Naslov knjige: ĆUDESNI SVIJET SNOVA

Safet Kuduzović

ČUDESNI SVIJET SNOVA

SARAJEVO, 2013.

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!

Uzvišeni Allah kaže:

'�Hah će obistiniti san Poslanika Svoga da ćete doista u Mesdžidul­Haram ući sigurni - ako Allah bude htio - neki obrijanih glava, a neki podrezanih kosa, bez straha. On je ono što vi niste znali - znao, i zato vam je, prije toga, nedavnu pobjedu dao?' (El-Feth, 27.)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je:

"Od poslanstva (poslije mene) nije ostalo ništa osim radosnih vijesti. "

"Šta su to radosne vijesti? ': upitaše ashabi, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovori: "Lijepi snovi. "

(El-Buhari)

Neko je upitao imama Malika da l i svaki čovjek smije tumačiti snove, a imam Malik je odgovorio: "Snovi su dio poslanstva, zar se s poslanstvom poigravati:'

( Ibn Abdul-Berr u Et-Temhidu)

Ebul-Mendži el-Entaki naučio je napamet deset hiljada tri stotine sedamdeset i nešto l istova vezanih za tumačenje snova.

(Ibn Asakir u Tarihu Dimešk)

"Nauka o tumačenju snova i razlika među ljudima u tom pogledu predstavljaju more bez dna:'

(Ibn Šahin u El-Išarat)

"Prije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije postojala nauka da joj je posvećivana veća pažnja od tumačenja snova:'

(Abdul-Ganijj en-Nabulsi u Tatirul-enam)

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!

Mojim poštovanim roditelj ima, velikodušnom babi Hasanu i plemenitoj majci Kadi, koji su upotpunili svoje dobročinstvo prema meni, mojoj porodici, mojim profesorima pred koj ima sam stjecao vjersko znanje i svima koji su brižni prema islamskoj nauci, poklanjam trud ovog skromnog djela!

PREDGOVOR AMIRA DURMIĆA, PROF.

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!

Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, i neka je salavat i selam na Njegovog odabranika i miljenika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, na njegovu časnu porodicu, ashabe i sve one koji ih slijede u dobru do Sudnjega dana.

Jedini način da na ovome svijetu bez ikakve opreme letimo poput ptice, da skočimo u ambis i prođemo bez ijedne ogrebotine, da se spustimo na dno okeana i polagahno šetamo po njegovom dnu, te da bez ikakvih poteškoća izvedemo još nebrojeno mnogo nevjerovatnih i u stvarnosti neizvodivih stvari, jeste da zaspimo i, Allahovom voljom i Njegovom odredbom, zakoračimo u čarobni svijet snova. U snovima možemo biti i ptica i lav, i mrav i slon, ali i oblak, pahulja snijega ili kišna kap. Kroz snove putujemo u daleku prošlost i upoznajemo ljude koji su fizički već odavno nestali sa lica zemlje, ali snovi nas ponekad vode i u budućnost u kojoj se družimo s našim potomcima koje u stvarnosti još uvijek nismo ni stekli. U snovima nas posjećuju čak i Allahovi poslanici i vjerovjesnici, naši davno umrli roditelj i, rođaci i poznanici, ali i potpuni neznanci koje nikada nismo vidjeli i za koje nikada nismo čuli. Neki snovi nas toliko plaše da se od straha grčimo, znojimo i vrištimo, a neki nas toliko raduju da nam se plače kada se iz njih probudimo.

c----_8_) ČUDESN I SV I J ET SNOVA

Pored toga što je u snovima moguće gotovo sve, oni su također obavijeni i velom tajne i misterioznosti, što je samo još jedan dodatni razlog koji ih čini neiscrpnom, i među ljudima svih kultura, vjera i podneblja, uvijek aktuelnom temom o kojoj se uvijek rado razgovara i polemizira.

Veliki dio svog života provedemo spavajući, a shodno tvrdnjama stručnjaka, svi ljudi sanjaju, i to bez izuzetka, samo što se neki od njih nakon buđenja, snova više ne sjećaju. Imajući u vidu da je islam univerzalna i sveobuhvatna vjera koja svojim općim, a često i detaljnim propisima, pravilima i smjernicama tretira sve aspekte ljudskog života, razumljivo je da je pitanje snova zastupljeno i pojašnjeno u primarnim izvorima islama, tj . u Kur'anu i sunnetu. I zaista, u svim hadiskim zbirkama nalaze se poglavlja u kojima se navode predaje vezane za snove, a u komentarima tih zbirki kao i u tefsirima Kur'ana, islamski učenjaci detaljno govore o snovima i pravilima vezanim za njihova tumačenja.

Kada sam saznao da uvaženi brat Safet Kuduzović, priprema knjigu koja kroz prizmu islamskog učenja tretira fenomen snova, bio sam oduševljen i više nego prijatno iznenađen i to iz više razloga. Prije svega, zato što je ova oblast, kako smo to već spomenuli, ljudima izuzetno interesantna i zanimlj iva, te se o snovima vrlo često pita, govori i piše. Tome svjedoči veliki broj pitanja koja na ovu temu, gotovo svakodnevno, stižu na adrese mnogih islamskih časopisa i web portala, kako u arapsko­islamskom svijetu, tako i kod nas. Zato, kada je i o snovima i njihovim tumačenjima riječ, vrlo je bitno ljudima ponuditi ispravna i šerijatski utemeljena rješenja i odgovore koji će zadovoljiti njihovu znatiželju i riješiti nj ihove nedoumice.

Drugi, ništa manje bitan razlog zbog kojeg smatram da se ova knjiga pojavila u pravo vrijeme i na pravom mjestu jeste to što se na našim prostorima već odavno nalazi dosta literature s prefiksom "islamska" koja se na jedan šerijatski potpuno neutemeljen i pogrešan način bavi

ČUDESNI S V I J ET SNOVA -(_9)

pitanjima vezanim za snove, a naročito njihovim tumačenjima. Naime, tržište je već decenijama preplavljeno takozvanim "islamskim tumačima snova", odnosno knjigama u koj ima se najčešće abecednim redom navode pojmovi koje ljudi često sanjaju, dok se pored tih pojmova nude nj ihova navodna univerzalna i ukalupljena tumačenja, što je, kada je riječ o tumačenju snova, potpuno pogrešno i neispravno.

Istina je, o čemu dr. Kuduzović podrobno govori u ovoj knj izi, da za veliki broj snova postoje i specifična tumačenja, međutim, ta tumačenja nisu univerzalna niti jednoobrazna, već je ispravno da jedan te isti san koji usnije više desetina pa i stotina ljudi, svakome od njih može imati jedno sasvim drugačije i unikatno značenje. Na tumačenje istovjetnog sna kojeg je usnilo više ljudi bitno utječe stanje u kojem se nalazi onaj ko je san usnio, tj. da li je dobar ili loš čovjek, da li u praksu sprovodi islamska načela i obligatne obaveze, da li je muškarac ili žena, u kojem podneblju živi, čime se bavi itd., a ponekad značenje sna može zavisiti čak i od nekih, laicima i neupućenim osobama naizgled potpuno banalnih stvari, kao što je naprimjer godišnje doba u kojem je osoba usnila dotični san. Na ovo ukazuju neki šerijatski tekstovi kao i praksa i iskustvo prvih i odabranih generacija muslimana među kojima je bio popriličan broj onih koji su bili poznati kao vrlo vješti muabbiri, �· tumači snova.

Isto tako, vrlo bitna činjenica, o kojoj autor također govori, jeste da tumačenje snova nije nauka niti vještina koja se može naučiti i u potpunosti savladati kao što je to slučaj sa ostalim poznatim naukama i vještinama, već je sposobnost pojedinca da određeni san protumači na ispravan način, prvenstveno Allahov dar i Njegova blagodat koju je On iz Svoje milosti podario nekima od Svojih dobrih i bogobojaznih robova, koji uz ispravno islamsko vjerovanje i iskrenost barem solidno vladaju poznatim islamskim naukama i disciplinama kao što su hadis, fikh, tefsir, pa čak i historija islama, arapski jezik i poezija.

ČUDESNI SV I J ET SNOVA �r--------------------------

Zbog toga, oni koji očekuju da će im ova knjiga poslužiti kao vjerodostojan i nepogrešiv tumač svakog sna koji usniju, ostat će razočarani. U stvarnosti, takva knjiga i ne postoji niti će je iko ikada do Sudnjeg dana napisati, jer takvo što, kako će čitatelji kroz ovo djelo doktora Kuduzovića i spoznati, uopće nije moguće. Međutim, ova knjiga će svima onima koji je pročitaju ponuditi nešto daleko bolje i korisnije. Kroz nju će, uz Allahovu pomoć, obogatiti i proširiti svoje islamsko znanje, odbaciti neispravna i pogrešna ubjeđenja i zablude u kojima su možda po ovom pitanju do sada živjeli, te shvatiti osnovna pravila i postulate koji se tiču snova i njihovih tumačenja, i to na jedan potpuno argumentiran i šerijatski besprijekoran način. Uz sve to, čitatelj i će imati priliku pročitati mnoge primjere tumačenja snova iz vremena poslanstva, ali i prvih i potonjih generacija muslimana, koja plijene svojom originalnošću i proniclj ivošću.

Knjiga doktora Safeta Kuduzovića "Čudesni svijet snova'' nije jedina na našem jeziku koja se bavi islamskim pristupom fenomenu snova i njihovih tumačenja, ali je, shodno mojim saznanj ima, jedina koja na ovako detaljan i argumentiran način tretira ovo pitanje. Tome u prilog ide i činjenica da je uvaženi autor pri pisanju ovog relativno sažetog djela koristio više od dvije stotine i šezdeset izvora, što djelo dodatno čini vrednijim i ozbiljnijim, pogotovo ako znamo da je ponekad za detaljno referenciranje samo jednog jedinog hadisa ili citata potrebno i više sati upornog traganja po tomovima i tomovima knjiga. Zbog svega navedenog, iskreno se nadam da će ovo djelo među širom čitalačkom publikom biti primljeno s oduševljenjem i da će, uz Allahovu pomoć, u budućnosti doživjeti još mnoga nadopunjena i proširena izdanja.

Amir Durmić, prof. Velika Kladuša, 20. redžeb 1 434. h.g. l 30. 05. 201 3. god.

PREDGOVOR KURRA HFZ. DŽEVADA GOLOŠA, PROF.

Zahvala pripada Uzvišenom Allahu i neka je salavat i selam na Allahovog poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem.

Knjiga koja se nalazi pred nama još je jedna u nizu briljantnih djela našeg brata i šejha Safeta Kuduzovića. Tematika snova i njihovog tumačenja jedna je od tematika o kojoj se kod nas govorilo veoma malo i površno. Ono što, po mom skromnom mišljenju, daje posebnu važnost ovoj knjizi jeste to što nam u njoj šejh Kuduzović detaljno govori o značenju i bitnosti snova u islamu. O tom pitanju na našem jeziku možemo naći tek mali broj informacija, i to sasvim površnih. Kao i u prethodnim predgovorima za knj ige šejha Kuduzovića, kao argument o naučnoj vrijednosti spomenut ću broj naslova na koje se autor vratio prilikom pisanja ovoga djela, a to je 261 izvor.

U ovoj knjizi nalazimo, slobodno mogu reći, skoro sve što nam je potrebno kada su u pitanju snovi i njihovo značenje i bitnost u islamu. Iako je autor o tome mnogo govorio, ja ću ovdje spomenuti samo jedan mali dio toga, kako bi nam to svima bio povod za jedan ozbiljan pristup spomenutom djelu.

Imam El-Buhari je u svom Sahihu zabilježio da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

(0r-----ČUDESN I SV I J ET SNOVA

"Od poslanstva (poslije mene) nije ostalo ništa osim radosnih vijesti."

"Šta su to radosne vijesti?", upitaše ashabi. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovori: "Lijepi snovi. "

Imam Ibn Abdul-Berr u svom djelu Temhid zabilježio je da je imam Malik rekao: "Snovi su dio poslanstva, a zar se poigravati s poslanstvom ?"

Imam Er-Ragib el-Asfehani kaže: "Da snovi nemaju svoju stvarnost, njihovo bi postojanje bilo ništavnost, a Uzvišeni Allah je čist od stvaranja ništavnosti:'

Želim naglasiti da ljudi, kad su u pitanju snovi, odlaze u jednu od dvije krajnosti. Prvi su oni koji poriču značenje i ulogu snova i oni su, ustvari, nasljednici ideje i pravca sekte mu'tezila i kaderija. Učenjaci selefa - ispravnih prethodnika, ukazivali su na ovo shvatanje snova. Ibn Abdul-Berr kaže: "Nije mi poznato da među učenjacima, sljedbenicima istine i vjere, postoji razilaženje o tome da je ovo (snovi) stvarnost. Snove poriču samo heretici i grupica mu'tezila:'

U drugu krajnost otišli su oni koji pretjeruju po pitanju snova, pa svakoj vrsti snova daju značenje ili snove tumače oprečno ispravnim pravilima tumačenja snova, koja su nam prenesena u djelima selefa. Ova vrsta je najviše rasprostranjena među običnim, neukim svijetom, te među derviškim redovima i njihovim sljedbenicima.

Također, i u ovom predgovoru ne mogu a da ne priznam stid koji osjećam prilikom pisanja ovih redova o knjizi mog uvaženog brata i šejha. I zato opet kažem, a i ubuduće ću, da njegovo insistiranje na ovim redovima samo ukazuje na njegovu poniznost, što je osobina nekoga ko je alim u pravom smislu te riječi. Ta osobina samo je jedna od mnogih

ČUDESN I SV I JET SNOVA

osobina preko koj ih smo upoznali našeg uvaženog alima, odgajatelja, uzora daijama i ulemi. '

Molim Uzvišenog Allaha da našem bratu Safetu podari dug život i da nas obraduje s još mnogo ovakvih djela i da podari bereket u njemu, njegovoj porodici, njegovim knjigama i predavanjima, te da nas učini od onih koji će istinski prepoznati vrijednost ovog alima i njegovih djela i predavanja, te se njima okoristiti. Amin!

Dževad Gološ, siromašni Allahov rob Mostar, 1 5 . redžeb 1434. h.g l 25.05.20 13 . god.

Nakon što sam pročitao ovaj dio predgovora uvaženog šejha kurra hfz. Dževada Gološa tražio sam da me poštedi pohvale koja se može izreći isključivo u pogledu vrhunskih znalaca šerijatskih nauka, a ne glede stjecatelja znanja početnika. Međutim, hfz. Dževad, Allah ga sačuvao, nije udovoljio mome zahtjevu već je insistirao da predgovor ostane u prvotnoj formi. Molim Uzvišenog Stvoritelja da nagradi šejha Dževada za lijepo mišljenje o svome bratu muslimanu, siromašnom Allahovom robu. (Autor)

13

PREDGOVOR ELVEDINA PEZIĆA, PROF.

Pitanje poznavanja budućnosti i gajba, nevidlj ivog, predstavlja jednu od akaidskih postavki koja svakog muslimana napućuje na ispravno vjerovanje u pogledu ovog iznimno važnog pitanja koje se temelji na činjenici da budućnost i gajb ne poznaje niko osim Uzvišenog Allaha. Nepobitni i nedvosmisleni dokazi o tome nalaze se u mnogim kur'ansko­hadiskim tekstovima. Jedan mali i veoma tijesan "prozorčić" kroz koji se može pogledati u budućnost jesu istiniti snovi koje je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nazvao dijelom poslanstva. S obzirom da je čovjek uvijek imao veliku želju da sazna šta će mu se desiti u budućnosti, otuda je pitanje snova, kao i traganje za onima koji bi mogli da protumače određene snove, bilo aktuelno tokom cijele historije čovječanstva.

Allahove blagodati prema čovjeku su nepobrojive, a jedna od blagodati kojom je Uzvišeni Allah počastio mene jeste i ta što je odredio da budem jedan od prvih koji su pročitali ovu veoma korisnu knj igu. Također, jedna od Allahovih neizmjernih blagodati prema našem bošnjačkom narodu jeste što je iz njihovih redova odabrao one koji će putem općeprihvatlj ivih pravila i metoda, koje su već poodavno utemeljile prve generacije, pisati o propisima Allahove vjere u pitanj ima koja su svakodnevno potrebna muslimanima. Čitajući ovu knjigu, kao i mnoge ostale čiji je autor doktor Safet Kuduzović, s pravom možemo ustvrditi da je on jedan iz plejade odabranih.

Č UDESN I S V I J ET S NOVA (�)

Naime, uvaženi alim našeg podneblja, vrsni stručnjak hadiske znanosti, brat Safet Kuduzović, Allah ga poživio u svakom dobru, obogatio je knjižnicu bosanskog jezika sa jednom veoma korisnom knjigom. Knjiga "Čudesni svijet snova'' samo je jedna u nizu knjiga čiji je autor uvaženi doktor Safet Kuduzović. Onaj ko pročita ovu knjigu, ili bilo koju drugu njegovu knjigu, neminovno će primijetiti kvalitet naučnog pristupa datoj tematici, koji se ogleda prije svega u navedenoj bibliografij i, a naročito je u svemu tome upečatljivo korištenje klasičnih djela islamske literature.

Isto tako, nemoguće je a da čitalac ne primijeti visok stepen etike kojom se, kada je u pitanju pristup pitanjima u pogledu kojih su učenjaci zauzeli oprečne stavove, odlikuju pisana djela uvaženog autora. Poštovanje i uvažavanje stavova svakog od učenjaka, hrabro i precizno upuštanje u rasprave o određenim pitanj ima, naučno odgovaranje mišljenju koje ne preferira, samo su neke od odlika njegovih naučnih djela. U skoro svakoj knjizi doktora Safeta Kuduzovića toliko do izražaja dolazi ozbiljan pristup datoj tematici da se bez imalo pretjerivanja može kazati da njegova djela nimalo ne zaostaju za najkvalitetnij im djelima napisanim na arapskom jeziku.

Koliko mi je poznato, na našem jeziku ne postoji knjiga slična ovoj, odnosno knj iga koja sa naučnog aspekta tretira pitanje snova i mnoga druga veoma bitna i interesantna pitanja vezana za ovu tematiku. Knjiga "Čudesni svijet snova': po mom skromnom mišljenju, dolazi u pravo vrijeme. Živeći sa narodom našeg podneblja već poodavno sam uočio potrebu pisanja o ovoj tematici.

Primjetno je da su ljudi u pogledu snova podijeljeni u tri kategorije: prve dvije kategorije otišle su u potpune krajnosti, dok se samo treća kategorija pridržava središnjeg i ispravnog pravca u ovom pitanju.

Dakle, jedni uopće ne vjeruju u snove i oni za njih ne predstavljaju

ĆU D E S N I S V I J ET SNOVA

ništa, dok su drugi sav svoj život vezali za snove, ali nažalost, u velikom broju slučajeva, ne poznaju ništa od propisa vezanih za snove, koje je islam veoma precizno definirao.

Treća skupina, koja je zasigurno malobrojna, pitanju snova pristupa onako kao je to islam pojasnio, vjerujući da postoj i više vrsta snova, da neke od tih vrsta mogu biti istiniti snovi i da su ti snovi poslanička ostavština čovječanstvu, zatim da određene snove ne treba ni tumačiti zbog njihove jasnoće, dok druge vrste snova, da bi se doznalo njihovo značenje, treba da protumači nadareni tumač (muabbir), i napose vjerujući da loše snove ne treba nikome kazivati i da tada, Allahovom dozvolom, neće nauditi čovjeku. Oni vjeruju da nije obaveza da se svaki istiniti san obistini u kratkom periodu nakon viđenja, već da se obistinjenje sna može dogoditi i poslije većeg broja godina, baš kao što se i desilo sa obistinjavanjem Jusufovog, alejhis-selam, sna.

Autor, Allah ga poživio i podario mu dobro oba svijeta, u knjizi se kritički osvrnuo na određena neispravna ubjeđenja vezana za snove koja su prisutna u našem narodu, što svakako ovu studiju čini unikatnom.

Posebnu čar ovoj naučnoj studiji daje to što je autor naveo veoma mnogo vjerodostojnih predaja o snoviđenjima i različitim tumačenjima snova, koja su se dešavala ponajviše ljudima iz prvih generacija muslimana.

Zbog svega spomenutog, i mnogih drugih razloga koje će čitalac uočiti prilikom čitanja ove prije svega interesantne studije, ovu knj igu toplo preporučujem svakom muslimanu i muslimanki.

Pezić Elvedin, prof. El-Medina El-Munevvera, 25. redžeb 1 434. h.g. l 04. 06. 2013. god.

•

UVOD

Apsolutna zahvala pripada samo Allahu. Samo Njega obožavamo, samo od Njega pomoć tražimo i Njemu se utječemo od zla naših duša. Koga On uputi, niko ga u zabludu ne može odvesti, a koga On u zabludi ostavi, niko ga na Pravi put ne može uputiti. Svjedočimo da nema drugog boga osim Allaha i da je Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, Njegov rob i Njegov poslanik.

"O vjernici, bojte se Allaha istinskom bogobojaznošću i umirite samo kao muslimani?'2

"O ljudi, bojte se Gospodara svoga koji vas od jednog čovjeka stvara, i od njega je suprugu njegovu stvorio, i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao. I Allaha se bojte s imenom čijim jedni druge molite, i rodbinske veze ne kidajte, jer Allah zaista stalno nad vama bdi:'•

2 Ali lmran, 102. 3 En-Nisa, l.

@)------Č U DESN I S V I JET SNOVA ·----

"O vjernici, bojte se Allaha i govorite samo istinu, On će vas za vaša dobra djela nagraditi i grijehe vam oprostiti. A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu bude pokoravao, postići će ono što bude želio?'•

Uistinu, najljepši govor je Allahov Govor, a najbolja uputa je Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, uputa. Najgore stvari su novotarije, a svaka novotarija je zabluda, a svaka zabluda vodi u Vatru. s

Kur'ansko-hadiski tekstovi nedvojbeno ukazuju na važnost snova u islamskoj doktrini i da se istinitim snovima posvećivala velika pažnja, kako od Allahovih poslanika tako i od islamskih znanstvenika kroz generacije, tako da posvećenost ovoj nauci nije specifična sljedbenicima zadnjeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, već i narodima prije nas. U više navrata Uzvišeni Gospodar u časnoj Knjizi spominje snove Svojih poslanika, ukazujući tako na njihov značaj i milost kojom je, u ovom pogledu, obdario neka od Svojih stvorenja. Islamski učenjaci, kada govore o snovima poslanika, uglavnom spominju Jusufa, alejhis-selam, kao eksperta za tumačenje snova i otkrivanje njihovog tajnog značenja.6 Nema sumnje da je Jusuf, alejhis-selam, prednjačio u ovoj nauci, međutim, općepoznato je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odabran nad ostalim vjerovjesnicima i da je odlikovan znanjem koje nisu posjedovala njegova braća poslanici. Nijedan vjerovjesnik nije bolje poznavao Stvoritelja od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao ni pitanja nevidljivog (gajba), u šta se ubraja nauka o snovima, koja predstavlja dio gajba/ dok se snovi

4 El-Ahzab, 70-71 . s Ovo je prijevod značenja tzv. "Hutbetul-hadže" kojom je Poslanik, sallallahu alej hi ve

sell em, počinjao svoj govor . Muslim, 6/ 1 27- 1 3 1 /867. Vidjeti: Medžmu 'ul-Jetava, 1 8/ 163. 6 Vidjeti: Et-Temhid, 1 /3 1 4, Ed-Durrul-mensur, 4/7, i Advaul-bejan, 3/39. 7 Vidjeti: El-Džamiu li ahkamil-Kuran, 9/ 1 29, Tarhut-tesrib, 8/ 1 99, Fethul-Bari, 1 2/379, i

Avnul-Mabud, 1 3/245.

Č U D E S N I S V I JET SNOVA

poslanika općenito tretiraju objavom od Uzvišenog Allaha,8 a imam Ibn Abdul-Ben') i El-Fasi10 spominju konsenzus učenjaka po ovom pitanju. Od prijašnjih poslanika koji su se posebno isticali u ovoj nauci bili su: Ibrahim, Jakub, Jusuf, Danijal i Zul-Karnejn.1 1

Uzvišeni Allah nam u Kur'anu spominje snove Ibrahima, alejhis-selam:

"I Mi smo ga obradovali dječakom blage naravi. I kada on odraste toliko da mu poče u poslu pomagati, Ibrahim reče: 'O sinko moj, u snu sam vidio da treba da te zakoljem, pa šta ti misliš?' 'O oče moj' -reče - onako kako ti se naređuje postupi; vidjet ćeš, ako Bog da, da ću strpljiv biti. I kada njih dvojica poslušaše, i on ga čelom prema zemlji položi, Mi ga zovnusmo: 'O Ibrahime, ti si san svoj odlučio obistiniti - a Mi ovako nagrađujemo one koji dobra djela čine: To je, zaista, bilo očito iskušenje. Kurbanom velikim ga iskupismo."12Ibn Abbas je ovim aj etom dokazivao da su snovi poslanika objava. n Tako se Ibrahim, alejhis­selam, pokorio naredbi koja mu je došla putem snova i pristupio klanju

s Vidjeti: El-lbane, 2178, El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 1 5/ 1 0 1 i 1 6/276, Medžmu'ul­fetava, 1 2/398 i 17/532, Zadul-mead, 3/37, Fethul-Bari, 1 2/370, Mearidžul-kabul, 2/392, Fejdul-Kadir, 4/ 1 2, i Advaul-bejan, 3/39 i 3/291 .

9 Vidjeti: El-Istizkar, 28/ 1 20. 1 0 Vidjeti: El-Ikna, 4/2046. 1 1 Vidjeti: Ibn Gannam, Tabirul-ahlam, str. 92-93; Husejn Džumu, Er-ru'ja ve mevkifuš­

šerei minha, str. 48; Usama el-Avedi, Ahkamu tefsirir-rua vel-ahiam, str. 23 i 40. Postoji razilaženje među islamskim učenjacima kada je u pitanju poslanstvo Danijala i Zul ­Karnejna.

12 Es-Saffat, 1 07- 1 07. 13 Vidjeti: El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 1 5/ 1 0 1 .

Č UDESN I S V I JET SNOVA

svoga sina Ismaila'• koj i je, naposljetku, iskupljen velikim kurbanom.

U suri Jusuf posebno se govori o snovima. Uzvišeni Allah kaže:

· .. �·r-; a-ill- - • � ��- L.:,S! <- - • - - - r J ·r- �� r LJ <t ! J .. J-li � 1 �J 9 v"<)"' 9 . ��..),.,>'�J �f.. �' _ � _'--'1-w� .)!,. ��w;,�

"Kad Jusuf reče svome ocu: 'O oče moj, sanjao sam jedanaest zvijezda, i Sunce i Mjesec, i u snu sam ih vidio kako mi se pokloniše. "',s

Znajući za zlobu koju su Jusufova braća nosila u svoj im prsima, njegov otac ]akub reče:

"O sinko moj, ne kazuj svoj san braći svojoj, da ti ne učine kakvu pakost, šejtan je doista čovjeku otvoreni neprijatelj."'6 Ostvarenje Jusufovog sna desilo se nakon dugog vremenskog perioda. Uzvišeni Allah spominje nam njegovo obistinjenje:

"I kad izađ�še pred Jusufa, on privi roditelje svoje na grudi i reče: 'Nastanite se u Misiru, svakog straha, ako Bog da, oslobođeni!' I on roditelje svoje postavi na prijesto i oni mu se svi pokloniše, pa on reče: 'O oče moj, ovo je ostvarenje moga sna nekadašnjeg. Gospodar moj ga je obistinio."' 17

14 Po ispravnom mišljenju i slamskih učenjaka, Ibrahimu je naređeno da zakolje sina Ismaila, a ne Ishaka . Vidjeti: Zadul-mead, 1 /71, Tefsirul-Kuri:mil-Azim, 4/20-2 1 , i Advaul-bejan, 4/226.

1s Jusuf, 4. 1 6 Jusuf, 5. 1 7 Ju su f, 1 00.

Č U DE S N I S V I JET S NOVA

Postoji razilaženje među islamskim učenjacima oko vremenskog perioda koj i je prošao između Jusufovog sna i njegovog ostvarenja. Selman el-Farisi, Abdullah b. Šeddad, Osman en-Nehdi i drugi smatraju da je prošlo četrdeset godina. Katade kaže da je prošlo trideset pet godina. Es-Suddi i Seid b. Džubejr kažu da je prošlo trideset šest godina, a Hasan el-Basri i El-Fudajl b. !jad smatraju da je prošlo osamdeset godina. Imam El-Kurtubi smatra da su prošle dvadeset i dvije godine.'8

Uzvišeni Allah spominje Jusufovo tumačenje sna svojim suzatvorenicima:

"S njim u tamnicu ušla su još dva momka. 'Ja sam sanjao da cijedim grožđe� reče jedan od njih. 'A ja, opet', reče drugi, 'kako na glavi nosim hljeb koji ptice kljucaju? Protumači nam to, jer vidimo da si dobar čovjek."' 19

Allahov vjerovjesnik Jusuf, alejh is-selam, ovaj je san protumačio sljedećim:

"O drugovi moji u tamnici, jedan od vas će gospodara svoga vinom pojiti, a drugi će raspet biti, pa će mu ptice glavu kljuvati.">o

Uzvišeni Stvoritelj spominje nam neke snove koje je usnio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Uzvišeni kaže:

ts Vidjeti: Džamiul-bejan, 1 3/9 1 -93, i El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 9/270-27 1 . t9 Jusuf, 36. 20 Jusuf, 4 1 .

21

(�2) -- Č U DE S N I S V I J ET SNOVA ---- -· -------------

"Allah će obistiniti san Poslanika Svoga da ćete doista u Mesdžidul­Haram ući sigurni - ako Allah bude htio - neki obrijanih glava, a neki podrezanih kosa, bez straha."21 Ibn Kesir je rekao: ''Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio je da ulazi u Mekku i tavafi oko Kabe. Kada su ashabi krenuli sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, prema Mekki u godini Hudejbije, jedna skupina njih nije nimalo sumnjala da će se snovi ostvariti u tom vremenu. Kada se desilo primirje i kada su se vratili u Medinu pod pristankom idolopoklonika da naredne godine muslimani uđu u Mekku, neki ashabi su osjetili tegobu u svojim dušama. Omer b. El-Hattab upitao je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: 'Zar nam nisi rekao, o Allahov Poslaniče, da ćemo ući u Mekku i tavafiti?!' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita ga: 'Da li sam ti rekao da ćeš ove godine ući u Mekku i tava.fiti?'

'Nisi: odgovori Omer. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče mu: ' Ući ćeš u

Mekku i tavafiti oko Kabe."'22 Ebu Bekr je rekao: "Obistinjenje Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, snova nije bilo vremenski precizirano:'23

Jedan od snova desio se neposredno prije Bitke na Bedru. Uzvišeni Allah o tome kaže:

"Kad ti je Allah u snu pokazao da je njih malo; a da ti je pokazao da ih je mnogo, vi biste duhom klonuli i o boju se raspravljali, ali je Allah spas ukazao. "2•

21 EI-Feth, 27. 22 Vidjeti: Tefsirul-Kur'anii-Azim, 4/2 1 5, i El-Bidaje ven-nihaje. 4/225. 23 Vidjeti: El-Džamiu li ahkamii-Kur'an, 1 6/276. 24 El-Enfal, 43.

Č UDESN I S V I J ET SNOVA . -- --------

Mudžahid kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u snu vidio malobrojnog neprijatelja. To je ispričao ashabima pa su bili postojani u borbi protiv neprijatelja.25

Što se tiče ajeta u kojem Plemeniti Stvoritelj kaže:

"I kada smo ti rekli: 'Sve ljude tvoj Gospodar obuhvaća!' A prizor koji smo ti pokazali i drvo ukleto, u Kueanu spomenuto, iskušenje za ljude"26, prizor, koji je spomenut, po mišljenju nekih učenjaka, odnosi se na snove u kojima je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio da ulazi u Mekku sa ashabima,27 ili snove u koj ima je usnio da pripadnici Benul­Hakema skaču po minberu kao majmuni.28 Međutim, većina komentatora citirani ajet veže za ono što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio na javi u noći Israa i Miradža, što je preferirao Ibn Džerir et-Taberi.29

U komentaru riječi Uzvišenog:

"Nijednom čovjeku nije dato da mu se Allah obraća, osim vahjom, ili iza zastora, ili da pošalje izaslanika, pa da objavi ono što On hoće, dopuštenjem Njegovim! On je, zaista, uzvišen i mudar!"30, neki

2s Vidjeti: El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 8/25. 26 El-Isra, 60. 27 Vidjeti: Džamiul-bejan, 1 5/ 1 40- 1 4 1 , El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 1 0/287, i Ed-Durrul­

mensur, 4/346. 28 Vidjeti: Ed-Durrul-mensur, 4/364. 29 Vidjeti: Džamiul-bejan, I 5/ l38- I4 I , El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 1 0/287, Umdetul­

kari, I 5/ I 80, i Tejsirul-Kerimir-Rahman, 1 /62 1 . 30 Eš-Šura, Sl.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

komentatori smatraju da se termin "vahj" odnosi na objavu putem snova.3' Mušrici Mekke nastojal i su kompromitirati Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, govoreći, između ostalog, da je Kur'an produkt noćnog sanjarenja. Uzvišeni Allah kaže:

"Oni čak, govore: 'To su samo zbrkani snovi; on ga izmišlja; on je pjesnik; neka nam donese kakvo čudo kao i prijašnji poslanici."'32

Citirani kur'anski ajeti jasno nam ukazuju na utemeljenost lijepih snova i bitnost njihovog ispravnog tumačenja. Da je nauka o snovima bila marginalizirana kod Allahovih poslanika, ne bi nam Uzvišeni Allah kazivao o njihovim snovima i tumačenju istih. Iz nekih predanja, čija autentičnost nije potvrđena, zaključuje se da su snovi poznati čovječanstvu od vremena Adema, alejhis-selam. Vehb b. Munebbih rekao je: "Uzvišeni Allah je upitao Adema, alejhis-selam, da li je među Njegovim stvorenjima koja postoje vidio sličnog sebi, a Adem je odgovorio: 'Nisam, Gospodaru moj, počastio si me, odlikovao i uzvisio, pa stvori mi suprugu koja će mi sličiti, uz koju ću se smiriti i koja će Te zajedno sa mnom obožavati: Tada je Uzvišeni Allah uspavao Adema i od njega stvorio Havu koju je vidio u snu. To je bio prvi san koji je Adem usnio na Zemlji. Kada se probudio, zatekao je Havu da sjedi pored njegove glave:'33 Abdul-Ganijj el-Makdisi konstatira sljedeće: ''Prije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije postojala nauka da joj je posvećivana veća pažnja od tumačenja snova> Postoj i mišljenje da je jedna skupina vjerovjesnika dobivala objavu isključivo putem snova, dok

:11 Vidjeti : Zadul-mesir, 4/70, Tefsirul-dželalejni, str. 488, El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 16/52, i Ruhul-meani, 1 3/54 .

.12 El-Enbija, 5 . . n Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 3 1 -32. Vjerodostojnost ove predaje je

krajnje sporna. Vidjeti: Abdullah el-Omeri, Er-Rua vel-ahiam, str. 2 1 1 . 34 Vidjet i : Tatirul-enam, str. 8.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

je većini njih objava započela istinitim snovima, a potom se preobrazila u javU.35 Časni Kur'an, iako se dotiče ove tematike, ne predstavlja knjigu koja se primarno bavi snovima. Molim Uzvišenog Gospodara da nas pouči našoj vjeri i da nam Džennet učini konačnim boravištem. Amin!

Autor Sarajevo,

1 0. ramazan 1 430. god. po H. 3 1 . a v gust 2009. god.

Js Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/384.

NEKOLIKO NAPOMENA U POGLEDU SAMOG DJELA

Knjiga "Čudesni svijet snova" je naučna studija koja pojašnjava suštinu snova, pravila i principe njihovog tumačenja te nepravilnosti koje uzrokuju pogrešna tumačenja snova. Dakle, nije riječ o klasičnom abecednom s(\novniku koji se, često zbog nedovoljnog znanja o ovoj nauci, koristi na pogrešan način. Istražujući propise i predaje koje se tiču snova koristio sam sljedeće metode:

Prvo: Nastojao sam, shodno mogućnosti, obuhvatiti osnovne propise i pravila vezane za snove, potom citirati kur'anske, hadiske ili argumente iz prakse prvih pokoljenja. Ako nisu postojali argumenti, onda sam spominjao mišljenja islamskih učenjaka iz potonj ih generacija.

Drugo: Sve navedene dokaze uzimao sam iz originalnih zbirki i djela, osim u iznimnim slučajevima kada nadohvat ruke nisam imao originalno djelo i tada sam ukazao da se radi o prenošenju iz drugog djela. Rijetko sam koristio i različita izdanja jednog istog djela ovisno o potrebnoj valorizacij i.

Treće: Da bi ovo skromno djelo u ovoj formi ugledalo svjetlo dana, koristio sam brojne izvore koji su spomenuti na kraju studije. Sljedeća djela zaslužuju da se istaknu: El-Menamat ( Ibn Ebi Dunja), Tabirur-

28 Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

ruja ( Ibn Kutejbe), Delailun-nubuvve (El-Bejheki) , Behdžetul-medžalis

(Ibn Abdul-Berr), Tabirul-ahlam ( Ibn Gannam), Er-Ruh ( Ibnul-Kajjim), Fethul-Bari ( Ibn Hadžer) , El-Mevahibul-ledunijje (El-Kastalani), Fejdul-Kadir (El-Munavi) , Er-Rua inde ehlis-sunne (Sehl el-Utejbi) i El­

Mukaddimatus-sele.fijjat (Mešhur Hasan i Omer Ibrahim).

Četvrto: Ako su predaje zabilježene kod El-Buharije ili Muslima, zadovolj io sam se navođenjem izvora iz nj ihovih hadiskih zbirki, a u protivnom sam dolazio sa brojnij im izvorima i ocjenom hadisa. Što se tiče predaja ispravnih prethodnika, na određenim mjestima sam spominjao njihovu vjerodostojnost, iako ih u većini slučajeva islamski učenjaci koji su govorili o ovoj tematici navode bez osvrta na njihovu autentičnost.

Peto: Veliki broj navedenih hadisa spominje se u hadiskim zbirkama u različitim verzijama. Zadovoljio sam se navođenjem samo jedne od tih verzija ne ukazujući na proširene ili sažete forme hadisa.

Šesto: Zbog jasne predstave određenih propisa vezanih za snove navodio sam više primjera koji se tiču dotičnog propisa, budući da praktičan prikaz daje najbolje pojašnjenje. Pored toga, ono što sam izostavio kudikamo je veće i obimnije od spomenutog, jer je tematika snova "more bez dna': kako reče imam Ibn Šahin.

Sedmo: Pitanje viđenja Allaha u snu detaljno sam obradio i ne treba izazivati zabunu jer smo se pozvali na konsenzus učenjaka po ovom pitanju.

Osmo: U mnogim slučajevima, zbog upozorenja, ali ne kao dokaz, spomenuta su neka nevjerodostojna predanja, koja uzrokuju pogrešno shvatanje i krivo razumijevanje ove tematike.

Deveto: U fusnotama se pored izvora nalaze kratka objašnjenja osnovnog teksta. Smatramo da će čitaoci naići na razumijevanje i da im čitanje fusnota neće predstavljati poteškoće.

ČUDESN I SV I J ET SNOVA

Deseto: Na kraju ovoga djela navedena je korištena literatura, sa imenom autora i mjestom izdanja, ako je poznato. Izvori su poredani po abecednom redoslijedu.

Jedanaesto: Želim naglasiti da je vrijeme nepogrešivih zapečaćeno smrću Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Zato sve greške u ovome djelu, bile naučne ili štamparske prirode, dokaz su ljudske nesavršenosti, a islam je čist od svega toga.

Na kraju ovih napomena, a po uzoru na riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Nije zahvalan Allahu onaj ko ne zahvaljuje ljudima':

upućujem riječi zahvale svima koji su na bilo koji način pomogli u realizaciji ovog skromnog djela, a posebno se zahvaljujem recenzentu uvaženom bratu Amiru Durmiću, prof., na njegovim zlatnim savjetima koji su bez ikakvog dvoumljenja prihvaćeni i uvršteni u knjigu. Isto tako srdačno se zahvaljujem udruženju Stichting Hidzra iz Holandije koje je preuzelo štampanje i distribuciju ovog djela. Molim Uzvišenog Allaha da obilno nagradi članove spomenutog udruženja i pomogne ih u radu za islam.

VAŽNOST SNOVA U ISLAMU

Muslimani su jednoglasni u mišljenju da će islam i njegove nauke ostati sačuvane do Sudnjeg dana. Uzvišeni Allah kaže:

"Mi, uistinu, Kur'an objavljujemo, i zaista Mi ćemo ga čuvati."36 Čuvanje Kur'ana (tj. islama) manifestira se na brojne načine i nema sumnje da su islamski učenjaci primarno sredstvo u očuvanju islama, koji iz generacije u generaciju prezentiraju ljudima izvornu vjeru. U tom kontekstu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Ovo znanje

nosi i čuva iz svake generacije pravedna skupina; čuva ga od izvitoperenih

značenja i pogrešnih tumačenja. "37

Uzvišeni Allah je istinite snove nazvao radosnim vijestima za vjernike. Ehu Derda' je upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o značenju ajeta:

36 El-Hidžr, 9. 37 El-Bejheki, 1 0/353-354/2091 1 , Ibn Abdul-Berr u Et-Temhid, 1 159, i El-Hatib u

Šerefu ashabil-hadis, str. 1 1 / 14, str. 28/52 i str. 29/55, El-Herevi u Zemmul-kelam, 4/22 1 -225/69 1 -693, Temmam er-Razi u El-Fevaid, 1 / 1 42/80 (Er-Revdul-bessam), Et­Tahavi u Šerhul-muškil, 6/ 1 55/4059 (Tuhfetul-ahjar) i Ebu Nasr Es-Sidžzi u El-/bane, 10/ 1 76/2891 8 (Kenzul-ummal). Postoji veliko razilaženje kod islamskih učenjaka oko vjerodostojnosti ovog hadisa. Većina njih smatra ovo predanje slabim iako se prenosi od skupine ashaba. Vidjeti: Miftahu daris-seade, 1/495-496, Opaske šejha Mešhura na Ialamul-muvekkiin, 3/3 1 3-3 1 5, i Tahrimu alatit-tar,·b, str. 69.

Č UDE S N I S V I J ET SNOVA · csr-------------

"Za njih su radosne vijesti i na ovom i na budućem svijetu"38, a Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, mu je rekao: "Niko me nije pitao

o značenju ovoga ajeta od kada je objavljen, osim tebe. To su istiniti snovi

koje čovjek vidi ili ih drugi usnije o njemu. "39 Identično ovom predanju prenosi se od Ubade b. Samita.•o

Imam Ibn Džerir, nakon što je naveo nekoliko različitih komentara o značenju citiranog ajeta, rekao je: "Najispravnije mišljenje o značenju ajeta u kojem nas Uzvišeni obavještava da Njegovim iskrenim robovima pripadaju radosne vijesti na ovom svijetu jeste da se radosne vijesti na ovom svijetu odnose na istinite snove:'• 1 Ibn Abdul-Berr kaže: "Većina komentatora Kur'ana riječi Uzvišenog: 'Za njih su dobre vijesti na ovom svijetu' tumači ovim hadisom. To je najbolji način njegovog tumačenja:'•2

Jedina stvar koja je ostala od poslanstva nakon smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jesu istiniti snovi. Na ovu činjenicu jasno ukazuje hadis koji prenosi Ebu Hurejre, a u kojem Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: "Od poslanstva (poslije mene) nije ostalo ništa osim

radosnih vijesti. " "šta su to radosne vijesti?': upitaše ashabi, a Poslanik, sallallahu ale j hi v e sell em, odgovori: "Lijepi snovi. "•3 U drugoj verzij i ovoga hadisa od Enesa b. Malika stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi v e sell em, rekao: "Poslanstvo i vjerovjesništvo su završeni, poslije mene

JI! Junus, 64. 39 Ibn Džerir u Džamiul-bejan, l l / 1 741 1373 1 , i Et-Tirmizi, 4/534/2273. Imam Et-T irmi zi

ovu je predaju ocijenio dobrom. Hafiz lbn Abdui-Berr i šejh EI-Aibani smatraju je vjerodostojnom. Vidjeti: Et-Temhid, 5159, Sahihu Sunenit-Tirmizi, 2/5 1 1 , i Es-Silsiletus­sahiha, 4/391 -392.

