nietzsche y la filosofÍa – gilles deleuze

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  • NIETZSCHE Y LA FILOSOFA GILLES DELEUZE Traduccin de Carmen Artal. Editorial Anagrama, Barcelona. 6ta edicin.

    I - LO TRGICO II - ACTIVO Y REACTIVO III - LA CRTICA

    1. El concepto de genealoga 1. El cuerpo 1. Transformacin de las ciencias del hombre

    2. El sentido 2. La distincin de fuerzas 2. Formulacin de la pregunta en Nietzsche 3. Filosofa de la voluntad 3. Cantidad y cualidad 3. El mtodo de Nietzsche 4. Contra la dialctica 4. Nietzsche y la ciencia 4. Contra sus Predecesores

    5. El problema de la tragedia 5. Primer aspecto del eterno retorno: como doctrina cosmolgica y fsica

    5. Contra el pesimismo y contra Schopenhauer

    6. La evolucin de Nietzsche 6. Qu es la voluntad de poder? 6. Principios para la filosofa de la voluntad 7. Dionysos y Cristo 7. La terminologa de Nietzsche 7. Plan de la genealoga de la moral

    8. Esencia de lo trgico 8. Origen e imagen invertida 8. Nietzsche y Kant desde el punto de vista de los principios 9. El problema de la existencia 9. Problema de la medida de las fuerzas 9. Realizacin de la crtica

    10. Existencia e inocencia 10. La jerarqua 10. Nietzsche y Kant desde el punto de vista de las consecuencias

    11. El lanzamiento de dados 11. Voluntad de poder y sentimiento de poder 11. El concepto de verdad

    12. Consecuencias para el eterno retorno 12. El devenir-reactivo de las fuerzas 12. Conocimiento, moral y religin

    13. Simbolismo de Nietzsche 13. Ambivalencia del sentido y de los valores 13. El pensamiento y la vida

    14. Nietzsche y Mallarm 14. Segundo aspecto del eterno retorno: como pensamiento tico y selectivo

    14. El arte

    15. El pensamiento trgico 15. El problema del eterno retorno 15. Nueva imagen del pensamiento 16. La piedra clave

    IV - DEL RESENTIMIENTO A LA MALA CONCIENCIA

    V - EL SUPERHOMBRE: CONTRA LA DIALCTICA

    1. Reaccin y resentimiento 1. El nihilismo 2. Principio del resentimiento 2. Anlisis de la piedad 3. Tipologa del resentimiento 3. Dios ha muerto 4. Caracteres del resentimiento 4. Contra el hegelianismo 5. Es bueno? es malo? 5. Los avatares de la dialctica 6. El paralogismo 6. Nietzsche y la dialctica 7. Desarrollo del resentimiento: el sacerdote judo 7. Teora del hombre superior 8. Mala conciencia e interioridad 8. El hombre, es esencialmente reactivo? 9. El problema del dolor 9. Nihilismo y transmutacin: el punto focal 10. Desarrollo de la mala conciencia: el sacerdote cristiano 10. La afirmacin y la negacin 11. La cultura considerada desde el punto de vista prehistrico 11. El sentido de la afirmacin 12. La cultura considerada desde el punto de vista post-histrico 12. La doble afirmacin: Ariana 13. La cultura considerada desde el punto de vista histrico 13. Dionysos y Zarathustra 14. Mala conciencia, responsabilidad, culpabilidad 15. El ideal asctico y la esencia de la religin

    16. Triunfo de las fuerzas reactivas CONCLUSIN Aclaraciones: 1) Las notas al pie estn marcadas en negrita. Indican la seccin (numeracin romana), el nmero del captulo y la nota al pie en este orden. 2) La numeracin entre corchetes indica la paginacin.

  • I - LO TRGICO 1. El concepto de genealoga

    [7] El proyecto ms general de Nietzsche consiste en esto: introducir en filosofa los conceptos de sentido y valor. Es evidente que la filosofa moderna, en gran parte, ha vivido y vive an de Nietzsche. Pero no quizs como l hubiera deseado. Nietzsche no ocult nunca que la filosofa del sentido y de los valores tenan que ser una crtica. Revelar que Kant no realiz la verdadera crtica, porque no supo plantear el problema en trminos de valores, es precisamente uno de los mviles relevantes de la obra de Nietzsche. Pero lo que le sucedi a la filosofa moderna es que la teora de los valores engendr un nuevo conformismo y nuevas sumisiones. Incluso la fenomenologa ha contribuido con su mtodo de trabajo a poner una inspiracin nietzscheana, a menudo presente en ella, al servicio del conformismo moderno. Pero cuando se trata de Nietzsche, tenemos por el contrario que partir del hecho siguiente: la filosofa de los valores, como l la instaura y la concibe, es la verdadera realizacin de la crtica, la nica manera de realizar la crtica total, es decir, de hacer filosofa a martillazos. El concepto de valor, en efecto, implica una inversin crtica. Por una parte, los valores aparecen o se ofrecen como principios: una valoracin supone valores a partir de los cuales sta aprecia los fenmenos. [8] Pero, por otra parte y con mayor profundidad, son los valores los que suponen valoraciones, puntos de vista de apreciacin, de los que deriva su valor intrnseco. El problema crtico es el valor de los valores, la valoracin de la que procede su valor, o sea, el problema de su creacin. La evaluacin se define como el elemento diferencial de los valores correspondientes: a la vez elemento crtico y creador. Las valoraciones, referidas a su elemento, no son valores, sino maneras de ser, modos de existencia de los que juzgan y valoran, sirviendo precisamente de principios a los valores en relacin a los cuales juzgan. Esta es la razn por la que tenemos siempre las creencias, los sentimientos y los pensamientos que merecemos en funcin de nuestro modo de ser o de nuestro estilo de vida. Hay cosas que no pueden decirse, sentir o concebirse, valores en los que slo puede creerse a condicin de valorar bajo, de vivir y de pensar bajamente. He aqu lo esencial: lo alto y lo bajo, lo noble y lo vil no son valores, sino representacin del elemento diferencial del que deriva el valor de los propios valores.

