loc in care Biblia poate fi corect inteleasa. Orice episcop este icoana vie a lui Iisus si impreuna cu credinciosii care il urmeaza, alcatuiesc biserica in locul respectiv.

PURGATORIUL: ortodoxismul crede ca sufletul, dupa ce paraseste trupul, ajunge pe taramul celor plecati, unde ramane intr-o stare de asteptare, pana la a doua venire a lui Iisus, cand oamenii vor fi judecati de El; cei credinciosi si buni vor obtine viata vesnica, iar cei rai vor merge in iad. Dupa moarte nu mai este cu putinta pocainta pentru cei care au respins-o cu hotarare in viata. Pentru cei care insa au fost rapiti de greutatile vietii si, fara a dori sa lucreze raul, nu au izbutit a vietui deplin crestineste, rugaciunile bisericii mijlocesc inaintea lui Dumnezeu imblanzirea pedepsei si chiar iesirea din iad.

Faptele bune au o importanta soteriologica, acestea facand parte din procesul de sfintire (teologie).

FECIOARA MARIA: atat ortodocsii cat si romano-catolicii o considera pe Maria ca fiind Maica Domnului (Theotokos sau Deip