40 Vidjeti: Sahihu Sunenit-Tirmizi, 2/5 1 1 /2275. 4 1 Vidjeti: Džamiul-bejan, 1 1 / 1 80. 42 Vidjeti: Et-Temhid, 5/59. 43 El-Buhari, str. 1 476/6990, Ebu Davud, str. 1 136/50 1 7, i Malik, 4/479/ 1 848. Vidjeti : El­

Fethur-Rebbani, 1 7/209.

Č U D E S N I S V I J ET S NOVA

nema ni poslanika ni vjerovjesnika." Kada je Poslanik, sallallahu ale j hi ve sellem, vidio žalost na licima ashaba, rekao je: "Ostale su radosne vijesti. "

"šta su to radosne vijesti?': upitaše ashabi. "Snovi muslimana, oni su dio

poslanstva': reče Poslanik, sallallahu alejhi v e sell em. ••

Poslanstvo se sastoji iz četrdeset i šest dijelova, a jedan dio poslanstva sačinjavaju lijepi snovi, kako se navodi u vjerodostojnom hadisu.•s Predanja koja govore da su lijepi snovi četrdeset šesti dip poslanstva dostigla su stepen mutevatir•6-hadisa.•7

U najpoznatijim hadiskim zbirkama (el-kutubus-sitte)•s kao i drugim enciklopedijama hadisa i fikha postoje poglavlja o snovima (kitabur­ru'ja), što neminovno ukazuje na brigu i pažnju koju su islamski učenjaci posvećivali ovoj nauci. O djelima koja su napisana kao zasebne studije o tematici snova da i ne govorimo, jer su ona brojna i veliki bi trud iziskivalo samo njihovo nabrajanje.

Snovi su oduvijek predstavljali poseban svijet zanimljivosti i ljudskog interesovanja, tim prije jer se dešavaju u jednom posebnom stanju•9 koje se tretira vidom smrti. Uzvišeni Stvoritelj kaže:

44 Et-Tirmizi, 4/533/2272, i EI-Hakim, 4/433/8 1 78, sa ispravnim lancem prenosilaca kako tvrde: imam Et-Tirmizi, EI-Hakim i Ez-Zehebi. Vidjeti: Sahihu Sunenit-Tirmizi, 2/5 10.

45 El-Buhari, str. I 475/6983, i Muslim, 1 5/ 1 9/2263. 46 To su hadisi koje u svakoj generaciji prenosi velika skupina prenosilaca, a njihova

autentičnost je kategorična. 47 Vidjeti: El-Kittani, Nazmul-mutenasir, str. 2 1 7/274. Šerhut-Zurkani alel-Muvetta, 4/478,

i Fejdul-Kadir, 4/62 48 EI-Buhari, Muslim, Et-Tirmizi, Ebu Davud, Ibn Madže i En-Nesai . 49 Ukoliko bi čovjek sumnjao da li je zaspao ili ne, a sjeća se sna koji je usnio, njegov abdest

bi bio pokvaren, jer se san ne može usniti sve dok osoba ne zaspi. Vidjeti: Hašijetul­Budžejremi, 1 /59.

33

(3�) --· . Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

"Allah uzima duše u času njihove smrti, a i onih koji spavaju, pa zadržava one kojima je odredio da umru, a ostavlja one druge do roka određenog. To su, zaista, dokazi za one koji razmišljaju."so U drugom ajetu Uzvišeni kaže:

"On vas noću umrtvljuje - a zna i šta ste preko dana uradili - zatim vas budi, sve dok ne dođe čas smrtni."s'

U jednom hadisu se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Sa svakim čovjekom je melek. Uzima mu dušu kada zaspi. Ako

Allah dozvoli da ga usmrti, usmrti ga, u protivnom mu vrati dušu. "sl

Smisao ovoga hadisa potvrđuje prethodni ajet i predanje Ebu Hurejre u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada neko

liježe u postelju, neka kaže: 'Allahu moj . . . ako zadržiš moju dušu, smiluj

joj se, a ako je ostaviš, čuvaj je kao što čuvaš Svoje dobre robove. "sJ E bu Katade prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Allah

uzima vaše duše kada želi, a vraća ih u vaša tijela kada želi. "s•

Trenutačno uzimanje duše ne znači konačnu smrt. Smrt je odvajanje duše od tijela u svakom pogledu, dok san predstavlja samo njeno prividno odvajanje od tijela. ss Nakon što bi se probudio iz sna, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bi proučio: "Hvala Allahu koji nas je oživio nakon što nas

je usmrtio i Njemu se vraćamo. "56

so Ez-Zumer, 42. Sl EI-Enam, 60. s2 Ibn Merdevejh, 2/ 1 43 (Tefsirui-Kur'anii-Azim) . Ovu predaju nisam uspio pronaći u

meni dostupnim hadiskim zbirkama, a Allah najbolje zna. 53 El-Buhari, str. 1 349/6320, i Muslim, 1 7/33/271 4. 54 El-Buhari, str. 1 37/595 i str. 1 569/7471 . 55 Vidjeti: Fethul-Bari, 2/80. 56 El-Buhari, str. 1 553/7394-7395.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA ; 35 '

Ehu Derda' je govorio: "Kada čovjek zaspi, njegova duša odlazi do Arša. Ako je čista, dozvoljava joj se da učini sedždu, a ako je džunub, biva spriječena:'s7 Hasan el-Basri je rekao: "Kada čovjek zaspi na sedždi, Uzvišeni Allah kaže melekima: 'Pogledajte Moga roba, njegova duša je kod Mene, a njegovo tijelo u pokornosti:"ss Ove riječi Hasana el-Basija prenose se kao hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ali je njegova autentičnost sporna.59 Ovaj smisao prenosi se od Abdullaha b. Amra b. El-Asa.60 Ibnul-Kajjim kaže da skupina ashaba zastupa ovaj · stav.6'

Istiniti snovi su Allahova blagodat prema ljudima i Njegova milost prema čovjeku - najodabranijem Allahovom stvorenju. Ehu Katade prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Istiniti snovi su

od Allaha, a sanjarenje ( loši snovi) je od šejtana. "62 U drugom hadisu koji prenosi Ehu Seid el-Hudri, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: "Ko od vas usnije snove koje voli, oni su od Allaha. Neka se zahvali

Allahu i neka ih spominje. A ko usnije nešto što prezire, to je od šejtana.

Neka traži utočište od njihovog zla i neka ih ne spominje nikome, neće

mu nauditi. "oJ Ehu Seleme kaže: "Ponekad sam sanjao snove zbog kojih sam se razbolijevao ( i to je trajalo) sve dok nisam čuo Ehu Ka tad u da kaže: 'I ja sam se razbolijevao zbog snova sve dok nisam čuo Poslanika,

57 Ibnui -Mubarek u Ez-Zuhdu ver-rekaik, 2/762/984, i Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 78/6, sa slabim lancem prenosilaca.

58 lbnul-Mubarek u Ez-Zuhdu ver-rekaik, 2/750-751 /963, Ibn Ebi Šejbe, 7/233/35588, Ahmed u Hz-Zu.hdu, str. 395/ 16 1 1 , Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 76/5, EI-Mervezi u Tazimu kadris-salah, str. 1 74/298. Ovu predaju šejh EI-Aibani smatra vjerodostojnom. Vidjeti: Es-Silsiletud-daife, 2/370.

59 Temmam u El-Fevaid, 1 /352/343 (Er-Revdul-bcssam), Ibn Šahin u En-Nasihu vel­mensuh, str. 202/1 98, i Bejheki u EL-Hilafijjat, 2/ 1 43/4 1 2. Imam Ibn Hazm, Ibn Had7.er, lbnui-Mulekkin i El-Albani su ovu predaju ocijenili slabom. Vidjeti: El-Muhalla, I /228, Et-Telhisul-habir, ll 1 82- 1 836, Hulasatul-bedril-munir, 1 /54, i Es-Silsiletud-daife, 2/369.

60 El-Bejheki u šuabul-iman, 4/ 1 75/47I 3, sa slabim lancem prenosilaca. 61 Vidjeti: Ialamul-muvekin, 2/282, i Er-Ruh, str. 437. 62 El-Buhari, str. 692/3292 i str. 1 475/6984. 63 EI-Buhari, str. 1 475/6985, En-Nesai u Amelul-jevm, str. 505-506/893, i Ebu Ja'la,

1 /57 1 / 1 358.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA ------

sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: Lijepi snovi su od Allaha. Kada

neko od vas usnije njemu drage snove, neka ih ne govori osim onome koga

voli. Ako vidi nešto što prezire, neka traži utočište kod Allaha i neka ih ne

spominje nikom, neće mu nauditi. "'64

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, svojom je praksom ukazao na bitnost snova u islamu i ostavio je učenjacima u emanet da vode brigu o ovoj nauci. Semure b. Džundub kaže: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, često bi (nakon sabaha) govorio ashabima: 'Da li je neko od vas

usnio kakav san. "'65

U citiranom hadisu je dokaz da poznavalac tumačenja snova treba upitati ljude o snovima kako bi ih protumačio.66 Ako snove ne budu tumačili oni koji poznaju njihovu suštinu, tumačit će ih neznalice, što je nesagledivo opasna stvar.

Ibn Omer prenosi da su ashabi dolazili kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pričali mu snove koje su usnili, a Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, bi ih tumačioY

Ibn Abdul-Berr kaže: "Citirani hadis ukazuje na vrijednost nauke o snovima i njene odlike. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon sabah­namaza nije pitao: ' Da li je neko usnio prošle noći san: ni zbog čega drugog osim zbog toga da ga protumači i pouči ashabe tumačenju snova. Ova činjenica nemjnovno nam ukazuje na važnost tumačenja snova i položaj koj i zauzima ova nauka. Dovoljan je kao primjer Allahov vjerovjesnik Jusuf, alejhis-selam, i njegova nadarenost u tumačenju snova kojom ga je počastio Uzvišeni Allah, a u Njegovim poslanicima imamo divan uzor:'68

64 El-Buhari, str. 1 487/7044, i Muslim, 1 5/ 1 7/226 1 . 65 El-Buhari, str. 1 488/7047, i Muslim, 1 5/30/2275. 66 Vidjeti: Ibn Maksad, Er-Rua alemun garib, str. S l . 67 El-Buhari, str. 1484/7028. 68 Vidjeti: El-Istizkar, 10/ 1 84, i Et-Temhid, l 0/237 (Fethul-Malik).

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA

Kadija Ijad kaže: "U ovom hadisu je podsticaj na poučavanje tumačenja snova i ukazivanje na vrijednost ove nauke:'69 Ebul-Abbas el-Kurtubi rekao je: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pitao ih je o tome (tj. o snovima) budući da je na osnovu njihove čistote i iskrenosti znao da su snovi ashaba istiniti i da se tako mogu saznati neke tajnosti koje će se desiti i da im praktično pokaže kako se brine o tumačenju snova:'7o Ibn Hadžer u komentaru citirane predaje kaže: "Hadis aludira na pohvalu tumačenja snova i pitanja o njima i to poslije sabaha kada·je razboritost intelekta svježija:'71

Za tumačenje snova također je bitna pronicljivost koju posjeduju određeni ljudi. Alija b. Ehu Talih je za Ibn Abbasa rekao: "Gleda u svijet gajba (nevidljivog) kroz prozirni zastor, svojom pronicljivošću i razumom:'n Omer b. El-Hattab je upitao jednog čovjeka: "Kako se zoveš?" "(Džemreh) Žeravica: odgovori. "Kako se zove tvoj otac': upita ga. "Zove se (Šihab) Plamen': odgovori. "Odakle si? ': upita ga. "Iz mjesta (Hurkah) Požar': odgovori. "Gdje stanuješ?", upita ga. "Stanujem u mjestu (Harretun-Nari) Vatrena Vrućina: odgovori čovjek. "U kojem dijelu tog mjesta?': upita Omer. "U (Zatul-Leza) Buktinji': kaza čovjek. Omer mu reče: "Idi svojoj porodici, svi su izgorjeli:' Kada je otišao, zatekao je porodicu da je izgorjela/3

Budući da tumačenje snova predstavlja kompliciranu i tešku oblast, potpuno je objektivno da joj se posveti vrijeme nakon sabah-namaza kada

69 Vidjeti: Ikmalul-mu'lim, 7/227. 70 Vidjeti: El-Mufhim, 6/29. 71 Vidjeti: Fethu-Bari, 1 2/446. n Ed-Dineveri u El-Mudžalese, 2/41 5/599, sa slabim lancem prenosilaca. Ovu predaju

spominje imam El-Garnati u Et-Teshil li ulumit-Tenzil, 1 /20. 73 Malik, 4/5 1 9/ 1886, i Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 44/28 1 , sa prekinutim lancem

prenosilaca. Ovu predaju spominje imam EI-Begavi u Šerhus-Sunne, 1 2/ 1 77, Ibnui­Arebi u Ahkamul-Kur'an, 3/46, lbnui-Kajjim u Tuhfetul-medud, str. 49, i Et-Turukul­hukmijje, 1 176, i Miftahu daris-seade, 2/ 14 1 i 3/286.

(}�) -- -Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

je čovjek u stanju pune psihičke pripravnosti. Imam Ibn Kutejbe kaže: "Nema teže, zamršenije i problematičnije nauke kojoj se ljudi posvećuju od tumačenja snova, jer istiniti snovi predstavljaju dio poslanstva:'74

Imam El-Gazali nakon što je govorio o tematici snova, rekao je: "Ovo je sitnica iz neiscrpnog mora nauke o snovima čija su čuda bezbrojna."75 Ibn Šahin je rekao: "Nauka o tumačenju snova i razlika među ljudima u tom pogledu predstavljaju more bez dna:'76

Na čudesni svijet snova ukazuju i riječi šejhul-islama Ibnul-Kajjima: "Mnogo puta se desilo da bolesnik u snu vidi recept za lijek od bolesti od koje je nakon toga ozdravio:'n Na drugom mjestu Ibnul-Kajjim kaže: "Još čudnije je da žedan ili gladan ili bolestan čovjek usnije da ga je neko nahranio ili napojio ili liječio, pa kada ustane, ne osjeti ni glad, ni žeđ, ni bolove. U ovom smislu se prenose jako čudne stvari:'78 Ibnul-Kajjim smatra da su neke osnove davne medicine uzete iz snova, a druge iz različitih pokusa.79 Šejhul-islam Ibn Tejmijje kaže: "U vrijeme sna čovjek može osjetiti slast i bol, dušom i tijelom. Može usniti da ga neko udara i kada se probudi osjeti bol na tijelu, kao što usnije da konzumira ukusnu hranu i kada se probudi, osjeti njen ukus u ustima:'ao

Sabit el- Bunani kaže da je sjedio kod Enesa b. Malika kada se iz vojnog pohoda vratio Enesov sin koji se zvao Ehu Bekr. Kada ga je upitao o pohodu, rekao je: "Dok smo odmarali čuli smo čovjeka koj i viče: 'O moja porodico, · o moja porodica: Krenuli smo prema njemu misleći da mu se nešto dogodilo. Kada smo mu prišli, upitali smo ga zbog čega

74 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 72. 75 Vidjeti: Ihjau ulumid-din, 5/261 . 76 Vidjeti: El-lšarat, str. 605. 77 Vidjeti: Er-Ruh, str. 1 15. 711 Vidjeti: Er-Ruh, str. 442. 79 Vidjeti: Er-Ruh, str. 444. so Vidjeti: Medžmu 'ul-Jetava, 4/275-276.

Č U DE S N I S V I J ET SNOVA ' 39 )

doziva svoju porodicu, a on je rekao: 'Sam sam sebi govorio da se neću ženiti, već ću poginuti kao šehid pa će me Allah oženiti hurijom. Kada se čekanje pogibije odulj ilo, sam sam sebi govorio kako ću se oženiti nakon povratka iz ovog pohoda. Dok sam spavao, došao mi je neko i upitao kako se namjeravam oženiti, a Allah me oženio Krupnookom hurijom?! Poveo me je ka zelenoj bašči u kojoj sam vidio deset žena, u ruci svake od njih nešto čime su se zanimale. Nikada nisam vidio tako lijepe žene. Upitao sam da li je među njima Krupnooka. Odgovorile su da nije, da su one samo njene sluškinje, a da se Krupnooka nalazi naprijed. Krenuo sam dalje dok nisam došao do još ljepše i zelenije bašče u kojoj se nalazilo dvadeset žena, u ruci svake od njih nešto čime su se zanimale. Po svojoj ljepoti i izgledu bile su kudikamo iznad prvih deset žena. Kada sam upitao da li je među njima Krupnooka, kazale su da su samo njene sluškinje i da se ona nalazi naprijed. Krenuo sam dok nisam došao do treće naj zelenije i najljepše bašče u kojoj je bilo četrdeset žena, u ruci svake od njih nešto čime su se zanimale. Po svojoj ljepoti i izgledu bile su kudikamo iznad prvih deset i dvadeset žena. Upitao sam da li je Krupnooka među nj ima pa su odgovorile, kao i prethodne, da su samo njene sluškinje, a da je Krupnooka naprijed. Krenuo sam dok nisam došao do velikog izdubljenog bisera u kojem se nalazio krevet, a na krevetu žena čiji je bok prelazio preko njega. Upitao sam je da l i je ona Krupnooka. Kazala je da jeste. Krenuo sam da je dotaknem rukom pa me upozorila da još uvijek imam dušu u sebi i da ću večerati kod nje: Ovaj čovjek nije ni završio svoj san, a glasnik je povikao: 1\llahovi konjanici, jašite: Gledao sam u njega i u zalazak sunca dok smo napadali neprijatelja i sjećao se njegovog sna. Ne znam šta je prije palo, njegova glava na zemlju ili sunce na horizontu!"81

SI Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 98-99/ 1 95. Ovu predaju spominje imam Es-Sujut i u Ed-Durrul-mensur, 6/2 1 2-2 13.

(�o_r----Č U D E S N I SV I J ET S NO VA

Nakon citiranog možemo shvatiti zbog čega su islamski učenjaci posvećivali veliku pažnju ovoj nauci. Ibn Asakir navodi da je Ebul­Mendži el-Entaki naučio napamet deset hiljada tri stotine sedamdeset i nešto listova vezanih za tumačenje snova.82 Prenosi se da je Omer b. El­Hattab naredio svojim namjesnicima: "Poučite se vjerskim propisima, tumačenju snova i arapskom jeziku:'s3

Pored toga, kada je u pitanju tumačenje snova postoje određena pretjerivanja naročito u islamskom svijetu. Naime, pojedine televizijske stanice imaju posebne programe gdje se tumače snovi, kao i javni servisi informiranja koj i imaju posebne rubrike za njihovo tumačenje. Ovo se tretira poigravanjem sa naukom koja predstavlja dio poslanstva, tvrdi šejh Ibn Baz.s• Isto tako, nije poznato da je neko od ashaba, tabiina ili učenjaka nakon njih posvetio cjelokupno vrijeme tu�ačenju snova, zapostavljajući stjecanje općeg šerijatskog znanja kojim nas je obavezao islam.85

82 Vidjeti: Tarihu Dimešk, 1 5/382. 83 E bu Ubejd ei-Herevi u Fedai/ul-Kur'an, str. 349-350, Ibn Ebi Še j be, 6/ 1 1 7/299 13 , i EI­

Bejheki u Šuabul-iman, 2/547/2678, sa slabim lancem prenosilaca. 84 Vidjeti: Halid eš-Šai, Er-Rua vel-ahiam, str. 22, i Ebu Abdurrahman b. Abdul-Hafiz, El­

Ihkamu fi fikhir-rua, str. 77. ss Vidjeti: El-Ihkamu fi fikhir-rua, str. 74-75.

VRSTE SNOVA

Islamski učenjaci se razilaze kada je u pitanju podjela snova. Jedni ih dijele na osam, drugi na sedam, treći na pet, četvrti na četiri, peti na tri i ostali na dvije vrste.86 Ebu Hurejre prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu ale j hi ve sell em, rekao: "Kada se približi Sudnji dan, snovi

muslimana gotovo da neće biti lažni. 87 Najistinitiji će biti snovi onih

koji su najistinitiji u svome govoru. Snovi muslimana su četrdeset šesti

dio poslanstva. Postoje tri vrste snova: prva, dobri snovi kao radosna

vijest od Allaha, druga, zastrašivanje od šejtana, i treća, duševno

samodošaptavanje. "as

U komentaru ovoga predanja Ibn Ebi Džemre je rekao: "Snovi vjernika u to vrijeme neće biti lažni jer će biti jasni sami po sebi, bez potrebe za posebnim tumačenjem. Istinitost snova pred Sudnji dan biva zbog tuđinstva (gurbeta) u kojem će se nalaziti vjernici, kako se navodi u hadisu: 'Islam je počeo stran i vratit će se stran kako je počeo. ' Smanjit

86 Vidjeti: Ez-Zehire, 1 0/402, El-Kavaninul-fikhijje, str. 327, Ikmalul-mu'lim, 7/21 5, Medžmu'ul-fetava, 1 2/278, 1 7/459 i 522, El-Bedrul-munir fi ilmit-tabir, str. 1 37, Fethul­Bari, 1 2/37 1 , El-Mevsuatul-mujessere, str. 7-8, od Ebu Šerefa el-Džizavija, i Er-Ru'ja vel-ahiam, str. 39, od Usame Abdul-Kadira.

87 Istinitost snova u ovom pogledu tretira se predznakom Sudnjeg dana. Vidjeti: Mustafa eš-Šelebi, Sahihu ašratis-Sa'ah, str. 1 37- 1 39.

88 El-Buhari, str. 1 482/701 7, i Muslim, 1 5/ 1 8/2263.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

će se broj dobrih sabesjednika, lijepog društva i iskrenih prijatelja pa će vjernik biti počašćen lijepim snovima:'s9 Slično ovome kazao je šejhul­islam Ibnul-Kajjim.9o

Avf b. Malik prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Tri su vrste snova: šejtanska došaptavanja da bi njima rastužio

čovjeka, ono čime se čovjek zabavi na javi pa to usnije i snovi koji su

četrdeset šesti dio poslanstva." Muslim b. Miškem upitao je Avfa b. Malika da li je čuo ovaj hadis od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa je on rekao dva puta: "Da, ja sam ga čuo izravno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:'91

Dobri ili lijepi snovi su od Allaha i oni se tretiraju dijelom poslanstva.92 To je jedina vrsta snova koja se može tumačiti.93 Imam El-Begavi je rekao: "Ne tretira se svaki san lijepim niti ga je dozvoljeno tumačiti. Lijepi snovi su samo oni koji su od Allaha:'94 Ibn Rušd kaže: "Lijepi snovi su od Allaha i predstavljaju četrdeset šesti dio poslanstva. Oni su radosne vijesti za vjernika na dunjaluku i ahiretu, i u njima šejtan nema udjela:'gs Njima su počašćeni poslanici i bogobojazni ljudi, ali se iznimno dešavaju grješnicima i nevjernicima. To su snovi koji se ostvaruju na javi onako kako su zapaženi u snu.96 Aiša, radijallahu anha, kaže: "Prvo čime je započela objava Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, bili su istiniti snovi:'97

89 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/424. 90 Vidjeti: Medaridžus-salikin, 1 /6 1 . 9 1 Ibn Madže, 2/ 1 285/3907, Et -Tahavi u Šerhul-muškil, 6/ 1 1 /3860 (Tuhfetul-ahjar), i Et­

Taberani u El-Evsatu, 7/56/6742. Imam El-Busiri i šejh El-Albani ovu predaju smatraju vjerodostojnom, a Ibn Hadžer dobrom. Vidjeti: Misbahuz-zudžadže, 41 1 55, Fethul­Bari, 1 2/425, Sahihul-džamia, 1 /663, i Es-Silsiletus-sahiha, 4/487-488.

92 Naknadno ćemo pojasniti značenje hadisa u kojem se spominje da su snovi dio poslanstva.

93 Vidjeti: El-Utej bi, Er-Rua inde ehlis-sunne, str. 393. 94 Vidjeti: Šerhus-sunne, 1 2/2 1 1 , i El-Mevsuatul-mujessere, str. 8. 95 Vidjeti: El-Bejanu vet-tahsil, 1 7/261 . 96 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/371 . 97 El-Buhari, str. 1 474/6982, i Muslim, 2/ 16 1 / 1 60.

Č U D E S N I S V I J E T S N O VA

Ibn Abdul-Berr kaže: "Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, podjela snova sasvim nam je dovoljna, te se na druge podjele ne treba ni osvrtati", potom je Ibn Abdul-Berr spomenuo hadis koji prenosi Avf b. Malik.98 Budući da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u ovom hadisu spomenuo tri vrste snova, o njima ćemo sažeto govoriti u narednim redovima.

l . Istiniti snovi Istiniti ili dobri snovi99 dijele se u četiri vrste: Prva, radosne vijesti. Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu

alejhi ve sellem, rekao: "Od poslanstva (nakon mene) nije ostalo n išta

osim radosnih vijesti." Kada je upitan o njima, rekao je: "Lijepi snovi."10o

Prethodno smo spominjali značenje ajeta:

"Za njih su radosne vijesti i na ovom i na budućem svijetu': i ustvrdili da se radosne vijesti odnose na istinite snove.101

Druga, upozorenje na događaje koj i će uslijediti. Snovi kako mogu biti radosna vijest čovjeku, isto tako mogu biti i upozorenje na neprijatnosti koje će nastupiti. 102 Ibn Abbas kaže da je Musejlema Lažov došao u Medinu za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, sa skupinom svoj ih sunarodnjaka i rekao: '�ko me Muhammed imenuje svojim nasljednikom, slijedit ću ga:' Jedne prilike Poslanik, sallallahu alejhi

98 Vidjeti: Et-Temhid, 1 /285-286. 99 Istiniti (ar. es-sadika) ili dobri (ar. es-saliha) imaju isto značenje. Vidjeti: El-Minhadž,

2/ 1 6 J . Neki učenjaci su, ipak, napravili razliku između istinitih i dobrih snova. Vidjeti: Fuvad Abdui-Gaffar, Fethul-allam, str. 3 1 .

100 EI-Buhari, str. 1476/6990, i Ebu Davud, str. 1 1 36/50 1 7. Vidjeti: El-Fethur-Rebbani, 1 7/209.

101 Ibn Džerir u Džamiul-bejan, 1 1 / 1 74/ 1 373 1 , i Et-Tirmizi, 4/534/2273, sa ispravnim lancem prenosilaca.

102 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/388-389.

43 )

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA � �-----------------

ve sellem, prišao mu je sa Sabitom b. Kajsom. Držeći u ruci palminu grančicu, Poslanik mu je rekao: "Kada bi od mene zatražio ovu grančicu,

ne bih ti je dao. I ja neću prekršiti Allahovu odredbu o tebi. Ako mi se ne

pokoriš, Allah će te ubiti. Ja mislim o tebi ono što mi je pokazano u snu.

Evo, Sabit će ti to reći umjesto mene': a potom se okrenuo i otišao. Ibn Abbas je pitao Ehu Hurejru o Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, riječima: "Ja mislim o tebi ono što mi je pokazano u snu': pa ga je Ebu Hurejre obavijestio da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Dok sam spavao vidio sam na svojim rukama dvije zlatne narukvice pa

me njihovo prisustvo zabrinulo. Potom mi je u snu objavljeno da puhnem

u njih, pa sam puhnuo i one su odletjele. To sam protumačio kao pojavu

dvojice lažova iz Jemena nakon mene. Jedan od njih je bio El-Anesi iz Sana', a drugi je Musejlema:'103 Ponekad zbog lijepih snova Uzvišeni Allah odagna nekakvu neprijatnost od vjernika, kao što dovom odagna "loš" kader (sudbinu) . 104

Treća, lijepi snovi koje ne treba posebno razjašnjavati zbog njihove jasnoće.1 05 Ibnul-Arebi kaže: "Značenje nekih snova lahko se dokuči, dok o drugima treba razmišljati:' 106 Ovoj vrsti pripada san Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je spomenuo Uzvišeni Allah:

�� �� �w1 0! p1:;:i1 � .:rh t.ll�jj.4 4�1 41�; �� J� ·.H _. .l - " -." �

� · w " � ". :: --� !. <' .:-• • .� � - l � " 0� Q 0-'�9 r-99J �0· >Q

"Allah će obistiniti san Poslanika Svoga da ćete doista u Mesdžidul­Haram ući sigurni - ako Allah bude htio - neki obrijanih glava, a neki podrezanih kosa, bez straha."107 Aiša kazuje da joj je Allahov Poslanik,

1o3 El-Buhari, str. 762/3620 i str. 9 10/4378, i Muslim, 1 5/28/2273 104 Vidjeti: EI-Bejanu vet-tahsil, 1 7/262. 10s Vidjeti: Tatirul-enam, str. 379, i El-Minhadž, 1 5/ 1 70. 106 Vidjeti: Ahkamul-Kuran, 3/32. 101 El-Feth, 27.

Č U D E S N I S V I JET SNOVA l 45

sallallahu al ej hi ve sell em, rekao: " Usnio sam te dva puta. Čovjek te

nosi u svilenom platnu i kaže mi: 'Ovo je tvoja buduća supruga.' Otkrio

sam platno, vidio te i rekao: Ako je ovaj san od Allaha, On će dati da se

i ostvari. "'08 Huzejme b. Sabit usnio je da čini sedždu na Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, čelu. Kada je obavijestio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o tome, rekao je: "Duša susreće dušu': potom je povio leda pa je Huzejme stavio svoje čelo na čelo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. 109 O ovoj vrsti snova bit će riječi u poglavlju o etici muabbira"0•

Četvrta, lijepi snovi koje treba tumačiti da bi se shvatilo njihovo značenje. U ovu skupinu spadaju svi lijepi snovi čije značenje nije uočljivo na prvi pogled, već muabbir mora shvatiti njihovo skriveno značenje. Primjer za to su riječi Uzvišenog Allaha:

"Kada Jusuf reče ocu svome: 'O oče moj, sanjao sam jedanaest zvijezda, i Sunce i Mjesec, i u snu sam vidio kako mi se pokloniše."'" ' Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Dok sam spavao donesena mi je čaša mlijeka iz koje sam pio toliko da

sam osjetio kako mi se žeđ gasi, kao da mi na nokte izlazi. Ostatak sam

dao Omeru b. El-Hattabu." Allahov Poslaniče, kako si to protumačio?': upitali su prisutni. "To je (vjersko) znanje': odgovorio je on. 1 1 2 Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio sam da se nalazim u kući Ukbe b. Rafia pa su nam donesene svježe datule

JOS El-Bu hari, str. I 480/70 l l , i Muslim, 1 5/ 1 70/2438. 109 Ahmed, 16/ 1 1 9/2 1 76 I , sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: El-Musned, 35/ 1 88, sa

opaskama šejha šuajba el-Arnauta. " J JO Muabbir je osoba koja tumači snove. Spomenuti termin bit će ubuduće često korišten u

ovom djelu. 1 J 1 Jusuf, 4. 1 1 2 El-Buhari, str. 35/82, i Muslim, 1 5/ 1 34/239 1 .

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

Ibn Taba. m To sam protumačio kao visok položaj na ovom svijetu, lijepu konačnicu na budućem svijetu i upotpunjenje naše vjere."1 14

Ibn Abdul-Berr je rekao: "Ko bude očistio svoj nijjet u pokornosti Allahu, bude imao čvrsto ubjeđenje i bude govorio samo istinu, njegovi snovi će biti istinitiji i bliži poslanstvu:' 1 15

Imam Ebul-Abbas el-Kurtubi rekao je: "Ko na javi bude govorio istinu, ona će se reflektirati i u njegovom snu, pa neće sanjati osim istinu. Suprotno tome, onaj koji laže na javi, pokvari svoje srce i u snu ne vidi osim zbrkane snove:' ' ' 6 Šejhul-islam Ibn ul-Kaj jim kaže: "Ko voli da usni je istinite snove, neka govori samo istinu, neka jede halal opskrbu, neka se pridržava naredbi i kloni zabrana:'n 7

Neki učenjaci smatraju da će snovi biti istinitij i ako osoba zanoći pod abdestom i na desnoj strani. Imam Abdul-Ganijj en-Nabulusi i Ibn Gannam rekli su: "Pohvalno je čovjeku da zaspi pod abdestom da bi mu snovi bili lijepi:' 1 1 8 Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sell em, rekao: "Ko zanoći pod abdestom, u njegovoj odjeći zanoći melek.

Kada se god probudi, melek kaže: 'Allahu, oprosti Svome robu jer je zanoćio

pod abdestom:"' ' 9 Nakon što je spomenuo ovo i druga predanja koja govore o pohvali spavanja pod abdestom, Ibn Hadžer je rekao: "Tako će snovi biti istinitij i, a mogućnost šejtanskog poigravanja u snu manja:'""

1 1 3 Poznata vrsta datula koja nosi ime po Medineliji Ibn Tabu. Vidjeti: El-Minhadi, 1 5/27. 1 1 4 Muslim, 1 5/27/2270, i Ebu Davud, 4/306/5025. 1 1 5 Vidjeti: Et-Temhid, 1 /283. 1 1 6 Vidjeti: El-Mufhim, 61 1 2. 1 1 7 Vidjeti: Medaridžus-salikin, l /63. 1 1 s Vidjeti: Tatirul-enam, str. 7, Tabirul-ahlam, str. 62, Fethul-allam, str. 30 i 37, i Er-Rua

vel-ahiam, str. 27, od Halida eš-Šaija. 1 19 Ibn Hibban, 3/328/ 105 1 , El-Bezzar, I / 1 60/ 1 6 1 (Muhtesaruz-zevaid), Et-Taberani,

1 2/342/ 1 362 1 , i Ibn Šahin u Et-Tergibu, 2/367/463, sa dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 1 / 1 1 3, i Es-Si/siletus-sahiha, 6/89-92.

120 Vidjeti: Fethul-Bari, l l / 1 1 3.

Č UD E S N I SV I J ET SNOVA \ 47 )

Ibnul-Kajjim smatra da je spavanje pod abdestom i spominjanje Allaha dok san ne savlada čovjeka put ka istinitim snovima.'2'

Sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bezrezervno ukazuje na pohvalnost uzimanja abdesta prije spavanja iako nije uvjet za ispravnost snova.

Napomena: Od dokaza istinitosti snova jeste da iste snove usnije skupina ljudi. 122 Ibn Omer prenosi da je skupina ashaba usnila da se Lej letu-kadr nalazi u zadnjih sedam dana ramazana. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: " Vidim da su se vaši snovi podudarili da je

Lejletul-kadr u zadnjih sedam dana, ko bude tražio Lejletul-kadr, neka je

traži u ovim noćima."m Šejhul-islam Ibn Hadžer u komentaru citiranog hadisa rekao je: "Hadis aludira na istinitost sna koji usnije skupina ljudi, kao što određena vijest dobiva posebnu težinu kada je prenese skupina ljudi:'' 24 Ibnul-Kajjim je rekao: "Kada se određeni san vjernika podudari, biva kao hadis koji prenosi jedna skupina u istoj formi i kao pohvala i pogrda, jer ono što muslimani smatraju lijepim, to je kod Allaha lijepo, a što smatraju ružnim, to je kod Allaha ružno."m Na ovaj smisao ukazao je i imam Ez-Zehebi kada je govorio o imamu Ahmedu i njegovoj biografij i. ' 26

2. Šejtansko zastrašivanje (košmar)

To su, ustvari, zbrkani snovi kojima šejtan nastoj i obeshrabriti ili zastrašiti čovjeka, kao, naprimjer, san u kojem osoba vidi da joj je glava odsječena ili vidi meleke koji mu naređuju činjenje zabranjene stvari i sl. ' 27

1 2 1 Vidjeti: Medaridžus-salikin, 1 163. 122 Vidjeti: Medaridžus-salikin, 1 162. 1 23 EI-Buhari, str. 419/20 1 5, i Muslim, 8/48/ 1 165. 1 24 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/397. 1 2s Vidjeti: Er-Ruh, str. 63. 1 26 Vidjeti: Es-Sijer, 1 1 1353. 1 27 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/37 1 .

Č U D E S N I S V I JET SNOVA

Džabir prenosi da je neki čovjek došao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dok je držao hutbu i rekao: "Allahov Poslaniče, sinoć sam usnio kao da mi je glava odsječena pala na zemlju, pa sam je uzeo i ponovo vratio na njeno mjesto:' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, osmjehnu se i reče: "Ako se šejtan bude poigravao sa nekim od vas u snu, neka to ne

spominje drugima. " •2a

3. Duševno samodošaptavanje

Nerijetko se dešava da osoba bude preokupirana određenim stvarima te ih vidi u snu i biva njima zabavljena kao na javi. Ovu realnost potvrđuje sunnet, stvarnost i zdrava logika. Avf b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Tri su vrste snova: šejtanska

došaptavanja da bi njima rastužio čovjeka, ono čime se čovjek zabavi na

javi pa to usnije i snovi koji su četrdeset šesti dio poslanstva. " ' 29

1 2s Muslim, 1 5/24/2268, Ibn Madže, 2/ 1 287/39 1 2, i Ibn Ebi Šejbe, 6/ 1 75/30464. 1 29 Ibn Madže, 2/ 1285/3907, Et-T ahavi u Šerhul-muškil, 6/ 1 1 /3860 (Tuhfetul-ahjar), i Et­

Taberani u El-Evsatu, 7/56/6742. Imam El-Busiri i šejh EI-Albani ovu predaju smatraju vjerodostojnom, a Ibn Hadžer dobrom. Vidjeti: Misbahuz-zudžadže, 4/1 55, Fethul­Bari, 1 2/425, Sahihul-džamia, l /663, i Es-Silsiletus-sahiha, 4/487-488.

NAČIN TUMAČENJA SNOVA

Snovi će se tumačiti na različite načine shodno okolnostima vezanim za snove i onoga ko ih je usnio. Nekada će tumačenje biti vezano za riječ ili njeno značenje, a nekada za suprotnost dotičnom značenju, nekada za kur'an ski ajet, ha dis ili lijepu izreku poznatu među ljudima itd. "0

' � «t� Tumačenje snova vezano za Kur'an 61 �

Tumačenje snova putem kur'anskih ajeta predstavlja najljepši način njihovog tumačenja, jer su pravila ove nauke zasnovana na kur'anskim ajetima, kako tvrdi šejhul-islam Ibnul-Kajj im. 1 3 1 Ibn Sirin je jedanput učenje ezana u snu tumačio kao obavljanje hadždža, 132 shodno ajetu:

"I ti ljudima oglasi hadždž ( ezan spomenut u ovom ajetu znači poziv ili oglas). Dolazit će i pješice i jašući, dolazit će iz mjesta dalekih:'m Drugi put je učenje ezana protumačio kao krađu i izvršenje šerijatske kazne, 1 34 shodno ajetu:

1 30 Uporediti: Tabirur-ru'ja, str, 90. 131 Vidjeti: Ialamul-muvekin, 2/327. m Vidjeti: Šerhus-sunne, 1 2/224, i Tefsirul-ahlam, str. 70, od Ebu Seida el-Vaiza. m El-Hadždž, 27. 134 Vidjeti: Šerhus-sunne, 1 2/224.

�v- --- Č U D ES N I S V I JET SNOVA

"I glasnik se oglasi: 'O karavano, vi ste uistinu kradljivci . . !'m

Lađa u snu se tumači kao spas, 1 36 radi riječi Uzvišenog Allaha:

. .,. · " tl - · - ·�-1- -'nri.h 1 '!9 "' �� 9 o .. . · Li

"I Mi smo njega i one što su bili u lađi - spasili."m

Jaje u snu se tumači kao žena.'38 Uzvišeni Allah nakon što je spomenuo h urije prekrasnih očiju koje će preda se gledati, kaže:

"Kao da su one jaja pokrivena."no

Isto tako odjeća u snu tumači se kao žena,140 radi riječi Uzvišenog:

"One su odjeća vaša."•.,

Balvan se tumači kao licemjerstv0,142 radi ajeta u kojem Uzvišeni opisuje l icemjere:

1 35 Jusuf, 70. 1 36 Vidjeti: Sunenud-Darimi, 2/107, Šerhus-sunne, 1 2/220, Tefsirul-ahlam, str. 337, od Ebu

Seida el-Vaiza, Tatirul-enam, str. 12 , i Ialamul-muvekin, 2/327. 1 37 El-Ankebut, 1 5. 1 38 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 106, Ialamul-muvekin, 2/327, i Fethul-allam, str. 53. 1 39 Es-Saffat, 49. 140 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 107, i Šerhus-sunne, 1 2/22 1 . 14 1 El-Bekare, 1 87. 142 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 106, Šerhus-sunne, 1 2/220-22 1 , El-Mufhim, 6/34, Ialamul­

muvekin, 2/327, i Fethul-allam, str. 52.

Č U D E S N I SV I J ET SNOVA ---- \. S l )

"Oni su kao šuplji naslonjeni balvani."143

Isto tako bolest u snu se tumači kao licemjerstvo,, .. zbog riječi Uzvišenog Allaha:

"U srcima njihovim je bolest." ,•s

Dojenče u snu se tumači kao neprijatelj, 146 radi riječi Uzvišenog:

"I nađoše ga faraonovi ljudi, da im postane dušmanin i jad."147

Pepeo u snu se tumači kao ružno djelo,148 radi riječi Uzvišenog Allaha:

"Djela onih koji ne vjeruju u Gospodara njihova nalik su na pepeo koji vihor u olujnom danu raznese."149

Voda u snu se može tumačiti kao iskušenje,150 radi ajeta:

143 EI-Munafikun, 4. 144 Vidjeti: $erhus-sunne, 1 2/22 1 , i Jalamul-muvekin, 2/327. 145 EI-Bekare, l O. 146 Vidjeti: Ialamul-muvekin, 2/327. 147 El-Kasas, 8. 1 48 Vidjeti : Ialamul-muvekin, 2/328. 1 49 Ibrahim, 18 . 1 50 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 106, $erhus-sunne, 1 2/22 1 , i Behdžetul-medžalis, 2/1 47.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

"Mi bismo ih vodom obilnom pojili da bismo ih time na kušnju stavili." 15 1

Na isti smisao ukazuje i drugi ajet:

"Allah će vas staviti na kušnju jednom rijekom. " 152

Kamen u snu se tumači kao tvrdoća, m radi riječi Uzvišenog:

"Ali srca vaša, poslije toga, postala su tvrda kao kamen ili još tvrđa."'54

Onaj ko usnije da je ušao u Džennet, to mu je od Allaha radosna vijest, 'ss radi riječi Uzvišenog:

"Uđite u Džennet sigurni, straha oslobođeni."m

151 El-Džinn, 16- I 7. 152 El-Bekare, 249. 153 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 106 i 20 1 , i Šerhus-sunne, 1 2/22 1 . 1 54 El-Bekare, 74. 155 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 223. Ibn Siri n kaže: "Onaj ko usni je da je ušao u Džennet, on

će u njega, zaista, ući, inšallah:' Vidjeti: Ibn Bettal, Šerhu Sahihil-Buhari, 9/544. 156 El-Hidžr, 46.

