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Sobre Nietzsche

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  • Giles Deleuze

    NIETZSCHETraduccin de

    Isidro Herrera y Alejandro del Ro

    Con una seleccin de textos de N ie tz s c h e preparada por

    G il l e s D e le u z e

    A r e n a L ib r o s

  • Ttulo original: Nietzsche

    La edicin de esta obra se beneficia del apoyo del Ministerio Francs de Asuntos Exteriores y del Servicio de Cooperacin y de Accin Cultural de la Embajada de Francia en Espaa, en el marco del programa de Participacin en la Publicacin (P.A.P. Garca Lorca)

    P.U.F., 1965 A r e n a l ib r o s s .l . 2000 C / N o v ic ia d o , 10, 2o C 28015 - M a d r idT e l : 91 532 46 02 - T e l . / F a x : 91 522 80 95 E-mail: arena@cgtrabajosocial.es

    M a q u e t a c i n y P o r t a d a : E d u a r d o E s t r a d a . ISBN: 84-930708-4-X

    D e p s it o l e g a l : M-38162-2000I m p r e s o e n G r f ic a s P e d r a z a T e l s . 91 542 38 17 / 91 559 01 20 P z a . d e l o s M o s t e n s e s , 1 - B a jo 28015 M a d r id

    T o d o s l o s d e r e c h o s r e s e r v a d o s . N o p u e d e r e p r o d u c ir s e n i n g u n a p a r t e d e e s t e l ib r o p o r n i n g n m e d io e l e c t r n ic o , m e c n i c o , in c l u y e n d o FOTOCOPIADO, GRABADO, XEROGRAFIADO, O CUALQUIER ALMACENAJE DE INFORMACIN O SISTEMA DE RECUPERACIN, SIN PERMISO EXPRESO DEL EDITOR.

  • n d ic e :

    L a v i d a ............................................................................................................. 9

    L a F i l o s o f a ..................................................................................................23

    D iccionario de los principales personajesd e N i e t z s c h e .................................................................................................53

    L a o b r a ........................................................................................................... 63

    E x t r a c t o s ........................................................................................65

    A) Qu es un filsofo? (1-6)1. El filsofo enmascarado2. El filsofo crtico3. El filsofo intempestivo4. El filsofo, fisilogo y mdico5. El filsofo, inventor de posibilidades de vida6. El filsofo legislador

    B) Dinisos filsofo (7-11)7. Dinisos y Apolo: su conciliacin (lo Trgico)8. Dinisos y Scrates: su oposicin (la Dialctica)9. Dinisos y Cristo: su contradiccin (la Religin)

    10. Dinisos y Ariadna: su complementariedad (el Ditirambo)11. Dinisos y Zaratustra: su parentesco (la Prueba)

  • C) Fuerzas y voluntad d e p o d e r (12-17)12. Por un pluralismo13. Dos tipos de fuerzas: activo y reactivo14. Dos cualidades de la voluntad de poder: afirmacin y negacin15. Cmo las fuerzas reactivas triunfan: el resentimiento16. Continuacin: la mala conciencia o el volverse contra s17. Cmo el nihilismo triunfa en la voluntad de poder

    D) D el nihilism o a la transmutacin (18-25)18. Dios y el nihilismo19. Una primera versin de Dios ha muerto20. Dios ha muerto21. Tras la muerte de Dios, todava el nihilismo22. Necesidad de esperar23. Proximidad de la transmutacin24. La transmutacin: lo negativo al servicio de una afirmacin superior25. Esencia afirmativa de la voluntad de poder

    E) El eterno re tom o (26-32)26. Voluntad de poder y eterno retorno27. Por qu da miedo el eterno retorno28. El miedo superado: el eterno retorno como pensamiento selectivo29. El miedo superado: el eterno retorno como ser selectivo30. La doble afirmacin31. El superhombre32. Significado del superhombre

    Conclusin: Sobre la locura (33-34)33. La locura y los dioses34. Funcin de la locura

  • L a v id a

    El primer libro de Zaratustra comienza con el relato de tres metamorfosis: Cmo el espritu se convierte en camello, cmo el camello se convierte en len, y cmo finalmente el len se convierte en nio. El camello es el animal que carga: carga con el peso de los valores establecidos, con los fardos de la educacin, de la moral y de la cultura. Carga con ellos hasta el desierto y, all, se transforma en len: el len rompe las estatuas, pisotea los fardos, dirige la crtica de todos los valores establecidos. Por ltimo, le corresponde al len convertirse en nio, es decir, en Juego y nuevo comienzo, en creador de nuevos valores y de nuevos principios de evaluacin.

    Segn Nietzsche, estas tres metamorfosis significan, entre otras cosas, momentos de su obra, y tambin fases de su vida y de su salud. Sin duda todos estos cortes son relativos: el len est presente en el camello, el nio est en el len; y en el nio hay la salida trgica.