    La filosofa crtica tiene dos movimientos inseparables: referir cualquier cosa, y cualquier origen de algo a los valores; pero tambin referir estos valores a algo que sea como su origen, y que decida su valor. Es aqu donde puede verse la doble lucha de Nietzsche: contra los que sustraen los valores a la crtica, con tentndose con hacer inventario de los valores existentes o con criticar las cosas en nombre de valores ya establecidos: los obreros de la filosofa, Kant y Schopenhauer I1 1. Pero tambin contra los que critican, o respetan, los valores hacindolos derivar de simples hechos, de pretendidos hechos objetivos: los utilitaristas, los sabios I1 2. En ambos casos la filosofa nada en el elemento indiferente de lo que vale en s o de lo que vale para todos. Nietzsche se alza a la vez contra la elevada idea de fundamento, que deja los valores indiferentes a su propio origen, y contra la idea de una simple derivacin causal o de un llano inicio que plantea un origen indiferente a los valores. [9] Nietzsche crea el nuevo concepto de genealoga. El filsofo es un genealogo, no un juez de tribunal a la manera de Kant, ni un mecnico al modo utilitarista. El filsofo es Hesodo. Al principio de la universalidad kantiana, as como al principio de la semejanza, grato a los utilitaristas, Nietzsche opone el sentimiento de diferencia o de distancia (elemento diferencial). Es desde lo alto de este sentimiento de distancia que nos concedemos el derecho de crear valores o determinarlos: qu importa su utilidad? I1 3.

    Genealoga quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores. Genealoga se opone tanto al carcter absoluto de los valores como a su carcter relativo o utilitario. Genealoga significa el elemento diferencial de los valores de los que se desprende su propio valor. Genealoga quiere decir pues origen o nacimiento, pero tambin diferencia o distancia en el origen. Genealoga quiere decir nobleza y bajeza, nobleza y vileza, nobleza y decadencia en el origen. Lo noble y lo vil, lo alto y lo bajo, tal es el elemento propiamente genealgico o crtico. Pero as entendida, la crtica es al mismo tiempo lo ms positivo. El elemento diferencial no es crtica del valor de los valores, sin ser tambin el elemento positivo de una creacin. Por este motivo la crtica no ha sido jams concebida por Nietzsche como una reaccin, sino como una accin. Nietzsche opone la actividad de la crtica a la venganza, al rencor o al resentimiento. Zarathustra ser seguido por su mono, por su bufn, por su demonio, de una parte a otra del libro; pero el mono se distingue de Zarathustra como la venganza y el resentimiento se distinguen de la propia crtica. Confundirse con su mono, esto es lo que Zarathustra siente como una de las horrorosas tentaciones que se le tienden I1 4. La crtica no es una re-accin del re-sentimiento, sino la expresin activa de un modo de existencia activo: el ataque y no la venganza, la agresividad natural de una manera de ser, la maldad divina sin la que no se podra imaginar la perfeccin I1 5. [10] Esta manera de ser es la del filsofo, porque se propone

  • precisamente manejar el elemento diferencial como crtico y creador, o sea, como un martillo. Piensan bajamente, dice Nietzsche de sus adversarios. Nietzsche espera muchas cosas de esta concepcin de la filosofa: una nueva organizacin de las ciencias, una nueva organizacin de la filosofa, una determinacin de los valores del futuro.

    I1 1. BM, 211. I1 2. BM, VI parte. I1 3. GM, I, 2. I1 4. Z, III Al pasar. I1 5. EH, I, 6-7.

    2. El sentido Nunca encontraremos el sentido de algo (fenmeno humano, biolgico o incluso fsico), si no

    sabemos cul es la fuerza que se apropia de la cosa, que la explota, que se apodera de ella o se expresa en ella. Un fenmeno no es una apariencia ni tampoco una aparicin, sino un signo, un sntoma que encuentra su sentido en una fuerza actual. Toda la filosofa es una sintomatologa y una semiologa. Las ciencias son un sistema sintomatolgico y semiolgico. A la dualidad metafsica de la apariencia y de la esencia, y tambin a la relacin cientfica del efecto y la causa, Nietzsche opone la correlacin de fenmeno y sentido. Cualquier fuerza es apropiacin, dominacin, explotacin de una porcin de realidad. Incluso la percepcin en sus diversos aspectos es la expresin de fuerzas que se apropian de la