TUMAČENJE SNOVA VEZANO ZA HADISE POSLANIKA, SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM

Sve što ćemo spomenuti u poglavlju Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, snova i njegovog tumačenja istih vrijedi kao primjer na ovom mjestu. Budući da se u spomenutom poglavlju navode brojni hadisi o ovoj tematici, nećemo ih ponavljati na ovom mjestu, već ćemo spomenuti neke primjere o kojima kasnije neće biti govora.

Muabbiri tumače gavrana kao čovjeka grješnika i pokvarenjaka, kao što mišicu (ženku miša) tumače kao ženu grješnicu i nevaljalicu. 1" Aiša prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Mišica je nevaljalica i

gavran je nevaljalac. ""8 Rebro, staklo i kućni prag u snu se, također, tumače kao žena, 1 59 radi narednih ha disa. Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "lena je stvorena od rebra. "160 Enes prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom putovao sa nekim svojim suprugama, među koj ima je bila i Ummu Sulejm. Sa njima je bio jedan dječak koji se zvao Endžeše koji je lijepim glasom izgovarao stihove. Kada je to čuo Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "O

1 57 Vidjeti: Tabirur-ru)a, str. 106, Šerhus-sunne, 1 2/22 1 , i El-Mufhim, 6/34. 1 58 Ibn Madže, 2/1 082/3249, i Ahmed, 1 8/ 1 1 2/25890, sa ispravnim lancem prenosilaca.

Vidjeti: Sahihu Suneni lbni Madže, 3/ 1 1 4, i Es-Silsiletus-sahiha, 4/440-44 1 . 159 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. l 09- 1 1 1 , Šerhus-sunne, 1 2/22 1 -222, i El-Mufhim, 6/34. 160 El-Buhari, str. 699/3331 , i Muslim, 10/49/ 1 468.

Č U D E S N I S V I J ET SNO VA

Endžeše, po lahko, ne lomi staklo. "161 Ibn Abbas kaže da je Ibrahim, al ej his­selam, došao kod svoje snahe (Ismailove supruge) i upitao je o njihovom životu. Nakon što je spomenula tegoban i loš život i požalila se na njihovo stanje, Ibrahim, alejhis-selam, reče joj : "Poselami svoga supruga kada se vrati kući i reci mu da promijeni kućni prag:' Kada je došao Ismail, alejhis­selam, spomenula mu je poruku nepoznatog starca, a on reče: "To je moj otac, naredio mi je da te razvedem. Idi svojoj porodici:'162

+:\� Tumačenje vezano za značenje riječi � Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio

da se nalazi u kući Ukbe b. Rafia i da su nam donesene svježe datule Ibn Taba. 163 To sam protumačio kao visok položaj na ovom svijetu, lijepu konačnicu na budućem svijetu i upotpunjenje naše vjere.164 Šerik b. Ehi Nemir došao je kod Seida b. El-Musejj iba i rekao: "Usnio sam da su mi zubi16' ispali u šaku i da sam ih zakopao u zemlju!" Seid mu reče: "Ako se obistine snovi, ukopat ćeš starije članove svoje porodice."1 66

. � ��� Tumačenje vezano za suprotno značenje ;?�) �

Ova vrsta tumačenja snova poznata je kod vrhunskih muabbira. 167 Često plač u snu tumače kao radost, a radost kao žalost. Pobjednik je gubitnik, a gubitnik je pobjednik itd. 168 Muabbiri tumače strah kao sigurnost169, radi riječi Uzvišenog Allaha:

161 EI-Buhari, str. 1 326/62 10, i Muslim, 1 5/68/2323. 162 El-Buhari, str. 708-709/3364, i Abdurrezzak, 5/ 1 05- l l 1 /9 1 07. 163 I me Tab dolazi od arapskog glagola ''tabe" što znači: dobar, prijatan, ugodan, lijep. 164 Muslim, 1 5/27/2270, i E bu Davud, 4/306/5025. 165 Imenica 'esnani - moji zubi': može značiti i "starije osobe'� 166 Ibn Sa'd, 5/93, i Ibn Kutejbe u Tabirur-ru)a, str. 1 30/ 1 8. Ovo predanje spominje imam

Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 4/236. 1 67 Vidjeti: Ruhul-meani, 5/208. 168 Vidjeti: Tabirur-ru)a, str. 1 20, i Šerhus-sunne, 1 2/223. 169 Vidjeti: Šerhus-sunne, 1 2/223, Fethul-Bari, 1 2/436, i Umdetul-kari, 241 1 60.

Č U DESN I S V I J ET SNOVA

"I da će im sigurno strah sigurnošću zamijeniti." ' 70 Muabbiri kažu da je žeđ u snu bolja od gašenja žeđi, siromaštvo od bogatstva, udarani, ranjeni, potvoreni od onoga koj i je udario, ranio i potvorio. '7'

Nužno je naglasiti da spomenuta tumačenja nisu generalne prirode i da se navedeni primjeri neće odnositi na svakog pojedinca. Nema sumnje da je tumačenje snova od strane poslanika najispravnije, međutim, njihova tumačenja snova ne mogu se generalizirati na svaku osobu koja usnije dotični san, već pronicljivi tumač snova treba ih tumačiti shodno svome shvatanju i razumijevanju. 1 72 Imam El-Munavi kaže: "Tumačenje snova od strane poslanika, iako predstavlja veliki temelj u ovoj nauci, nije sveobuhvatne i univerzalne prirode:'m O ovom pitanju bit će riječi u poglavlju: "Tumačenje snova putem sanovnika".

170 En-Nur, 55. 171 Vidjeti: Šerhus-sunne, 1 2/224. 172 Vidjeti: Ibn Bettal, Šerhu Sahihil-Buhari, 9/548. Fejdul-Kadir, 4/63. 173 Vidjeti: Fejdul-Kadir, 4/63.

55

PROPIS O PORICANJU SNOVA

Kur'ansko-hadiski tekstovi jasno ukazuju na postojanje snova i njihovu istinitost. Čovjeku koji vjeruje u Allaha i Sudnj i dan nije dozvoljeno poricati snove i negirati njihovu stvarnost, bilo nj ihovim negiranjem u osnovi ili izvitoperenim tumačenjem njihove stvarnosti. Imam Ahmed je rekao: "Ima li veće neznalice od onoga koji poriče snove i smatra da ne postoje:' 1 74

Osman b. Seid Ebu Amr ed-Dani u svojoj poznatoj poslanici kaže: "Smatra (tj . ehli-sunnet) da je obaveza vjerovati u snove i potvrditi nj ihovu stvarnost i tretirati ih dijelom poslanstva, kako se navodi u hadisu: 'Lijepi snovi koje usnije dobar čovjek predstavljaju četrdeset šesti

dio poslanstva. "' m

Imam Ahmed je rekao: "Lijepi snovi su od Allaha. Ako čovjek usnije snove koji nisu zbrkani, pa ih ispriča učenoj osobi koja ih protumači iskreno, shodno načelima tumačenja snova, tretiraju se istinitim, dok su snovi poslanika objava. Ko je onda u većoj zabludi od onoga koji poriče snove i ne priznaje njihovu stvarnost. Čuo sam da oni koji negiraju snove smatraju da se čovjek ne treba kupati nakon što ejakulira u snu! Od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenosi se da je rekao: 'Snovi vjernika

174 Vidjeti: Ibn Ebi ja'la, Tabekatul-Hanabi/e, l /29. 11s Vidjeti: Er-Risaletul-vafije, str. 1 90.

/� i! #t" a

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA ,14�� ( 58 r --- ·- - -- f.r111 - -�t(ifl.l ,�, '� predstavljaju razgovor između Allaha i Njegovog roba. '1 76 A u drugom hadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: 'Lijepi snovi su od Allaha. ' 1 77"1 78

Nakon što je pojasnio stvarnost snova, Ibn Abdul-Berr je rekao: "Nije mi poznato da među učenjacima, sljedbenicima istine i vjere postoji razilaženje o stvarnosti (snova) . Snove ne poriču osim heretici i grupica mu'tezila:' •79 Na drugom mjestu kaže: "Nauka o snovima je nauka poslanika i vjernika. U tom pogledu dovoljni su Allahova priča o Jusufu, alejhis-selam, i vjerodostojni hadisi koji se prenose od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i konsenzus islamskih učenjaka iz reda ashaba, tabiina i generacija učenjaka nakon njih, (u kojima se potvrđuje) da su snovi savršena mudrost i blagodat koju Uzvišeni Allah daje kome želi od Svojih robova. Snovi su radosne vijesti poslije poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem:'•so O onima koj i se drže pravog puta, Ibnul­Kajjim kaže: "Nj ima shodno stepenu slijeđenja poslanika pripada poseban udio u pronicljivosti i istinitim snovima:'•••

Ibnul-Arebi el-Maliki je rekao: "Neke kaderije smatraju da snovi nemaju svoje stvarnosti, što je neispravno:'••>

Imam Er-Ragib el-Asfehani kaže: "Da snovi nemaju svoju stvarnost, njihovo postojanje bila bi ništavnost, a Uzvišeni Allah je čist od stvaranja ništavnosti:' ••'

1 76 Ibn Ebi Asiin u Es-sun ne, 1 /339-340/496, Et-Taberani u El-Kebiru, 1 5/376/41 45 1 (Kenzul-ummal) i EI-Hakim et-Tirmizi u Nevadirul-usul, 1 2/370 (Fethul-Bari). Imam EI-Hejsemi, Ibn Hadžer, Es-Sujuti i El-Aibani su je ocijenili slabom. Vidjeti: Medžmeuz­zevaid, 7 l 1 74, Fethul-Bari, 1 2/370, Šerhus-sudur, str. 261 , i Daiful-džamia, str. 453/3078.

m El-Buhari, str. 1 246/5747, i Muslim, 1 5/ 1 5/226 1 . 1 78 Vidjeti: Ibnui-Kajjim, Hadil-ervah, 2/838. 1 79 Vidjeti: Et-Temhid, 1 /285. 180 Vidjeti: Et-Temhid, 24/49. 1 8 1 Vidjeti: Ibnul-Kajjim, Miftahu daris-seade, 3/241 . 182 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/400. 183 Vidjeti: Er-Ragib ei-Asfehani, Ez-Zeriah, str. 1 46.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

Imam Ibn Mende kaže: "Ko poriče snove i njihovu stvarnost, on poriče poslanstvo. Molim Allaha da nam poveća vjerovanje u nevidlj ivo i da nas sačuva sumnji.",s•

Imam El-Karafi kaže: "Mu'tezili snove smatraju umnim zbrkama koje nemaju svoje stvarnosti niti postoji validan dokaz o nj ihovom postojanju. Ovo su temelji nj ihovog ubjeđenja, a isto tako poriču džinne, meleke i njihov govor. Oni smatraju: da je Džibril, uistinu, pričao sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, njegove riječi bi čuli svi prisutni!" ,as

Ibn ul-Are bi kaže: "Mu'tezili su porekli snove i smatraju da snovi nemaju nikakve veze sa šerijatom, iako se ummet složio na njihovoj stvarnosti:' '86

Razlog koji je neke ljude odveo u zabludu kada su u pitanju snovi jeste pokušaj potpunog razumijevanja suštine snova, što se ne može ostvariti razumom niti o tome postoje dokazi osim Objave kojoj takvi ne pridaju veliku pažnju, pa su zalutali u ovom pogledu. '87

- � . (.,; Propis o izmišljanju snova ��;:• "

Ovdje je neminovno ukazati na jedan pogrdan postupak i grešku. Naime, radi se o izmišljanju snova. Islam je zabranio laž općenito, a laganje kada su u pitanju snovi posebno. Ehu Bekr es-Siddik je govorio: "Laž je daleko od imana:',as Šejhul-islam Ibnul-Kajjim kaže: "Nakon islama, Allah nikoga nije počastio ljepšom vrlinom od iskrenosti koja se tretira hranom i životom vjere. Isto tako, niko nije iskušan većom nedaćom od laži koja predstavlja bolest i uništenje vjere:' '89

184 Vidjeti: Et-Taberani, El-Mu'džemul-kebir, 25/342. 185 Vidjeti: Ez-Zehire, 1 0/398. 186 Vidjeti: Ahkamul-Kur'an, 3/3 1 . 187 Vidjeti: El-Mevahibu/-ledunijje, 3/5 1 7. 188 EI-Bejheki u Šuabul-imanu, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Fethul-Bari, 10/524. 189 Vidjeti: Zadul-mead, 3/59 1 .

59

60 Č U D ES N I S V I J ET SN OVA

Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko izmisli san koji nije usnio, bit će zadužen da zaveže dva ječmena zrna

na Sudnjem danu, a neće moći i bit će kažnjavan zbog toga." '90 Ovaj hadis ukazuje na to da će osoba koja izmišlja snove imati bolnu i dugu patnju na Sudnjem danu. '9' Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Najveća laž je da čovjek izmisli san koji nije usnio. "192 Evs b. Ehi Evs prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko

slaže na svoga poslanika, ili na svoje oči (tj . da je usnio nešto), ili na svoje

roditelje, neće osjetiti miris Dženneta. "'93 Ako je izmišljanje snova najveća laž, onda se ovaj postupak ubraja u velike grijehe bez imalo sumnje.

Imam Et-Taberi kaže: "Ovako žestoka kazna pripada onome ko izmišlja snove, jer je time slagao na Allaha da mu je u snu pokazao nešto što se, ustvari, nije desilo, a laž na Allaha je kudikamo veći grijeh nego laž na Njegova stvorenja, radi ajeta u kojem Uzvišeni kaže•9•:

"A svjedoci će reći: 'Ovi su izmišljali laž o Gospodaru svome."''95

Imam El-Ajni, poznati hanefijski učenjak, kaže: "Snovi su dio poslanstva, a poslanstvo se ostvaruje preko objave. Ko izmisli snove, on laže da mu je Allah dao dio poslanstva, a laganje na Allaha je veći grijeh od laganja na druge mimo Njega:' •96

1 90 EI-Buhari, str. 1 486/7042, Ibn Madže, 2/ 1289/39 16, i Ahmed, 3/428/3383. 1 9 1 Vidjeti: Mealimus-sunen, 4/ 1 30, Fejdul-Kadir, 6/73, i Avnul-Mabud, 1 3/250. 1 n EI-Buhari, str. 1487/7043, i Ibn Hibban, 1 /2 1 5/32. 1 93 Et-Taberani, 1 /2 17/59 1 , Ibn Kutejbe u Tabirur-ru)a, str. 203/ 1 30, EI-Haraiti u Mesavil­

ahlak, 1 0/234 (Kenzul-ummal), sa slabim lancem prenosilaca. Imam EI-Hejsemi je ovu predaju ocijenio dobrom. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 1 / 1 48.

1 9.J Hud, 1 8. 1 95 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/447. 196 Vidjeti: Umdetul-kari, 1 6/80.

Č U D E S N I S V I JET SNOVA

Osoba koja izmisli san iznijela je potvoru na Uzvišenog Allaha, potvoru na jedan dio poslanstva i pored toga slagala je ljudima.1 97 Imam El-Munavi tvrdi da je izmišljanje snova, čak, potvora na meleka čij im posredstvom se zbivaju snovi. ' 98 Veliki broj islamskih učenjaka smatra da je poseban melek199 zadužen za snove, da ih osobi prikaže u snu.200 Neki učenjaci su suzdržani kada je u pitanju melek snova, jer za takvu tvrdnju mora postojati j asan i ispravan argument.20'

Međutim, ako određena osoba izmisli snove pa joj ih neko protumači, neki učenjaci smatraju da se u tom slučaju lažni snovi koji se tiču iskušenja i neprijatnosti mogu obistiniti202, kao kazna onome ko iznosi laži na Allaha. Ovaj stav argumentiraju postupkom dvoj ice Jusufovih, alejhis-selam, suzatvorenika koji su izmislili snove.203 Željeli su time ispitati Jusufa, alejhis-selam, i njegovu sposobnost u tumačenju snova. Allahov poslanik Jusuf, alejhis-selam, protumačio je njihove izmišljene snove riječima:

197 Vidjeti: El-Mukaddimatul-muhimmat, str. 354. 198 Vidjeti: Fejdul-Kadir, 2/663. 1 99 Neki učenjaci smatraju da se ovaj melek zove Sadikun, a drugi Ruhail. Vidjeti: Tabirul­

ahlam, str. 67, sa opaskama šejha Mešhura, i Tatirul-enam, str. 9, od En-Nabulsija. U jednoj ništavnoj predaji stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Melek koji je zadužen za snove nalazi se u zraku i zove se Er-Ruha." Vekia u Ahbarul-kudah, 2/90. Pored imena navode se i brojni opisi ovog meleka. Međutim, stvari nevidljivog svijeta (gajba) moraju biti potkrijepljene validnim argumentom, koj i, u ovom slučaju, ne postoji.

200 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 397, od Ibn Kutejbe, El-Munteka, 9/4 14, od imama Badžija, Šerhus-sunne, 1 2/2 1 1 , Ez-Zehire, 1 0/396, Ikmalul-mu'lim, 7/2 15 , od kadije !jada, Tabirul-ahlam, str. 67, od Ibn Gannama, Tatiru/-enam, str. 9, Ialamul-muvekin, 2/329, i Medaridžus-salikin, 1 /63, od Ibnul-Kajjima, Tarhut-tesrib, 8/198 i 205 i 4/2 1 5, i El­Mevahibul-ledunijje, 3/5 1 9.

201 Vidjeti: El-Mufhim, 6/7. 202 Vidjeti: Tefsirul-Kur'anil-Azim, 2/497. 2o3 Vidjeti: Muaz el-Bernavi, Sittune meseleten havler-rua vel ·ahlam, str. 34-35.

(62)- --·-----Č U DESN I SV I J ET SNOVA

"O drugovi moji u tamnici, jedan od vas će gospodara svoga vinom pojiti, a drugi će raspet biti, pa će mu ptice glavu kljuvati. Ono što ste pitali već je odredeno."204

Nakon tumačenja snova kazali su: "To je izmišljotina, mi, ustvari, nismo ništa usnili ! " Jusuf, alejhis-selam, im reče: "Ono što ste pitali već je odredeno", tj . to je zapisano i mora se ostvariti, lagali vi ili istinu govorili. 205

Abdullah b. Mes'ud rekao je da su dvojica Jusufovih, alejhis-selam, suzatvorenika nakon tumačenja snova, kazala: "Nismo usnili nikakve snove:' "Ono što ste pitali već je odredeno': reče im Jusuf, alejhis-selam.206

Mudžahid b. Džebr kaže: "Nakon što su rekli da su se šalili i da uopće ništa nisu usnili, Jusuf, alejhis-selam, je rekao: 'Desit će se onako kako sam vam protumačio."'207 Ovaj smisao se navodi od drugih komentatora Kur'ana.208

Prenosi se da je neki čovjek došao kod Omera b. El-Hattaba i rekao mu: "Usnio sam kao da je zemlja ozelenila, potom opustošila, potom ozelenila, potom opustošila:' Omer mu reče: "Ti si čovjek koji vjeruje, potom uznevjeruje, potom vjeruje, potom uznevjeruje:' "Ma nisam ništa usnio': reče čovjek. "Tebi je određeno ono što je određeno Jusufovim drugovima u zatvoru': reče Omer.209

204 Jusuf, 4 1 . 2os Vidjeti: Džamiul-bejan, 1 2/288, El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 91 199, Tefsirul-Dželalejni,

str. 24 1 , Fethul-Bari, 1 2/460, Iršadul-aklis-selim, 4/279, od Ebi Sauda, Ed-Durrul­mensur, 4/36, i Fethul-Kadir, str. 85 1 , od imama Eš-Ševkanija.

206 Ibn Džerir u Džamiul-bejan, 1 2/288-289/ 1 4766, i El-Hakim, 2/377/3324, sa vjerodostojnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/398.

207 Ibn Džerir u Džamiul-bejan, 1 2/289/ 14769, i Ebu Šejh, 4/36 (Ed-Durrul -mensur). 208 Vidjeti: Tefsirul-Kurimil-Azim, 2/497, i Ed-Durrul-mensur, 4/36. 209 Ma'mer u El-Džamia, 1 1 /2 1 5/20362, sa prekinutim lancem prenosilaca. Ovu predaju

navode imam Begavi u $erhus-sunne, 1 2/2 15, i El-Kurtubi u El-Džamiu li ahkamil-

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

Hišam b. Hassan prenosi da je neki čovjek došao kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da držim staklenu posudu u kojoj je voda. Posuda se razbila, a voda je ostala:' Ibn Sirin mu reče: "Boj se Allaha, ti nisi usnio nikakav san!" "Subhanallah': odgovori čovjek. Ibn Sirin reče: "Ja nisam odgovoran za tuđe neistine, tvoja supruga će roditi dijete koje će preživjeti, a ona će umrijeti:' Nakon što je izašao od Ibn Sirina, ovaj čovjek je rekao: "Tako mi Allaha, nisam usnio nikakav san:' Nakon izvjesnog vremena, ipak se obistinio protumačeni san.210 Ibn Sirin je jedne prilike odbio protumačiti san nekog čovjeka obrazlažući da on nije usnio ono što je ispričao, već da takav san može usniti samo halifa Abdul-Melik b. Mervan. Nakon što je priznao da je halifin san pripisao sebi, Ibn Sirin ga je protumačio.2 1 1

Šejhul-islam Ibn Tejmijje kaže: "U ovo vrijeme postoje ljudi u Egiptu, Šamu, Iraku koji tvrde da su usniH snove koji se tiču mjesta na kojem su pokopani neki poslanici ili se na tim mjestima nalazi nešto od onoga što su ostavil i iza sebe i sl. Međutim, radi se o običnoj laži koja je proširena među ljudima danas."m

Neki islamski učenjaci smatraju da se izmišljeni snovi neće ostvariti iako bili protumačeni, već ostvarenje važi isključivo za istinite, a ne za lažne snove.21 3

Kur'an, 911 99. 2 1 0 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 53/232. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es-

Sijeru, 4/61 7. 21 1 Et-Tenuhi u Nešvarul-muhadara, 2/200-201 . m Vidjeti: Medžmu'ul-fetava, 27/457-458. m Vidjeti: Ibnul-Arebi, Ahkamul-Kur'lm, 3/45. El-Dž,?miu li ahkamil-Kur'an, 9/ 1 99.

@e-------Č U D E S N I S V I J E T SNOVA

� · Ko polaže pravo na tumačenje snova �1�

Budući da je tumačenje snova komplicirana i teška oblast, njome se trebaju baviti isključivo učeni ljudi koji su savladali primarna i sekundarna načela ove nauke. Ko bude tumačio snove bez detaljnog uvida u pravila i principe tumačenja snova koja su postavili islamski učenjaci, njegov postupak može imati kobne posljedice.

El-Halil b. Šahin kaže: "Snovi se ne trebaju kazivati osim onome ko ih zna tumačiti. Onaj ko ne poznaje ovu nauku, ne smije tumačiti nečije snove. Ako ih bude tumačio bez znanja, bit će grješan jer se radi o pravnoj deciziji (fetvi):'214 Spominjući riječi mladića koji je zaboravio spomenuti Jusufa njegovom vladaru, Uzvišeni Allah kaže:

"Jusufe, o iskreni, protumači nam (ar. eftina - daj nam fetvu) šta znači: sedam mršavih krava pojede sedam debelih; i sedam klasova zelenih i sedam drugih sasušenih. "215 U drugom ajet u navodeći riječi Jusufovog vladara, Uzvišeni kaže:

"O velikaši, protumačite mi moj san (ar. eftuni - dajte mi fetvu) ako snove znate tumačiti."216

Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Čudno je

strpljenje jusufa i njegova plemenitost, Allah mu se smilovao. Kada su tražili

od njega tumačenje snova (ar. li justefta - tražiti fetvu od njega), da sam bio

2 1 4 Vidjeti: El-Išarat fi ilmil-ibarat, str. 876. 21s Jusuf, 46. 216 Jusuf, 43.

Č U DE S N I S V I J ET SNOVA

na njegovom mjestu, ne bih ih protumačio osim nakon izlaska iz zatvora. "m

Kada je imam Es-Sadi govorio o poukama iz Jusufove, alejhis-selam, priče, rekao je: "U njoj je dokaz da nauka o tumačenju snova ulazi u oblast fetvi (decizija) . Stoga nije dozvoljeno tumačiti snove osim znanjem, kao što nije dozvoljeno govoriti o vjerskim propisima osim znanjem, jer je Uzvišeni Allah njihovo tumačenje u ovoj suri nazvao fetvom:'218

Pogledajmo primjer Allahovog poslanika Jusufa, alejhis-selam, kada je usnio da su mu se jedanaest zvijezda, i Sunce, i Mjesec poklonili. Nije svoj san ispričao nikome osim ocu Jakubu, alejhis-selam, koji ga je posavjetovao riječima:

"On reče: 'Sinko moj, ne kazuj svoga sna braći svojoj, da ti ne učine kakvu pakost, šejtan je doista čovjeku otvoreni neprijatelj."2 19

Imam El-Kurtubi kaže: "Ovaj ajet je osnova kada je riječ o tajenju snova osim od drage i dobronamjerne osobe. Snovi se ne trebaju pričati onome ko ih ne umije tumačiti:'220

Neko je upitao imama Malika da li svaki čovjek smije tumačiti snove, na što je imam Malik odgovorio: "Snovi su dio poslanstva, zar se s poslanstvom poigravati:' Ove zlatne riječi imama Malika prenijeli su mnogi učenjaci, kao: Ibn Abdul-Berr u Et-Temhidu, 1 1288, Ebul­Velid el-Badži u El-Munteka, 9/4 1 5, El-Kurtubi u El-Džamiu li ahkamil­

Kuran, 9/ 1 3 1 , Ebul-Abbas el-Kurtubi u El-Mufhimu, 6/ 1 4, En-Nevevi u El-Minhadžu, 1 5/26, El-Karafi u Ez-Zehire, 1 0/397, Velijjuddin el-Iraki

m Et-Taberani, 1 1 / 1 99/ 1 1640. Vidjeti : Es-Silsiletus-sahiha, 4/589-590. 218 Vidjeti: Tejsirul-Kerimir-Rahman, st.r. 622. 219 Jusuf, S. 220 Vidjeti: El-Džamiu li ahkamil-Kuri:m, 9/ 1 3 1 .

65

Č U D E S N I SV I J ET SNOVA 66)

u Tarhut-tesrib, 8/204, Ibn Hadžer u Fethul-Bariju, 1 2/380, El-Kastalani u Iršadus-sari, 1 1 /346 i El-Mevahibul-ledunijje, 3/520, Ibn Muflih u El-Adabuš-šeraijje, 2/520, Ez-Zurkani u Šerhuz-Zurkani alel-muvetta,

4/476, El-Mubarekfuri u Tuhfetul-ahvezi, 6/464, i drugi.

Ebul-Velid el-Badži kaže: "Snove ne treba tumačiti osim učena osoba. Ko ne poznaje njihovo tumačenje, neka se kloni toga:'m Imam El-Karafi je rekao: "Snove smije tumačiti samo osoba koja je upućena u ovu nauku, u protivnom treba se kloniti nj ihovog tumačenja:'m

Ibn Hadžer kaže: "Osobi koja nema iskustva u tumačenju snova nije pohvalno da ih tumači:'m Na drugom mjestu Ibn Hadžer je rekao: "O snovima ne treba govoriti osim onaj ko poznaje ovu tematiku:'n• Ibn Džuzejj je rekao: "Snove ne treba tumačiti osim osoba koja poznaje njihovo tumačenje:'m

Ljudi su dolazili Ibn S irinu i spominjali mu stotine snova koje nije tumačio već je govorio: "Bojte se Allaha i radite dobra djela, snovi koje ste usnili neće vam naštetiti:'226 Dok je tumačio snove, Ibn Sirin je govorio: "Ja tumačim snove shodno svome shvatanju, mogu pogriješiti ili pogoditi:'m

Kurretu b. Halid ili Ebul-Mikdad bio je kod Ibn Sirina. Od svakih četrdeset snova tumačio je jedan san.228

221 Vidjeti: El-Munteka, 9/4 1 5. 222 Vidjeti: Envarul-buruk, 4/242. Preuzeto iz djela: Er-Rua vel-ah/am, str. 30-3 1 , od

Abdullaha ei-Buseidija. 223 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 4/457. 224 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/380, i Šerhuz-Zurkani alel-Muvetta, 4/476. m Vidjeti: El-Kavaninul-.fikhijje, str. 327. 226 Ahmed u Ez-Zuhdu, str. 432/ 1 786, i Ebu Nuajm u El-Hi/ije, 2/273. Vidjeti: Behdžetul­

medžalis, 2/ 1 48, i El-Adabuš-šeraijje, 2/522. 227 Vidjeti: Behdžetul-medžalis, 2/1 48, i El-Adabuš-šeraijje, 2/522. 22s Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru)a, str. 1 9 1 / 1 28.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

«�� Ostvarenje snova shodno njihovom tumačenju ��l Pored toga što je tumačenje snova decizija za koju će čovjek biti pitan

pred Uzvišenim Allahom, opasnost neznalačkog govora o ovoj tematici ogleda se i u tome što se između čovjekovog sna i njegovog ostvarenja nalazi tumačenje dotičnog sna. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Snovi će se desiti shodno njihovom

tumačenju. Primjer snova je kao primjer čovjeka koji je digao stopalo i

čeka kada će ga spustiti na zemlju. Ko usnije snove, neka ih ne kazuje osim

dobronamjernom ili učenom."m Ehu Rezin b. Amir el-Ukajli prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Snovi su na ptičijoj nozi

sve dok se ne protumače. Kada se protumače, desi t će se." Čini mi se da je rekao: "Ne priča j san osim voljenoj ili učenoj osobi. "230

Riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Snovi su na ptičijoj

nozi sve dok se ne protumače': znače da su snovi nestabilni i da se neće obistiniti osim nakon nj ihovog tumačenja.23' Kada Arapi žele kazati da je određena stvar nesigurna ili nepotvrđena, kažu da je na ptičijoj nozi ili između ptičijih kandži ili na ptičijem krilu.232

Imam El-Hattabi u komentaru citiranog hadisa prenosi od Ehu Ishaka ez-Zedždžadža da je rekao: "Voljena osoba ne treba komentirati tvoje snove osim na tebi najdraži način . . . a učena osoba će te obavijestiti o stvarnosti tvojih snova ili o najispravnijem tumačenju koje vidi. U nj ima je ili upozorenje na zlo koje činiš - da ga se prođeš, ili radosna vijest na kojoj trebaš biti zahvalan Uzvišenom Allahu:'m

229 El-Hakim, 4/333/8 1 77 . Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 1 /237-238. 230 Ebu Davud 4/305/5020, Ibn Madže, 2/ 1 288/3914, Ibn Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani,

3/ 1 44. Hafiz Ibn Hadžer, El-Kastalani i šejh El-Albani ovu predaju smatraju dobrom. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/450, El-Mevahibul-ledunijje, 3/527, i Es-Silsiletus-sahiha, 1 /238-239.

m Vidjeti: Tuhfetul-ahvezi, 6/472, Merkatul-mefatih, 8/445, Avnul-Mabud, 1 3/247, Fejdul-Kadir, 41 1 6, Es-Silsiletus-sahiha, 1 /239. "

m Vidjeti: Tevilu muhtelifil-hadis, str. 233, i Šerhul-muškil, 6/7 (Tuhfetul-ahjar). 233 Vidjeti: Mealimus-sunen, 4/ 1 30.

67

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

Imam Ed-Darimi u svojim Sunenima, 2/ 1 09/2 1 63, i Ehu Nuajm u Marifetus-sahabe, 1 5/38 1 /4 1 47 1 (Kenzul-ummal), zabilježili su predanje od Aiše, radijallahu anha, da je neka Medinjanka imala muža trgovca. Skoro uvijek, kada bi otputovao, ona bi ostala trudna i usnila bi da se slomio jedan stub u njenoj kući i da je rodila ćoravo dijete. Ovaj san se ponovio nekoliko puta. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, svaki put bi joj rekao: "Lijep san si usnila: tvoj će se muž vratiti živ i zdrav,

i rodit ćeš dječaka dobročinitelja. " Aiša, radij allahu anha, pripovijeda da je jednog dana, za vrijeme Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, odsustva, došla ista žena i kazala: "želim da mi Vjerovjesnik, sallallahu alejh i ve sellem, opet protumači isti san; svaki put bi mi kazao: 'Lijep

san si usni la . . . "' Aiša, radij allahu anha, reče joj : "Obavijesti me, šta si to usnila, o čemu uvijek pitaš Poslanika, sallallahu alejhi ve sell em?" "Ne, nikako, neću te obavijestiti dok ne dođe Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem", odgovorila je. Majka pravovjernih govorila je: "Tako mi Allaha, nisam je ostavila na miru sve dok mi nije ispričala šta stalno sanja, a kada mi je ispričala, rekla sam joj : 'Tako mi Allaha, ako su snovi istiniti, tvoj će muž umrijeti, a ti ćeš roditi pravog nevaljalca:" Kada je to čula, sjela je i počela plakati. Kada se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vratio, upitao je Aišu zbog čega žena plače, pa ga je obavijestila o razlogu. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "O Aiša, polahko!

Kada tumačiš snove muslimanu, protumači ih na lijep način, jer snovi se

ostvaruju shodno njihovom tumačenju. "234 Ova predaja jasno aludira na to da snove �uslimana treba tumačiti samo na lijep način ili, u najmanju ruku, ne komentirati ih. Kadija ljad kaže: "Onome ko tumači snove dozvoljeno je da se suzdrži od njihovog tumačenja ako primijeti da su neprijatni i ako u nj ima postoj i šteta po ljude ili kakvo iskušenje:'m

234 Ibn Hadžer i EI-Kastalani ovo predanje smatraju dobrim. Vidjeti: Fethui-Bari, 1 2/450-45 1 , i El-Mevahibul-ledunijje, 3/527.

235 Vidjeti: Ikmalul-mu'lim, 7/226.

Č U D E S N I S V I J ET S N O VA

Prenosi se da je Omer b. El-Hattab rekao: "Ko od vas ispriča snove svome bratu, neka kaže: 'Nama su ti snovi dobro, a zlo po naše neprijatelje:"236

Prenosi Seid b. Mensur sa vjerodostojnim lancem prenosilaca od Ataa b. Ehi Rebaha da je rekao: "Govorili su: Snovi se obistinjuju shodno njihovom tumačenju:'m

Enes b. Malik, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, s�llallahu alejhi ve sell em, rekao: "Snovi se ostvaruju shodno njihovom prvom tumačenju. "238

Pored mahane u svom lancu prenosilaca,239 značenje ovog hadisa potvrđuje prethodna predaja Ehu Rezina b. Amira el-Ukajlija, kako tvrde hafiz El­Askalani, imam El-Kastalani,l•o kao i citirana predaja Enesa b. Malika: "Snovi

će se desiti shodno njihovom tumačenju. Primjer snova je kao primjer čovjeka

koji je digao stopalo i čeka kada će ga spustiti na zemlju. Ko usnije snove, neka

ih ne kazuje osim dobronamjernom ili učenom. "24 1

Ebu Ubejd, Et-Tahavi, El-Kermani i El-Munavi kažu: "Snovi se ostvaruju shodno njihovom prvom tumačenju u slučaju da ih protumači učena osoba i pogodi smisao tumačenja, u protivnom se ostvaruju shodno sljedećem tumačenju od strane druge učene osobe koja pogodi u tome:'242

Hafiz Ibn Hadžer el-Askalani kaže: "Ako se snovi ispričaju zavidniku ili pakosniku, može ih ružno protumačiti i tako sam sebi nedaću ubrzati>3

236 Mamer u El-Džamia, 1 1/2 1 3/20356. Vidjeti: Šerhus-surme, 1 2/207-208, i Fethul-Bari, 1 2/45 1 . m Vidjeti: Fethul-Bari, 1 4/450. 238 Ibn Madže, 2/ 1 288/39 1 5, i Ebu Ja' la, 3/405/4 1 1 7. 239 Vidjeti: Fethul-Bari, 12/450, Misbahuz-zudžadže, 4/ 1 57, El-Mevahibul-ledunijje, 3/527,

Kešful-hafa, 1 15 1 8, Daifu Suneni Ebi Davud, str. 3 1 8/3984. 240 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/450, El-Mevahibul-ledunijje, 31527 i Daifu Suneni Ebi Davud,

str. 3 1 8. 241 EI -Hakim, 4/333/8 1 77. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 1 /237-238. 242 Vidjeti: .šerhu muški/il-asar, 2/ 1 64, Šerhu Sahihil-Buhari, 24/ 1 36, od imama El­

Kirmanija, Fethul-Bari, 1 4/45 1 , i Fejdul-Kadir, 4/60. 243 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 4/450.

69

( 70 '}-Č U D E S N I S V I JET S NOVA

Slično ovome kazao je imam El-Begavi.14'

Stoga je pohvalno lijep san ispričati samo onome koga čovjek voli; ako ga ispriča onome koga ne voli, postoji mogućnost da ga ružno protumači, pa da se ostvari.245 Ebu Katade prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom prilikom rekao: "Lijepi su snovi od Allaha, i zato, kada

neko usnije lijepe snove, neka ih ne kazuje osim onome koga voli, a ako

usnije ružne snove, neka traži utočište kod Allaha od njih i od šejtana,

neka simbolično pljucne tri puta na lijevu stranu i neka ne govori nikome

šta je usnio, tada mu ti snovi neće nauditi. "246

U komentaru riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: " . . . neka ne

govori nikome šta je usnio", imam En-Nevevi kaže: "Razlog tome je što ih može protumačiti na ružan način shodno njihovoj spoljašnjosti uz postojanje moguće ispravnosti dotičnog tumačenja pa da se obistine Allahovom dozvolom:'w

U drugom hadisu od Ebu Hurejre stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko od vas usnije lijepe snove, neka ih ispriča i

neka mu se protumače, a ko usnije ružne snove, neka ih ne govori n ikome

i neka se ne tumače. "248

Napomena: Islamski učenjaci se razilaze u tome da li tumačenje snova od strane neznalice uzrokuje njihovo ostvarenje ili ne. Imam En-Nevevi smatra da može uzrokovati njihovo ostvarenje pod uvjetom da ih protumači na odgovarajući način koji ne oponira principima tumačenja snova.249

244 Vidjeti: Šerhus-sunne, 1 2/2 1 3. 245 Vidjeti: Fuvad Abdui-Gaffar, Fethul-allam, str. 25. 246 El-Buhari, str. 1 487/7044, i Muslim, 1 5/ 1 7/226 1 . 247 Vidjeti: El-Minhadž, 1 5/ 1 7. Fejsal Ali Mubarek, Tatrizu rijadis-salihin, str. 5 1 0. 248 Ibn Abdul-Berr u Et-Temhidu, 1 /287-288, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti:

Es-Silsiletus-sahiha, 3/328, i Sahihul-džamia, l l 1 56. 249 Vidjeti: El-Minhadž, 1 5/ 1 7.

VIĐENJE UZVIŠENOG ALLAHA U SNU

Jasnim kur'ansko-hadiskim citatima potvrđuje se viđenje Uzvišenog Allaha na budućem svijetu, što predstavlja najveću blagodat kojom će biti počašćeni isključivo vjernici>so, kao što se negira mogućnost Njegovog viđenja očima na ovom svijetu. Ovaj stav zastupaju ashabi, tabiini i najveći imami ovoga ummeta.15 ' Govoreći o ovim akaidskim pitanjima, islamski učenjaci su spominjali brojne argumente iz Kur'ana, sunneta i riječi odabranih generacija koje nije dozvoljeno simbolično tumačiti ili obesnažiti nejasnim ili slabim citatima. Viđenje Uzvišenog Allaha na ahiretu nije zanegirao niko osim novotara, poput Ibn Arebija, džehmijja i njima sličnih,m kao što Njegovo viđenje ljudskim očima na ovom svijetu nije potvrdio niko osim zabludjelih novotara, poput zagriženih sufija.m Neki islamski učenjaci navode konsenzus (ehli-sunneta) da viđenje Allaha ljudskim očima na dunjaluku nije moguće.>s•

Pitanje o kojem želimo govoriti u narednim redovima tiče se viđenja Uzvišenog Allaha u snu. Viđenje Uzvišenog Allaha je akaidsko pitanje i

2so Šejhul- islam Ibnui-Kajjim tvrdi da su predanja koja govore o viđenju Uzvišenog Allaha na ahi retu dostigla stepen mutevat ir-hadisa. Vidjeti: Hadil-ervah, 2/625.

251 Vidjeti: Medžmu 'ul-fetava, 2/336. 252 Vidjeti: Medžmu'ul-Jetava, 2/337. 253 Vidjeti: Medžmu'ul-Jetava, 5/78-79, i Merkatul-mefatih, 1 0/330. 254 Vidjeti: Merkatul-mefatih, 4/6 1 .

( 7�)-- -Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

neophodno je ukazati na činjenicu da se akaidski propisi vjere uzimaju eksplicitno iz Kur'ana, sunneta i konsenzusa islamskih učenjaka. Emocije nemaju nikakvog udjela kada su u pitanju propisi, dok logika i razum služe samo za ispravno shvatanje riječi Uzvišenog Allaha i riječi Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a ne da se nj ima na ovaj ili onaj način obesnaže šerijatski argumenti.

Viđenje Uzvišenog Allaha u snu je bitno akaidsko pitanje samim tim što se veže za Plemenitog Stvoritelja. Islamski učenjaci su govorili: "Odlika znanja biva shodno tematici o kojoj govori. Budući da je Uzvišeni Allah najpreči da o Njemu ljudi saznaju, govor o Njegovim lijepim imenima i svojstvima biva najvredniji vid nauke:'m Kada je u pitanju viđenje Uzvišenog Stvoritelja u snu, islamski učenjaci kao argument koriste hadis koji od Poslanika, sallallahu alehi ve sellem, u različitim verzijama prenosi skupina ashaba.256 Ibn Abbas prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu ale j hi ve sell em, kazao: " Vidio sam Uzvišenog

Allaha. "257 Postoji razilaženje među islamskim učenjacima oko kakvoće viđenja koje se spominje u ovom hadisu. Ispravno je da se radi o viđenju u snu.258

Ibn Abbas kaže: "Vidio Ga je (tj . Allaha Uzvišenog) srcem:'259 U predaji koju bilježi Ibn Merdevejh, Ibn Abbas kaže: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije Ga vidio okom, već srcem>" Ebu Zerr kaže: "Vidio Ga je srcem, ne očima:'261

255 Vidjeti: Ahkamul-Kur'an, 2/286. 256 Prenose ga: Ibn Abbas, Muaz b. Džebel, Ebu Umame ei-Bahili, Ebu Hurejre, Sevban,

Ebu Ubejde b. Džerrah, Ebu Rafia, Imran b. Husajn, Ibn Omer i Enes b. Malik i Abdurrahman b. Ajjaš od anonimnog ashaba.

257 Ahmed, 3/ 1 65/2580 i 3/ 1 84/2634, i EI-Adžurri u Eš-Šeriah, 2/3 14/ 1 092, sa vjerodostojnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Muhtesarul-uluvv, str. 1 1 8.