    9

  • 10 Nietzsche

    Federico-Guillermo Nietzsche naci en 1844, en la casa parroquial de Rcken, en una regin de Turingia anexionada a Prusia. Tanto por parte de la madre como del padre la familia era de pastores luteranos. El padre, delicado y culto, tambin pastor, muere en 1849 (reblandecimiento cerebral, encefalitis o apopleja). Nietzsche se cri en Naumburg, en un medio femenino, con su hermana menor Elisabeth. Es el nio prodigio; se conservan sus disertaciones, sus tentativas de composicin musical. Realiza sus estudios en Pforta, luego en Bonn y en Leipzig. Escoge la filologa contra la teologa. Pero ya le asedia la filosofa, con la imagen de Schopenhauer, pensador solitario, pensador privado. Por sus trabajos filolgicos (Teognis, Simnides, Digenes Laercio) es nombrado en 1869 profesor de filologa en Basilea.

    Comienza la intimidad con Wagner, con quien se haba encontrado en Leipzig, y que viva en Tribschen, cerca de Lucerna. Como dice Nietzsche: entre los das ms felices de mi vida. Wagner tiene casi sesenta aos; Csima apenas treinta. Csima es hija de Lizst y, para estar con Wagner, ha dejado al msico Hans von Blow. Sus amigos a veces la llaman Ariadna y sugie

  • La vida 11

    ren las equivalencias Blow-Teseo, Wagner-Dinisos. Nietzsche encuentra aqu un esquema afectivo que ya es el suyo y del que se apropiar cada vez ms y mejor. Esos das felices no carecen de turbulencias: unas veces tiene la desagradable impresin de que Wagner se sirve de l y le toma su propia concepcin de lo trgico; otras veces tiene la deliciosa impresin de que, con la ayuda de Csima, va a llevar a Wagner hasta verdades que ste no habra descubierto por s solo.

    Su profesorado le convierte en ciudadano suizo. Durante la guerra del 70 es enfermero de ambulancia. Pierde entonces sus ltimos fardos: cierto nacionalismo, cierta simpata hacia Bismarck y Prusia. No puede ya soportar la identificacin de la cultura y del Estado, ni creer que la victoria de las armas sea seal de cultura. Ya aparece su desprecio por Alemania, su incapacidad para vivir entre los alemanes. En Nietzsche, el abandono de las viejas creencias no constituye una crisis (lo que produce crisis o ruptura es ms bien la inspiracin, la revelacin de una Idea nueva). Sus problemas no son de abandono. No tenemos razn alguna para dudar de las declaraciones de Ecce Homo, cuando Nietzsche dice que, ya en materia religiosa y a pesar de la herencia, el atesmo le fue natural, instintivo. Pero Nietzsche se sume en la soledad. En 1871 escribe El nacimiento de la tragedia, donde el verdadero Nietzsche se abre camino bajo las mscaras de Wagner

  • Nietzsche

    y de Schopenhauer: el libro es mal acogido por los fillogos. Nietzsche se siente el Intempestivo y descubre la incompatibilidad entre el pensador privado y el pensador pblico. En la cuarta Consideracin intempestiva, Wagner en Bayreuth (1875), las reservas sobre Wagner se vuelven explcitas. Y la inauguracin de Bayreuth, la atmsfera de kermesse que encuentra all, los cortejos oficiales, los discursos, la presencia del viejo emperador, le asquean. Ante lo que les parecen cambios de Nietzsche, sus amigos se asombran. Nietzsche se interesa cada vez ms por las ciencias positivas, la fsica, la biologa, la medicina. Incluso su salud ha desaparecido; vive entre dolores de cabeza y de estmago, trastornos oculares, dificultades de palabra. Renuncia a ensear. La enfermedad me liber lentamente; me ahorr toda ruptura, toda gestin violenta y escabrosa... Me confiri el derecho a cambiar radicalmente mis costumbres. Y como Wagner era una compensacin para el Nietzsche-profesor, el wag- nerismo cay con el profesorado.

    Gracias a Overbeck, el ms fiel y el ms inteligente de sus amigos, obtiene de Basilea en 1878 una pensin. Comienza entonces l vida viajera: sombra, inquilino

  • La vida 13

    de modestas habitaciones amuebladas, a la bsqueda de un clima favorable, va de estacin en estacin, en Suiza, en Italia, en el Medioda francs. Unas veces solo, otras veces con amigos (Malwida von Meysen- burg, antigua wagneriana; Peter Gast, anteriormente alumno suyo, msico con el que cuenta para reemplazar a Wagner; Paul Re, al que le une la aficin a las ciencias naturales y la diseccin de la moral). De vez en cuando, regresa a Naumburg. En Sorrento, vuelve a ver a Wagner por ltima vez, un Wagner que se ha vuelto nacionalista y piadoso. En 1878, inaugura su gran crtica de los valores, la edad del Len, con Humano, demasiado humano. Sus amigos le comprenden mal, Wagner le ataca. Est sobre todo cada vez ms enfermo. No poder leer! No poder sino muy raramente escribir! No frecuentar a nadie! No poder escuchar msica! En 1880 describe as su estado: Un continuo sufrimiento, cada da durante horas una sensacin muy prxima al mareo, una semiparlisis que me dificulta el habla y, para divertirme, furiosos ataques (la ltima vez estuve vomitando durante tres das y tres noches, tena sed de muerte...). Si pudiera describiros lo incesante que es todo esto, el continuo sufrimiento que atenaza en la cabeza, sobre los ojos, y esta impresin general de parlisis, de la cabeza a los pies. En qu sentido la enfermedad e incluso la locu

    ra est presente en la obra de Nietzsche?-Ella no es

  • Nietzsche

    nunca fuente de inspiracin