258 Vidjeti: Et-Temhid, 24/323. 259 Muslim, 4/7 l 1 76. 260 Vidjeti: Fethul-Bari, 8/474. 261 Ibn Huzejme u Ht-Tevhid, 2/5 1 6, i Ed-Darekutni u Hr-Ru'ije, str. 1 83/289.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

Šejhul-islam Ibnul-Kajjim kaže: "Vjerodostojnim putem se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Vidio sam Uzvišenog

Allaha.' Ovo viđenje nije bilo na Israu, već u Medini kada je skoro okasnio na sabah-namaz, a potom je obavijestio ashabe o viđenju Allaha u snu te večeri:'262 Imam Ez-Zehebi zapaža: "Nije došao kategorički jasan argument da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio Uzvišenog Allaha svojim očima (na Miradžu), stoga musliman treba biti suzdržan u pogledu ovog pitanja.163 Što se tiče Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, viđenja Allaha u snu, o tome se bilježe brojne predaje, a što se tiče viđenja Uzvišenog na ahiretu, to je zagarantirano i o tome se navode mutevatir-predanja>•

Ibn Hadžer smatra da se oprečnost između hadisa koji potvrđuju i negiraju viđenje Uzvišenog Stvoritelja od strane Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, može izbjeći ako kažemo da je viđenje bilo srcem (tj. u snu) .l65

Muaz b. Džebel kazuje: "Jednoga jutra Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, okasnio je na sabah-namaz tako da smo se pobojali izlaska sunca. Došao je žurno i nakon što je proučen ikamet, klanjao je sabah-namaz učeći kratke sure. Nakon što je predao selam, rekao je: 'Ostanite na svojim

mjestima. ' Okrenuo se prema nama i rekao: 'Kazat ću vam zbog čega sam

okasnio jutros na namaz! Sinoć sam se probudio, abdestio i klanjao ono

što mi je Allah odredio da klanjam. Obuzeo me je san u namazu, pa sam

zaspao. Vidio sam svoga Gospodara u najljepšem liku . . . "'266

262 Vidjeti: Zadul-mead, 3/37. 263 Većina učenjaka ehli-sunneta smatra da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije vidio

Stvoritelja na Miradžu. Vidjeti: Merkatul-mefatih, 1 0/330. 264 Vidjeti: Es-Sijer, 2/1 67. 265 Vidjeti: Fethul-Bari, 8/474. 266 Et-Tirmizi, 5/368-369/3235, Ahmed, 36/422/22 1 09 (Suajb ) , El-Adžurri u Eš-Šeriah,

2/32 1 / 1 1 00, Et-Taberani, 20/ 1 09/2 1 6, u Ed-Dua, 3/ 1 462/ 1 4 1 6, i Ebu Ja'la, 2/508-509/2601 . Imam El-Buhari, Et-Tirmizi, Ibn Hadžer i El-Albani ovaj hadis smatraju

73

( 74 ' / ČU D ESN I SV I J ET SNOVA

Na osnovu ove predaje islamski učenjaci su smatrali mogućim viđenje Uzvišenog Allah u snu i Poslanikovo, sallallahu alejhi ve sellem, viđenje Allaha u snu nisu ubrojali u izričito njegove osobenosti. Imam Es-Sujuti, koj i je inače autor najobimnijeg djela napisanog na temu specifičnosti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, "El-Hasaisul-kubra': nije uvrstio u njega viđenje Stvoritelja u snu, što ukazuje da ovo viđenje nije svojstveno samo Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.

Prenosi se da je Ehu Bekr rekao: "Najbolje što čovjek može da usnije jeste Stvoritelj, ili da usnije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ili svoje roditelje da su umrli kao muslimani>'

Unuk Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Hasan b. Alija držao je hutbu i rekao: "Sinoć sam usnio čudne snove. Vidio sam Allaha iznad Njegovog Prijestolja. Došao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i zaustavio se kod jednog od njegovih stubova. Zatim je došao Ehu Bekr i stavio svoju ruku na Poslanikovo, sallallahu alejhi ve sellem, rame, a zatim Omer koji je stavio ruku na Ehu Bekrovo rame. Potom je došao Osman i rekao: 'Gospodaru moj , pitaj Svoje robove zašto me ubiše?! ' Tada su sa nebesa prema Zemlji puštena dva mlaza krvi:'2"8

Ibn Sirin je rekao: "Ko vidi Allaha u snu, ući će u Džennef'269 U drugoj predaj i se navodi da je Ibn Sirin izjavio: "Viđenje Allaha u snu i razgovor s Njim ukazuje da će dotična osoba imati odabrano mjesto kod Allaha radi ajeta:

ispravnim. Vidjeti: El-/sabe, 2/397-398, Tuhfetul-ahvezi, 9/89, Irvaul-galil, 3/ 1 47- 1 48, i Es-Silsiletus-sahiha, 7/502-506. Citat u kojem se spominje viđenje Allaha u najljepšem liku došao je u verziji koju prenose Ibn Abbas i Ebu Ubejde b. El-Džerrah.

267 Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 1 /342/498, sa slabim lancem prenosilaca. Imam En-Nabulsi u djelu Tatirul-enam, str. 9, citiranu predaju pripisuje Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Ispravno je da se ova predaja navodi od Ebu Bekra, a ne od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

268 Ebu Ja'la, 6/28/6734. Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 7/ 1 83- 1 84, i Medžmeuz-zevaid, 9/96. 269 Ed-Darimi, 2/ 1 06/2 1 50, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Mizanul-iatida/, 4/475.

Č U D E S N I S V I J ET S NOVA

'I Sebi smo ga približili da čuje riječi Naše.'l70"m

Imam Ibn Ehi Asim u svome djelu Es-Sunne naslovio je cjelinu: "šta se navodi o Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, viđenju Uzvišenog Allaha u snu".m

Imam Ed-Darimi naslovio je poglavlje: "Viđenje Gospodara u snu': potom je spomenuo hadis koji prenosi Abdurrahman b. Ajjaš.273

Ehu Jedzid el-Bustami kaže: "Vidio sam Allaha u snu i upitao Ga: 'Kako se mogu Tebi približiti?' Rekao je: 'Napusti svoju dušu i priđi Mi:"m Nakon što je spomenuo ovu predaju, imam Eš-Šatibi je rekao: "Ove riječi imaju utemeljenje u šerijatu pa je dozvoljeno po njima postupati. Napuštanje duše znači ostavljanje prohtjeva i poriva. Ajeti ukazuju na ovaj smisao, kao riječi Uzvišenog:

'A onome koji je od stajanja pred Gospodarom svojim strepio i dušu od prohtjeva uzdržao, Džennet će boravište biti sigurno.'275"276

Ata es-Sulemi vidio je Allaha u snu pa ga je Uzvišeni upitao: "Kakav to pretjerani strah imaš od Mene, zar ne znaš da sam od milostivih Najmilostiviji:'m

270 Merjem, 52. 211 Vidjeti: Tefsiru/-ah/am, str. 4 1 -42, i El-Mukaddimatul-muhimmat, str. 1 79. 212 Vidjeti: Es-Sunne, 1 /324. 273 Vidjeti: Sunenud-Darimi, 211 06. 274 Vidjeti: Ihjau ulumid-din, 51 1 02, Medžmu'ul-fetava, 2/3 1 5 i 1 0/5 1 8, Tabekatuš-šafiijjel-

kubra,' 1 / 1 1 4, i Minehur-revd, str. 247, od Alija el-Karija. 275 En-Naziat, 40-4 1 . 276 Vidjeti: El-Iatisam, 2179. 277 Vidjeti : Ebu Ja'Ia ei-Ferra, Ibtalut-te'vilat, 1 / 1 29.

75

' 76 )-- --\., /

Č U D E S N I S V I J E T SNOVA

Jezid b. Harun vidio je Stvoritelja u snu. Upitao ga je: "O Jezide, da li zapisuješ hadise koje prenosi Hariz b. Osman (Ebu Avn el-Himsi)?" Rekao sam: "Da, Gospodaru moj, ne znam o njemu ništa loše! " Rekao je: "O Jezide, ne bilježi ono što prenosi Hariz, on vrijeđa Aliju:"m

Veliki hanefijski učenjak Ali el-Kari kaže: "Prenosi se da je imam Ebu Hanife rekao: 'Vidio sam Uzvišenog Allaha devedeset devet puta u snu, potom sam Ga vidio još jednom i time napunio stotinu: Ebu Hanifina priča o tom snu je duga i nemamo mogućnosti spomenuti je u cijelosti na ovom mjestu."279

Imam Ahmed kaže: "Usnio sam Uzvišenog Gospodara i upitao ga: 'Gospodaru moj, čime Ti se rob može najviše približiti?' Rekao je: 'Mojim riječima (tj. učenjem Kur'ana): Da li sa razumijevanjem ili bez razumijevanja?: upitao sam. 'Sa razumijevanjem i bez razumijevanja', rekao je:'280

Jedan čovjek je došao kod Bišra i rekao mu: "Vidio sam Allaha u snu. Rekao mi je: ' Idi kod Bišra i reci mu: 'O Bišre, kada bi ti Meni (tj . Allahu Uzvišenom) učinio sedždu na žeravici, ne bi Mi izrazio potpunu zahvalnost za ugled kojim sam te počastio među ljudima: 'Jesi li, uistinu, usnio ovaj san?!: upita Bišr. 'Da, sanjao sam Ga dvije večeri uzastopno: reče. Bišr mu kaza: 'Ne govori svoj san nikome: Zatim je ušao u svoju kuću u strahu i kroz suze rekao: 'Allahu moj, ako si me učinio uglednim, moje ime poznatim i podario mi stepen koj i ne zaslužujem, da bi me osramotio na Sudnjem danu, kazni me na ovom svijetu onim što mogu podnij eti:"281

278 Vidjeti: Tarihu Bagdad, 8/261 . Slično ovome navodi se u biografiji Jezida b. Haruna. Vidjeti: Tarihu Bagdad, 1 4/347

279 Vidjeti: Minehur-revd, str. 356. 2so Vidjeti: Jbtalut-te'vilat, 1 / 127/ 1 14, Menakibu Ahmed, str. 583-584, od Ibnul-Dževzi, i Es­

Sijer, 1 1/347. 28 1 Vidjeti: El-Menamat, str. 1 28- 1 29/278, El-Mudžalese, 2/249-250, Tari hu Bagdad, 7/8 1 i

Č U D E S N I S V I J ET S NOVA

Osman es-Sindi kaže da mu je Ebul-Abbas b. Surejdž, koji se nalazio na samrtnoj postelj i, rekao: "Usnio sam sinoć da mi je neko rekao: 'Ovo je tvoj Gospodar, razgovara s tobom: Čuo sam glas koji me upita:

'Šta ste poslanicima odgovorili?'m

Pomislio sam na iman i čvrsto ubjeđenje. Ponovo mi je· postavljeno isto pitanje. Imao sam osjećaj da se od mene želi više od onoga što sam pomislio, pa sam rekao: 'Iman i čvrsto ubjeđenje, ali smo činili i neke grijehe: Rekao mi je: 'Grijehe ću vam oprostiti:"m

Imam Abdurrahman el-Evzai kaže: "Usnio sam kao da su me dva meleka digla u nebeske sfere dok nisam došao pred Gospodara Uzvišenog. Upitao me je: 'Jesi li ti Moj rob Abdurrahman koji naređuje dobro?! ' 'Ti bolje znaš od mene da li tako postupam: odgovorio sam. Potom su me meleki vratili na prvobitno mjesto:',•• U drugoj verziji se navodi da je El-Evzai rekao: "Upitao me Gospodar: 'Jesi li ti Moj rob Abdurrahman koj i naređuje dobro?! ' Rekao sam: 'Tvojom dobrotom, Gospodaru moj: Potom sam rekao: 'Allahu moj, usmrti me na islamu!' Rekao je: 'I na sunnetu:"285

Imam Er-Rebai spominje da je usnio Stvoritelja i da je tom prilikom vidio svjetlo.286 Ebu Ali b. Mezdin kaže: "Vidio sam Allaha u snu u periodu velike suše. Rekao mi je: 'O Ehu Ali, ne brini se, Ja opskrbljujem i tebe i tvoju porodicu:"187

1 3/78, Tehzibul-kemal, 1 /347, i Šerhus-sudur, str. 275/82. 2s2 EI-Kasas, 65. 283 Vidjeti: Tarihu Bagdad, 5/45-46, i Tabekatuš-šafiijjel-kubra, 3/23. 284 Vidjeti: Es-Sijer, 7 l 1 1 8. 2ss Vidjeti: Te/bisu Iblis, str. l l . 286 Vidjeti: Es-Sijer, 1 6/44 1 . 287 Vidjeti: Es-Sijer, 1 6/469.

77

� ( _7_8_) -- Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

En-Nedžm b. Halef kaže da je vidio Allaha jedanaest puta u snu i da mu je jedne prilike rekao da je njime zadovoljan.2"" Omer b. Savmea vidio je Uzvišenog Allaha u snu i pitao Ga o En-Nedžmu b. Halefu, pa je rekao: "On je od Meni bliskih robova:'289

Ehu Abdullah b. Meskale el-Abdi kaže: "Vidio sam Stvoritelja u snu. Rekao mi je: ' Pripremio sam lijepo boravište Sulejmanu et-Tejmiju. Klanjao je sabah sa jacijskim abdestom četrdeset godina:"290

Muhammed b. Ishak pripovijeda: "Usnio sam kao da je nastupio Sudnj i dan. Vidio sam Uzvišenog Allaha, slušao Njegove riječi, vidio sam svjetlo. Upitao me je: 'Šta kažeš o Kur'anu?' Rekao sam: 'Tvoj Govor, o Gospodaru svjetova: 'Ko te obavijestio o tome?: upitao je. 'Ahmed b. Banbei: rekao sam. Pozvao je imama Ahmeda i upitao ga: 'Šta kažeš o Kur'anu?' Rekao je: 'Tvoj Govor, o Gospodaru svjetova: 'Ko te je obavijestio o tome?', upitao je. Ahmed je otvorio jednu dvolisnicu. U prvoj je zabilježeno: Šuabe od El-Mugire, a u drugoj: Ata od Ibn Abbasa. Pozvao je Šuabeta i upitao ga: 'Šta kažeš o Kur'anu?' 'Tvoj Govor, o Gospodaru svjetova: odgovorio je. 'Ko te obavijestio o tome?: upitao je. Rekao je: 'Obavijestio me je Ata od Ibn Abbasa: Nije pozvao Ataa već je pozvao Ibn Abbasa. Upitao ga je: 'šta kažeš o Kur'anu?' Rekao je: 'Tvoj Govor, o Gospodaru svjetova: 'Ko te obavijestio o tome?', upitao je. 'Obavijestio me Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: rekao je. Uzvišeni Allah je pozvao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ga: 'Šta kažeš o Kur'anu?' Rekao je: 'Tvoj Govor, o Gospodaru svjetova: 'Ko te obavijestio o tome?: upitao je. 'Obavijestio me Džibril: odgovorio je. Uzvišeni Allah mu reče: ' Istinu ste kazali i ti i oni."'29'

2ss Vidjeti : Es-Sijer, 23/76. 289 Vidjeti: Es-Sijer, 23/75-76. 290 Vidjeti: Ibtalut-te'vilat, 1 / 1 29, i Es-Sijer, 6/ 1 97. 291 El-Ferra u Tabekatul-hanabi/e, 2/239-242/385, i Ibnul-Dževzi u Menakibu Ahmed, str.

600-601 .

Č U DESN I S V I J ET S NOVA

Ibn Redžeb kaže: "Jedan pripadnik zdrave tradicije (selefa) vidio je Uzvišenog Allaha u snu i rekao mu: 'Gospodaru moj, molio sam Te, ali mi se nisi odazvao? ! ' Odgovorio mu je: 'Ja volim da čujem tvoj glas:"292

Ebul-Kasim el-Kušajri je rekao: "Vidio sam Allaha u snu i razgovarali smo. Rekao mi je: 'Prilazi nam dobar čovjek!' Pogledao sam i vidio Ahmeda es-Sealebija da prilazi:'m

Poznati hadiski stručnjak Ahmed es-Sukker usnio je imama Ibnul­Dževzijja nakon njegove smrti kako sjedi na minberu na mjestu istine29\ ispred njega meleki, a Uzvišeni Allah prisutan i sluša Njegov govor.295

� � �:a Izjave islamskih učenjaka o viđenju Allaha u snu �!i:. � �

Ibn Kutejbe ed-Dineveri, nakon što je naslovio poglavlje o viđenju Allaha u snu, rekao je : "Učenjaci kažu da ko vidi Allaha u snu na određenom mjestu, da će u tom mjestu zavladati pravda, u njemu će niknuti ukusni plodovi, a stanovnici tog mjesta bit će sretni:'296

Imam El-Begavi rekao je: "Viđenje Uzvišenog Allaha u snu je moguće. Muaz b. Džebel prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Zaspao sam i vidio Gospodara. "'297

Hanefijski učenjak Ali el- Kari kaže: "Od prvih generacija se prenose brojne predaje o ovom pitanju (tj . viđenju Uzvišenog u snu) . Ovo viđenje biva srcem i njime su počašćeni odabrani Allahovi robovi pa nema razloga da se takvo nešto porekne:'298

292 Vidjeti: Nurul-iktibas, str. 2 1 1 . 293 Vidjeti: Es-Sijer, 1 7/437, i Tabekatuš-šafiijjel-kubra, 4/58. 294 Tj. u kući Allahovog gostoprimstva i zadovoljstva. 295 Vidjeti: Es-Sijer, 2 1 /380. 296 Vidjeti: Ibn Kutejbe, Ibaretur-ru)a, str. 222. Šerhus-sunne, 1 2/227. 297 Vidjeti: Šerhus-sunne, 1 2/227. 298 Vidjeti: Minehur-revd, str. 357.

79

--- ---- · ( so )- -- - · ----......._ Č U D E S N I S V I JET S N O VA

Imam Ebu-Bekr el-Ahsai kaže: "Znaj da viđenjem Allaha (u snu) bivaju počašćeni uglavnom bogobojazni ljudi, a ponekad i ljudi sa blijedim imanom:'299

Od učenjaka koji su govorili o ovoj tematici i potvrdili mogućnost viđenja Uzvišenog Allaha u snu, bili su: Ibn Bettal,300 Ibnul-Dževzi,'0' Ehu Seid el-Vaiz,302 El-Karafi,303 Abdul-Ganijj en-Nabulsi,'o. Ibn Gannam,'05 Ali el-Kari'06 i brojni drugi eksperti koji su govoreći o tematici snova svoja djela započinjal i poglavljem o viđenju Allaha u snu.

Najjači argument kojim se može dokazivati viđenje Uzvišenog Allaha u snu jeste konsenzus islamskih učenjaka koji navodi skupina pravnika.

Imam Ebu Ja'la el-Ferra (umro 458. god. po H.) kada je govorio o viđenju Uzvišenog Allaha u snu, rekao je: "Složni su učenjaci u svim generacijama da je to moguće. Od vremena tabiina kroz generacije se prenosi viđenje Uzvišenog Allaha u snu i nije zabilježeno da je iko ikada osudio takvo nešto. Njihova šutnja ukazuje na legitimnost viđenja Allaha u snu:'307

Poznati malikijski kadija Ijad (umro 544. god. po H.) rekao je: "Nema razilaženja među islamskim učenjacima o ispravnosti viđenja Allaha u snu:''08

299 Vidjeti: Tenbihul-evham, str. 66. 300 Vidjeti: Ibn Bettal, Šerhul-Buhari, 9/5 1 2. 30 1 Vidjeti: Sajdul-hatir, str. 378. 302 Vidjeti: Tefsirul-ahlam, str. 39-40. 303 Vidjeti: Ez-Zehire, 1 0/398. 304 Vidjeti: Tatirul-enam, str. 29 i 260. 305 Vidjeti: Tabirul-ahlam, str. 1 1 1 - 1 30. 306 Vidjeti: Minehur-revd, str. 357. 307 Vidjeti: Ibtalut-te'vilat, 1 / 1 28- 1 29. 308 Vidjeti: Ikmalul-mulim, 7/220.

Č UDESN I S V I J ET SNOVA

Ovaj konsenzus koji spominje kadija Ijad prenijeli su: Ebul-Abbas el­Kurtubi,309 En-Nevevi,3'0 Ibnul-Hadždž,m Ibn Hadžer,m Es-Sujuti,3 13 El­Munavi,3'4 El-Šerkavi3'5 i drugi bez ikakvog komentara ili negacije, što nije običaj islamskih učenjaka osim ako se radi o stvarnom konsenzusu, naročito kada je riječ o ovako osjetlj ivim pitanj ima. Da su poznavali bilo kakvo razilaženje među učenjacima odabranih generacija po ovom pitanju, nema sumnje da bi ga ovi eksperti spomenuli i time obesnažili spomenuti konsenzus.

Šejhul-islam Ibn Tejmijje kaže: "Kroz generacije se prenosi da su dobri Allahovi robovi i njima slični vidjeli Uzvišenog Allaha u snu i s Njim razgovarali. Nije pojmlj ivo da razuman čovjek porekne ovu činjenicu:'3'6 Ove riječi aludiraju na konsenzus učenjaka po ovom pitanju, jer u protivnom šejhul-islam ne bi rekao: "Nije pojmlj ivo da razuman čovjek porekne ovu činjenicu:'

Ibn Hadžer kaže: "Islamski učenjaci smatraju mogućim viđenje Uzvišenog Allaha u snu, općenito, i po tom pitanju ne spominju nikakva razilaženja."31 7

Muhammed b. El-Arebi et-Tihani rekao je: "Viđenje Uzvišenog Allaha u snu je moguće po konsenzusu islamskih učenjaka>s

309 Vidjeti : El-Mufhim, 6/26. JIO Vidjeti: El-Minhadž, 1 5/22-23. 3 1 1 Vidjeti: El-Medhal, 4/290. 312 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/404. 3 1 3 Vidjeti: Et-Tenvir, str. 60-6 1 . Preuzeto iz opaski Mešhura i Omera Ibrahima na Tabiru­

ru'ja, str. 2 1 7. 3 14 Vidjeti: Fejdul-Kadir, 61 1 63. 3 1 5 Vidjeti: Fethul-mubdi, 3/625. Preuzeto iz opaski na Tabiru-ru'ja, str. 2 1 7, El-

Mukaddimatul-muhimmat, str. 1 88. 316 Vidjeti: Ibn Tejmijje, Bejanu telbisil-džehmijje, 1 /326. 317 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/404. 3 1 8 Vidjeti: Tahzirul-abkari, 1 / 1 39. Preuzeto iz djela Er-Ru'je, str. 82, opaski na Ibn

Kutejbinu knjigu Tabirur-ru'ja, str. 2 1 7, i El-Mukaddimatul-muhimmat, str. 1 88.

Č U DESN I S V I JET SNOVA

. � �{�i Kakvoća viđenja Allaha u snu !�·:. �

Spomenuti hadisi i konsenzus islamskih učenjaka nedvojbeno ukazuju na legitimnost viđenja Stvoritelja u snu. Međutim, iako je moguće vidjeti Uzvišenog Allaha u snu, nije dozvoljeno smatrati da je to pravo Allahovo Biće319, jer blagodat viđenja Allahovog Bića je ahiretska nagrada vjernicima.

Imam El-Bakilani tvrdi: "Viđenje Allaha u snu su pomisli u srcu koje ne odgovaraju stvarnom Allahovom izgledu." Ovu izjavu imama El­Bakilanija imam Ibn Bettal smatra ispravnom.320

Šejhul-islam Ibn Tejmijje kaže: "Moguće je da čovjek vidi Uzvišenog Allaha u snu i razgovara s Njime, ali mu nije dozvoljeno smatrati da je tom prilikom vidio pravo Allahovo Biće."32 '

Ibn Hadžer kaže: "Viđenje pravog Allah ovog Bića u snu nije moguće:'m

Imam El-Kastalani kaže: "Kada čovjek usnije Allaha, ne znači da je usnio Njegovo pravo Biće, kao što je slučaj sa drugima koje vidi u snu:'m

Šejh El-Albani kaže: "I drugi ljudi mimo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, mogu vidjeti Allaha u snu, što ne znači da su vidjeli stvarno Allahovo Biće:'m

Ako čovjek vidi Uzvišenog Allaha u snu, pa mu nešto naredi ili zabrani, propis je isti kao kod viđenja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, tj .

3 1 9 Vidjeti: Adžaibur-rua vel-ahiam, str. 64, i El-Ihkamu fi fikhil-ahkam, str. 79. 320 Vidjeti: Ibn Bettal, Šerhul-Buhari, 9/5 1 2. 321 Vidjeti: Bejanu telbisil-džehmijje, 1 1326. m Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/404. 323 Vidjeti: El-Mevahibul-ledunijje, 21666. 324 Poslušati drugi dio njegove audio kasete "Komentar sure El-Asr", strana b, izdavač:

Tesdžilatu bejtil-Makdis, Amman.

Č U D E S N I SV I J ET S N OVA - ( 83

dozvoljeno je postupati samo po onome što je u skladu sa šerijatom s koj im je došao posljednj i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Kada je govorio o snu Ebu Jezida el-Bustamija koji je usnio Allaha i upitao Ga: "Kako se mogu Tebi približiti?", a On mu rekao: "Napusti svoju dušu i priđi MC: imam Eš-Šatibi kaže: "Ove riječi imaju utemeljenje u šerijatu pa je dozvoljeno po nj ima postupati. Napuštanje duše znači ostavljanje prohtjeva i poriva."m

U kasnijim generacijama nastala su određena odstupanja od konsenzusa koji smo spomenuli, pa su neki hanefi.jski i drugi učenjaci porekli viđenje Allaha u snu.no Ovo razilaženje koje je nastalo u poznijim stoljećima nije prihvatljivo zbog konsenzusa učenjaka koji je vladao u prve tri generacije kao i dugog vremenskog perioda nakon toga i što se kosi sa jasnim hadisom koj i potvrđuje viđenje Stvoritelja u snu, a Allah najbolje zna.

325 Vidjeti: EI-Iatisam, 2/79. 326 Vidjeti: EI-Bedrul-munir, str. 1 80, Minehur-revd, str. 247 i 357, i EI-Mevsuatul-fikhijje,

22/9.

VIĐENJE POSLANIKA, SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM, U SNU

Viđenje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu je velika blagodat kojom Uzvišeni Allah učvršćuje roba na pravom putu. Viđenje Allahovog Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu je istina, jer šejtan u njemu nema udjela. Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko me vidi u snu, uistinu me je vidio. Šejtan se ne

može preobraziti u moj lik. "m Dakle, ko vidi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu, u izgledu kojim je opisan u vjerodostojnim hadisima, uistinu je vidio Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem.328

Prenosi se da je Jezid el-Pasi vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu, pa je došao kod Ibn Abbasa i obavijestio ga o tome. Ibn Abbas reče: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao je: 'Šejtan se ne može pretvoriti u moj l ik. Ko me vidi u snu, zaista me je vidio:" "Možeš li mi opisati čovjeka kojeg si usnio?': upita Ibn Abbas? ! Nakon što je opisao osobu koju je vidio u snu, Ibn Abbas mu reče: "Da si ga (tj . Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem) vidio na j avi, ne bi ga mogao preciznije opisati:'m

327 EI-Buhari, str. 1 477/6994, i Muslim, 1 5/21 /2266. 12s Uporediti: Fethul-Bari, 1 2/403, i El-Mevsuatul-fikhijje, 22/ 1 0. 329 Et-Tirmizi u Eš-Šemailu, str. 208/347, Ahmed, 3/435/341 0, i Ibn E bi Šejbe, 6/332/3 1 800,

sa dobrim lancem prenosilaca.

l 86 ) Č U DE S N I S V I J ET S N OVA

Kada bi neko rekao Ibn Sirinu da je vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao bi mu: "Opiši mi osobu koju si vidio:' Ako bi ga opisao svojstvima koja nije poznavao, rekao bi mu: "Nisi ga vidio:'330

Asim b. Kulejb kaže da je njegov otac Kulejb vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu pa je to spomenuo Ibn Abbasu. Ibn Abbas mu reče: "Opiši mi ono što si vidio!" Kulejb mu je spomenuo Hasana b. Aliju i kazao da je sličio njemu. "Tako je, vidio si ga': odgovori Ibn Abbas. m

Ibn Rušd kaže: "Ne znači da svako ko u snu vidi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da ga je uistinu vidio, jer se dešava da mnogi ljudi, pa čak i jedan čovjek u više navrata, vide Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, u različitim izgledima, što je nemoguće. Vidio ga je samo onaj ko ga usnije u stvarnom izgledu, jer se šejtan ne može pretvarati u njegov lik:'m

Šejh El-Albani, nakon što je spomenuo skupinu hadisa o viđenju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu, rekao je: "Ova predanja ukazuju na to da je moguće vidjeti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu i nakon njegove smrti pod uvjetom da ga vidi u liku u kojem je bio za vrijeme svoga života:'m

I mam En-Nevevi smatra da viđenje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu nije vezano isključivo za bogobojazne ljude. 33• Nema sumnje da su bogobojazni najpreči da vide Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako u snu tako i na ahiretu. Enes b. Malik je kazao: "Rijetko koju noć da ne vidim u snu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem': a potom je zaplakao. m

330 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/400. 331 El-Hakim, 4/435/8 1 86, sa dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/400. 332 Vidjeti: Fetava Ibn i Rušd, I /61 1 -6 1 2. 333 Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 6/5 1 7. 334 Vidjeti: En-Nevevi, El-Mensurat, str. 300. 335 Ahmed, 1 1 / 1 3 1 / 1 3200, sa lancem prenosilaca koj i odgovara El-Buharij inim kriterij ima.

Č U DESN I SV I J ET SNOVA 87

" �rimjeri viđenja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu ��»

Viđenje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu od strane ispravnih prethodnika dostiže najveće oblike mutevatira.336 O toj tematici islamski učenjaci su pisali zasebna djela i spominjali su njihove snove u historijskim enciklopedijama i knjigama biografija islamskih autoriteta.

Amr b. Murre el-Džuheni kazuje: "U paganstvu sam krenuo na hadždž sa skupinom svojih sunarodnjaka. Vidio sam u snu da je Mekku obasjao zasljepljujući sjaj koji se pojavio iz Kabe i obasjao sve između Mekke i brda Jesriba. Čuo sam glas iz tog sjaja koji je govorio: 'Nestalo je tame, pojavilo se svjetlo i poslan je zadnji Vjerovjesnik: Potom se pojavilo isto svjetlo po drugi put i čuo sam glas: 'Pojavi se islam, porušiše se kipovi i spojiše se rodbinske veze: Ustao sam preplašen i rekao svojim saputnicima da će se kod Kurejšija desiti velika stvar i obavijestio sam ih o snu koji sam usnio. Kada smo se vratili u naše mjesto, do nas je stigla vijest da čovjek po imenu Ahmed tvrdi da je poslanik. Potom sam otišao do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i obavijestio ga o snu:' Amr b. Murre je u prvom susretu sa Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, izgovorio šehadet.337

Abdurrahman b. Mejsere kaže: "Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu i rekao sam mu: Allahov Poslaniče, moli Allaha da lahko pamtim i budem enciklopedija hadisa:' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uputio je za njega dovu pa je pamtio sve hadise koje bi čuoY•

Ahmed b. Ishak el-Hemdan i je rekao: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji me je obavijestio da ću preseliti u Mekki:' Pred kraj svoga života Ahmed el-Hemdani je obavio hadždž i preselio u Mekki.339

336 Prethodno smo spomenuli značenje ovog termina. m Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 3/48-49, i Kenzul-ummal, 1 3/498-499. ns Ibn Sa'd u Et-Tabekat, 7/3 1 7-3 18. 339 Vidjeti: Ed-Durerul-kamine, 1 / 1 1 7.

(š_s ) Č U DESNI S V I J ET SNOVA

Seid el-Džeriri je rekao: "Neki čovjek je vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu, pa mu je rekao: 'Allahov Poslaniče, traži oprosta za mene!' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče mu: 'Neka ti traži oprosta Amir (Amir b. Abdullah b. Kajs - poznati tabiin) :"340

Omer b. Abdul-Aziz vidio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a Benu Hašim od njega traži određenu stvar, pa je upitao: "Gdje je Omer b. Abdul-Aziz?"34'

Jedne prilike neki je čovjek došao kod Omera b. Abdul-Aziza i rekao mu: "Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu. Sa njegove desne strane Ehu Bekr, a sa l ijeve Omer, a ti ispred njega. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ti reče: 'O Omere, radi shodno praksi Ehu Bekra i Omera:" Omer b. Abdul-Aziz zatraži od ovoga čovjeka da se zakune Allahom na istinitost svojih snova. Nakon što se zakleo, Omer b. Abdul-Aziz zaplaka.'•,

En-Nedžm b. Fudajl kaže: "Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako hoda, a Muhammed b. Ismail ( imam El-Buhari) , ide iza njega. Svaki put kada bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, digao svoje stopalo, Muhammed b. Ismail stavio bi svoje stopalo na to mjesto:•,., Jedna žena iz Alžira usnila je šejha El-Albanija kako ide iza Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i stavlja svoje stopalo na mjesto sa kojeg je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, digao svoje stopalo.3••

340 Ibn Sa'd u Et-Tabekat, 7/78. 341 Ibn Ehi ed-Dunja u El-Menamat, str. 69/ 1 1 9, Ebu Nuajm u El-Hilije, 5/336, i Ibn Asakir

u Tarihu Dimešk, 45/ 1 96. 342 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 45/ 1 75. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es­

Sijeru, 5/ 1 27, i Ibn Hadžer u Hedjus-sari, str. 5 1 4. 343 El-Herevi u Zemmul-kelam, 2/1 88/339, El-Hatib u Tarihu Bagdad, 2/ 1 0. Vidjeti: Es­

Sijer, 1 2/405. 344 Poslušati audio zapis: Silsiletul-huda ven-nur, br. 50.

Č U DE S N I SV I J ET SNOVA

Šejhul-islam Ebu Ismail el-Herevi (sa svojim lancem prenosilaca) zabilježio je da je Ebu Zejd el-Mervezi ispričao: "Spavao sam između Crnog kamena i Mekami Ibrahima gdje sam usnio da mi se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obraća: 'Ebu Zejde, dokad ćeš izučavati Šafijinu knjigu, a ne izučavaš moju knj igu?' 'Božij i Poslaniče, a koja je tvoja knj iga?: upitao sam. On mi odgovori: 'Es-Sahih Muhammeda b. Ismaila:"345

Poznati imam Muhammed b. Nasr el-Mervezi kaže: "Nisam imao lijepo mišljenje o Šafiji. Jednoga dana sjedio sam u Poslanikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, džamij i i zaspao. Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu i upitao ga da li da pišem Šafijina mišljenja. Ljutitim izrazom na licu klimnuo je svojom glavom i rekao: 'Mišljenja?! Nisu to mišljenja, već odgovori onima koji oponiraju mom sunnetu: Neposredno nakon toga otišao sam u Egipat i prepisivao knjige imama Šafije>6

Imam Šafija kaže: "Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu prije svoga punoljetstva. Rekao mi je: 'O dječače!' Odazivam ti se, Allahov Poslaniče: rekao sam. 'Kome ti pripadaš?: upitao me je. 'Tebi i tvome društvu, Allahov Poslaniče: odgovorio sam. 'Približi se meni: reče Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem. Približio sam mu se pa je uzeo svoju pljuvačku i potrao po mome jeziku, ustima i usnama, potom je rekao: ' Idi, Allah te učinio blagoslovljenim: Ne sjećam se da sam nakon toga ikada pogriješio u izgovoru hadisa ili poezije:'3•7

U biografiji Alije b. Ebu Tahira el-Kazvinija spominje se da je ispise hadisa koje je zabilježio stavio u kovčeg dok je plovio preko mora. More se uzburkalo i kovčeg je pao u vodu. Kada je doplovio na obalu, ostao

345 El-Herevi u Zemmul-kelarn, 2/ 1 90/34 1 . Ovu predaju spominju imam Ez-Zehebi u Es­Sijeru, 1 2/438. i Ibn Hadžer u Hedjus-sari, str. 5 1 4.

346 Vidjeti: Es-Sijer, 1 4/38 347 Vidjeti: El-Bejheki, Menakibuš-Šafi, 1 /98.

89

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

je tri dana moleći Allaha za svoje ispise. Trećeg dana pao je na sedždu i molio: "Allahu dragi, ako sam pisao hadise radi Tvoga zadovoljstva i iz ljubavi prema Tvome Poslaniku, vrati mi moje ispise!" Kada je digao glavu sa sedžde, vidio je kovčeg ispred sebe. Neki ljudi su došli da slušaju hadise od njega pa je odbio. Nakon toga je usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da mu je rekao: "O Alija, zar si zaboravio kako je Allah postupio s tobom dok si bio na morskoj obali ! Ne uskraćuj ljudima da slušaju moje hadise:' "Allahu se kajem zbog toga: reče Alija. Nakon toga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uputio je za njega dovu i podsticao ga na prenošenje hadisa.348

Muafa b. Imran prenosi da je Sufjan es-Sevri vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu, a sa njegove desne strane Ebu Bekra. Prišao je da se poselami sa Ebu Bekrom! "Poselami prvo svoga Poslanika: kaza mu Ebu Bekr. Prišao je Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i htio ga poljubiti u glavu, a on mu reče: "Polahko, neki ljudi iz moga ummeta koji se čiste govore da je Kur'an stvoren, a nije stvoren. Ne razgovaraj s njima, ne sjedi s njima, ne čini im dovu i ne prisustvuj njihovoj dženazi:' Sufjan je upitao: "Allahov Poslaniče, ko će se brinuti o njima?" "Neka se brinu njima slični, Allah je ljutit na njih': reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.349

Namjesnik Ebu Ibrahim Ismail b. Ahmed rekao je: "Sjedio sam jednoga dana sa bratom Ishakom, a kod mene je ušao Muhammed b. Nasr el-Mervezi. Ustao sam pred njim iz poštovanja prema znanju koje posjeduje. Moj brat Ishak me ukorio zbog toga što ja kao namjesnik Horosana ustajem pred podanicima, smatrajući da se tako gubi autoritet. Zanoćio sam te večeri slomljenog srca zbog riječi koje sam čuo, pa sam usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Prišao mi je dok sam stajao sa bratom Ishakom, uzeo za moju nadlakticu i rekao: 'O Ismaile, Allah učvrstio tvoju vlast i vlast tvojih nasljednika radi tvoga poštovanja

348 Vidjeti: Es-Sijer, 1 4/88.

349 Vidjeti: Tarihu Bagdad, 71 1 85, u biografiji Džafera b. Muhammeda ei-Ailafa.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

Muhammeda b. Nasra koje si ukazao: Potom se okrenuo prema Ishaku i rekao: 'Propade vlast Ishaka i vlast njegovih nasljednika zbog nepoštivanja Muhammeda b. Nasra:"350

Ebu Džafer es-Sajdelani vidio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu sa skupinom siromaha. Dok smo bili u tom stanju, rascijepilo se nebo i sišla su dva meleka. Jedan je nosio veću posudu, a drugi ibrik u kojem je bila voda. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, oprao je ruke i naredio siromasima da operu svoje ruke. Potom je stavljena posuda ispred mene, a jedan od dva meleka reče: "Ne polijevaj mu, on nije od njih!" Rekao sam: ''Allahov Poslaniče, zar nisi rekao da je čovjek s onim koga voli? !" "Svakako", odgovori. Ehu Džafer reče: "Ja te volim, Allahov Poslaniče, i volim ove siromahe:' "Polij mu na ruke, on je od njih': reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.351

Husejn el-Baverri kaže: "Dok sam bio u El-Hanu (poznato mjesto u Asbehanu), usnio sam da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preselio na ahiret. Ispričao sam svoje snove čovjeku koji poznaje njihovo tumačenje:' Rekao mi je: ''Ako snovi budu istiniti, umrijet će neko od učenjaka kojem nema ravna. Slični snovi se spominju za vrijeme smrti Šafije, Sevrija i Ahmeda b. Hanbela." Nakon toga, kaže Husejn, nismo dočekali noć a stigla je vijest o smrti hafiza Ehu Musaa el-Medinija.352

Velid b. Muslim kaže: "Nisam puno mario o imamu El-Evzaiju i njegovom znanju sve dok nisam usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i s njim El-Evzaija. Upitao sam ga: 'Od koga da uzimam znanje?' Reče: 'Od ovoga: i pokazao je na El-Evzaija:'353

350 Vidjeti: Tarihu Bagdad, 4/87, i Es-Sijer, 1 4/39. 351 Vidjeti: EI-Gazali, Ihjau ulumid-din, 5/264.

352 Vidjeti: Es-Sijer, 2 1 1 1 56, i Tabekatuš-šafiijjel-kubra, 6/ 1 62.

353 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 35/ 1 9 1 .

9 1

' 92 Č U D E S N I S V I J ET SN OVA

U drugoj verziji Velid b. Muslim kaže: "Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu, poselamio sam ga i tražio da poljubim njegovu ruku. Nije mi dopustio obrazlažući da je to postupak nemuslimana. Potom je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ustao na namaz. Kada sam se probudio, vidio sam imama El-Evzaija da klanja na istom mjestu gdje je Poslanik, sallallahu alejhi ve 'sellem, stao na namaz>•

Imam El-Evzai ispričao je svome sinu Muhammedu jedan san nakon što je od njega uzeo obećanje da ga neće nikome spominjati za njegovog života. "Usnio sam da stojim kod jedne od džennetskih kapija i kao da se jedno krilo vrata odvojilo. Došli su Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Ebu Bekr i Omer i vratili ga na njegovo mjesto. Krilo se ponovo odvojilo, pa su ga vratili po drugi put na njegovo mjesto. Kada se i treći put odvojilo, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče mi: 'O Abdurrahmane, zar nam nećeš pomoći? !"' "Prišao sam i pomogao im da vrate krilo na njegovo mjesto. Nakon toga ostalo je stabilno i nije se pomjeralo." El-Abbas b. Mezid (prenosilac ove predaje) kaže: "To je zbog El-Evzaij ine odbrane sunneta:'m

Imam Ebul-Kasim et-Taberani usnio je Poslanika, sallallahu al ej hi ve sellem, i pitao ga o vjerodostojnosti određenih hadisa. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, potvrdio mu je nj ihovu autentičnost.356 Prihvatanje i odbacivanje hadisa vezano je za pravila koja su postavili hadiski eksperti i nije dozvoljeno na osnovu snova ocjenj ivati stepen autentičnosti određenog hadisa. To nije činio niko od islamskih učenjaka. O ovom pitanju bit će posebnog govora u poglavlju: "Uzimanje vjerskih propisa iz snova':

354 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 35/1 92.

355 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 35/ 1 93. Ovu predaju spominje imam Ez-Zchcbi u Es­Sijeru, 7 l 1 26.

356 Vidjeti: El-Mudžemul-kebir, 25/34 1 -342.

Č U D E S N I S V I J E T SN OVA _, 93 \ " . .J

Prenosi se od J ah je b. El-Dželaa da je usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako stoji u džamij i između dvije halke. U jednoj halki bio je imam Ahmed, a u drugoj Ibn Ehu Duvad.357 Proučio je ajet:

"Pa ako ovi u to ne vjeruju': i pokazao na halku Ibn Ehu Duvada. Zatim je proučio nastavak ajeta: "Mi smo time zadužili ljude koji će u to vjerovati",sa, i pokazao na halku Ahmeda b. Hanbela.359 . •

Poznati islamski učenjak Ahmed b. Ali el-Ebbar kaže: "Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu i dao mu prisegu na obavljanje namaza, davanje zekata i pozivanje na dobro i odvraćanje od zla:' Kada je ovaj san ispričao Ehu Bekru el-Matveiju, rekao je: "Ne bih žalio svoj život položiti za tvoj san:'360

Omer b. Seid kaže da je njegova majka vidjela Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu i da je rekao: "Odabranik među muslimanima je Ata b. Ehu Rebah:''6'

El-Ala b. Seid b. Mahled kaže: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako sjedi. Kada se pojavio kadija Ebul-Abbas Ahmed b. Muhammed el-Berti, ustao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rukovao se s njim, poljubio ga u čelo i rekao: 'Dobro došao, ti koj i radiš po mome sunnetu:" Kada bi nakon toga El-Berti došao kod El-Alaa, ustao

357 Ibn Ebu Duvi\d je veliki novotar koj i je imama Ahmeda proglasio zabludjel im inovatorom i nevjernikom i bio glavni agitator njegovog mučenja. Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 1 0/360, i Es-Sijer, 1 1 /253.

358 El-Enam, 89. 3511 EI-Hatib u .�erefu ashabil-hadis, str. 1 1 / 1 5. Ovu predaju spominje Ibn Kesir u El-Bidaje

ven-nihaje, 1 0/370.

360 El-Hatib u Tarihu Bagdad, 5/64, Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 5/73-74. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 1 3/444.

361 Vidjeti: Tehzibul-kemal, 5/ 1 68, Es-Sijer, 5/8 1 .

(�--Č U DESNI S V I J ET SNOVA

bi, poljubio ga u čelo i rekao: "Ovako sam usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je učinio:'362

Ebu Abdullah b. Mende kaže da je čuo Hamzu b. Muhammeda da je rekao: "Pisao sam hadise i nisam pisao 've sellem: već samo 'sallallahu alejhi: Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da mi je rekao: 'Zar nećeš dovršiti salavat na mene prilikom pisanja?!"'363

Muhammed b. Abdullah usnio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ga koja je spašena skupina od sedamdeset i tri grupacije, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio mu je: "Vi sljedbenici hadisa:'364

Muhammed b. Jahja el-Kermani sjedio je sa Ehu Alijjem b. Šazanom. Neki mladić je ušao i upitao ko je Ehu Ali b. Šazan. Pokazali smo na njega. Mladić mu reče: "O šejh, vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu pa mi je rekao da o tebi pitam i da ti prenesem selam': a potom je otišao. Ebu Ali je zaplakao i rekao: "Ne znam za svoje djelo zbog kojeg bih zaslužio ovo osim moga strpljenja u prenošenju hadisa i stalnog donošenja salavata kad god se spomene Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem:' El-Kermani kaže: "Nakon toga Ebu Ali nije živio duže od dva ili tri mjeseca:'365

Ebul-Feredž b. Amr kaže: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa mi je rekao: 'Ehu Bekr b. Ebul-Hadid govori istinu:"366

362 El-Hatib u Tarihu Bagdad, 51266-267. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 1 3/409.

363 Vidjeti: Es-Sijer, 1 6/ 1 80.

364 El-Hatib u Šerefu ashabil-hadis, str. 25/43.

365 El-Hatib u Tarihu Bagdad, 7/289. Ovo predanje spominje imam Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 1 7/4 1 8.

366 Vidjeti: Es-Sijer, 1 7/ 1 85.

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA

Muhammed b. Fudajl kaže: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: 'Posjetite Abdullaha b. Avna, njega Allah voli, a on voli Allaha i Njegovog Poslanika:"367

Ehu Jakub b. Suleman kaže da mu je jedan od njegovih učitelja pričao: "Jednoga dana prisjećali smo se Alije, Talhe i Zubejra. Spomenuo sam Zubejra u nepoželjnom kontekstu. Kada sam uveče zaspao, usnio sam da dolazim do kraja velike pustinje gdje sam vidio veliki broj nagih ljudi. Njihove glave su pseće, a tijela ljudska. Njihove ruke i noge bile su odsječene unakrsno, a nekima su bile odsječene i ruke i noge. Nisam nikada vidio strašnij i prizor, jako sam se uplašio. Upitao sam: 'Ko su ovi ljudi?' Rečeno mi je: 'To su oni koji vrijeđaju P�slanikove, sallallahu alejhi ve sellem, ashabe: 'A ko su ovi sa odsječenim rukama i nogama?: upitao sam. 'To su najgori od njih, prelaze sve granice u vrijeđanju Alije. Potom sam došao do jednih vrata i popeo se uz stepenice dok nisam izašao na jedno veliko prostranstvo. Vidio sam jednog čovjeka, a oko njega veliki broj ljudi. Rečeno mi je: 'To je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: Prišao sam blizu njega i uzeo ga za ruku. Istrgnuo je svoju ruku iz moje i uhvatio za moju ruku i jako je stegnuo i rekao: 'Hoćeš l i to ikada ponoviti?!' Sjetio sam se šta sam rekao tog dana pa sam kazao: 'Vezano za Zubejra?! Ne, neću, tako mi Allaha, Allahov Poslaniče, nikada više neću kazati takvo nešto. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, okrenuo se prema jednom čovjeku iza sebe i rekao: 'O Zubejre, kazao je da to više neće činiti: Zubejr je prišao i rekao: 'Ubit ću ga, Allahov Poslaniče (tj. ako bude to ponovio): Uzeo sam njegovu ruku i plačući počeo je ljubiti i stavljati na svoje grudi:'368

Ridvan es-Semman pripovijeda da je imao komšiju koji je vrijeđao Ehu Bekra i Omera. Jednoga dana uvrijedio je Ehu Bekra i Omera pa je došlo do verbalnog i fizičkog obračuna među nama. Ridvan es-Semman kazuje:

367 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, 67/ 1 1 1 , i Ebu Nuajm u El-Hi/ije, 3/39. 368 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 9 1 -92/ 1 7.\ i Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 1 8/438.

Č U DE S N I S V I J ET S NOVA ®--·-·-----------------------

"Otišao sam kući tužan zbog onoga što se desilo. Te večeri sam usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i obavijestio ga o komšiji koji vrijeđa ashabe. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita ga: "Koje ashabe vrijeđa?" "Ehu Bekra i Omera': rekoh. Dao mi je nož i rekao: "Idi i zakolji ga:' Otišao sam, oborio ga na zemlju i zaklao ga. Njegova krv je uprskala moju ruku pa sam je brisao od zemlju. Kada sam se probudio, čula se vriska iz njegove kuće. Sluga mi reče da je komšija neočekivano preselio na ahiret. Otišao sam da ga vidim. Na njegovom vratu bio je jasan urez od klanja.369

Ehu Bekr es-Sajrefi kaže: "Bio je jedan čovjek džehm ija370 koji je vrijeđao Ebu Bekra i Omera. Nakon njegove smrti usnio ga je jedan čovjek, a na njegovoj glavi i stidnom mjestu bio je po komad crnog platna. Upitao ga je kako je Allah postupio s njim, a on je rekao: 'Stavio me je u društvo dvojice kršćana Bekra el-Kajsija i Avna el-Easera:"m

Viđenje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ��. ��· na javi nakon njegove smrti · �

Ubjeđenje određenih ljudi prvenstveno iz reda sufija da se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, može vidjeti na javi, nakon njegove smrti, pogrešno je. Od njih se u ovom pogledu prenose ništavne izjave koje oponiraju vjerodostojnim hadisima i zdravom razumu.m Tako se navodi da se Sejj id Ahmed b. Abdul-Aziz el -Magribi često sastajao sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem. Jedne prilike teško se razbolio pa je upitao Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, o konzumiranju

369 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 08- 1 09/2 19, i imam Ahmed u Fedailus-sahabe, 1 /365-366/394. Ovu predaju spominje Ibnul-Kajjim u Er-Ruh, str. 438.

370 Džehmije su sljedbenici Džehma b. Safvana. Predstavljaju zalutalu sektu koja u mnogo čemu odudara od izvornog islamskog učenja, naročito u pitanjima akide (vjerovanja) .

371 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 109/221 3 7 2 Tako dr. Mahir Mustafa u svome djelu Er-Ruan-nebevijje, str. 280-297, navodi

neosnovane priče kojima želi potvrditi viđenje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na javi nakon njegove smrti.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA . ( 97 )

duhana. U prvo vrijeme Poslanik mu nije odgovorio, a potom je naredio da ga konzumira.373 Nema sumnje da se neispravnost ovakvog poimanja može dokučiti pukim razumom.374

Da je postojala javna mogućnost viđenja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nakon njegove smrti, najpreči ljudi za njegovo viđenje bili bi ashabi, tabiini i njihovi sljedbenici koji su pohvaljeni u poznatom hadisu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u kojem k�že: "Najbolji

svijet je moja generacija, zatim ona koja slijedi iza nje, pa onda ona koja

slijedi iza njih. "m Međutim, od njih se u ovom pogledu ne prenose čak ni apokrifne predaje, što ukazuje na ništavnost ovakvih ubjeđenja i njihovu neispravnost.

Ibnul-Dževzi kaže: "Ko smatra da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izlazi iz svoga mezara u Medini i odlazi na određena mjesta da bi ga ljudi vidjeli, tretira se neznalicom bez premca."376 Imam Es-Sehavi je rekao: "Što se tiče viđenja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na javi nakon njegove smrti, to nam nije preneseno ni od ashaba niti od ikoga iz generacija nakon njih."m Šejh Ibn Baz kaže: "Nije moguće vidjeti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na javi nakon njegove smrti, iako neke sufijske neznalice smatraju da je to moguće i da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prisustvuje mevludima. To je kobna greška i prljavo šejtansko obmanjivanje koje se kosi sa Kur'anom, sunnetom i konsenzusom učenjaka, jer mrtvi će izlaziti iz svoj ih mezara kada nastupi Sudnji dan, a ne prije toga:'378

m Vidjeti: Opaske na Tahkikul-burhan, str. 57, od šejha Mešhura Hasana Selmana. 374 Vidjeti: El-Mujhim, 6/22-23, i El-Mevahubul-ledunijje, 2/673. 375 El-Buhari, str. 55 1 /2652, i Muslim, 1 6/7 1 /2533. 376 Vidjeti: Sa.fdul-hatir, str. 378. m Vidjeti: El-Mevahubul-leduni.f.fe, 2/669. 378 Vidjeti: Fethul-allam, str. 72.

(98)--- Č U DE S N I S V I J ET SN OVA

Napomena: U nekim hadiskim zbirkama navodi se poseban namaz koji treba klanjati osoba koja želi vidjeti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu. Dotična osoba treba, navodno, uoči petka klanjati dva rekata učeći na njima El-Fatihu i hiljadu puta suru El-Ihlas.379 Islamski učenjaci su se kritički osvrtali na ovo predanje i porekli njegovu autentičnost. 380

Imam Ibnul-Dževzi kaže: "Ovaj hadis nije ispravan, u njegovom lancu ima skupina anonimnih prenosilaca." Za isti hadis na drugom mjestu kaže: "Muhammed b. Ukkaše (jedan od prenosilaca) je veliki lažov:'381 Slično ovome rekao je imam Ez-Zehebi.382

Hafiz Ibn Hadžer je ovaj hadis spomenuo kao pnmJer ništavnih predanja koja prenosi Muhammed b. Ukkaše el-Kirmani.383

Imam Es-Sujuti384 i El-Kinani385 ovo su predanje spomenuli među apokrifnim hadisima.

379 Et-Taberani u El-Evsatu, 6/243/61 1 1 , i Ibnul-Dževzi u El-Mevduat, 3/ 1 32- 1 33/83 1 -832. 380 Vidjeti: Ebu Amr el-Hamadi, Es-Salevatul-mubtedeah, str. 1 80- 1 8 1 . 381 Vidjeti: El-Mevduat, 3/ 1 32- 1 33. 382 Vidjeti: Tertibul-mevduat, str. 165. 383 Vidjeti: Lisanil-mizan, 5/286-287. 384 Vidjeti: El-Lealiul-mesnua, 2/50, 55. 385 Vidjeti: Tenzihuš-šeriah, 2/97.

VIĐENJE DRUGIH POSLANIKA U SNU .

Pored našeg plemenitog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu se mogu vidjeti i drugi poslanici. Ibn Kutejbe kaže: "Ko vidi nekoga od vjerovjesnika ili poslanika u snu, to mu je ponos, jer ga je, uistinu, vidio. Ako mu se obrati lijepim riječima, desit će se onako kako je rekao. Ako usnije nekog poslanika u sušnom i neplodnom mjestu, njegovi stanovnici će imati obilne prihode. Ako ga usnije kod potlačenog ili naroda u nevolji, oslobodit će se tlačenja ili nevolje. Ako usnije da je postao poslanik, nailazit će na iskušenja i nevolje kao svi poslanici, a Allah će mu dati lijep završetak kao što je dao Svojim poslanicima:'386 Ibn Sirin kaže: "Ko usnije nekoga od ulul-azma (Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Nuh, Ibrahim, Musa i Isa, alejhimus-selam) , taj san ukazuje na ponos i časf'387

Imam El-Begavi kaže: "Viđenje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu je istina, jer se šejtan ne može preobraziti u njegov lik. Također, viđenje ostalih poslanika, meleka, Sunca, Mjeseca, svijetlih zvijezda i oblaka koji nose kišu je istinito jer se šejtan ne može pretvarati u te l ikove:'388 U šerijatskim izvorima navodi se nemogućnost šejtanskog

386 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 226-227.

387 Vidjeti: El-lšarat, str. 6 1 7.

388 Vidjeti: Šerhus-sunne, 1 2/228, Ez-Zehire, 10/400, Tabirul-ahlam, str. 76, od Ibn Gannama, Tenbihul-ejham, str. 54, od El-Ahsaija, i Ru'jal-ahjai lil-emvat, str. 1 34, od Alija et-Tahtavija.

Č U DESN I S V I J ET SN OVA

preobličavanja u lik Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. što se tiče zabrane ostalog preobličavanja, ono ovisi o validnom argumentu. Ibn Šahin kaže: "Viđenje poslanika u snu tumači se kao vjera, čast i dobročinstvo. Ko usnije da je počašćen poslanstvom, snaći će ga silna dunjalučka iskušenja i velika nagrada:'389

Muabbiri spominju različita tumačenja za snove u kojima se usniju poslanici. Ko usnije Adema, alejhis-selam, a bude imao sklonosti i afiniteta za vlast, dobit će je, na osnovu riječi Uzvišenog:

!�.1;. · ·�1 _A L t_;. �, - - iJ"?J � lJ"";: . -r._ "Ja ću na Zemlji namjesnika postaviti."390

Ko usnije da Adem s njim razgovara, Allah će ga počastiti znanjem, zbog riječi Uzvišenog:

"I pouči On Adema svim imenima."391

Ko usnije Huda, alejhis-selam, protiv njega će se podjariti neznalice, potom će ih nadvladati, na osnovu riječi Uzvišenog:

"Mi smo milošću Našom, Huda i vjernike s njim spasili i patnje surove ih poštedjeH. ''m

Ko usnije Ismaila, alejhis-selam, on će graditi džamiju, radi riječi

389 Vidjeti: El-lšarat, str. 4 1 . 390 EI-Bekare, 30. 391 El-Bekare, 3 1 . 392 Hud, 58.

Č U D E S N I S V I JET SNOVA ' 1 0 1

Uzvišenog Allaha:

"I dok su Ibrahim i Ismail temelje Kabe podizali."m

Ko usnije Ishaka, to je radosna vijest radi ajeta:

"I obradovali smo ga Ishakom, vjerovjesnikom i čovjekom dobrim. "394

Muabbiri su spominjali i druge poslanike i značenja snova u kojima se usniju. Kažu da viđenje Nuha, alejhis-selam, znači dug život, viđenje Luta, alejhis-selam, prelazak iz mjesta u mjesto i da će njegova konačnica biti lijepa, kao što može značiti pokvarenu suprugu. Ko usnije Ibrahima, alejhis-selam, on će obaviti hadždž. Ko usni je Musaa, bit će uznemiravan, ali će na kraju pobijediti. Ako ga usnije dok se nalazi na moru, bit će spašen. Ko usnije Junusa, dobit će izlaz nakon velikog iskušenja. Ko usnije Saliha, bit će uznemiravan od strane neznalica, ali će na kraju biti pobjednik. Ko usnije Jusufa, alejhis-selam, njegova rodbina će ga potvoriti, bit će obespravljen, ili će biti iskušan lijepom ženom. Ko usnije Zekerijjaa, taj će biti potpomognut u činjenju dobrih djela. Ko usnije Ejjuba, bit će izliječen. Ko usnije Isaa, alejhis-selam, on će početi činiti djela koja je zapostavio (oživjet će ih) itd. m

Ahmed b. El-Fadl el-Belhi kaže da je imam El-Buhari oslijepio u ranoj mladosti. Njegova majka je usnila Ibrahima, alejhis-selam, koji joj je rekao: "Allah je vratio tvome sinu vid zbog tvog silnog plača ili

393 El-Bekare, 1 27. 394 Es-Saffat, 1 12. 395 Vidjeti: Tefsirul-ahlam, str. 44, El-Išarat, str. 6 1 8, Tenbihul-ejham, str. 72-73, od El­

Ahsaija, i Muhtesaru tefsiril-ahlam, str. 8-9, od Rihaba Akkavija.

Č U D E S N I S V I J ET S NOVA

silnih dova (sumnja El-Belhi) :' Kada se probudila, njen sin Muhammed b. Ismail uistinu je ponovo vidio.396

<� Viđenje Jusufa, alejhis-selam, u snovima �;:. Budući da je Allahov poslanik Jusuf, alejhis-selam, bio najučeniji

poslanik u pitanj ima tumačenja snova, nakon Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako smo prethodno spominjali, u nekoliko narednih redova spomenut ćemo primjere o viđenju Jusufa, alejhis-selam u snu i utjecaj toga na tumačenje snova.

Ibn Sirin kaže: "Usnio sam kao da sam ušao u jednu džamiju. U njoj su bila tri sredovječna muškarca i jedan lijep mladić. Sjeo sam uz mladića i upitao ga: 'Ko si ti?' Rekao mi je: 'Ja sam Jusuf.' 'A ko su ovi ljudi?: upitao sam. Reče: 'Moj i preci, Ibrahim, Ishak i J akub: Rekao sam mu: 'Pouči me onome čemu te Allah poučio: Otvorio je svoja usta i upitao me šta vidim. Rekao sam: 'Vidim tvoj jezik: Ponovo je otvorio svoja usta i upitao me šta vidim. Rekao sam: 'Vidim resicu (epiglotis) u tvome grlu: Ponovo je otvorio svoja usta i upitao me šta vidim. 'Vidim tvoje srce: odgovorio sam. Rekao je: 'Tumači i ne plaši se: Nakon toga niko mi nije ispričao svoj san a da u njega nisam gledao kao da je na mome dlanu:'39'

Jezid b. Harun kaže: "Usnio sam čovjeka koji u El-Mesdžidul-haramu odgovara ljudima na postavljena pitanja. Upitao sam o njemu pa mi je rečeno da je · to Jusuf, alejhis-selam. Približio sam se njemu i upitao ga šta misli o nebizu.398 Rekao je: 'Ne volim nebiz: Upitao sam da li ga smatra zabranjenim, a on je rekao: 'Ne, ali ga jednostavno prezirem:

396 Vidjeti: Tarihu Bagdad, 2/ l l , Tehzibul-kemal, 6/23 1 , i Es-Sij er, 1 2/393. 397 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 45. 398 Nebiz je vrsta pića koja se dobiva iz ječma ili datula, a u pogledu čije zabrane postoji

razilaženje među islamskim učenjacima. Većina pravnika nebiz smatra zabranjenim. Vidjeti: El-Medžmua, 2/582, i Medžmu'ul-fetava, 9/ 165.

Č U DESN I S V I JET SNOVA 1 03

Upitao sam ga o haridžijama, a on je rekao: 'To su jevreji: Upitao sam ga o šiijama, a on je rekao: 'I oni su jevreji: Upitao sam ga o murdžijama399, pa je izgovorio riječi koje nisam razumio. Upitao sam ga o čovjeku koji klanja, posti i obavlja ostale propisane dužnosti, a on je rekao: 'Sa time sam poslan ja i moji preci:"•oo

Jedan musliman je usnio da mu Jusuf, alejhis-selam, daje jednu od svoj ih mestvi. Nakon toga bio je poznati muabbir.401 Ibrahim b. Abdullah el-Kermani usnio je da razgovara sa Jusufom, alejhis-selam. Rekao mu je: "Pouči me onome čemu te je poučio Uzvišeni Allah:' Jusuf, alejhis-selam, skinuo je svoju košulju i ogrnuo ga njome. Probudio se kao muabbir.402

399 Haridžije, šiije i murdžije su zalutale muslimanske sekte koje ne pripadaju ehli-sunnetu - jedinoj grupaciji muslimana koja se dosljedno drži Kur'ana i sunneta.

400 Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 46/56. 401 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 45. 402 Vidjeti: Ibid.

VIĐENJE MELEKA U SNU

Meleki su duhovna bića. Stvoreni su od svjetlosti, ne jedu, ne piju, ne žene se niti razmnožavaju.403 Što se tiče mišljenja da meleki jedu sa drveta vječnosti čije su plodove okusili Adem i Hava, ono nije potvrđeno autentičnim hadisom.404 Njihovo viđenje u pravom liku na javi nije moguće osim Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Vidio je Džibrila, alejhis-selam, sa šest stotina krila.•os Kada je jedan jevrej (Lebid b. El­Easam) opsihrio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, došla su mu dva meleka. Jedan je sjeo kod njegove glave, a drugi kod nogu i obavijestili su ga o sihru.•06 U verzij i imama El-Buharija i Muslima stoji da su mu došla dva čovjeka (tj. meleka u ljudskim oblicima).407

što se tiče običnih ljudi, oni mogu vidjeti meleka samo ako se preobrazi u lik čovjeka, kao što je bio slučaj sa Merjemom, majkom Isaa, alejhis­selam. Uzvišeni Allah kaže:

403 Vidjeti: Medžmu'ul-Jetava, 1 6/ 1 92. 404 Vidjeti: Fethul-Bari, 6/353. 405 El-Buhari, str. 1 057/4857, i Muslim, 3/4/ 1 74. 406 El-Hakim, 4/40 1 /8074, i Et-Taberani, 5/ 1 79/50 1 1 , sa ispravnim lancem prenosilaca.

Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 6/6 1 5-6 1 6. 407 El-Buhari, str. 1 249/5763, i Muslim, 1 4/ 1 43/2 1 89.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA ( 1 06 ;

"Mi smo njoj meleka Džibrila poslali i on joj se pokazao u liku savršeno stvorena muškarca."408

Mnogi ashabi su vidjeli Džibrila, alejhis-selam, u ljudskom obliku kada je došao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i pitao ga o islamu, imanu i ihsanu, želeći poučiti ashabe nj ihovoj vjeri.•o• U jednoj verzij i ovog predanja Ibn Omer kaže: "Sjedili smo sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, kada je došao jedan čovjek jako crne brade, bijele odjeće .. :' Nakon njegovog odlaska Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "To je Džibril, došao je da vas pouči vašoj vjeri."•,o

Što se tiče viđenja meleka u snu, islamski učenjaci to smatraju mogućim.41 '

Naime, Abdullah b. Omer pripovijeda: "Kada bi neki čovjek za vrijeme Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, života usnio san, bio je običaj da mu ga i ispriča, pa sam i ja poželio da usnijem neki lijep san pa da ga ispričam Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem. U to vrijeme bio sam mlad i za Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, vakta sam spavao u džamiji. Jedne noći sam sanjao kako su me dvoj ica meleka uzela i odvela do Vatre koja mi se učinila da je obzidana poput bunara koji (sa strane) ima dva stupa. U njoj (Vatri) sam vidio neke ljude koje sam već od ranije znao, pa sam počeo govoriti: 'Allahu se utječem od Vatre: Susretosmo (još) jednog meleka koji mi reče: 'Ne boj se:" Taj san je ispričao Hafsi, a ona ga je ispričala Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa je rekao: "Divan

je čovjek Abdullah (samo da još klanja noćni namaz)."' Nakon toga Ibn Omer je često klanjao dobrovoljne namaze.m

408 Merjem, 1 7. 409 El-Buhari, str. 1 029/4777. 410 Ibn Hibban, 1 /389-391 / 1 68, sa ispravnim lancem prenosilaca. 4 1 1 Vidjeti: 1abirur-ru'ja, str. 224, Šerhus-sunne, 1 2/228, Bejanu telbisil-džehmijje, 1 /327,

Tabirul-ahlam, str. 677-678, i Tatirul-enam, str. 525. 412 El-Buhari, 1 484/7028, i Muslim, 1 6/33/2479.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA 107

Imam El-Ajni u komentaru ovog predanja kaže: "Ova predaja ukazuje na to da je moguće vidjeti meleke u snu:'41 3 Ibn Hadžer el-Askalani kaže: "Postoji mogućnost da su meleki obavijestili Ibn Omera o sebi ili da mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao da se radi o melekima:'41•

Iako je moguće viđenje meleka u snu, nije ispravno smatrati da su to njihovi pravi izgledi, već se radi o prikladnim, odgovarajućim ili sličnim likovima, tvrdi šejhul-islam Ibn Tejmijje.415

Islamski učenjaci navode različita tumačenja kada je riječ o viđenju meleka u snu. Ko usnije Džibrila, alejhis-selam, putovat će u potrazi za naukom. Ako se snovi budu ponavljali, susret će neprijatelja ili će naređivati dobro i odvraćati od zla. Ko usnije Mikaila, ostvarit će mu se želje na oba svijeta. Ko usnije Israfila, desit će mu se lijepa stvar i korisno putovanje. Ako ga usnije da puše u rog, umrijet će ubrzo. Ko usnije Meleka smrti, neka se priprema za smrt. 416 Muabbiri navode i druga značenja koja se tiču ovih meleka.41 7

4 1 3 Vidjeti: Umdetul-kari, 7/ 1 70. 414 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/436. 415 Vidjeti: Bejanu telbisil-džehmijje, 1 /327. 416 Vidjeti: EI-Ahsai, Tenbihul-ejham, str. 7 1 . 4 1 7 Vidjeti: Ibn Gannam, Tabirul-ahlam, str. 677-679; Eš-Šihab ei-Abir, El-Bedrul-munir,

str. 1 84- 1 90; Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 52-54; i Tatirul-enam, str. 525-527.

SMRT U SNU

Muabbiri spominju da čovjeku koji usnije svoju smrt taj san ukazuje na iskušenje u vjeri, radi riječi Uzvišenog Allaha:

"Zar je onaj koji je bio mrtav, a koga smo Mi oživjeli"418, tj . nevjernik kojeg smo uputili.4'9 Ko usnije da je ukopan, umrijet će bez pokajanja osim ako vidi da je nakon toga izašao iz mezaraY0 Ako usnije da je sebi iskopao mezar, sagradit će kuću u dotičnom mjestu. Ako usnije da je ukopan živ, bit će zatvoren u tamnicU.42' U jednom hadisu stoji da je Jusuf, alejhis-selam, na vratima tamnice u kojoj je boravio napisao: "Ovo

je mjesto nedaća, mezar živih, ispit iskrenih i zluradost neprijatelja. "m

Ako osoba usnije da se grli sa mrtvom osobom ili da sa njom sjedi u društvu, to ukazuje na dug život dotične osobe. Ako vidi u snu da se mrtva osoba okreće od njega i ne želi s njim kontaktirati, to ukazuje

418 El-Enam, 1 22. 4 1 9 Vidjeti: Et-Teshil, 1 /274, i Fethul-Kadir, str. 522, od imama Eš-Ševkanija. 420 Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru'ja, str. 262. 42 1 Ibid. 422 Navodi ga Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 262, i EI-Alusi u Ruhul-meani, 1 3/6. Ova

predaja, koliko znam, nije zabilježena sa pouzdanim lancem prenosilaca nit i se navodi u poznatim hadiskim zbirkama.

-(l U�)

Č U D E S N I S V I J ET S N OVA --- · - --- -

da nije ispunio njegovu oporuku ili ono čime ga je zadužio.m Ova tumačenja koja spominju muabbiri u svojim djelima svakako se ne smiju generalizirati, jer se moraju uzeti u obzir brojne činjenice prilikom tumačenja snova, o čemu ćemo kasnije detaljnije govoriti.

423 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 262-263.

SNOVI SU DIO POSLANSTVA

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obradovao je svoj ummet obaviješću da nakon njega ipak ostaje jedan dio poslanstva koji se manifestira kroz istinite snove. U tom pogledu od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, navode se brojne prividno oprečne predaje.

Ibn Omer i Ibn Abbas prenose da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Lijepi snovi su sedamdeseti dio poslanstva. "•24

Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Lijepi snovi koje usnije dobar čovjek predstavljaju četrdeset šesti dio

poslanstva." 425

Ibn Omer prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Lijepi snovi su dvadeset peti dio poslanstva. "•2"

Nakon što je podrobno naveo predanja koja govore o ovoj tematici, Ibn Hadžer je rekao: "U ovom pogledu navodi se deset različitih verzija. U tim predanjima se spominje: sedamdeset šesti dio, sedamdeseti, pedeseti, četrdeset deveti, četrdeset sedmi, četrdeset šesti, četrdeset peti, četrdeset

424 Muslim, 1 5/20/2265, Ahmed, 4/358/4678 i 3/276/2896, Et-Tahavi u Šerhul-muškil, 6/8-9/385 1 -3852 (Tuhfetul-ahjar), Et-Taberani, 1 1 /22 1 / 1 1 727 i Ebu Ja'la, 2/505/259 1 .

425 El-Buhari, str. 1 475/6983, i Muslim, 1 5/ 19/2263. 426 El-Hatib u Tarihu Bagdad, 5/397, i Ibn Nedždžar u Zejlut-tarih, 1 7/73. Ovu predaju

dobrom je ocijenio šejh El-Albani u Es-Silsiletus-sahiha, 4/487.

Č U D E S N I S V I JE T SNOVA

četvrti, četrdeseti i dvadeset šesti dio poslanstva. Naj ispravnija verzija je ona u kojoj se spominje četrdeset šesti dio, a potom sedamdeseti."427

Nako citiranja ovih predaja, Ibn Bettal i kadija Ijad su kazali: "Najispravnija verzija kod hadiskih stručnjaka je ona u kojoj se spominje četrdeset šesti dio poslanstva:'428

Hafiz El-Iraki je spomenuo ova predanja, a potom je rekao: "U ovih osam predaja najmanje je spomenut dvadeset šesti, a najviše sedamdeseti dio poslanstva. Najispravnija predaja spominje (da su istiniti snovi) četrdeset šesti dio poslanstva:'m

Hadiski eksperti bilježe predaju Enesa b. Malika u kojoj Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže da su lijepi snovi dio od dijelova poslanstva.•Jo U drugoj verziji da su dio poslanstva•3' , bez preciziranja njihovog udjela u poslanstvu. Time bi se broj spomenutih predaja povećao za jednu nedefiniranu brojku.

Ova prividna oprečnost može se prevazići ako kažemo da lijepi snovi imaju različitog udjela u poslanstvu i to shodno stepenu nj ihove istinitosti i bogobojaznosti onoga ko ih je usnio. m Ovako bismo uskladili značenja različitih hadisa i prihvatili postupanje po njima, jer poznato pravilo glasi: "Uskladiti značenja oprečnih argumenata (ukoliko su autentični i postoji mogućnost usklađivanja) preče je nego odbaciti jedan, a prihvat!ti drugi."433

427 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/380, Kenzul-ummal, 1 5/366-370/41400-4 1 42 1 , i Er-Rua vel-ahiam, str. 86-93, od Abdullaha el-Omerija.

428 Vidjeti: Šerhul-Buhari, 9/5 1 6, i Ikmalul-mualim, 7/2 1 2. 429 Vidjeti: Tarhut-tesrib, 8/200, i Er-ru'ja, str. 37, od Ibn Maksada. 430 Et-Tirmizi, 6/466/2272, i EI-Hakim, 4/433/8 1 78, sa ispravnim lancem prenosilaca. 43 1 Ahmed, 23/38/ 1 468 1 , i Ebu Ja'la, 3/359/3934, sa dobrim lancem prenosilaca. 432 Vidjeti: El-Munteka, 9/4 14-415 , od imama Badžija, El-Mufhim, 6/ 15 , El-Džamiu li

ahkamii-Kur'an, 9/ 1 27- 128, Medaridžus-salikin, 1 /6 1 , El-Adabuš-šeraijje, 2/5 16, Fejdui­Kadir, 4/62, i Er-Rua vel-ahiam adabun ve ahkam, str. 100, od Halida eš-Šajia.

433 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 /296 i 5/483, Merkatul-mefatih, 4/458, i Advaul-bejan, 3/355

Č U D E S N I S V I J ET S NO VA ------ · ·- -- \._1 1JJ ---

Imam Et-Taberi smatra da se snovi razlikuju od osobe do osobe. Snovi pravog vjernika su četrdeset šesti dio poslanstva, dok su snovi grješnika sedamdeseti dio poslanstva. Stoga verzija koja spominje sedamdeseti dio nije uvjetovala ono što se navodi u verzij i u kojoj se spominje četrdeset šesti dio, a to su riječi: "Lijepi snovi koje usnije dobar čovjek:'•3•

Imam Ebul-Abbas el-Kurtubi kaže: "Nije ispravno prihvatiti neke od ovih verzija, a odbaciti ostale kao što je učinio Ebu Abdullah el-Maziri, jer neke verzije koje je odbacio bile su preče od drugih koje je prihvatio:' m

Imam Et-T ahavi također je ukazao na pomirenje ovih ha disa i negirao je nj ihovu stvarnu oprečnost.436

Imam Ibn Abdul-Berr kaže: "Po mom mišljenju, ova različita predanja, a Allah najbolje zna, nisu kontradiktorna i neuskladiva, jer postoj i mogućnost da snovi ljudi bivaju četrdeset šesti dio ili četrdeset peti ili četrdeset četvrti ili pedeseti ili sedamdeseti dio poslanstva shodno iskrenosti, emanetu, vjeri i čvrstoći ubjeđenja osobe koja je usnila snove. Dakle, snovi ljudi se razlikuju shodno udjelu poslanstva koje imaju pri sebi, kao što se poslanici razlikuju po svojim odlikama. Uzvišeni Allah kažem:

'Mi smo jedne vjerovjesnike nad drugima odlikovali."'438

Šejh El-Albani kaže: "Nema stvarne oprečnosti među ovim hadisima. Udio poslanstva u snovima ovisi o onome ko ih je usnio. Što je bogobojaznost veća, snovi imaju veći udio u poslanstvu:'439

434 Vidjeti: Tarhut-tesrib, 8/200, El-Munteka, 9/4I 4, i El-Adabuš-šeraijje, 2/5 I6. 435 Vidjeti: El-Mujhirn, 6/ 1 4. 436 Vidjeti: Šerhul-rnuškil, 6/ 1 2 (Tuhfetul-ahjar). 437 El-Isra, 55. 438 Vidjeti: Et-Ternhid, 1 1283. 439 Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 4/487.

<r�---Č U DESN I SV I J ET S N O VA

Dakle, među ljudima u pogledu snova postoji velika razlika, jer su snovi svjetlo od Uzvišenog Allaha. Čija nutrina bude svijetla, njegovi snovi će sličiti snovima Ebu Bekra, a čija nutrina bude tamna, taj će posezati za lažima kao Ebu Džehl, dok su ostali ljudi između ova dva stepena, svaki čovjek shodno udjelu svjetla koje nosi u svojoj duši.440

Značenje hadisa u kojem se navodi · . � t da su snovi dio poslanstva •

Islamski učenjaci se razilaze šta znače riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da su snovi dio poslanstva, budući da je poslanstvo okončano smrću Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.44'

Jedni smatraju da su snovi dio poslanstva samo kada su u pitanju poslanici, a ne obični ljudi. Imam El-Hattabi kaže: "Snovi su dio poslanstva kada je riječ o poslanicima, a ne ostalim ljudima, jer su poslanici dobivali objavu u snu kao i na javi."442 Ebu Ez-Zura el-Iraki kaže: "Iz ovoga hadisa ne smije se shvatiti da su snovi dobrog čovjeka, uistinu, dio poslanstva. To vrijedi samo za poslanike, jer obični ljudi ne mogu pri sebi imati dio poslanstva. Kada čovjek usnije lijepe snove, oni sliče snovima poslanika, pa su zbog srodnosti nj ima nazvani dijelom poslanstva:' 443

Drugi islamski učenjaci smatraju da su snovi stvarni dio poslanstva kada je riječ o ·poslanicima, dok je u pogledu ostalih ljudi poslanstvo u figurativnom (metaforičkom) značenju.444

440 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/371 , i Umdetul-kari, 24/ 1 28. 44 1 Vidjeti : Fethul-Bari, 1 2/380, El-Mevahibul-ledunijje, 3/5 1 9, i Tuhfetul-ahvezi,

6/464. 442 Vidjeti: Mealimus-sunen, 4/ 1 29, i Šerhus-sunne, 1 2/203, od imama El-Begavija. 443 Vidjeti: Tarhut-tesrib, 8/204. 444 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/380, Šerhuz-Zurkani alel-Muvetta, 4/476, i Tuhfetul-ahvezi,

6/464.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA . - . - --- -- -- ---------- - -v!_?)

Treći smatraju da su istiniti snovi dio poslaničkog znanja koje ostaje nakon poslanika, za razliku od samog poslanstva koje je okončano.445

Četvrta skupina zastupa mišljenje da su lijepi snovi dio poslanstva u smislu poslaničkih osobina.446 Ovaj stav argumentiraju hadisom Ibn Abbasa u kojem Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: "Prava uputa, lijepo ponašanje i

umjerenost predstavljaju dvadeset peti dio poslanstva."••7 Ova predaja ima druge tri verzije u kojima se spominju različiti dijelovi poslanstva.

Peta skupina smatra da su istiniti snovi upoređeni sa poslanstvom zbog svoje tačnosti, jer kako u poslanstvu nema neistine, tako je nema ni u lijepim snovima.••s Ibn Hadžer kaže: " Istiniti snovi bivaj u dio poslanstva isključivo u pogledu njihove istinitosti, a ne u drugom smislu, jer bi u protivnom onaj ko ih je usnio bio poslanik, a on to nije:'••9

Šesta skupina drži mogućim da istiniti snovi, uistinu, predstavljaju dio poslanstva•so, budući da jedan dio nečega ne predstavlja cjelinu. Kada bi čovjek povišenim glasom izgovorio samo š�hadet, ne bi se smatrao mujezinom, niti klanjačem ako bi proučio samo odlomak iz Kur'ana u stajaćem položaju.'5 1 Tako dio poslanstva koje bi posjedovala određena osoba ne bi ga učinila poslanikom ni u kojem slučaju, jer je misij a poslanstva završena, po konsenzusu muslimana. Ibnul-Kajjim kaže: "Snovi predstavljaju dio poslanstva i vrstu objave:'m

445 Vidjeti: Mealimus-sunen, 4/ 1 29, Šerhus-sunne, 1 2/203-204, Tarhut-tesrib, 8/204, Fethul­Bari, 1 2/380, Iršadus-sari, 1 1 /346, Šerhuz-Zurkani alel-Muvetta, 4/476, Merkatul­mefatih, 8/423, Fejdul-Kadir, 4/ 1 5, 6 1 , i Avnul-Mabud, 13/245.

446 Vidjeti: Šerhus-sunne, 1 2/203-204. 447 Ebu Davud, 4/207/4776, i Ahmed, 3/205/2698, sa dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti:

Fethul-Bari, l 0/526. 448 Vidjeti: Šerhul-Buhari, 9/5 1 7, od Ibn Bettala, i Fethul-Bari, 1 2/384. 449 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 /27. 450 Vidjeti: Et-Temhid, 1 /285. 451 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/392. 452 Vidjeti: Ialamul-muvekin, 2/323.

@··---Č U D E S N I S V I J E T SNOVA

Sedma skupina učenjaka smatra da je udio snova u poslanstvu pitanje čije nam značenje nije podrobno pojašnjeno pa ga treba prešutjeti. Ovo je stav imama El-Hattabija, El-Irakija, El-Mazirija, El-Kastalanija, Ibn Usejmina i drugih.453 Naša je dužnost potvrditi ono što je rekao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, iako ne znali stvarnu kakvoću udjela snova u poslanstvu.

Hafiz Ibn Hadžer je u Fethul-Bariju spomenuo četrdeset šest dijelova poslanstva počevši sa obraćanjem Uzvišenog Allaha određenom poslaniku bez posrednika, potom je nastavio skladno izlaganje ovih dijelova poslanstva.•s•

453 Vidjeti: Tarhut-tesrib, 8/204, Iršadus-sari, l l/346-347, Šerhuz-Zurkani a/el-Muvetta, 4/476, Merkatul-mefatih, 8/423, i Er-Rua inde ehlis-sunne, str. 245, od dr. El-Utejbija.

454 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/383-384.

SNOVI NEVJERNIKA

Nema sumnje da snovi nevjernika mogu biti istiniti. Uzvišeni Allah spominje nam snove Jusufovog, alejhis-selam, vladara koji su se obistinili shodno tumačenju Allahovog poslanika Jusufa. Uzvišeni Allah kaže:

"I vladar reče: ,Sanjao sam kako sedam mršavih krava pojede sedam debelih, i sanjao sam sedam klasova zelenih i sedam drugih, sasušenih."'m

Jusuf, alejhis-selam, ove je snove protumačio:

"Sijat ćete sedam godina uzastopno, reče, pa ono što požanjete u klasu ostavite, osim ono malo što ćete jesti, jer će poslije doći sedam teških koje će pojesti ono što ste za njih pripremili."•s6 Imam El­Kurtubi kaže: "Ovaj ajet je osnovni argument da se snovi nevjernika mogu obistiniti:'•s7 Imam Ibnul-Arebi i El-Alusi su kazali: "Ovim ajetom

455 Jusuf, 43. 456 Jusuf, 47-48. 457 Vidjeti: El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 9/2 10.

Č U DE S N I S V I J ET SNOVA ( 1 1 8

se dokazuje da snovi nevjernika mogu biti istiniti, što je očito:'m

Dvojica Jusufovih, alejhis-selam, suzatvorenika tražili su od njega da im protumači snove koje su usnili. Uzvišeni Allah kaže:

"S njim su u tamnicu ušla još dva momka. ,Ja sam usnio da cijedim grožđe', reče jedan od njih. ,A ja, opet', reče drugi, ,kako na glavi nosim hljeb koji ptice kljuju. Protumači nam to, jer vidimo da si, zaista, dobar čovjek."'•s9

Jusuf, alejhis-selam, odgovori:

f -� ::- ;: .I r • _,-: _. -: �, . "!e , .. . -: .�.-._ - . _ -:- . ... �" - f • "!f ._ :_ .�. , , - t...a iJ � ....... , .· .. a! e � L.Q'9 ')-4:> �,; "li 0 ... ! a � .l...> L.Q � � -_. .. � : � � . . � ,., -\.�o - . tx. .J . " _. �� !! 4. w · � ��l .J-O .�il � �'J � ;,;.hJI

"O drugovi moji u tamnici, jedan od vas će gospodara svoga vinom pojiti, a drugi će raspet biti, pa će mu ptice glavu kljuvati. Ono što ste pitali već je određeno. "460

Hasan b. Ehu Talih rekao je: "U snovima ove dvojice mladića je dokaz protiv onih koj i smatraju da nevjernik ne može usniti istinite snove:'•6' Ibn Abdul-Berr je rekao: "Snovi nevjernika ili teškog grješnika mogu biti istiniti, kao što su snovi vladara koje je protumačio Jusuf, alejhis-selam, snovi dvojice njegovih suzatvorenika, snovi Bahtensara•oz i uništenja njegove vlasti koje je protumačio Danijal, snovi Kisre i Atike•6J, tetke

458 Vidjeti: Ahkamul-Kur'an, 3/48, i Ruhul-meani, 6/446. 459 Jusuf, 36. 460 Jusuf, 4 1 , 461 Vidjeti: Umdetu/-kari, 24/ 1 37. 462 Bahtensar je nekadašnji kralj Babila u tadašnjem Iraku. 463 U Mekki, Abdul-Muttalibova kćerka Atika usnila je san koji ju je uplašio i prestravio. To

Č UDESN I S V I J ET SNOVA I l9

se desilo tri noći prije nego što će Damdam b. Amr ei-Giffari prispjeti u MekJ<U. Nakon što je us nila ovaj san, poručila je svome bratu Abbas u da je posjeti, te mu, nakon što on dođe kod nje, reče: "Brate moj, sinoć sam sanjala užasan san koji me prestravio. Bojim se da će tvoj narod zadesiti zlo i nevolja." "A šta si sanjala?", upita je Abbas." "Sanjala sam", nastavi ona, "jahača koji je dojahao na devi i zaustavio se u dolini kod Mekke zvanoj Ebtahu, a nakon toga iz sveg glasa zaurlao: 'O vjerolomnici, u roku od tri dana vi ćete biti upropašteni! ' Dalje sam vidjela kako su se ljudi okupili oko njega, nakon čega on uđe u mesdžid, a ljudi su ga pratili u stopu. Dok su oni tako bili okupljeni oko njega, na krovu Kabe ukaza se njegova deva, a on opet iz sveg glasa povika: 'Hajde, krenite, o vjerolomnici, da u roku od tri dana budete uništeni ! ' Potom se njegova deva ponovno ukazala na vrhu brda Ebu Kubejs, nakon čega on ponovno glasno povika isto ono što je rekao maloprije. Zatim je uzeo stijenu i bacio je. Ona se otkotrljala, a kada je stigla u podnožje brda, raspala se. Njene krhotine se rasuše uokolo tako da ne ostade niti jedna kuća, bilo velika bilo mala, a da u nju ne uđe jedan komadić te stijene:" Abbas joj reče: "Allahom se kunem da je to san koji ima svoje značenje, zato ga zataji i o njemu ne govori nikome:' I ona od njega zatraži da san ne priča nikome, i on tako i postupi, osim što ga je ispričao jedino Vel idu b. Ut betu koji je bio njegov bliski prijatelj . Velid b. Utbe također je u globalu čuvao ovu informaciju i san nije pričao drugima, međutim, ipak ga je ispričao svome ocu Utbetu, nakon čega se vijest o ovom snu proširi sve dok nije došla i do Ebu Džehla koj i se povodom toga žestoko naljutio. Kada je Ebu Džehl vidio Abbasa kako tavati oko Kabe, zovnu ga te mu reče: "O Ebu Fadl, kada završiš tavaf, priđi nam." Nakon što je okončao tavaf, Abbas im priđe, a Ebu Džehl ga upita: "O potomci Abdul-Muttalibovi, kada se među vama pojavila ova proročica?" ''A o čemu ti to?", upita Abbas, praveći se da ne zna o čemu se radi. "San koji je usnila Atika': reče Ebu Džehl. "A šta je sanjala': opet upita Abbas. Tada Ebu Džehl reče: "O potomci Abdul-Muttalibovi, zar vam nije dosta to što se vaši muškarci izdaju za vjerovjesnike pa sada isto žele i žene? Atika tvrdi da je u snu vidjela kako došljak kaže: 'Krenite i u roku od tri dana: Mi ćemo i sačekati da prođu ta tri dana, pa ako je san istinit, onda će se i desiti onako kako je usnila, a ako prođu tri dana i ništa od toga se ne desi, napisat ćemo dokument koj i će potvrditi da ste vi najlažljivija porodica među svim Arapima!" Nakon tri dana, u Mekku uistinu stiže Damdam b. Amr el-Giffari te se u podnožju doline zaustavi na svojoj devi. Njegovo sedlo se nakrivilo, košulja mu je bila poderana, a deva mu je rikala, a on je iz sveg glasa vikao: "Upomoć! Vaše deve koje nose mirise i skupocjena platna, u opasnosti su! Vaše imetke koji su sa Ebu Sufjanom, Muhammed želi presresti sa svojim drugovima! Teško da ćete ih uspjeti spasiti! Upomoć, upomoć!" Kurejšije se odmah spremiše za polazak i rekoše: "Zar Muhammed i njegovi drugovi misle da će se s nama desiti ono što se desilo karavani Ibn el-Hadremija? Neće, tako nam Allaha! Upamtit će on vrlo dobro!" Kada se Kurejš ije okupiše i htjedoše da krenu, sjetiše se da su oni nekada ratovali sa klanom Benu Bekr, te se prepadoše da bi ih pripadnici ovog klana mogli napasti sJeđa. Međutim, Iblis se tada umiješa te Kurejšijama dođe u liku Surake b. Malika b. Džušuma el-Mudlidžija, koji je inače bio jedan od najuglednij ih ljudi od svih klanova koji su vodili porijeklo od plemena Kinane, te im reče: "Ja sam vaš

ČU D E S N I S V I J E T S NOVA

Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o pojavi Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i brojni drugi snovi nevjernika:'- Imam El-Kermani je rekao: "U snu dvojice Jusufovih drugova u tamnici je dokaz učenjacima koji smatraju da snovi nevjernika mogu, također, biti istiniti."•65 Imam El-Kastalani kaže: "Ponekad se desi da nevjernici usniju istinite snove kao što je bio slučaj sa dvojicom mladića i njihovim vladarom."•66

Ibn Mes'ud prenosi da su neki ashabi kazali: "Faraon je usnio vatru koja se pojavila iz pravca Bejtul-Makdisa i spalila sve kuće u Egiptu i kompletan hamitski narod (Kopti), a nije naudila Benu Israilu. Kada se probudio, pozvao je sve vračare, proroke i čarobnjake i upitao ih o snu. Kazali su: 'Od nj ih će se roditi dječak koji će uzrokovati propast egipatskog naroda: Stoga je faraon naredio da se ubijaju muška djeca, a u životu ostavljaju ženska."•67

Sa'd b. Ehu Vekkas kaže: "Usnio sam tri dana prije svoga prihvatanja islama da se nalazim u mrkloj tami i ništa ne vidim. Najedanput mi mjesec osvijetli put pa sam slijedio njegovo svjetlo. Kao da gledam one koji su prišli svjetlu prije mene, Zejd b. Harise, Alija b. Ehu Talih i Ehu Bekr."•68

Majka vjernika Safija bint Hujejj kaže: "Kada me je oženio, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vidio je zelenu masnicu blizu moga oka pa me je upitao: 'Šta ti je to?' ,Allahov Poslaniče, usnila sam kao da je došao Mjesec iz Medine i pao u moje krilo. To sam ispričala svom

zaštitnik. Niko iz plemena K i nane neće vam prići sleda niti će vam učiniti nešto nažao." Ove Iblisove riječi ih umiriše, nakon čega velikom brzinom krenuše na put. Vidjeti: Er­Revdul-unuf. str. 1 /49-50.

464 Vidjeti: Et-Temhid, 1 /285. 465 Vidjeti: EI-Kirmani, Šerhu Sahihil-Buhari, 24/ 103. Međutim, ovom dokazivanju ne ide

u prilog činjenica da su dvojica Jusufovih drugova izmislili snove, a nisu ih usnih. 466 Vidjeti: El-Mevahibul-ledunijje, 3/533. 467 Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, l /244. 468 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, 1 39/308.

Č U D E S N I S V I JET SN OVA 1 2 1

bivšem suprugu Kenani p a m i je rekao: 'želiš li biti žena onoga vladara iz Medine?! ', potom me je udario po ovom mjestu."•69

Džuverija b. El-Haris kaže: "Tri dana prije dolaska Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, usnila sam kao da je Mjesec došao iz Medine i pao u moje naručje. Nisam nikome spominjala san. Kada je došao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zarobljena sam, pa me je oslobodio i oženio:'•70

El-Hadždžadž b. Jusuf es-Sekafi, poznati tiranin, zatvorio je Ibrahima b. Jezida et-Tejmija. Jedne večeri je usnio da neko kaže: "Večeras je preselio čovjek-stanovnik Dženneta!" Kada je svanulo, El-Hadždžadž je upitao da li je neko umro u Vasitu. Nije znao za smrt Ibrahima b. Jezida, pa su ga obavijestili o tome. Ustrajan u svojoj podlosti i oholosti reče: "Zbrkanih li snova od šejtana smutljivca': potom je naredio da tijelo Ibrahima b. Jezida, rahimehullah, bace na smetlj ište.47'

Neko je usnio El-Hadždžadža b. Jusuf nakon njegove smrti i upitao ga kako je Allah postupio s njim. Rekao je: "Ubio me je jedanput za svakoga koga sam ubio, a za Seida b. Džubejra me je ubio sedamdeset puta:'m

Imam El-Buhari naslovio je poglavlje: "Snovi zatvorenika, pokvarenjaka i idolopoklonika': 473 Ibn Hadžer u komentaru ovog poglavlja kaže: "Istiniti snovi iako su prevashodno za bogobojazne ljude, dese se i drugima mimo nj ih."•7• Ebul-Abbas el-Kurtubi kaže: "Nevjernik, grješnik i lažov mogu usniti istinite snove, bez obzira radilo se o zlu ili dobru koje

469 Ibn Sa'd u Fit-Tabekat, 8/96, Ibn Hibban, 1 1 /607 /S 1 99, Et-Taberani, 24/67 l 1 77, i Ibn Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani, 5/44 1 -442/3 1 1 3 . Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 8/44, i El-/sabe, 4/338. Šejh El-Albani ovu predaju smatra dobrom. Vidjeti: Et-Talikatul-hisan, 7/43 1 .

47o EI-Hakim, 4/29. 471 Vidjeti: Es-Sijer, 5/62. m Vidjeti: Tarihul-islam, 6/369. 473 Vidjeti: Umdetul-kari, 24/ 1 37. 474 Vidjeti: Pethul-Bari, 1 2/397.

(122 ; Č U D ESN I S V I J ET SN OVA

će ga snaći:'m Esid b. El-Ajs476 usnio je da je imenovan za namjesnika Mekke. Kada je to ispričao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Ako se snovi obistine, tvoj sin Attab će biti namjesnik Mekke. "477 Attab je nakon toga imenovan za namjesnika Mekke.478

Napomena: Poznato je pravilo kod muabbira da san u kojem određena osoba usnije samu sebe ne iziskuje nužno vezivanje sna za dotičnu osobu, jer se može odnositi na njeno potomstvo, prij atelje, rodbinu itd.479 Ibn Kutejbe kaže: "Od čudesnih stvari vezanih za snove jeste da čovjek usnije san koji se odnosi na njega, ali, u stvarnosti, san se tiče njegovog brata, ili sina, ili imenjaka, ili se odnosi na osobu koja mu sliči izgledom:'•so Imam El-Begavi kaže: "Ostvarenje sna koji usnije određena osoba može se protumačiti kao san djeteta ili nekoga od rodbine dotične osobe:'•s,

Veliki jevrejski trgovac po imenu Šemvil dok je bio na jednom od svojih putovanja usnio je da ga meleki blagosiljaju. Kada je upitao jednog od muabbira o svom snu, rekao mu je: "Ti ćeš primiti islam, jer Uzvišeni Allah kaže:

'On vas blagosilja, a i meleki Njegovi, da bi vas iz tmina na svjetlo izveo."'482 Nakon toga Šemvil je primio islam.483

475 Vidjeti: El-Mujhim, 6/ 1 3. 476 Čovjek koji je živio i umro na idolatriji. Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru'ja, str. 165. 477 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 64, i Tabirul-ahlam, str. 50, od Ibn Gannama. 478 Vidjeti: El-Fakihi, Ahbaru Mekke, 2/1 38, 3/ 1 64 i 3/ 1 75. 479 Vidjeti: Ebu Azzam el-Mekki, Er-Rua vel-ahiam, str. 88. 480 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 62. 481 Vidjeti: Šerhus-sunne, 1 2/225 . 482 El-Ahzab, 43. 483 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 54.

Č U DESN I S V I J ET SN OVA 1 23

Pored ove činjenice, snovi nevjernika, po mišljenju većine islamskih učenjaka,<114 ne tretiraju se dijelom poslanstva (shodno prethodno spomenutom razilaženju oko značenja hadisa). Dokaz tome je predanje Enesa b. Malika u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Lijepi snovi koje usnije dobar čovjek predstavljaju četrdeset šesti dio

poslanstva.".as Ibn Abdul-Berr kaže: "Spoljašnje značenje hadisa ukazuje na to da snovi ne predstavljaju dio poslanstva osim ako ih usnije dobar čovjek ili ih neko usnije o njemu:'•so Slično ovome kazali su Ibn Rušd i Ibnul-Arebi.487

El-Muhelleb, poznati malikijski pravnik, kaže: "Moguće je da snovi idolopoklonika budu istiniti, ali ih nije dozvoljeno vezati za poslanstvo, kao što je slučaj sa snovima vjernika, radi hadisa: 'Lijepi snovi koje usnije

dobar čovjek predstavljaju četrdeset šesti dio poslanstva.' Ovaj ha dis ukazuje da nije svaki san, iako bio istinit, četrdeset šesti dio poslanstva:'•aa Slično ovome rekao je imam Eš-Šatibi.489 Ebul-Abbas el-Kurtubi kaže: "Snovi se ne smatraju dijelom poslanstva osim ako ih usni je dobar i iskren musliman, jer njegovo stanje odgovara stanju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa je počašćen poslaničkim udjelom. Snovi nevjernika, lažova i smutljivca, iako bili istiniti, ne tretiraju se objavom i poslanstvom:'•90 Velijjuddin el- Iraki kaže: "Snove nevjernika nije dozvoljeno smatrati dijelovima poslanstva:'•9'

U citiranom hadisu stoj i: "Lijepi snovi koje usnije dobar čovjek': što obuhvata kako muškarca tako i ženu. Ibn Bettal po ovom pitanju navodi konsenzus pravnika.492

4114 Vidjeti: Er-Rua inde ehlis-sunne, str. 247. 4115 El-Buhari, str. 1 475/6983, i Musl im, 1 5/ 1 9/2263. 486 Vidjeti : Et-Temhid, 5/57. 487 Vidjeti: El-Bejanu vet- tahsil, 1 7/262, i Aridatul-ahvezi, 5/ 1 06. 488 Vidjeti: I bn Bettal, Šerhu Sahihil-Buhari, 9/522. 4119 Vidjeti : El-Jatisam, 2180. 490 Vidjeti: El-Mufhim, 6/ 1 3, i Hr-Ru'ja, str. 39-40, od Ibn Maksada. 491 Vidjeti: Tarhut-tesrib, 8/ 1 98. 492 Vidjeti: El-Mevahibul-ledunijje, 3/520, i Fejdul-kadir, 4/ 1 5.

Gz;0--- ---Č U D E S N I S V I JET SNOVA

Muabbiri kažu da istiniti snovi koje usnije nevjernik ili veliki grješnik bivaju radosna vijest o njegovom primanju islama ili iskrenom pokajanju s jedne strane, ili bivaju upozorenje na pogubnost ustraj avanja u nevjerstvu ili griješenju s druge strane.493 Ibn Hazm je rekao: "Snovi nevjernika mogu biti istiniti, ali se ne smatraju dijelom poslanstva, niti radosnim vijestima. Oni su, ustvari, opomena i pouka njemu i drugima:'•9• Ibn Ehi Vasil ed-Dabbi govorio je: "Kada Allah želi nekome dobro, ukori ga u snu:'495

što se tiče snova velikog grješnika, neki učenjaci smatraju da oni predstavljaju sedamdeseti, najmanji dio poslanstva, a drugi ih, uopće, ne tretiraju dijelom poslanstva.•96

493 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/397-398, i Umdetul-kari, 241 1 37. 494 Vidjeti: El-Faslu fil-mi/eli ven-nihal, 5/ 1 24. 495 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 65-66/ 1 07. Ovu predaju spominje imam Es-Sujuti

u Ed-Durrul-mensur, 31562. 496 Vidjeti: Aridatul-ahvezi, 51 1 06 - 107, i Tarhut-tesrib, 81 1 98- 1 99.

TUMAĆENJE SNOVA PUTEM SANOVNIKA

Jedna od rijetkih islamskih nauka koja se ne uči ustaljenom rutinskom metodom, već je prvenstveno dar od Uzvišenog Allaha jeste tumačenje snova. Obraćajući se Jusufu, alejhis-selam, Uzvišeni Allah rekao je:

"I, eto tako, Gospodar tvoj će tebe odabrati, i tumačenju snova te poučiti."497 Ovo je osnovni razlog zbog kojeg izrazita većina islamskih učenjaka nije bila poznata po tumačenju snova. Š ej h Hamu d et-Tevejdžeri kaže: "Pomnim proučavanjem ove tematike i historije prethodnika zdrave tradicije uočljivo je da je broj učenjaka koji su se bavili tumačenjem snova izrazito mali, a posebno je zanemariv broj onih koji su ih tumačili a nisu bili iz reda učenjaka. Razlog tome je što se tumačenje snova tretira posebnom naukom kojom je Uzvišeni Allah počastio onoga koga želi od Svojih robova. Uzvišeni Allah nas obavještava o Jakubu kada je rekao Jusufu, alejhimes-selam:

.... (,. 1 � - .,� - .� - te - - · - - -?--:!�L>a 1 ��u � , • 1 <l 1 • !9 .!Lij . 'l ! 1; '!":! .!l.Jil9 '1, eto tako, Gospodar tvoj će tebe odabrati, i tumačenju snova te

poučiti.'•98 I obavještava nas o Jusufu, alejhis-selam, kada je rekao svojim suzatvorenicima:

497 Jusuf, 6. 498 Jusuf, 6.

ČU DE S N I S V I J E T SNOVA Ci�- ---- · -- · -----

'Nijedan obrok hrane neće vam donesen biti a da vam ja prije ne kažem što ćete dobiti. To je samo dio onoga čemu me je naučio Gospodar moj.'499 I obavještava nas da je Jusuf, alejhis-selam, rekao:

'Gospodaru moj, Ti si mi dao dio vlasti i naučio me tumačenju nekih snova. ' soo"so•

Nakon poslanika općenito, a Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, posebno - ovu tematiku najbolje su poznavali: Ehu Bekr,502 Aiša,'03 Esma,'04 Seid b. El-Musejjib,sos Muhammed b. Sirin,506 Muhammed b. Fada,507 kao i brojni drugi učenjaci nakon njih koji su pisali zasebna djela o tumačenju snova ili su komentirali hadise koji govore o ovoj tematici. Ibn Gannam spominje da su se u pitanju tumačenja snova od ashaba posebno isticali: Ebu Bekr, Omer, Osman, Alija b. Ehu Talih, Ibn Abbas, Abdullah b. Amr, Abdullah b. Selam, Ehu Zerr, Enes, Huzejfe, Aiša, Esma. Od tabiina: Seid b. El-Musejjib, Muhammed b. Sirin, Hasan el-Basri, Ata b. Ehu Rebah, Amir eš-Šabi, Ez-Zuhri, Ibrahim en-Nehai, Omer b. Abdul-Aziz, Katade, Mudžahid Seid b. Džubejr, Tavus, Sabit el-Bunani. Od fakiha: Imam

499 jusuf, 37.

soo jusuf, 1 O J . soJ Vidjeti: Kitabur.-ru'ja, str. 1 7 1 . Preneseno iz djela Er-Rua vel-ahiam, str. 22, od Halida

eš-Šaija. so2 Vidjeti: Et-Temhid, 1 /3 1 4, El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 9/ 1 34, Hudždžetullahil-baliga,

2/249, i Kenzul-umma/, 1 5/5 I 5-5 1 6/420 1 0-420 1 1 .

soJ Vidjeti: Tatirul-enam, str. 1 69- 1 70 i 1 75.

so4 Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 5/93. Vidjeti: Es-Sijer, 4/235.

505 EI-Bejheki u Šuabul-iman, 4/ 1 93/4776. Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru 'ja, str. 395; Et­Temhid, 1 /3 1 4 i Es-Sijer, 4/235.

so6 Vidjeti: Ibn Kutejbe, 1abirur-ru'ja, str. 1 9 1 ; Et-Temhid, l /3 1 4, Es-Sijer, 4/6 1 8 , i Fethul­Bari, 1 2/403.

so7 Vidjeti: Tehzibul-kemal, 7/ 1 72, Mizanul-iatida/, 4/5, i Tuhfetul-ahvezi, 5/474.

Č U D E S N I S V I J ET S NOVA (1 27)

Šafija, Ebu Sevr, El-Evzai, Es-Sevri, Ebu Jusuf el-Kadi, Ibn Ebi Lejla, Ahmed b. Hanbel, Ishak b. Rahavej , El-Buvejti, Mensur b. El-Muatemer i Ibnul-Mubarek.508

Poznati tabiin Ibn Sirin i prava enciklopedija kada je u pitanju tumačenje snova, za Ebu Bekra je rekao: "Bio je najbolji poznavalac tumačenja snova nakon Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:'so9

Imam Es-Sujuti kaže: "Ebu Bekr je bio nedostižan · u disciplini tumačenja snova. Tumačio ih je ljudima čak u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:'slO

Bez razilaženja među islamskim učenjacima, Muhammed b. Sirin bio je posebno poznat po tumačenju snova. s" Imam Ez-Zehebi kaže: "Od Ibn Sirina se prenose čudesa po pitanju tumačenja snova, što je teško sabrati u jednu zbirku, jer je Ibn Sirin bio Božanski nadahnut u ovom pogledu:' m

Ibnul-Mulekkin i Ali el-Kari tvrde: " Ibn Sirin se tretira jedinstvenim ekspertom kada je u pitanju nauka tumačenja snova>' Ibn Sirin kaže: "Nikada nisam usnio da općim sa ženom osim sa Ummu Abdullah (tj . sa svojom suprugom). Ponekad usnijem l ik žene strankinje pa okrenem glavu na drugu stranu, jer mi nije dozvoljeno gledati u nju."514

Napomena: Ibn Sirinu se pripisuje poznati sanovnik koji se svrstava među najštampanija islamska djela. Međutim, djelo koje mu se pripisuje nije napisao svojom rukom, već je ispravno da ga je napisao Ebu Seid el-Vaiz.m Stoga niko od učenjaka koj i su živjeli stoljeće ili dva nakon

5os Vidjeti: Tabirul-ahlam, str. 1 O 1 - 1 04, i Er-Ru 'ja ve mevkifuš-šerei minha, str. 48-49. so9 Vidjeti: Tarihul-islam, 3/ 1 1 4, i Tarihul-hulefa, str. 83. 510 Vidjeti: Tarihul-hulefa, str. 36. 5 1 1 Vidjeti: Ebu Azzam el-Mekki, Er-Rua vel-ahiam, str. 98. m Vidjeti: Es-Sijer, 4/6 1 8. m Vidjeti: El-Jalam, 3/241 , i Merkatul-mefatih, 3186. 514 Vidjeti: Tarihu Bagdad, 2/41 9, i El-Ikdul-ferid, 3/ 1 65. 5 1 5 Vidjeti: Opaske šejha Mešhura b. Hasana na E!-Muvafakat, 2/456.

� @-

�UDESNI SV I JET -�NOV�--- -------- -------------------:�-��-(.1 ,�, '� Ibn Sirina n ije spomenuo da on ima svoj sanovnik, iako, nezaobilazno

spominju njegovu nadarenost u tumačenju snova.5'6

Ova nauka, za railiku od drugih islamskih nauka, nema fiksnih pravila i principa, već svaki san ima vlastite kriterije na osnovu kojih se tumači. Ibn Džuzejj el-Kelbi i Ebul-Abbas el-Kurtubi kažu: "Jedan te isti san koji usniju dvije osobe može se protumačiti na različite načine, shodno njihovim okolnostima."m Ibn Kutejbe je rekao: "Isti san će jednoj osobi biti protumačen kao milost, a drugoj osobi kao kazna. Stisnute ili vezane ruke u snu su kazna zbog ajeta:

'Stisnute bile ruke njihove i prokleti bili.'518 Ako ovaj san usnije bogobojazan čovjek, tumačit će se kao vezane ruke od činjenja zla:'519 Zatim je Ibn Kutejbe spomenuo Selmanov san u kojem je usnio Ebu Bekra sa vezanim rukama.520 Ibnul-Arebi el-Maliki u svome poznatom djelu Aridatul-ahvezi, 5/ 1 26, zapisao je: "žena u snu može se protumačiti na hiljadu načina koje je spomenuo Alija b. Ebu Talib el-Kajrevani u poznatim stihovima:'

Svaka naučna disciplina ima fiksna temeljna pravila i generalne postavke koje se ne mijenjaju, osim nauke o tumačenju snova čija se pravila mijenjaju shodno okolnostima onih koji su ih usnili.52' Isti san kod različitih ljudi ne tumači se na isti način. Pri tumačenju snova neophodno je u obzir uzeti vjeru, moral, izgled, porijeklo, zanimanje,

516 Vidjeti: Mešhur, Kutubun hazere minhel-ulema, 2/282-283; i Ebu Azzam el-Mekki, Er-Rua vel-ahiam, str. l 02.

517 Vidjeti: El-Kavaninul-fikhijje, str. 327, i El-Mujhim, 6/22. 518 El-Maide, 64. 519 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 3 1 . s20 Ovaj san u cijelosti j e spomenut u Selmanovim snovima. s21 Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru'ja, str. 74; Fejdul-Kadir, 4/64.

Č U D E S N I S V I JET SNOVA ( 129)

običaje, fizičko i psihičko stanje onoga koji je usnio san, zatim mjesto i vrijeme u kojem ga je usnio itd. m

Nakon što je konstatirao da nema teže i zamršenije nauke od tumačenja snova i da tumač mora poznavati osnovne temelje ove discipline, imam Ibn Kutejbe je rekao: "Međutim, poznavanje temelja i principa neće mu koristiti osim ako ga Uzvišeni Allah počasti uspjehom u ispravnom tumačenju snova:'m

U drugom djelu, govoreći o istinitim snovima, ovaj veliki učenjak je rekao: "To su snovi koje protumači onaj ko poznaje analogiju, vlada temeljima ove nauke i Allah ga pomogne u tome:'m

Na osnovu spomenutog vidimo da nije ispravno uzeti jednu ili više knjiga koje se bave ovom tematikom i shodno tome tumačiti snove, to su islamski učenjaci zabranili. Imam En-Nefravi el-Maliki rekao je: "Nije dopušteno tumačiti snove iz knj iga kao što čine neke neznalice. Kada im se kaže da je neko usnio određeni san, otvore Ibn Sirinov sanovnik i tumače san shodno onome što se nalazi u njemu. To je haram jer se tumačenje snova razlikuje od čovjeka do čovjeka, od vremena do vremena, od mjesta do mjesta i osobina onoga koji je usnio san:'m

Imam Ibn Bettal i Ibn Hadžer kažu: "Tumačenje snova od strane poslanika, iako se smatra najvećom osnovom, ne može se generalizirati na svaku osobu koja usnije dotični san koji je protumačio neko od poslanika, već pronicljivi tumač snova treba ih tumačiti shodno svome shvatanju i razumijevanju:'526 Ako se Poslanikovo, sallallahu alejhi ve

s22 Vidjeti: Tabirur-ru)a, str. 74, Šerhus-sunne, 1 2/224, El-Mujhim, 6/22, Fejdul-Kadir, 4/64, i El-Bedrul-munir fi ilmit-tabir, str. 1 49- 1 50.

m Vidjeti: Ibn Kutejbe, Tabirur-ru)a, str. 75. 524 Vidjeti: Te'vilu muhtelifil-hadis, str. 234. 525 Vidjeti: EI-Fevakihud-devani, 2/570. 526 Vidjeti: Šerhu Sahihil-Buhari, 9/548, Fethul-Bari, 1 2/437, i Fejdul-Kadir, 4/63.

l 1 30 C V D E S N I S V I J ET S NOVA

sellem, tumačenje snova ne može generalizirati, kako onda postupati po klasičnim sanovnicima i knj igama snova koje su, ustvari, produkt ljudskog shvatanja i razumijevanja?!

Šejh Ibn Usejmin kaže: "Bitno je naglasiti da se snovi ne smiju tumačiti shodno onome što bilježe sanovnici, kao sanovnik Ibn Sirina i slični njemu, to je greška, jer se isti snovi razlikuju od osobe do osobe, od mjesta do mjesta i od vremena do vremena."m

El-Buhari prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, protumačio mlijeko u snu kao znanje,S28 dok su neki ashabi mlijeko protumačili kao fitru (tj . islam) .529

Šejh El-Munedždžid kaže: "Snovi nemaju fiksnih pravila, niti se mogu jednoobrazno tumačiti, kao što nije ispravno oslanjati se na klasične sanovnike pri tumačenju snova smatrajući da svi snovi podliježu onome što se u nj ima navodi:'s3o

Isto tako, kada bi se ljudi ograničili na tumačenje snova shodno onome što je zabilježeno u knj igama, većinu snova ne bi mogli tumačiti, jer za njih nema odgovora u poznatim sanovnicima.

527 Vidjeti: Šerhu rijadis-salihin, 2/679.

528 El-Buhari, str. 1 480/7007.

529 Ed-Darimi, 2/ 1 07/2 1 55 .

530 Vidjeti: Ebu Azzam el-Mekki, Er-Rua vel-ahiam, str. 67.

UZIMANJE VJERSKIH PROPISA IZ SNOVA

Iako se lijepi snovi tretiraju dijelom poslanstva i radosnim vijestima kojima Uzvišeni Allah učvršćuje vjernike na pravom putu, nije dozvoljeno uzimanje vjerskih propisa iz snova, već se uzimaju prevashodno iz Kur'ana, sunneta, konsenzusa i analogije, potom iz sekundarnih šerijatskih izvora i pravila koja su postavili islamski učenjaci. U ovom pogledu se izuzimaju snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i snovi ashaba koje je potvrdio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kao što je bio slučaj sa propisivanjem ezana koj i su usnili Abdullah b. Zejd i Omer b. El-Hattab, a čiju legitimnost je potvrdio Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem. Ebu Seid el -Hudri usnio je drvo koje je učinilo sedždu dok je učilo suru Sad. Nakon što je obavijestio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o snu, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, stalno je činio sedždu učeći ovu suruY'

Zejd b. Sabit kaže: "Naređeno nam je da nakon (propisanog) namaza izgovorimo trideset tri puta subhanallah, trideset tri puta elhamdulillah i trideset tri puta Allahu ekber. Jedan ensarija je usnio da mu se u snu kaže: 'Naredio vam je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da nakon namaza kažete trideset tri puta subhanallah, trideset tri puta elhamdulillah

i trideset četiri puta Allahu ekber!' 'Da', rekao je ensarija u snu. 'Učite

531 Kasnije ćemo spomenuti ove predaje u cijelosti sa izvorima.

Č U D E S N I S V I JET S NOVA \ 1 32)

po dvadeset pet puta i dodajte et-tehlil:m Poslanik, sallallahu alejhi ve sell em, reče: 'Učite tako. "'m Ibn Omer kaže da je skupina ashaba us nila da se Lejletul-kadr nalazi u zadnjih sedam dana ramazana. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: " Vidim da su se vaši snovi podudarili,

da je Lejletul-kadr u zadnjih sedam dana, i ko bude tražio Lejletul-kadr,

neka je traži u ovim noćima. "53•

Nisu na pravom putu skupine koje smatraju da se do istine po određenom pitanju može doći posredstvom intuicije, "uklanjanjem vela" i razotkrivanjem. Šejhul-islam Ibn Tejmijje kaže: "Ko se osloni na razotkrivanje koji dolazi od džinna, njegovih laži će biti više nego istine."m Jedan od glavnih agi ta tora ove zabludjele ideje jeste Muhjuddin b. Are bi. U svome poznatom djelu El-Futuhatul-mekijje kaže: "Možda će se određeni hadis okarakterizirati kao autentičan s obzirom na lanac prenosilaca, ali ponekad čovjek putem intuicije i pitanjem Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, (u snu) sazna da je hadis neispravan pa ostavi postupanje po njemu, iako shodno njegovom značenju postupaju islamski učenjaci. U drugom slučaju, hadis može biti slab gledano s naučnog aspekta i da se ne postupa po njemu zbog lažova koji se nalazi u lancu prenosilaca, ali je, ustvari, njegova vjerodostojnost potvrđena putem intuicije i pitanjem Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o njegovoj autentičnosti."536

U istom djelu kada je spomenuo hadis: " Voda zemzem je za ono za

što se pije"m, Ibn Arebi je rekao: "Bilježi ga Ed-Darekutni od Džabira,

532 Et-te h Iii su riječi: la il ah e ilallah. 533 En-Nesai, 1 /434/ 1 349, Ahmed, 1 6/52/2 1 552, Et-Taberani, 5/145/4898, u Ed-Dua,

2/ 1 1 35/73 1 , El-Hakim, 1 /383/928, i Abdu b. Humejd u El-Musnedu, 1 /2 16/245, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Netaidžul-efkar, 2/277, i Miškatul-mesabih, 1 /307.

534 El-Buhari, str. 4 19/20 1 5, i Muslim, 8/48/ 1 1 65. 535 Vidjeti: Medžmu'ul-fetava, 35/ 1 1 6. 536 Vidjeti: Kešful-hafa, 1 /9. 537 Ibn Madže, 2/ 1 0 1 8/3062, i Ahmed, 3/357/ 14892. Imam Ibn Ujejne, EI-Munziri, Ed­

Dimjati, Ibnul-Kajjim, Ibn Hadžer, Ibnu Nasiriddin ed-Dimeški, Es-Sujuti i EI-Aibani

ČU DESN I S V I JET SNOVA 1 33

a njegova vjerodostojnost kod nas je potvrđena ukusom, jer sam pio vodu zemzem zbog određenih stvari pa su mi se desile:' Šejh El-Albani u valorizaciji djela Izaletud-dehš od imama El-Kadirija, odgovorio je na riječi Ibn Arebija sljedećim: "Kod islamskih učenjaka ukus ne igra nikakvu ulogu kada je u pitanju prihvatanje ili odbacivanje hadisa. Stvar se tiče pravila hadiske nauke i poznavanja biografije prenosilaca. Zar se učenjaci n isu složili da se vjerski propis ne može potvrditi pukim ukusom, pa kako se onda može potvrditi ono bez čega nema propisa, a to je hadis!"''" U drugom djelu še j h El-Al bani kaže: "Kod islamskih učenjaka općepoznato je da se snovima ne može utemeljiti šerijatski propis, pa je preče da snovi ne mogu ovjerodostoj iti hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji se tretira izvorom svih propisa nakon Kur'ana."539

Šejhul-islam Ibn Tejmijje srušio je temelje ovog zabludjelog shvatanja i iznošenja potvora na Uzvišenog Allaha i Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.s•o Kada je spomenuo određene izjaVe i tumačenja Ibn Arebija, šejhul-islam je rekao: "Ovo je najprljavije iskrivljivanje Allahovog Govora': potom je konstatirao da su ovakve analize i mišljenja veće nevjerstvo od nevjerstva onih koji svojim rukama mijenjaju Allahov Govor.54' Pobijajući ovako nakaradna shvatanja, Ibn Tejmijje na drugom mjestu kaže: " Istina u kojoj nema primjesa zablude vezana je za poslanicu islama. Poznaje se kroz Kur'an, sunnet i konsenzus. Sve mimo toga, kao snovi i priče, može biti istina ili neistina, a slijeđenje neprikosnovene istine dužnost je svakog šerijatskog obveznika:'s•2

ovaj hadis smatraju dobrim. Vidjeti: Sahihul-metdžerir-rabih, str. 1 94, Zadul-mead, 3/392-393, El-Džuzu mau zemzeme lima šuribe lehu, str. 270, od Ibn Hadžera, Ed­Durrul-mensur, 3/398, i Ed-Durerul-muntesire, str. 1 63, od imam Es-Sujutija, Kešful­hafa, 1 /328, Sahihut- tergib, l /4 1 , Hs-Silsiletus-sahiha, 2/543-544, i Irvaul-gali/, 4/320.

sJs Vidjeti: Izaletud-dehš, str. 1 24. 539 Vidjeti: Es-Silsiletud-daife, l /650. 540 Vidjeti: Medžmu'ul-fetava, 1 3/72-75. 541 Vidjeti: Medžmu 'ul-fetava, 2/ 1 98-20 1 . 542 Vidjeti: Medžmu 'ulje tava, 1 9/5.

V_34) Č U DE S N I S V I JET SNOVA

Ibn Hadžer kaže: "Neki od nj ih govore: 'Ja ne uzimam znanje od mrtvih, već od Živog koj i ne umire: Drugi kaže: 'Ja uzimam srcem od Gospodara.' Ove riječi su nevjerstvo po jednoglasnom mišljenju sljedbenika nebeskih religija, Allah nas uputio i pomogao."s•3 Ibnul­Kajj im kaže: "Neki od njih govore: 'Pričao mi je Gospodar preko srca, mi uzimamo znanje direktno, a vi posredstvom' i slično tome, što se tretira nevjerstvom i otpadništvom:'s«

Ibnul-Dževzi kaže: "Ko kaže: 'Pričalo mi je srce od Gospodara: taj je ispolj io svoju neovisnost od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, što je nevjerstvo."545 Na drugom mjestu kaže: "Kada čuju da neko prenosi hadis, kažu: 'Bijednici, uzimaju znanje od mrtvih, a mi uzimamo znanje od Živog koj i ne umire.' Ovim naklapanjima sebe su upropastili i druge u propast odveli :'s•6

Ako se autentičnost hadisa može potvrditi ili negirati intuicijom i direktnim kontaktom sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, onda moramo izraziti duboko saučešće hadiskim ekspertima koj i su putovali po užarenom pustinjskom pijesku hi ljade kilometara, gladovali i strahovali da bi saznali ispravnost jednog ili više hadisa ! ! !

Snovima se ne smije dati veća dimenzija od one koju je šerijat odredio. Nikada l ijepi snovi (osim snova poslanika) nisu predstavljali izvor šerijata niti su ih učenjaci islamske jurisprudencije ikada ubrajal i u primarne ili u sekundarne vjerske izvore. Kadija Ijad je rekao: "Snovima se ne može obesnažiti potvrđeni, niti se njima može ovjerodostoj iti nepotvrđeni sunnet i to po konsenzusu islamskih učenjaka:'s-7 Nakon

543 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 /267-268. 544 Vidjeti: Igasetul-lehefan, str. 1 32 . 545 Vidjeti: Te/bisu Iblis, str. 330. 546 Vidjeti: Te/bisu lblis, str. 329. 547 Vidjeti: imam En-Nevevi, El-Minhadž, 1 1 1 05; Tarhut-tesrib, 81205.

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA 135

ovih riječi, imam En-Nevevi je rekao: "Ovaj konsenzus navode i drugi učenjaci i smatraju da snovi ne mogu promijeniti odredbe i propise šerijata . . . Ako, pak, usnije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i naredi mu činjenje legitimne stvari ili zabrani činjenje određenog grijeha, nema razilaženja među učenjacima oko ispravnosti postupanja po snu, jer je osnova već postojeći šerijatski propis, a ne snovi:'s•a Šejh Seid Havva kaže: "Islamski učenjaci su složni da snovi, izuzev snova poslanika, ne mogu predstavljati izvor šerijata:'s••

Imam Ehu Ishak eš-Šatibi kaže: "Najslabiji u argumentiranju su oni koji se oslanjaju na snove, rade određena djela, a ostavljaju druga radi snova . . . Neki od njih tvrde da su vidjeli Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu i da im je naredio ili zabranio određenu stvar, radeći suprotno šerijatu. To je greška, snovi ljudi mimo poslanika, nemaju udjela u propisivanju vjere."sso Na drugom mjestu kaže: "Ako čovjek usnije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i on ga obavijesti o određenom propisu, gleda se da li dotični propis odgovara šerijatskim postavkama. Ako odgovara, stvar nije sporna, a ako oponira, ne smije se postupati po njemu, jer je promjena propisa nakon smrti Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nemoguća. U tom slučaju snovi nisu bili istiniti, jer da je, uistinu, vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi ga obavijestio o onome što oponira šerijatu."55 1

U svom kapitalnom djelu El-Muvafakat kaže: "Ako (snovi) oponiraju šerijatskim pravilima ili propisima, nisu istiniti, već se radi o mašti i obmani ili šejtanskim došaptavanjima. U nj ima može biti nešto od istine, ali ne mora. Takvim snovima ne može se opovrgnuti potvrđeni šerijatski

548 Vidjeti: El-Minhadž, l / 1 05. 549 Vidjeti: Pethul-al/am, str. 90, i Ahkamu tefsirir-rua vel-ahiam, str. 49. 550 Vidjeti: Eš-Šatibi, El-Iatisam, 2/78. 551 Vidjeti: El-latisam, 2/82.

��) --Č U D ES N I S V I J ET S NOVA ----- --- - - -· . --

propis:'m U istom djelu imam Eš-Šatibi kaže: "Često se snovi koriste kao argument u naučnim pitanjima . . . Propisi se uzimaju sa jave (tj. Kur'ana i sunneta), a ne iz snova:'m

Ibn Muflih kaže: " Islamski učenjaci su govorili o tome da čovjek usnije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i da mu naredi ili zabrani određenu stvar. Zaključak nj ihovog govora se svodi na to da snovi nikako ne mijenjaju ono što je šerijat potvrdio na javi, bez razilaženja među učenjacima:'ss•

Imam Eš-Šatibi spominje da je kadija Šerik b. Abdullah došao jenoga dana kod halife El-Mehdija. Halifa mu reče: "Dajte mi sablju i tepih za pogubljenje:' "Zašto, vladaru pravovjernih?': upita Šerik. "Sanjao sam da hodaš po mome ćilimu i okrećeš mi leđa. Ispričao sam snove tumaču pa je rekao da mi ispoljavaš pokornost, a taj iš nepokornost': reče halifa. Šerik mu odgovori: "Tako mi Allaha, tvoji snovi nisu snovi Ibrahima, alejhis-selam, n iti je onaj što ih je protumačio Jusuf, alejhis-selam! Zar ćeš na osnovu lažnih snova ubijati vjernike?!" Halifa se zastidi i pokaza mu rukom da izađe napolje.sss

Šejhul-islam spominje lijep i poučan događaj koji se desio imamu Abdul-Kadiru el-Džilaniju. Jednoga dana bio je u ibadetu pa je vidio veliki osvijetljeni prijesto. Sa tog prijestola neko mu se obratio riječima: "O Abdul-Kadire, ja sam tvoj gospodar, dozvolio sam ti ono što sam drugima zabranio!" Rekao sam mu: "Ti si Allah, pored koga drugog Boga nema?! Prezren bio, Allahov neprijatelju:' Istovremeno je nestalo svjetla i nastupila je tama. Šejtan mu tada reče: "O Abdul-Kadire, spasio si se svojim znanjem. Na ovaj način sam iskušao preko sedamdeset

552 Vidjeti: El-Muvafakat, 2/457. 553 Vidjeti: El-Muvafakat, ll 1 14- 1 1 5. 554 Vidjeti: El-Adabuš-šeraijje, 2/5 1 7. 555 Vidjeti: El-Iatisam, 2/8 1 .

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA

ljudi:' Kada je upitan Abdul-Kadir kako je znao da se radi o šejtanu, rekao je: "Po njegovim riječima: 'Dozvolio sam ti ono što sam drugima zabranio', znam da se šerijat Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ne može mijenjati, i na osnovu riječi: 'Ja sam tvoj gospodar', a nije mogao kazati : 'Ja sam Allah pored koga drugog Boga nema�'sso

Ibn Rušd je upitan da li sudija kojem dvojica pravednih svjedoka posvjedoče po određenom pitanju, pa vidi Poslanika, salla�lahu alejhi ve sellem, u snu i on ga obavijesti da su svjedoci krivo svjedočili, da li smije postupiti po snu i odbaciti svjedočenje, a on je odgovorio: "Nije mu dozvoljeno odbaciti njihovo svjedočenje, jer se tako obesnažuju šerijatski propisi i stavljaju van snage radi snova, što je prava zabluda. Spoznaja gajba (nevidljivog i tajnog) putem snova specifična je za poslanike jer su njihovi snovi objava, dok su ( istiniti) snovi drugih ljudi četrdeset šesti dio poslanstva:'ss7

Imam El-Gazali spominje da je neko od vladara osudio nekog čovjeka na pogubljenje, jer je navodno smatrao da je Kur'an stvoren. Kada je upitan o razlogu smrtne presude, rekao je da je jedan čovjek usnio kako šejtan prolazi pored našeg mjesta ne želeći ući u njega. Kada je upitan zbog čega ne ulazi u taj grad, rekao je: "Moj posao je odradio čovjek koji smatra da je Kur'an stvoren:' Osuđenik priđe i upita: "Kada bi šejtan na javi tražio moje pogubljenje, da li biste mu se pokorili?" "Ne': rekoše. "Njegove riječi u snu nisu validnije od njegovih riječi na javi': odgovori osuđenik. sss

Ibn Omer je usnio da dijeli cijeli imetak na Allahovom putu. Kada je ispričao san Omeru b. El-Hattabu, rekao je: "Sinko moj, nešto podijeli, a nešto zadrži:'559

556 Vidjeti: Medžmu'ul-fetava, 1 1 1 72. 557 Vidjeti: Fetava Ibn Rušd, 1 /6 1 1 , i El-Iatisam, 2/82. 558 Vidjeti: El-Iatisam, 2/8 1 -82. 559 Vidjeti: Tarihu Bagdad, 8/55, i El-Muha/la, 9/ 1 38.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA . 1 38 l

Upitan je imam Zekerijja el-Ensari o čovjeku koji vidi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu, pa ga obavijesti da obaveže muslimane na post tri dana, a potom da klanjaju baj ram i da imam održi prigodan govor (hutbu) - da li im je obaveza postiti ili je pohvalno ili zabranjeno? Odgovor imama El-Ensarija glasio je: "Niko nije dužan postiti spomenuti post niti činiti bilo šta drugo, to je pogrdno ili zabranjeno. Međutim, ako snove smatra istinitim, može raditi po njima pod uvjetom da ne mijenja postojeće šerijatske propise niti da dolazi sa novim."560

Imam Ibnul-Hadždž, nakon što je spomenuo da se čovjeku za vrijeme spavanja ne pišu djela dok se ne probudi56\ konstatirao je da nije validan rad po svemu što čovjek usnije. Potom je prenio riječi nekih učenjaka koji kažu: "Ko usnije Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa mu naredi ili zabrani određenu stvar, obaveza je dotičnu naredbu ili zabranu podvrgnuti Kur'anu i sunnetu. Ako se san poistovjeti sa šerijatom, tada je radosna vijest onome ko ga je usnio, u protivnom je šejtansko igranje sa čovjekom:''62

Dakle, zabranjeno je raditi po snovima koji se kose sa jasnim kur'ansko-hadiskim tekstovima ili pravilima šerijata. Šejh Muhammed el-Eškar navodi konsenzus učenjaka po ovom pitanju.563 Šejhul-islarn Ibn Tejmijje kaže: "Nije dozvoljeno postupati po snovima čija ispravnost nije potvrđena jasnim dokazom:'s64

Omer b. El-Hattab vidio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu da mu okreće leđa, pa ga je upitao zbog čega to čini, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, okrenuo se prema njemu i rekao: "Zašto ljubiš

560 Vidjeti: Fejdul-Kadir, 61 1 64. 561 Hadis u ovom značenju bilježe: Ebu Davud, 4/ 1 37/4398, i Et-Tirmizi, 4/576/ 1 423, sa

ispravnim lancem prenosi laca. Vidjeti: Fethul-Bari, 8/22-23, od Ibn Redžeba, Hulasatul­bedril-munir, 1 /9 1 , i Irvaul-galil, 2/4, El-Lu'lu'ul-mesnua, str. 1 37.

562 Vidjeti: El-Medhal, 4/287-288, i Še rh u rijadis-Salihin, 2/677. 563 Vidjeti: Efalur-Resul, sal/allahu alejhi ve se/lem, 2/ 1 46. 564 Vidjeti: Medžmu 'ul-fetava, 27/458.

Č U D E S N I S V I j ET SNOVA 1 39

svoju suprugu dok postiš? !" Omer je rekao: "Tako mi Onoga u čijoj je ruci moja duša, n ikada neću poljubiti ženu dok postim>s Ova predaja ima dvije mahane u lancu prenosilaca, a kada bismo pretpostaviti njenu autentičnost, ne bi bilo dozvoljeno postupati po njoj jer su došli jasni argumenti koji ukazuju da je postaču dozvoljeno poljubiti svoju suprugu.566 Nakon što je citirao ovu predaju, imam Ibn Hazm je rekao: "Propisi se ne uzimaju iz snova, naročito u ovom slučaju kada znamo da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na javi, za vrijeme svoga života, dozvolio Omeru da poljubi ženu dok posti. Vanrazumno je dokidanje propisa snovima nakon smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Pored toga, predaje Omera b. Hamze (jednog od prenosilaca) ne vrijede ničemu:'567

Navodi se da je jedan čovjek rekao Kadiji Husejnu uoči dana u koji se sumnja da li je dvadeset deveti dan šabana ili prvi dan ramazana, budući da n ije postojala mogućnost viđenja mlađaka zbog oblačnog vremena: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da mi kaže: 'Posti sutra:" Kadija mu reče: "Nama je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na javi, za vrijeme svoga života, rekao da ne postimo taj dan:'sćs Navodi se da je neki čovjek usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da mu je rekao: "Idi na to i to mjesto i kopaj , naći ćeš riznicu blaga, ali ne daji petinu na njega!" Našao je riznicu i došao kod imama El-Aiza b. Abdusselama pitajući o propisu. El-Aiz b. Abdusselam reče mu: "Daj petinu na njega, nemoguće je da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabrani nešto u snu nakon što je to naredio za svoga života. Možda nisi čuo dobro! Možda je rekao da daš petinu, a ti si pogrešno shvatio da je ne trebaš dati>9

565 Ibn E bi Š ej be, 2/3 1 7/9423 i 6/ 180/30495, Ibn E bi ed-Dunja u El-Menamat, str. 66/ l 08, EI-Bejheki u Es-Sunenul-kubra, 4/392/8092, El-Bezzar, 3/165 (Medžmeuz-zevaid), El­Bejheki u Delailun-nubuvve, 7/46-47, Ishak b. Rahavej u El-Musnedu, 3/249/ 1 108 (El­Metalibul-alije), i Ibn Hazm u El-Muhalla, 6/208.

566 Vidjeti: Svojstva Poslanikovog, sal/allahu ale j hi ve sellem, posta, str. 79-8 1 , od autora. s67 Vidjeti: El-Muha/la, 6/208-209. 568 Vidjeti : Tarhut-tesrib, 81205. 569 Vidjeti: Abdullah el-Omeri, Er-Rua vel-ahiam, str. 52.

ČU D E S N I S V I JET SNOVA

Imam En-Nevevi smatra da snovi, iako bili istiniti, nisu validni za potvrdu šerijatskog propisa, jer je san stanje u kojem lahko dođe do poremećaja i zaborava.s7o

Imam Eš-Ševkani kaže: "Ne postoji argument koji ukazuje da snovi u kojima Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže ili uradi nešto mogu poslužiti kao dokaz. Uzvišeni �llah nije usmrtio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osim nakon upotpunjavanja njegovog vjerozakonika:'57'

Hafiz El-Iraki izveo je jako mudar zaključak iz Poslanikovih, sallallahu alejhi v e sell em, riječi: " Lijepi snovi su sedamdeseti dio poslanstva': rekavši: "U hadisu nije spomenuto da su lijepi snovi dio poslanice, već da su dio poslanstva. Uloga poslanstva je da dopre do nevidljivog (gajba), a uloga poslanice je dostavljanje propisa šerijatskim obveznicima. Ako bi nas povjerljiva osoba obavijestila da ju je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavijestio o propisu koji oponira šerijatu, ne bismo ga prihvatili?'m

Dozvoljeno je uzeti u obzir i postupati po snovima koj i se podudaraju sa argumentima, jer tada postupanje biva prevashodno po dokazu, a ne po snovima, jer se oni ne tretiraju izvorom šerijata.m Sufjan es-Sevri usnio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i pitao ga o crvenom i bijelom luku, a Poslanik je rekao: "Crveni i bijeli luk uznemirava meleke."574 Ovaj san savršeno odgovara hadisu u kojem se spominje da konzumiranje crvenog i bijelog luka uznemirava ljude i meleke.575

570 Vidjeti: Efalur-Resuli, sallallahu alejhi ve sellem, 2/146. 571 Vidjeti: El-Mevsuatul-.fikhijje, 22/ 1 1 . sn Vidjeti: Tarhut-tesrib, 8/205. 573 Vidjeti: Medaridžus-salikin, 1 162, Fethul-Bari, 3/503, i Er-Rua vel-ahlam, str. 52. 574 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 68/ 1 1 5, Humejdi u El-Musnedu, 1 1 1 62- 1 63, i EI­

Bejheki u Šuabul-iman, 7/5 1 9/ 1 1 190. 575 Muslim, 5/4 1 /564.

SNOVI RAZVESELJAVAJU, ALI NE OBMANJUJU

Musliman mora konstantno biti pripravan i spreman oduprijeti se šejtanskim nasrtaj ima. Jadan od puteva kojima šejtan zavodi ljude jeste prepuštanje lijepom snu i polaganje velikih nada u njega. Prenosi se da je Sehl b. Selame rekao: "Snovi razveseljavaju vjernika, ali ga ne obmanjuju:'576 Ista ova izreka navodi se od Muhammeda b. Vasia.577 Kada bi neko ispričao snove Ibn Sirinu, kazao bi mu: "Boj se Allaha na javi i neka te ne obmane ono što si usnio:'578

Abdullah ez-Zubej ri sjedio je sa imamom Malikom u Poslanikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, džamiji kada je došao jedan čovjek i upitao ko je Malik b. Enes. Pokazali su mu na njega, pa je prišao, poselamio se sa imamom Malikom, zagrlio ga i privio na svoje grudi, a potom je rekao: "Tako mi Allaha, usnio sam sinoć Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako sjedi na istom ovom mjestu i kaže: 'Dovedite mi Malika: Kada su te doveli, tvoje ključne kosti su se tresle od straha, pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Ne boj se, o Ehu Abdullah, pruži svoje krilo: Kada si ga pružio, napunio ga je razasutim miskom i rekao: 'Pritisni ga na grudi i razaspi ga diljem moga ummeta:" Imam Malik zaplaka i reče:

576 Vidjeti: Es-Sijer, 1 1 /227 m Vidjeti: Ihjau ulumid-din, 5/264. 578 Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 9128 1 .

( 1 42 \ Č U DESN I S V I JET SNOVA

"Snovi razveseljavaju, ali ne obmanjuju, ako si istinu kazao, to je znanje kojim me je počastio Uzvišeni Allah:'579

Muhammed b. Abdurrahman el-Bezzaz kaže da je neki čovjek došao kod Jusufa b. el-Esbata i rekao mu: "Vidio sam sinoć u snu da ti je neko došao sa lijepim srebrenim ibrikom i rekao da piješ iz njega džennetski napitak." Jusuf el-Bezzaz reče: "Prije će biti da se radi o ključalom džehennemskom napitku."sso

Kada je imam Ez-Zehebi govorio o biografiji imam Ahmeda, naveo je skupinu snova koje su usnili ljudi o njemu, a potom je rekao: "Ebu Abdullahu (tj. imam Ahmed), nije potrebno da ga neko usnije kako bi se potvrdio njegov stepen, ali Uzvišeni Allah Svojom vojskom želi obradovati vjernike:'ss•

Šejtan, također, nastoji ožalostiti čovjeka preko snova koje usnije. Jahja b. Mein kaže da je jedan čovjek rekao Vekiu: "Jučer sam pio sok pa sam usnio da sam, ustvari, pio vino!" Vekia mu reče: "To je od šejtana:'m

579 Vidjeti: Et-Temhid, l /7 1 . Ovu predaju zabilježio je Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 2 1 /254 u skraćenom obliku.

580 Ed-Dineveri u El-Mudžalese, 4/482/ 1 703 (Mešhur) i 2/1 70/ 1 703 ( Jusuf Ahmed) . 581 Vidjeti: Es-Sijer, 1 1 /353. 582 Vidjeti: Tarihu Bagdad, 1 3/476-477.

KAKO POSTUPITI KADA SE USNIJU RUŽNI 'SNOVI

Budući da šejtan često ima udjela u snovima želeći tako nauditi čovjeku, neophodno je poznavati kako se postaviti nakon što se usnije ružan san. Ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i pored velike bogobojaznosti, susretali su se sa ovom neprijatnošću. Ebu Seleme kaže: "Sanjao sam strašne snove zbog kojih bih završio na bolesničkoj postelj i sve dok n isam sreo Ebu Katadu i požalio mu se." Ebu Katade reče: "I ja sam završavao na postelj i zbog snova sve dok nisam čuo Poslanika, sallallahu alejhi v e sell em, da kaže: 'Istiniti snovi su od Allaha, a sanjarenje

(loš san) je od šejtana. Kada neko od vas vidi u snu ono što prezire, neka

blago pljucne tri puta na lijevu stranu i neka traži utočište od Allaha, ti

snovi mu neće nauditi. "'583 U jednoj verzij i stoji da je Ebu Seleme rekao: "Sanjao sam snove koji su mi bili teži od brda sve dok nisam čuo ovaj hadis. Sada me to n imalo ne uznemirava:''84

Džabir kaže da je jedan čovjek došao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dok je držao hutbu i rekao: ''Allahov Poslaniče, sinoć sam usnio kao da mi je glavasss odsječena pala na zemlju, pa sam je uzeo i ponovo vratio na njeno mjesto:' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, osmjehnu se

583 El-Buhari, str. 1 487/7044, i Muslim, 1 5/ 1 5/2261 . ss4 Muslim, 1 5/ 1 5/2261 . sss Ebu Seid el-Vaiz navodi tumačenje snova za preko šezdeset dijelova tijela koji se usniju.

Vidjeti: Tefsirul-ahlam, str. 102-1 24, i Tefsirur-ru'ja, str. 2 1 2-2 13 , od Muhammeda el­lrakija.

G49-- -- - ---Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

i reče: "Ako se šejtan bude poigravao sa nekim od vas u snu, neka to ne

spominje drugima. "s86 U jednoj verziji ove predaje stoji da je ovaj čovjek rekao: " ... gledao sam jednim okom u odsječenu glavu:' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, osmjehnu se i upita: "A kojim si okom gledao u nju?"587 U drugom predanju od Ebu Hurejre stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao ovom čovjeku: "šejtan hotimično zastrašuje nekoga od vas,

potom obavještava ljude o tome."'"" Sličan ovome je san Sileta b. Ušejma koji kaže: "Usnio sam da idem sa skupinom ljudi, a iza nas čovjek sa sabljom u ruci prilazi jednom po jednom i odsijeca im glave, a oni ih uzimaju i ponovo vraćaju na vrat, sve dok nije i moju odsjekao. Uzeo sam je, obrisao kosu od prašine i ponovo je vratio na njeno mjesto:'sa9

Ovakvi snovi ponekad, ipak, imaju svoje tumačenje. Džerir b. Hazim kaže: "Sanjao sam da držim svoju glavu u ruci. San sam spomenuo Ibn Si rinu, a on mi reče: 'Da li je živ jedan od tvojih roditelja? ' 'Nije: odgovorio sam. ' Imaš li starijeg brata?: upita me. 'Imam: rekao sam. 'Boj se Allaha, čini mu dobročinstvo i ne prekidaj rodbinsku vezu:" Džerir je rekao da je između njega i njegovog brata Jezida bila nekakva nesuglasica.59"

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukazao je na neprijateljstvo šejtana prema čovjeku kako na javi tako i u snu. Ovaj nesretnik nastoji svojim trajnim uznemiravanjima ožalostiti vjernika i obeshrabriti. Međutim, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kao i obično, nije nas ostavio bez savjeta i lijeka koji uništava šejtana-pakosnika. Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Šejtan svakom od

vas, kada zaspi, zaveže na zatiljku tri čvora i kaže mu: 'Spavaj, pred tobom je

duga noć.' Kada se probudi, ako spomene Allaha, odveže se jedan čvor. Ako

586 Muslim, 1 5/24/2268, Ibn Mad že, 2/1 287/39 1 2, i Ibn Ebi Š ej be, 6/1 75/30464. 587 Ibn Kutejbe u Tabirur-rua, str. 1 88/ 1 24, sa prekinuti m lancem prenosilaca. 588 Ibn Madže, 2/ 1 287/39 1 1 , i Ibn Ebi Šejbe, 6/ 1 75/30465, sa ispravnim lancem prenosilaca.

Vidjeti: Misbahu-zudžadže, 4/ 1 56, i Es-Silsiletus-sahiha, 5/58 1 . 589 Ibn Ebi ed-Dunja i El-Menamat, str. 1 2 1 /255, i Ibn E bi Šejbe, 6/ 184/30522. 590 EI-Bejheki u Šuabul-iman, 6/2 10/7928.

Č U D E S N I S V I JET S NOVA -----

nakon toga abdesti, odveže se i drugi čvor. Pa, ako još i klanja, odveže se treći

čvor. Taj čovjek onda osvane aktivan i raspoložen, a ako tako ne postupi,

osvane neraspoložen i lijen. "59' Abdullah b. Amr prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ako se neko prepadne u noći, neka kaže:

Euzu bi kelimatillahi et-tammat min gadabihi ve ikabihi ve šerri

ibadihi v e min hemezatiš-šejatin ve en jahdurun:' ( Utječem se Allahovim

potpunim riječima od Njegove srdžbe, Njegove kazne, zla Njegovih robova,

šejtanskih došaptavanja i njihovog prisustva) - neće mu ništa naštetiti:'m

Onaj ko usnije ružan san dužan je učiniti nekoliko stvari:

Prvo, tražiti utočište kod Allaha. U prethodno citiranoj predaj i koju prenosi Ehu Katade, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: " . . . neka

traži utočište od Allaha, ti snovi mu neće nauditi." U jednom hadisu stoj i da treba zatražiti od Allaha da mu da dobro u tim snovima. Naime, Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko od

vas usnije ono što prezire, neka se okrene na drugu stranu i neka pljucne

tri puta na lijevu stranu i neka od Allaha traži da mu podari dobro u tim

snovima i da ga zaštiti njihovog zla. "593

Drugo, simbolično pljucnuti tri puta na l ijevu stranu. U hadisu Ehu Ka tade stoji : "Kada neko od vas vidi u snu ono što prezire, neka blago

591 EI-Buhari, str. 689/3269, i Muslim, 6/54/776. 592 Et-Tirmizi, 9/407/3528, Ebu Davud, 4/ 1 1 /3893, Musedded u El-Musnedu, 8/346/8 1 77

(Ithaful-hajere), Et-Taberani u Ed-Dua, 2/ 1 309/1086, Ibnus-Sunni u Amelul-jevm, str. 226/638, El-Bejheki u El-Adab, str. 448/993, sa dobrim lancem prenosilaca.Vidjeti: Netaidžul-efkar, 3/ 1 1 8, Es-Silsiletus-sahiha, 1 1528-529, i Udžaletur-ragibil-mutemenni, 2/725-727.

593 Ibn Madže, 2/ 1286/391 0, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Misbahuz-zudžadže, 4/ 1 56.

Č U D ESN I S V I J ET SNOVA

pijucne tri puta na Lijevu stranu:'s9•

Treće, okrenuti se na drugu stranu. U jednoj verzij i ovoga hadisa stoj i: " . . . i neka se okrene na drugu stranu."595

Četvrto, nikome ne spominjati snove koje je usnio. Ehu Seid prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko od vas usnije snove

koje voli, oni su od Allaha. Neka se zahvali Allahu i neka ih spominje. A ko

usnije nešto što prezire, to je od šejtana. Neka traži utočište od njihovog zla

i neka te snove ne spominje nikome pa mu neće nauditi. "s•o

Peto, nakon toga klanjati dobrovoljni namaz. U predanju od Ebu Hurejre stoj i da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada neko

od vas usnije ono što prezire, neka ustane i klanja i neka ih ne spominje

nikome. "597 U hadisima nije ograničen broj reka ta koje je pohvalno klanjati, ali najmanje što se broji namazom jeste da klanja dva rekata.

Šesto, proučiti prethodno spomenutu dovu koju prenosi Abdullah b. Amr: "Euzu bi kelimatillahi et-tammat min gadabihi ve ikabihi ve šerri

ibadihi ve min hemezatiš-šejatin ve en jahdurun:'s•s

Sedmo, biti ubijeđen da mu ti snovi neće nauditi. Uzvišeni Allah kaže:

594 El-B uhar i, str. 1 487/7044, i Muslim, 1 5/ 1 7/226 1 . 595 Muslim, 1 5/ 1 6/2261 . 596 El-Buhari, str. 1 475/6985, En-Nesai u Amelul-jevm, str. 505-506/893, i Ebu Ja'la,

1/57 1 / 1 358. 597 Muslim, 1 5/ 1 8/2263, i Et-Tirmizi, 6/48 1 /229 1 . 598 Et-Tirmizi, 9/407/3528, E bu Davud, 4/ 1 1 /3893, Musedded u El-Musnedu, 8/346/8 1 77

( Ithaful-hajere), Et-Taberani u Ed-Dua, 2/1 309/ 1086, Ibnus-Sunni u Amelul-jevm, str. 226/638, EI-Bejheki u El-Adab, str. 448/993, sa dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Netaidžul-ejkar, 3/ 1 1 8, Es-Silsiletus-sahiha, 1 /528-529, i Udžaletur-ragibil-mutemenni, 2/725-727.

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA

"Ako te Allah nekom nevoljom pogodi - pa, niko je osim Njega ne može otkloniti."599 U Ebu Katadinom hadisu stoji : ': . . i neka traži utočište

od Allaha, ti snovi mu neće nauditi."600

Napomena: Neki učenjaci koji su pisali o tematici snova prenose da je Ibn Sirin rekao: "Ko želi da usnije lijepe snove, neka se okrene prema Kibli i prouči sure: Veš-šemsi ve duhaha (sura Eš-Šems), Vel-lejli iza jagša (sura El-Lejl), Vet-tini vez-zejtun (sura Et-Tin) , Kul ja ejjuhel-kafirun (sura El-Kafirun), Kul-huvallahu ehad (sura El-Ihlas) , Kul euzubirabbil­felek (sura El-Felek), Kul euzubirabbin-nas (sura En-Nas) i neka moli Allaha da usnije ono što voli i neka prouči: 'Allahu moj, Tebi se utječem od ružnog sanjarenja i šejtanskih poigravanja na javi i snu:"60' Pored toga što je Ibn Sirin bio veliki učenjak, posebno kada je u pitanje tumačenje snova, njegove riječi zahtijevaju ispravan argument, u protivnom nije legitiman rad po njima!

599 El-Enam, 1 7. 600 El-Buhari, str. 1 487/7044, i Musl im, 1 5/ 1 7/226 1 . 601 Vidjeti: Tabirul-ahlam, str. 62-63, Tatirul-enam, str. 3 14, Pethul-Bari, 1 2/45 1 , i Fejdui­

Kadir, 511 79.

ETIKA PRI SPOMINJANJU SNOVA

Kada čovjek želi ispričati svoje snove muabbiru, lijepo je da pazi na sljedeće stvari:

Prvo, da snove ne govori osim učenoj i dobronamjernoj osobi. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko usnije

snove, neka ih ne kazuje osim dobronamjernom ili učenom. "602 O ovom pitanju prethodno smo podrobnije govorili.

Drugo, da se ne izmišljaju snovi, o čemu je, također, bilo riječi.

Treće, da ne izostavlja detalje vezane za snove koj i su sa njegove tačke gledišta nebitni, jer mogu imati presudnu ulogu u njihovom tumačenju. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio ashabima: "Ko je od vas usnio snove, neka ih ispriča da ih protumači m. "603

Imam Ebul-Abbas el-Kurtubi u komentaru Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: " . . . neka ih ispriča da ih protumačim': kaže: "Neka ispriča snove sa svim nj ihovim detalj ima i neka ništa ne izostavlja:'604

602 Et-Tirmizi, 6/473/2280, i Ed-Darimi, 2/105/2147, sa lancem prenosilaca koji odgovara EI-Buharij inim i Muslimovim kriterijima. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 1 /237-238.

603 Muslim, 1 5/26/2269. 604 Vidjeti: El-Mujhim, 6/3 1 .

Č U DESN I S V I J ET SN OVA 1 50

Četvrto, da snove koje mu protumači iskusan muabbir ne govori drugoj osobi n iti da traži njihovo ponovno tumačenje. Ibn Šahin kaže: " Ispričat će svoje snove muabbiru, prihvatiti njegovo tumačenje i neće ići kod drugog da mu ih ponovo tumači?'605

Peto, da neprijatne snove ne govori n ikome od ljudi i da zna da mu šejtanska poigravanja u snu neće nauditi. Prethodilo je pojašnjenje ovog pitanja.

Šesto, da lično ispriča snove muabbiru jer ponekad muabbir zahtijeva dodatna objašnjenja da bi ih mogao na što ispravnij i način protumačiti. Međutim, dozvoljeno je čovjeku da opunomoći osobu koja će njegove snove prenijeti muabbiru. Abdullah b. Omer pripovijeda: "Kada bi neki čovjek za vrijeme Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sell em, života usnio san, bio je običaj da mu ga i ispriča, pa sam i ja poželio da usnijem neki lijep san pa da ga ispričam Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem. U to vrijeme sam bio mlad i za Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, vakta sam spavao u džamiji. Jedne noći sam sanjao kako su me dvojica meleka uzela i odvela do Vatre koja mi se učinila da je obzidana poput bunara koji (sa strane) ima dva stupa. U njoj (Vatri) sam vidio neke ljude koje sam već od ranije znao, pa sam počeo govoriti: 1\llahu se utječem od Vatre: Susretosmo (još) jednog meleka koji mi reče: 'Ne boj se:" Taj san je ispričao Hafsi, a ona ga je ispričala Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa je rekao: "Divan je čovjek

Abdullah, samo da još klanja noćni namaz." Nakon toga Ibn Omer nije spavao noću osim kratko.606 Ibn Hadžer u komentaru ovog hadisa kaže: "U njemu je dokaz da je dozvoljeno opunomoćiti drugu osobu da prenese snove (muabbiru):'607 Zastupnik mora dobro poznavati onoga ko je usnio snove kao što je bio slučaj sa Ibn Omerom i njegovom sestrom Hafsom ili da ga muabbir dobro poznaje.

6os Vidjeti: El-lšarat, str. 876, i El-Mukaddimatul-muhimmat, str. 465. 606 EI-Buhari, str. 785/3738, i Musl im, 1 6/33/2479. 607 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/473.

Č U D E S N I S V I JET S NOVA 1 5 1

, "! +:�� Etika muabbira :: » . �

Prvo, da je učen u Kur'anu i sunnetu, bogobojazan, oštrouman, pametan i da poznaje tumačenje snova.608 Ibn Šahin kaže: "Muabbir treba biti oštrouman, istinit, pošten, poznat po svojoj bogobojaznosti, vješt u tumačenju snova tako da ljudi ne osuđuju njegova tumačenja. Stoga je Uzvišeni Allah nazvao Jusufa, alejhis-selam, Es-Siddik - Iskreni:'609 Imam Ibn Gannam el-Makdisi kaže: "Muabbir treba biti bogobojazan i pošten čovjek:'6'0 Imam El-Munavi zapaža: "Muabbir treba biti oštrouman, pametan, pronicljiv i da zna lijepo izvoditi zaključke:'6"

Drugo, da prije samog tumačenja dobro ispita osobu koja je usnila san. Ibn Kutejbe kaže: "Dobro ispitaj i shvati san, potom ga podvrgni pravilima tumačenja snova:'m

Treće, da ne žuri sa tumačenjem snova. Ibn Kutejbe kaže: "Dobro preispitaj snove koj i ti se kazuju i ne tumači ih nepromišljeno i ne ustručavaj se za ono što ne znaš kazati - ne znam. Muhammed b. Sirin bio je ekspert za ovu oblast, ali je više snova prešutio nego što je protumačio:' m

Imam En-Nabulsi kaže: "Muabbir ne treba žuriti sa tumačenjem snova prije nego što shvati njihovu pravu dimenziju i sazna stanje onoga ko ih je usnio, šta je po zanimanju, kojem narodu pripada, kako živi, i sve ostalo što mu može pomoći pri tumačenju snova:'6'4

Četvrto, da prilikom tumačenja snova uzme u obzir različitosti među ljudima. Jedan isti san može se dvojici ljudi protumačiti na potpuno

608 Vidjeti: Fethu/-allam, str. 45, i Er-Rua vel-ahiam, str. 7 1 , od Ebu Azzama el-Mekkija. 609 Vidjeti: El-Išarat, str. 605. 610 Vidjeti: Ibn Gannam, Tabirul-ahlam, str. 49; Fethul-allam, str. 45. 6 1 1 Vidjeti: Fejdul-Kadir, 4/64, i Tenbihul-ejham, str. 60, od El-Ahsaija. 612 Vidjeti: Tabirur-ru )a, str. 1 9 1 . 6 1 3 Ibid. 614 Vidjeti: Tatirul-enam, str. 379.

( 1 5�) --Č U D E S N I SV I JET S NOVA

različit način. Navode imam Ibn Kutejbe ed-Dineveri u Tabirur-ru'ja,

str. 1 33, i El-Begavi u Šerhus-sunne, 1 2/224, da je neki čovjek došao kod Ibn Sirina i ispričao mu da je sanjao kako uči ezan. Ibn Sirin mu je rekao: "Obavit ćeš hadždž:' Nakon toga je došao drugi čovjek i ispričao isti san. Njemu je Ibn Sirin rekao: "Bit će ti odsječena ruka:' Kada su to čuli prisutni, upitaše: "Zbog čega si isti san protumačio različito?" Odgovorio je: "Na prvom sam čovjeku primijetio lijepe znakove, pa sam njegov san povezao s riječima Uzvišenog:

,I ti ljudima oglasi hadždž ( ezan spomenut u ovom ajetu - znači poziv ili oglas). Dolazit će i pješice i jašući, dolazit će iz mjesta dalekih,615, a na drugom sam primijetio da je loš čovjek, pa sam njegovo sanjanje ezana povezao s riječima Uzvišenog:

,I glasnik se oglasi: ,O karavan o, vi ste uistinu kradljivci . . . "'616 Kao što se isti san može tumačiti na različite načine, tako se različiti snovi mogu tumačiti na isti način. Ako jedan čovjek usnije pomračenje Sunca, drugi da je more presušilo, treći da se veliko brdo u prašinu pretvorilo, sve se može tumačiti, na primjer, kao smrt nekog od velikana.617

Peto, da prikrije mahane onoga ko je usnio san. Ibn Kutejbe kaže: ''Ako su snovi razvratni i ružni, muabbir ih treba prikriti:'618 Kada je imam Ibn Gannam el-Makdisi spominjao etiku vezanu za muabbira, rekao je: "Dužan je prikriti mahane ljudi kojima tumači snove:'619 Na drugom

6 1 5 El-Hadždž, 27. 6 1 6 Jusuf, 70. 617 Vidjeti: El-Bedrul-munir, str. 1 46. 618 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 195. 6 1 9 Vidjeti: Tabirul-ahlam, str. 49.

Č U D E S N I S V I J E T SNOVA

mjestu Ibn Gannam kaže: "Prikrij sramotu muslimana, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sell em, rekao: 'Ne otkrivaj te sramote muslimana. "'620

1 53

Šesto, da ne bude samoobmanjen svojim ispravnim tumačenjem snova, već da zahvali Uzvišenom Allahu na toj blagodati. Imam El­Ahsai kaže: ''Ako pogodi u tumačenju snova, muabbir time ne treba biti obmanjen i samodopadljiv, već se treba zahvaliti Allahu što ga je uputio i olakšao mu da ih ispravno protumači:'62'

Sedmo, da muabbir, ako je neodlučan pri tumačenju, uzme u obzir šta je u čovjekovom srcu po pitanju sna koji je usnio. Ibn Kutejbe kaže: ''Ako je muabbir neodlučan kod određenog sna, neka upita onoga ko ga je usnio šta njegova nutrina misl i o snu, potom neka presudi shodno tome. A čovjek koji je usnio san nema u duši ništa po pitanju dotičnog sna, onda će presuditi shodno značenju koje vidi:'622

Osmo, da ne tumači dijelove snova koj i imaju zbrkan smisao, već samo dijelove koji imaju jasna značenja. Ibn Kutejbe kaže: "Ako muabbir u snovima primijeti kontradiktorna značenja, procijenit će koji smisao je jasniji za tumačenje, a odbacit će ono što je zbrkano i nejasno:'623 Ibn Šahin kaže: "Muabbir treba ispitati sve pojedinosti sna i tumačiti dijelove koji odgovaraju načelima i pravilima, ono što odudara od toga, treba odbaciti i ne komentirati:'62'

620 Vidjeti: Tabirul-ahlam, str. 58. Hadis koj i je citirao Ibn Gannam zabilježio je imam Et-Taberani, 2/20-2 1 / 1 1 55, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 8/94. Međutim, u ovom smislu se navode vjerodostojni hadisi, kao riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koje prenosi Ebu Berze ei-Eslemi: "O skupina, vi koji ste povjerovali svojim jezikom, a potpuno vjerovanje niste osjetili, ne ogovarajte muslimane i ne otkrivajte njihove mahane. Ko bude otkrivao mahane muslimana, Allah će otkriti njegove mahane i osramotit će ga u njegovoj kući." Ebu Davud, 4/27 1 /4880, Ahmed, 1 5/32/ 19664, Ebu Ja'la, 2/ 146/ 1 67 1 , i drugi.

621 Vidjeti: Tenbihul-ejham, str. 6 1 . 622 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 93- 1 94. 623 Vidjeti: Tabirur-ru'ja, str. 1 9 1 - 1 92 . 624 Vidjeti: El-Išarat, str. 876.

Č U D E S N I S V I JET SNOVA 1 54

Deveto, da tumači snove nakon sabah-namaza. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, često je poslije sabah-namaza govorio: "Da li

je neko od vas usnio kakav san. "m U komentaru ovoga ha disa Ibn Hadžer je rekao: "Ovo predanje ukazuje na pohvalu tumačenja snova i pitanja o njima poslije sabah-namaza kada je razboritost intelekta svježa:'626 Imam El-Buhari je u svome Sahihu naslovio cjelinu: "Tumačenje snova poslije sabah-namaza''.m Imam El-Muhelleb kaže: "Tumačenje snova nakon sabah-namaza preče je od drugih vremena, jer se tada čovjek najbolje sjeća svoga sna i radi svježine muabbirovog intelekta:'618 Velijjuddin el­Iraki kaže: "Snove je pohvalno kazivati nakon završenog sabah -namaza:'629

Međutim, snove je dozvoljeno tumačiti u bilo koje drugo vrijeme. što se tiče mišljenja o zabrani tumačenja snova pri izlasku i zalasku sunca i kada se nalazi u zenitu630, o tome ne postoje vjerodostojni argumenti od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ashaba. Shodno pravilima šerijata, ovaj propis ostaje na svojoj osnovi (tj . legitimnost tumačenja snova u bilo kojem vremenu) sve dok ispravan argument ne potvrdi suprotno tome.

Deseto, da bude optimista i da onome ko je usnio san kaže: lijep san, bit će dobro i sl. U jednom ništavnom predanju stoji da je Ed-Dahhak b. Zimi el-Džuheni rekao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da je usnio san, a on mu je odgovorio: "Snaći će te dobro, neće biti zla, dobro nama,

a loše našim neprijateljima, hvala Allahu, Gospodaru svjetova, ispričaj

nam san. "63' U drugoj predaji stoj i da je Ummul-Fadl usnila da se jedan

625 EI-Buhari, str. 1 488/7047, i Muslim, 1 5/30/2275. 626 Vidjeti: Fethu-Bari, 1 2/446. 627 Vidjeti: Umdetul-kari, 24/ 1 7 1 . 628 Vidjeti: Ibn Bettal, Šerhu Sahihil-Buhari, 9/563-564; Fejdul-Kadir, 5/ 1 78. 629 Vidjeti: Tarhut-tesrib, 2/53. 630 Vidjeti: Ibn G an nam, Tabirul-ahlam, str. 49; Fethul-Bari, 1 2/45 1 , El-Mevahibul­

ledunijje, 3/529, i 1lmbihul-ejham, str. 59, od EI-Ahsaija. 63 1 Et-Taberani, 8/302/8 146, Ibn Es-Sun ni u Amelul-jevm, str. 270/772, sa potpuno slabim

lancem prenosilaca. Vidjeti: Delailun-nubuvve, 7/36-37, Fethul-Bari, 12/45 1 , Netaidžul­ejkar, 3/ 1 3 1 - 1 32, i Udžaletur-ragibil-mutemenni, 2/885-886.

Č U D E S N I S V I J E T SNOVA 1 55

od dijelova tijela Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nalazi u njenoj kući, pa se preplašila i ispričala san Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "Lijepo si usnila, Fatima će

roditi sina pa ćeš ga zadojiti mlijekom (kojim dojiš) svoga sina Kusema."

Nakon toga Fatima je rodila Husejna pa ga je Ummul-Fadl podojila.632 Na ovu predaju ukazao je Ibul-Kajjim u Zadul-meadu, 2/459, riječima: "Navodi se od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da bi onome ko je usnio san rekao: 'Lijepo si usnio: potom bi mu ga protumačio:' Kada bi Seidu b. El-Musejj ibu, velikom učenjaku općenito, a u pitanjima tumačenja snova posebno, iz generacije ranih tabiina, neko ispričao san, kazao bi: "Dobro si usnio:'m

Jedanaesto, da ne tumači snove izvještačeno. Snovi mogu biti jasni sami po sebi ili da im treba posebno tumačenje. Ibn Omer je usnio da ga dva meleka vode ka Džehennemu. Kada su sreli trećeg, rekao je: "Ne boj se, divan si ti čovjek kada bi samo više klanjao (nafilu):' Taj san je ispričao Hafsi, a ona ga je ispričala Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa je rekao: "Divan je čovjek Abdullah, samo da još klanja noćni

namaz. " Nakon toga Ibn Omer je često klanjao dobrovoljne namaze.634 U komentaru ovog predanja Ibn Bettal je rekao: "U njemu je dokaz da tumačenje može biti iz samih snova, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije dodao na ono što je rekao melek:'635 Jedan od snova koji se lahko mogu tumačiti naveden je u predanju Ehu Umame el-Bahilija u kojem stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Moja majka

je us nila da iz nje izlazi svjetlo koje je obasjalo šamske dvore. "636

632 Ibn Mad že, 2/1293/3923, Ahmed, 18/35 1 -352/26753, Et-Taberani, 25/25/38, i E bu Ja'la 6/ 1 40- 1 4 1 /7038, i EI-Hakim, 3/1 94/48 18 , sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Misbahuz-zudžadže, 4/ 1 57, i Daifu Suneni Ibni Madže, str. 3 1 8.

633 Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 5/94. 634 EI-Buhari, str. 1484/7028. 635 Vidjeti: Ibn Bettal, Šerhu Sahihil-Huhari, 9/547. 636 Ahmed, 16/25 1 /22 162, Ibn Sad, 1 /82, Ibn Hišam u Es-Sire, 1 / 140- 1 4 1 , EI-Bejheki u

Delailun-nubuvve, 1 /83, Et-Taberani, 8/222 (Medžmeuz-zevaid) , i Ebu Nuajm u

Č U DESN I SV I J ET SNOVA 1 56 r

Ibn Abdul-Berr i El- Kurtu bi kažu: "Neki snovi se mogu protumačiti na lijep način, neke nema potrebe tumačiti (zbog nj ihove jasnoće}:'637 Ibnul­Arebi kaže: "Značenje nekih snova lahko se dokuči, dok o drugima treba razmišljati:'638 Prethodno smo spominjali brojne primjere tumačenja snova razmišljanjem o njima i idžtihadom, budući da nj ihovo značenje nije primjetno na prvi pogled. Navodi se da je jedan čovjek došao kod Sulejmana, alejhis-selam, i rekao mu: "Usnio sam l ijepu baštu u kojoj je bilo raznovrsnog voća. U njoj sam vidio veliku svinju. Rečeno mi je da je svinja vlasnik te bašte, što me je iznenadilo. Vidio sam i druge svinje koje jedu voće s dozvolom velike svinje !" Sulejman, alejhis-selam, mu reče: "što se tiče velike svinje, to je nepravedan vladar, a druge svinje su učenjaci koji jedu haram i pokoravaju se nepravednom vladaru, prodaju svoju vjeru i svoj ahiret za dunjaluk, ne boje se kazne Uzvišenog Allaha."•J9

Dvanaesto, da iskoristi priliku pri tumačenju snova i onoga kome ih tumači pozove u ispravno vjerovanje i pojasni opasnost griješenja, ako se ukaže potreba.640 Allah nam govori o Jusufovom pozivanju svojih suzatvorenika u ispravno vjerovanje. Uzvišeni kaže:

Delailun-nubuvve, str. 1 35/77. Šejh El-Albani je ovu predaju ocijenio vjerodostojnom. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 1 / 7 16 i 4/62.

637 Vidjeti: Et-Temhid, 1 /285, El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 9/ 1 29, i Er-Rua vel-ahiam, str. 2 1 .

638 Vidjeti: Ahkamul-Kur'an, 3/32. 639 Vidjeti: El-Išarat, str. 870, i El-Mevsuatul-mujessere, str. 3 1 . 640 Vidjeti: Fethul-allam, str. 48.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA ( 1 57 )

. "S njim u tamnicu ušla su još dva momka. 'Ja sam sanjao da cijedim grožđe� reče jedan od njih. 'A, ja, opet� reče drugi, 'kako na glavi nosim, hljeb koji ptice kljuju. Protumači nam to, jer vidimo da si, zaista, dobar čovjek? 'Nijedan obrok hrane neće vam donesen biti a da vam ja prije ne kažem što ćete dobiti� reče Jusuf. 'To je samo dio onoga čemu me naučio Gospodar moj, ja se klonim vjere naroda koji u Allaha ne vjeruje i koji onaj svijet ne priznaje. I ispovijedam vjeru predaka svojih, Ibrahima i Ishaka i Jakuba; nama ne priliči da ikoga Allahu smatramo ravnim. To je Allahova milost prema nama i ostalim ljudima, ali većina ljudi nije zahvalna. O drugovi moji u tamnici, ili su bolji raznorazni bogovi ili Allah, Jedini i Svemoćni. One koje, mimo Njega, obožavate - samo su imena koja ste im nadjenuli vi i pred vaši - Allah o njima nikakva dokaza nije objavio. Sud pripada jedino Allahu, a On je naredio da samo Njemu u ibadetu budete. To je jedino prava vjera, ali većina ljudi ne zna. O drugovi moji u tamnici, jedan će od vas gospodara svoga vinom pojiti, a drugi će raspet biti, pa će mu ptice glavu kljuvati. Ono što ste pitali već je određeno.'"641 Iz citiranih ajeta vidimo da je Jusuf, alejhis­selam, pojasnio momcima ono što je puno važnije od samog tumačenja snova - ispravno vjerovanje, potom je pristupio tumačenju onoga što su usnili. Allahov poslanik Jusuf, alejhis-selam, iskoristio je ovu zlatnu priliku da svoje suzatvorenike pozove u obožavanje Allaha Jednog Jedinog, jer su mu se obratili za pomoć, a srce nevoljnika je otvorenije i spremnije prihvatiti riječi nego srce neovisnika ili onoga koji nije tražio pomoć.

64 1 Jusuf, 36-4 1 .

@ -----------Č U DE S N I S V I J ET S NOVA

Tumačenje sna treba imati logičnu vezu sa onim što se usnilo. Ibn Sirin i drugi muabbiri su slona u snu tumačili kao pojavu velike stvari od koje nema posebne koristi, jer se ne muze, ne jaše, niti se jede njegovo mes0.641 Jedan čovjek je rekao Ibn Sirinu da je usnio da leti između neba i zemlje. Ibn Sirin mu reče: "Ti si čovjek koji voli da mašta:'643 Učenje ezana u snu Ibn Sirin je često tumačio kao lijepo djelo za koje će ljudi čuti (kao što čuju učenje ezana) .IWI Jedan čovjek je usnio da traži patku i troje pačića. Uspio je naći patku, ali nije pačiće. Muabbir je ovaj san protumačio da je čovjek klanjao jaciju, ali nije tri reka ta vitra. Čovjek koji je usnio san reče: "Trideset godina nisam propustio vitr-namaz do juče:'64s Ako pri tumačenju ne postoji jasna logična veza sa snovima, onda se muabbir mora pozvati na šerijatski dokaz, kao što je Ibn Sirin protumačio dvojici ljudi koji su čuli ezan da će jedan od njih obaviti hadždž, a da će drugom biti odsječena ruka.646 Ibn Sirin je vodu u snu tumačio kao iskušenje, pozivajući se na riječi Uzvišenog:

"Allah će vas staviti na kušnju jednom rijekom."64'

Kao dokaz koristio je i drugi ajet:

"Mi bismo ih vodom obilnom pojili da bismo ih time na kušnju stavili. 648"649

M2 Vidjeti : Tabirur-ru'ja, str. 1 27, Behdžctul-medžalis, 2/ 147, i 'fabirul-ah/am, str. 588-589. 643 Ebu Nuajm u Rl-Hi/ije, 2/278. Ovu predaju spominje Ibn Abdul-Berr u Behdžetul-

medžalis, 2/ 147, i Ibn Šahin u El-lšarat, str. 795. 644 Vidjeti: .Behdžetul-medžalis, 2/ 1 46. Ms Vidjeti: Behdžetul-medžalis, 21 1 44. 646 Vidjeti: Šerhus-sunne, 1 2/224. 647 El-Bekare, 249. 648 El-Džinn, 16- 1 7. 649 Vidjeti: Behdžetul-medžalis, 21 1 47.

VRIJEME U KOJEM SE SNOVI TREBAJU OSTVARITI

Islamski učenjaci su složni da se lijepi snovi ne moraju ostvariti u bliskoj budućnosti, ali se razilaze kada je u pitanju krajnji rok za ostvarenje snova. Koliko znam, ne postoji autentičan, pa čak ni slab hadis u kojem je precizirano vrijeme ostvarenja snova. Selman el-Farisi je rekao: "Između Jusufovog sna i njegovog ostvarenja prošlo je četrdeset godina:'650 Mišljenje Selmana el-Farisija dijele Seid b. El-Musejjib6' ' , Abdullah b. Šeddad652 i imam El-Begavi.653 Neki učenjaci smatraju da može doći do ostvarenja snova čak nakon osamdeset godina.654 Po ovom pitanju ima i drugih mišljenja.6'' Stoga nije ispravno tvrditi da je muabbir pogriješio pri tumačenju određenog sna, jer uvijek postoji mogućnost da ostvarenje snova potraje duži vremenski period. Imam Er-Razi kaže: "Mudraci tvrde da se ružni snovi ostvaruju brže, dok ostvarenje lijepih snova biva kasnije. Savršeno odgovara Allahovoj milosti da čovjek sazna zlo neposredno pred njegovo zbivanje, da bi njegova tuga i nedaća bile što kraće, za razliku od lijepih snova kada se čovjek kroz iščekivanje silno raduje njihovom ostvarenju, čime se upotpunjava blagodat:'oso

650 Ibn Ehi Šejhe, 6/ 1 83/305 1 8, Ibn Džerir, 1 3/9 1 / 1 5 1 73, Ibn Ehi ed-Dunja u El-Uk u bat, str. 108/ 1 57, El-Hakim, 4/438/8 1 98, i Ebu Šejh, 4/7 1 (Ed-Durrul-mensur). Ovo predanje vjerodostojnim je ocijenio Ibn Hadžer. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/393.

651 Ibn Sa'd, 5/94. Vidjeti: Es-Sijer, 4/237. 652 Ibn Džerir, l 3/9 1 1 1 5 1 74. Vidjeti: El-Džamiu li ahkamil-Kur'arz, 9/270. 653 Vidjeti: Šerhus-surzrze, 1 2/232. 654 Vidjeti: Džamiul-bejan, 1 3/92-93. 655 Vidjeti: Džamiul-bejan, 1 3/93, Behdžetul-medžalis, 2/ 149, Tefsirul-Kurimil-Azim,

2/509, i Ed-Durul-mensur, 4/72-73. 656 Vidjeti: Er-Razi, Et-Tefsirul-kebir, 1 8/70-7 1 .

NAJBOLJE VRIJEME ZA SNOVE

Prethodno smo spominjali da je najbolje vrijeme za tumačenje snova poslije sabah-namaza. Što se tiče samog vremena u kojem bi snovi bili posebno istiniti, u sunnetu se ne navodi validan argument. Predanje Ebu Seida el-Hudrija u kojem stoj i da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Najistinitiji snovi su u osvit zore': nije autentično.657 Isto tako, hadis u kojem se navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Najistinitiji snovi su oni koji se usniju danju, jer je meni Allah objavljivao

danju': nije vjerodostojan kod islamskih učenjaka.658

Ibn Kutejbe kaže: "Najistinitij i noćni snovi su oni (koji se sanjaju) u praskozorje, a dnevni (oni koji se sanjaju) u vrijeme kajlule (prijepodnevnog ili poslijepodnevnog spavanja). Dnevni snovi, općenito, jači su od noćnih. U vrijeme cvjetanja behara i sazrijevanja plodova snovi su istinitiji nego zimi:'659 Ibn ul-Kaj jim tvrdi: "Naj istinitiji snovi su oni koji se usniju pred zoru. Tada se Uzvišeni Allah spušta (na dunjalučko nebo) i širi se Njegova milost i oprost, a šejtansko djelovanje umanjuje, za razliku od snova na početku noći kada se šejtani šire po zemlji:'66o

657 Et-Tirmizi, 6/468/2274, Ahmed, 1 0/941 1 1 1 79, i Ibn H ibban, 7/61 4/6009. Imam Ibn Muflih, El-Mubarekfuri i EI -Albani ovu predaju ocjenjuju slabom. Vidjeti: El-Adabuš­šeraijie, 2/5 1 9, Tuhfetul-ahvezi, 6/468, i Es-Silsiletud-daife, 4/2 1 8.

658 El-Hakim u Tarihu Nejsabur, 1 5/374/41439 (Kenzul-ummal). Imam Es-Sujuti i EI-Munavi ovaj hadis smatraju slabim. Vidjeti: El-It kan fi u/um il-Kuran, 1 /62, i Fejdul-Kadir, 1 /660.

659 Vidjeti : Tabirur-ru'ja, str. 1 27 . 660 Vidjeti: Medaridžus-salikin, 1 163.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA 162

Imam El-Hattabi navodi da neki muabbiri naj istinitij im smatraju snove koj i se usniju u kasno proljeće kada dužina dana i noći biva približno jednaka.66' Imam El-Begavi kaže: "Muabbiri kažu da su najbolj i snovi u proljeće ili jesen kada sazrijevaju plodovi i kada se ubiru. To je vrijeme kada su dan i noć približno jednaki, i smatraju da su noćni snovi jači od dnevnih snova i da su najispravniji snovi pred zoru': potom je citirao hadis Ebu Seida el-Hudrija.662 Imam El-Munavi kaže: "Muabbiri smatraju da su noćni snovi istinitiji od dnevnih snova, a da je istinitost posebna neposredno pred zoru."663

Ne postoj i validan argument koji aludira na to da je istinitost snova veća u jednom u odnosu na drugo vrijeme.664 Imam El-Kajrevani u svome djelu Et- Tabir, kaže: "Nema razlike između noćnih i dnevnih snova:'665 Imam El-Buhari je u svome Sahihu naslovio cjelinu: "Poglavlje o dnevnim snovima': a potom je spomenuo predaju od Ibn Sirina u kojoj kaže: "Dnevni snovi su kao noćni snovi:'- U ovom poglavlju imam El­Buhari je spomenuo hadis Enesa b. Malika u kojem stoji da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednoga dana u kući Ubade b. Es­Samita usnio san i probudio se osmjehujući se . . :'667 Poznati malikijski učenjak El-Muhelleb kaže: "Noćni san nema odlike nad dnevnim, niti dnevni nad noćnim u pogledu istinitosti ili neistinitosti istog. Kada god da se san usni je, isti mu je propis:'668

661 Vidjeti: Mealimus-sunen, 4/ 1 30, i Tenbihul-ejham, str. S l , od El-Ahsaija. 662 Vidjeti: Šerhus-sunne, ! 2/21 O, i Tabirul-ahlam, str. 8 1 . 663 Vidjeti: Fejdul-Kadir, 1 1659, i Er-Rua vel-ahiam, str. 67, od Ebu Azzama ei-Mekkija. 664 Vidjeti: El-Ihkamu fi fikhir-rua, str. 35-36. 665 Vidjeti: Umdetul-kari, 24/ 1 44, i Fethul-Bari, 1 2/409. 666 Vidjeti: El-Kirmani, Šerhul-Buhari, 24/ 1 1 0. Ibn Hadžer kaže da je predanje Ibn Sirina

sa spojenim lancem prenosilaca zabilježio Alija b. Ebu Talib el-Kajrevan i u djelu Et­Tahir. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/409.

667 El-Buhari, str. 1478- 1 479/700 1 -7002, i Muslim, 1 3/50/ 19 12 . 668 Vidjeti: Ibn Bettal, Šerhu Sahihil-Buhari, 9/528.

SNOVI ŽENA

Kada su u pitanju šerijatski propisi, nema razlike između muškarca i žene osim ondje gdje je šerijat napravio ovu razliku.669 Aiša prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "žene su identične

muškarcima (u propisima vjere)."670 Dakle, za njih vrijede isti šerijatski propisi kao za muškarce, osim u iznimnim situacijama za koje postoji validan dokaZ.671

Neki muabbiri smatraju da žena ne može tumačiti snove i da je ova nauka specifična za muškarce. Ibn Hadžer i El-M un avi prenose da su pojedini muabbiri kazali: "Od etike tumačenja snova jeste da se ne pričaju ženi, neprijatelju i neznalici:'m Zabrana pričanja snova ženskoj osobi temelj i se na apokrifnom hadisu u kojem stoji da je Aiša kazala: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se snovi pričaju

ženama."673 Seid b. Abdurrahman el-Džahši prenosi od nekih učenjaka

669 Vidjeti: Mealimus-sunen, 1 168, i Sifetus-salah, str. 253-254, od Ibn Usejmina. 670 Et-Tirmizi, 1 / 1 54/ 1 1 3 (EI-Aridah), Ebu Davud, I /399-400/233 (Avnui-Mabud),

Ahmed 1 8/ 1 58/26073, Ebu Ja'la, 8/ 149/4694. Imam Ibn Kattan i šejh Albani su ovu predaju ocijenili ispravnom. Vidjeti: Kešful-hafa, 1 1248, Es-Silsiletus-sahiha, 6/860-863, i El-Miškah, 1 / 1 38.

67 1 Vidjeti: Fethul-Bari, I /305. 672 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/45 1 , Tabirul-ahlam, str. 105, i Fejdul-Kadir, 5/ 1 79. 673 Ibnui-Dževzi u EI-Mevduat, 3/468/1 344, i Ibnun-Nedždžar u Zejlut-tarih, 20/52.

Islamski učenjaci su kategorički odbacili ovu predaju. Vidjeti : Tertibul-mevduat, str. 240, Mizanul-iatidal, 2/665, El-Mugni fid-duafa, 2/ 1 5, od imama Ez-Zehebija, El­Menarul-munif, str. 1 28, od Ibnui-Kajj ima, i El-Fevaidul-medžmua, str. 2 16.

(i64) - . Č U D E S N I S V I JET SNOVA

da su kazali : "Ne govori snove ženskoj osobi i ne spominji ih osim nakon izlaska sunca:'674

Kao što vidimo, ne postoji validan argument o zabrani tumačenja snova od strane žena. Hadis koji se navodi u tom kontekstu apokrifan je, a opći šerijatski argumenti ukazuju da su snovi žena i tumačenje istih s njihove strane kao snovi muškaraca. Imam El-Kajrevani u svome djelu Et-Tabir kaže: "Ne postoji razlika između snova muškaraca i žena:'675 Ibn Bettal u svome komentaru na El-Buharijin Sahih, kaže: "Snovi žena mogu biti istiniti kao snovi muškaraca, bez razlike među njima. Snove žene vjernice obuhvata značenje hadisa: ,Snovi vjernika su četrdeset šesti

dio poslanstva. "'676 Imam El-Buhari naslovio je cjelinu: "Snovi žena':677

U vrijeme Allahovog Poslanika i nakon njega, žene su sanjale tumačile snove i to nije niko osuđivao. A iša je protumačila san jedne žene da će joj muž umrijeti i da će roditi nevaljalca. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije osudio njeno tumačenje sna već ju je podstakao i posavjetovao riječima: "O Aiša, polahko! Kada tumačiš snove muslimanu,

protumači ih na lijep način, jer snovi se ostvaruju shodno njihovom

tumačenju."678 Muhammed b. Omer rekao je: "Seid b. El-Musejj ib je od onih koj i su detaljno poznavali tematiku tumačenja snova. Ovo znanje je uzeo od Esme bint Ebu Bekr, a ona od svoga oca Ebu Bekra:'679 Što se tiče Ebu Bekra, on je slovio kao vrhunski ekspert u ovoj oblasti.680 Omer b. El-Hattab pitao je Esmu bint Umejs o snu u kojem je vidio da ga kljuca

674 Abdurrezzak, 1 1 /2 1 5/20361 . 675 Vidjeti: Umdetul-kari, 24/1 44, i Fethul-Bari, 1 2/409. 676 Vidjeti: Šerhu Sahihil-Buhari, 9/529. 677 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/409. 678 Ed-Darimi u Es-Sunen, 2/1 09/21 63, i Ebu Nuajm u Marifetus-sahabe, 1 5/38 1 /4 1 47 1

(Kenzul-ummal) . Ibn Hadžer i El-Kastalani ovo predanje smatraju dobrim. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/450-451 i El-Mevahibul-ledunijje, 3/527.

679 Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 5/93. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es­Sijeru, 4/235.

680 Vidjeti: Tarihul-hulefa, str. 36.

Č U D E S N I S V I JET SNOVA 165

crveni pijetao, pa je kazala: "Ubit će te nearap:'68' Od Aiše se prenose značenja sura: El-Bekare, Ibrahim i Merjem, ako osoba usnije da ih uči.682

Citirane predaje bezrezervno ukazuju da su žene u pogledu snova kao muškarci i svaki pokušaj izdvajanja žena iz ovog propisa nema utemeljenja i kosi se sa općim i posebnim argumentima koji ženama daju legitimitet tumačenja snova, a Allah najbolje zna.

Napomena: Ako djeca usni ju snove, njihovi snovi se tretiraju istinitim, jer djeca u pitanjima snova nisu sklona laži.683 Neki učenjaci navode da je Jusuf, alejhis-selam, imao sedam godina kada je usnio svoj san, a drugi smatraju da je imao dvanaest godina.68•

681 Ibn Ebi Šejbe, 6/ 1 80- 1 8 1 /30497, i Et-Tahavi u Šerhul-muškil, 5/652/3779 (Tuhfetul-ahjar).

682 Vidjeti: Tatirul-enam, str. 1 69- 1 70 i 1 75. 683 Vidjeti: Ibn Gannam, Tabirul-ahlam, str. 74. 684 Vidjeti: Tatirul-enam, str. 9, i Ahkamu tefsirir-rua vel-ahiam, str. 23 i 40.

SNOVI POSLANIKA, SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM

Prethodno smo spominjali da se snovi poslanika tretiraju objavom od Uzvišenog Allaha.665 Šejhul -islam Ibnul-Kajjim navodi konsenzus učenjaka po ovom pitanju.686 Dakle, njihovi snovi ne mogu biti zbrkani niti šejtan ima udjela u nj ima.667 Kada je Ibrahim obavijestio sina Ismaila, alejhimes-selam, da je usnio da ga treba zaklati, rekao je:

"O oče moj, onako kako ti se naređuje postupi."666

Citiranim aj etom neki učenjaci dokazuju da su snovi poslanika objava. 669 Imam Es-Suhejli kaže: "Ovaj ajet ukazuje da je poslanicima dolazila objava putem snova kao i na javi:'690 Još kao dječak, Ismail je znao da san Ibrahima, alejhimes-selam, mora biti realiziran jer je objava. Stoga mu je rekao da postupi po naredbi (Gospodara svjetova). Ibn Abbas je rekao: "Snovi poslanika su objava:'691 Isto se prenosi od poznatog tabiina

6K5 Vidjeti: El-/bane, 2/78, Medžmu'ul-fetava, 1 2/398 i 1 7/532 i Zadul-mead, 3/37. 6R6 Vidjeti: Medaridžus-salikin, 1 162. 687 Vidjeti: Fethul-Bari, 12/434. 688 Es-Saffat, l 02. 689 Vidjeti: El-Umm, 6/39 1 . 690 Vidjeti: Er-Revdul-unuj, 2/257 i 3/258. 691 Et-Taberani, 12/5/ 12302, i Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 1 /324/4 72, sa dobrim lancem prenosilaca.

Č U DE S N I S V I J ET SNOVA 168 '

Ubejda b. Umejra.692 Imam Šafi.ja693 kaže: "Snovi poslanika su objava. Prenijeli smo od Ibn Abbasa da je tako rekao, potom je proučio ajet:

'U snu sam vidio da trebam da te zakoljem, pa šta ti misliš? - O oče moj, reče on, onako kako ti se naređuje postupi; vidjećeš, ako Bog da, da ću biti strpljiv?" 694

Ibnul-Arebi kaže: "Potvrđeno je da su snovi poslanika objava:'695 Ibnul-Kajj im kaže: "Ibrahim, alejhis-selam, bio je ubijeđen u istinitost svojih snova od vremena kada ih je usnio, jer su snovi poslanika objava:'696 Bilježi Ebu Nuajm u Ed-Delail, sa dobrim lancem prenosilaca da je Ibn Mes'ud rekao: "Prvo čime počinje objava poslanicima jeste (istinit) san, da im se srca smire, potom im dolazi objava na javi:'69'

Ibn Kesir spominje da je Ibn Ebi Hatim od Ibn Abbasa zabilježio riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "San poslanika smatra se objavom:'696 Međutim, ova verzija u formi Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, hadisa nije poznata kod hadiskih učenjaka, već kao riječi Ibn Abbasa pa se, vjerovatno, radi o grešci, a Allah najbolje zna.

Šejhul-islam Ibn Tejmijje kaže: "Snovi poslanika smatraju se objavom, dok su snovi vj�rnika četrdeset šesti dio poslanstva:'699

6112 EI-Buhari, str. 48/ 1 38 i str. 1 87/859. 693 Vidjeti: Et-Temhid, 6/393. 694 Es-Saffat, l 02 695 Vidjeti: Ahkamul-Kur'an, 4/30. 696 Vidjeti: Es-Salatu ve hukmu tarikiha, str. 29. 6117 Vidjeti: Fethul-Bari, 1 / 1 5. 6118 Vidjeti: Tefsirul-Kur'anil-Azim, 4/ 1 7. 699 Vidjeti: Medžmu'ul-fetava, 1 2/398.

Č U DESN I S V I J ET SNOVA 1 69

U ovom poglavlju govorit ćemo o snovima koje je usnio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ili je drugima protumačio njihove snove, ili su spominjali svoje snove pred Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem. Budući da su snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, istina, kao i njegovo tumačenje snova ashabima, nastojat ću spomenuti sve meni dostupne hadise koji se vežu za ovu tematiku.

Ovo poglavlje podijelit ćemo u dvije cjeline. Prva, snovi koje je usnio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, što je potvrđeno autentičnim predanj ima. Druga, snovi koji se navode od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ali n isu potvrđeni autentičnim hadisima.

• Snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, � � � , .. ! u vjerodostojnim predanjima

l . Aiša, radij allahu anha, kaže: "Prvo čime je počela Objava Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, bilo je u vidu istinitih snova. Sve što bi vidio u snu, obistinilo bi se poput jutarnjeg svitanja .. :: potom je Aiša spomenula poduži hadis i događaj u pećini Hira sa melekom Džibrilom te odlazak Hatidže sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, kod Vereke b. Nevfela.70"

2. Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Dat mi je jezgrovit govor i potpomognut sam strahom (u srcu neprijatelja) . Sinoć sam usnio da su mi doneseni ključevi ovosvjetskih

riznica i stavljeni ispred mene. "7"'

3. Abdullah b. Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ove noći mi je u snu kod Kabe pokazan čovjek crnog tena

u najljepšem obliku u kojem se može vidjeti tamnoput čovjek. Kovrdžava

100 EI-Buhari, str. 1475/6982, i Muslim, 2/ 1 6 1 / 1 60. 101 EI-Buhari, str. 627/2977, i Muslim, 5/5/523.

Č U DE S N I SV I J ET SN OVA

kosa mu je padala po ramenima, a sa glave mu je kapala voda. Tavafio

je oko Kabe hodajući između dvojice ljudi stavivši svoje ruke na njihova

ramena. Upitao sam: 'Ko je ovo?' Odgovorili su: 'Isa b. Merjem.' Iza njega

sam vidio čovjeka čija je kosa bila puno kovrdžava, ćorava u desno oko,

najsličniji je Ibn Katanu. Stavio je svoju ruku na ramena dvojice ljudi

tavafeći oko Kabe. Upitao sam: 'Ko je ovo?' Rekli su mi: 'Ovo je Mesihu

ed-Dedždža/."'702

4. Enes b: Malik kaže da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, posjećivao Ummu Haram703, Milhanovu kćerku, koja je bila udata za Ubadu b. Samita. Jednoga dana Poslanik ju je posjetio, pa mu je iznijela hranu, a potom počela prebirati po njegovoj kosi. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaspao je i probudio se smijući se. Ummu Haram ga je upitala zbog čega se smije, a on je rekao: "Neki ljudi

od mojih sljedbenika pokazani su mi u snu kao borci na Allahovom putu;

oni plove morskom pučinom kao kraljevi na tronovima (ili je kazao: poput

kraljeva na svojim tronovima)." Ummu Haram je tražila od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da moli Allaha da ona bude od njih, pa Ga je zamolio. Potom je spustio svoju glavu, zaspavši ponovo, a zatim se probudio smijući se. Ummu Haram ga je ponovo upitala zašto se smije, a on je rekao: "Neki ljudi od mojih sljedbenika pokazani su mi u snu kao

borci na Allahovom putu .. :: i nastavio je kazivanje kao u prvom slučaju. Ona ga je ponovo zamolila da traži od Allaha da je učini od njih. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Ti si među prvima." Ummu Haram je u vrijeme Muavije b. Ehu Sufjana plovila morem i, nakon što se iskrcala, pala je sa deve i umrla/04

702 El-Buhari, str. 1 478/6999, i Muslim, 2/ 1 90/ 1 69. 703 Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio je mahrem (trajno zabranjen za brak) Ummu

Haram po konsenzusu islamskih učenjaka. Vidjeti: El-Minhadž, 1 3/49. 704 El-Buhari, str. 1478 - 1479/7001 -7002, i Muslim, 1 3/50/ 1 9 1 2.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA 1 7 1

5 . Haridže b. Sabit kaže: "Kada j e umro Osman b. Mazun, Ummu el­Ala je kazala: 'Allah ti se smilovao, o Ebu es-Saibe, kod Allaha si, uistinu, cijenjen: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: 'Odakle znaš da je

cijenjen kod Allaha? ! ' Rekla je: 'Ocem te iskupljujem, Allahov Poslaniče, ko je cijenjen kod Allaha?' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: 'Tako mi Allaha, Osman je preselio! Tako mi Allaha, ja očekujem njemu

veliko dobro, tako mi Allaha, ja sam Njegov poslanik, ali ne znam kako će

sa mnom postupiti. ' Ummu el-Ala tada je kazala: 'Tako mi· Allaha, n i za koga neću više garantirati (da je uspio):" Nakon toga us nila je da Osman ima vrelo koje stalno izvire i spomenula je to Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa je rekao: "To su njegova djela. "705

6. Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Dok sam spavao donesena mi je čaša mlijeka iz koje sam pio toliko da

sam osjetio kako mi se žeđ gasi, kao da mi na nokte izlazi. Ostatak sam

dao Omeru b. El-Hattabu." Allahov Poslaniče, kako si to (sanjanje) protumačio?: upitali su prisutni. "To je (vjersko) znanje': odgovorio je on/06

7. Ebu Seid el-Hudri prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " U snu su mi prikazani ljudi odjeveni u košulje. Nekima su košulje

dopirale do grudi, a nekima manje od toga. Pored mene je prošao Omer b.

El-Hattab koji je vukao svoju košulju po zemlji. " "Kako si to protumačio, Allahov Poslaniče?': upitaše prisutni. "Vjera': odgovori Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem/07

8. Enes b. Malik kaže da je neka žena došla kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i kazala: ''Allahov Poslaniče, usnila sam da sam izvedena iz Medine i uvedena u Džennet. Čula sam strahovit zvuk od kojeg se zatresao Džennet. Pogledala sam i vidjela toga i toga i toga': i spomenula

7os El-Buhari, str. 1 479/7003-7004. 706 El-Buhari, str. 35/82, i Muslim, 15 / 134/239 1 . 707 El-Buhari, str. 1 480/7008, i Muslim, 1 5/ 1 34/2390.

@D)-----Č U D E S N I S V I J ET SN OVA

je dvanaest ljudi poimemcno. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao je prije toga neke ljude u vojni pohod. Potom je kazala: "Dovedeni su ovi ljudi, a na njima prljava i uprašena odjeća, a iz njihovih vena šiklja krv. Rečeno je: 'Potopite ih u rijeku El-Bejdeh: Kada su izvađeni iz rijeke, njihova lica su blistala kao puni mjesec. Donesene su im zlatne stolice na koje su posjedali i posuda u kojoj su datule. Jeli su iz te posude i kako god bi je okrenuli, jeli su iz nje voće koje su željeli. I ja sam jela s njima iz iste posude:' Nakon što je ispričala svoj san Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, došao je glasnik vojnog pohoda i rekao da je u borbi poginulo dvanaest ljudi spominjući ih poimenično. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pozvao je onu ženu i rekao: "Ispričaj svoj san."

Kazala je: "Doveden je taj i taj': nabrajajući iste osobe koje je spomenuo glasnik. 708

9. Aiša, radijallahu anha, kaže da joj je Allahov Poslanik, sallallahu ale j hi ve sell em, rekao: " Usnio sam te dvaput. Čovjek te nosi u svilenom

platnu i kaže mi: 'Ovo je tvoja buduća supruga.' Otkrio sam platno, vidio

te i rekao: l\. ko je ovaj san od Allaha, 709 On će dati da se i ostvari."'7 10

1 0. Ibn Omer prenosi san Poslanika, sallallahu alejhi ye sellem, koji je kazivao: "Bio sam pored bunara i zahva tao ljudima vodu iz njega. Došli

su Ebu Bekr i Omer. Ebu Bekr je uzeo kofu i jedva zahvatio jednom ili

708 Ahmed, 1 7/2 1 7-2 1 8 (El-Fethur-Rebbani), Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 40- 14 1 /3 1 1 , Ibn Hibban, 7/61 8/6022, Ebu Ja'la, 3 / 17 1 /3275, Abdu b. Humejd u El­Musnedu, 2/269/ 1 273 (El-Muntehab). Ed-Dija el-Makdisi i Ibnul-Kajj im smatraju da ova predaja ispunjava Muslimove kriterije, a šejh El-Albani da ispunjava EI-Buharij ine i Muslimove uvjete. Vidjeti: Tefsirul-Kur'anil-Azim, 4/307, Hadil-ervah, 1 /4 18, i Sahihu Mevaridiz-zaman, 2/202.

709 Ovo ne znači da Poslanikovi, sallallahu alejhi ve sellem, snovi mogu biti zbrkani. Ovim riječima je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ustvari, htio potvrditi da je dotični san od Allaha i ovaj način izražavanja poznat je u arapskom jeziku. Rečenica u formi sumnje kojom se želi potvrditi nepobitna istina. Neki učenjaci smatraju da je ovaj san bio prije poslanstva pa je spomenuta sumnja opravdana, a Allah najbolje zna.

no EI-Buhari, str. 1 480/701 1 , i Muslim, 15 / 1 70/2438.

•'

Č U D E S N I S V I J E T S NO VA [ 1 73 l

dvaput, neka mu Allah oprosti. Potom koja postade ogromna i nakon toga

je uze Ibnul-Hattab. Nisam vidio prvaka među ljudima da to radi kao što

je radio Omer b. El-Hattab. Ubrzo su svi ljudi napojili deve i odveli ih na

odmorišta. "71 1 Citirani hadis ukazuje na kratkoću Ehu Bekrove vladavine i da će osloboditi malo novih područja (zbog njegove zauzetosti onima koji su nakon Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, smrti odbili da daju zekat), a nikako na to da je Omer bolj i od njega. m Ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, složni su da je Ehu Bekr bolj i od·Omera.71 3

l l . Ehu Hurejre pripovijeda da su se ashabi jedne prilike okupili oko Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a on je rekao: " Usnio sam

da sam u Džennetu. Vidio sam ženu koja abdesti pored dvorca. Upitao

sam: 'Čiji je ovo dvorac?' Rekli su mi: 'Omera b. El-Hattaba.' Sjetio sam se

Omerove ljubomore pa sam žurno otišao na drugu stranu." E bu Hurejre je kazao: "Omer tada zaplaka i reče: 1\llahov Poslaniče, ocem i majkom te iskupljujem, zar na tebe da budem ljubomoran? !"'714

1 2. Ibn Abbas prenosi da ga je Ehu Hurejre obavijestio o snu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u kojem kaže: "Dok sam spavao vidio sam na

svojim rukama dvije zlatne narukvice pa me to zabrinulo. Potom mi je u

snu objavljeno da puhnem u njih, pa sam puhnuo i one su odletjele. To

sam protumačio kao pojavu dvojice lažova iz Jemena nakon mene. Jedan

od njih bio je El-Anesi iz Sana', a drugi je Musejlema."m

1 3. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Pokazana mi je Vatra (Džehennem) u snu. Nikada nisam vidio strašniji

prizor do danas. "7'6

71 1 El-Buhari, str. 1483/7022, i str. 763/3633 i Muslim, 1 5/ 1 37/2393. m Vidjeti: El-Mufhim, 6/254, i Fethul-Bari, 7/48. 713 Vidjeti: El-Iatikad, str. 522, od imama El-Bejhekija, Fethul-Bari, 7/21 , Tuhfetul-ahvezi, 10/ 128. 714 El-Buhari, str. 1 483/7023, i Muslim, 15/ 1 37/2394-2395. 715 El-Buhari, str. 762/3620 i str. 9 1 0/4378, i Muslim, 1 5/28/2273 716 El-Buhari, str. 1 07/43 1 .

Č U D E S N I S V I JET S N OVA ------ ----- ----

1 4. Ebu Musa el-Ešari prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sell em, rekao: "Vidio sam u snu da činim hidžru iz Mekke u zemlju sa

puno palmi. Mislio sam da je to ]emama ili Hedžer. Međutim, ispostavilo

se da je to Medina (Jesrib). U ovom snu sam, također, vidio kako sam

prodrmao neku sablju i kako se njen vrh prebio. Objelodanilo mi se da je to

ono što je zadesilo vjernike na Uhudu. Ponovo sam je potresao pa se vratila

ljepša nego što je bila. To je opet ukazalo na oslobođenje Mekke i jedinstvo

muslimana. U tom snu sam, također, vidio krave (zaklane). To je ukazalo

na ubijene ashabe na Uhudu. A dobro je Allah dao kasnije i nagradu za

iskrenost nakon Bitke na Bedru. "m

1 5. Abdullah b. Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sell em, rekao: "Vidio sam u snu crnu ženu, raščupane kose kako napušta

Medinu i nastanjuje se u Mehjeu (tj. u Džuhfi) .718 Protumačio sam to kao

odlazak epidemije iz Medine u Mah jeu. "719

1 6. Semure b. Džundub kazuje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, imao običaj pitati svoje drugove da li je neko od njih usnio kakav san. Ko je sanjao kakav san, ispričao bi ga. Tako je jednog jutra Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ispričao: "Sinoć su mi došla dva

čovjeka i povela me, rekavši: 'Pođi!', i ja sam pošao. Stigli smo do dvojice

ljudi od kojih je jedan ležao, a drugi, držeći u rukama kamen, stajao pored

njega. Ovaj drugi bi mu onim kamenom smrskao glavu, nakon čega bi se

kamen kotrljao tamo-amo, a on bi ga pratio pogledom. Kamen se ne bi

vraćao sve dok onome koji leži rana ne bi zarasla i glava postala zdrava

kao što je i bila. Tada bi se kamen vratio i ponovilo bi se sve što se desilo

prvi put. 'Slavljen neka je Allah! Ko su ova dvojica?', upitao sam one što

su me vodili. 'Kreni dalje!', rekli su mi. Krenuli smo dalje i tako naišli na

7 1 7 El-Buhari, str. 1 485/7035, Muslim, 1 5/27/2272, i Ahmed, 3/ 1 1 3/2445, sa dodatkom: "zaklane:'

7 1 8 Džuhfa je poznato mjesto između Mekke i Medine. Ona je mi kat stanovnika Šama. 7 1 9 El-Buhari, str. 1 486/7039, i Ibn Madže, 2/ 1 293/3924.

Č U D ESNI S V I J ET SNOVA 1 75

čovjeka koji je ležao na leđima, dok je drugi s gvozdenom šipkom stajao

iznad njega. Ovaj drugi dograbio bi ovoga što leži za vilicu i, vukući je

prema njegovu potiljku, raskomadao je, a također i nos i oko. (Prenosilac hadisa veli kako je moguće da je Ehu Redža' rekao: ' . . . pa ga raspolovi:) Nakon toga učinio bi i s drugom stranom ono što je učinio s prvom. Ne bi

dirao tu stranu sve dok ne postane zdrava i normalna kao što je i bila, a

onda bi ponovo uradio sve što je već jednom bio učinio. 'Slavljen neka je

Allah! Ko su ova dvojica? ', upitao sam. 'Kreni dalje!', rekli su mi. Krenuli

smo dalje i tako došli do nečega što je sličilo na peć. (Prenosilac hadisa kaže da misli kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ' . . . kad u njoj galama i glasovi.' ) Nadvirili smo se nad nju i tamo ugledali ljude i

žene potpuno gole. Razbuktala vatra sezala je do ispod njih. Kad bi god ta

vatra došla do njih, oni bi silno zavrištali. 'Ko su ovi?', upitao sam. 'Kreni

dalje!', rekli su mi. Krenuli smo dalje i tako stigli do neke rijeke. (Mislim da je rekao: : . . crvene poput krvi.') U toj je rijeci plivao neki čovjek, a na obali

drugi je čovjek sakupio gomilu kamenja. Kad taj čovjek koji pliva, ispliva

neko vrijeme, on dođe onom čovjeku koji je sakupio kod sebe kamenje, pa

mu ovaj otvori usta i ubaci u njih kamen, te on nastavi dalje plivati. Zatim

se ponovo njemu vrati. I kad god se vrati do njega, ovaj mu otvori usta i

ubaci u njih jedan kamen. 'Ko su ova dvojica? ', upitao sam. 'Kreni dalje,

kreni dalje!', rekli su mi. Krenuli smo dalje i tako stigli do čovjeka tako

odvratnog izgleda da odvratniji od njega ne može biti, kad kod njega vatra

koju on raspiruje i trči oko nje. 'Ko je ovaj čovjek?', upitao sam. 'Kreni

dalje, kreni dalje! ', rekli su mi. Krenuli smo dalje i tako stigli do jedne

bašče s gustim drvećem u kojoj je bilo raznih cvjetova, kad ono u sredini te

bašče nekakav visok čovjek - skoro da mu nisam mogao vidjeti glavu zbog

njegove visine koja je dopirala do nebesa - a okolo tog čovjeka mnoštvo

djece, toliko koliko nikada dotad nisam vidio. 'Ko je ovaj čovjek? Ko su

ova djeca? ', upitao sam. 'Kreni dalje, kreni dalje!', rekli su mi. Krenuli smo

dalje i tako stigli u jednu ogromnu bašču. Nikada prije toga nisam vidio

veće niti ljepše bašče od nje. 'Penji se!', rekoše mi. Uspinjali smo se uz nju

(!76) -- ---- Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

sve dok nismo stigli do grada koji je bio sazidan od zlatne i srebrene cigle.

Došli smo do kapija grada i zatražili dopuštenje za ulazak. Otvoreno nam

je, pa smo ušli u grad, gdje su nas sreli ljudi čija je polovica bila lijepa da

ljepša ne može biti, a druga polovica ružna da ružnija ne može biti. 'Idite

i bacite se u onu rijeku!', rekli su im. Tamo je tekla rijeka čija je voda bila

bijela i čista kao mlijeko. Otišli su i bacili se u tu rijeku, a potom se vratili.

Onda je njihova ružnoća iščezla i poprimili su najljepši lik. 'Ovo je Džennet

Adn, i ovo je tvoje prebivalište!', rekoše mi. Moj se pogled visoko podigao,

te sam ugledao dvorac koji je izgledao poput bijelog oblaka. 'Ovo je tvoje

prebivalište!', rekli su oni. �llah vas blagoslovio, dopustite mi da uđem u

njega!', rekoh. 'Sada ti nije dopušteno da uđeš u njega!', odgovorili su. 'fa

sam ove noći vidio čudne stvari! Zbilja, šta je to što sam vidio?' 'Mi ćemo

te obavijestiti o tome. Prvi je čovjek što si ga sreo, kojeg udaraju kamenom

u glavu, onaj koji je zapostavljao Kuran i izbjegavao propisane namaze. Što se tiče drugog čovjeka što si ga sreo, kojemu vilicu trgaju i vuku je,

zajedno s nosnicom i okom, prema potiljku, to je čovjek koji je izlazio iz

svoje kuće i tako lagao da se ta laž daleko širila. Što se, pak, tiče golih ljudi

i žena koji su bili u prostoru sličnom pećnici, to su bludnici i bludnice. A

čovjek kojeg si vidio kako pliva u rijeci i guta kamenje, to je čovjek koji je

jeo kamatu. Čovjek ružnog izgleda što je bio pored vatre koju je raspirivao

i hodao oko nje je Malik, čuvar Džehennema. Visoki čovjek koji je bio

u bašči je Ibrahim, alejhis-selam, a djeca oko njega su ona djeca što su

umrla bez grijeha. (Prenosilac hadisa veli: 'Neki su muslimani upitali: 'Zar i djeca ido.lopoklonika? ! , Allahov Poslaniče', pa je odgovorio: 'I djeca

idolopoklonika."') Što se tiče ljudi čija je jedna polovica bila lijepa, a druga

ružna, to su oni koji su pomiješali dobra i loša djela, ali im je Uzvišeni

Allah oprostio', rekoše oni. "no

1 7. Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu ale j hi ve sellem, rekao: " Usnio sam da čistim zube misvakom pa su mi prišla dva čovjeka, jedan

no El-Buhari, str. 1488/7047

Č U D ES N I S V I J ET S NOVA - (1 77 . j

stariji od drugog. Dao sam misvak mlađem. Rečeno mi je: 'Starijem', pa

sam ga dao starijem. " w

1 8. Ibn Abbas kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaplijenio na Bedru sablju ukrašenu malim rupicama. Usnio je tu sablju uoči Uhuda i rekao: " Usnio sam na svojoj sablji mali lom. To sam protumačio kao lom

vas samih. Usnio sam, također, da iza mene jaše predvodnik. Protumačio

sam da je to predvodnik vojske. Usnio sam da sam obukao zaštitni pancir.

Protumačio sam da je to Medina. Usnio sam da se krave kolju. Krave su,

tako mi Allaha, dobro! Krave su, tako mi Allaha, dobro. " Bilo je onako kako je kazao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.m

1 9. Aiša prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dok je boravio u Mekki, rekao ashabima: " Usnio sam mjesto u koje ćete se iseliti.

Usnio sam slanaču (neplodnu zemlju koja sadrži mnogo soli) , između

dva kamenjara sa puno palmi. " Kada su čuli ovaj san, neki ashabi uputili su se prema Medini, a i drugi koji su prethodno učinili hidžru u Habešu.m

20. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ove noći (u snu) došao mi je moj Gospodar u najljepšem obliku i

rekao mi: 'O Muhammede, da li znaš oko čega se natječe najbolje društvo

(meleka)?' Rekao sam: 'Ne znam.' Potom je stavio Svoju Ruku između

mojih ramena tako da sam osjetio Njenu hladnoću na svojim grudima. U

tom momentu znao sam šta je na nebesima i Zemlji. Potom me je upitao:

'O Muhammede, da li znaš oko čega se natječe najbolje društvo (meleka)?'

Rekao sam: 'Znam, natječu se oko iskupnina (stvari koje iskupljuju

grijehe) i visokih stepeni. 'šta su iskupnine, a šta stepeni?', upita Gospodar.

m El-Buhari, str. 69/246, i Muslim, 1 5/27/2271 . 122 Ahmed, 1 7/22 1 (El -Fethur-Rebbani), i Et-Tirmizi, 5/ 1 33/ 1 56 1 u skraćenoj verzij i .

Ahmed Šakir je ovu predaju ocijenio vjerodostojnom. Vidjeti: Šakirove opaske na El­Musned, 3/ 1 13 .

723 El-Buhari, str. 473-474/2297.

r--\ 1 78 )- - -Č U DESNI S V I JET SN OVA

'Iščekivanje namaza, odlazak pješice na džume i upotpunjavanje abdesta

u nelagodnosti. Ko to bude činio, lijepo će živjeti i lijepo će umrijeti i bit će

čist od grijeha kao na dan kada ga je majka rodila. Uzvišeni Allah je rekao:

'Reci, o Muhammede, u namazu: 'Allahu moj, ja Te molim za svako dobro,

i da me sačuvaš od zla, i da volim siromahe, a kada budeš htio iskušati

Svoje robove, da me usmrtiš neiskušana.' Visoki stepeni su: udjeljivanje

hrane, nazivanje sela ma i klanjanje noću dok ljudi spavaju. "724

2 1 . Ebu Umame el-Bahili kaže da je čuo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: " Usnio sam da su mi došla dva čovjeka, uzeli me za

nadlaktice i doveli me do velike strmine. Rekli su mi: 'Penji sef' 'Ne mogu',

odgovorio sam im. 'Penji se, mi ćemo ti pomoći', rekoše. Kada sam se popeo

na vrh brda, čuo sam strahovit glas. Upitao sam o strašnim kricima. Kazali ·s u: 'To je lavež džehennemlija.' Krenuli smo dalje. Došli smo do ljudi koji

su bili obješeni za stopala, razrezanih usta iz kojih je curila krv. Upitao

sam o njima. Rekli su: 'To su ljudi koji prekidaju svoj post prije propisanog

vremena.' Nastavili smo ići sve dok nisam vidio izobličene i napuhane

ljude iz kojih je izlazio jako neugodan miris. Upitao sam o njima. Kazali

su: 'To su bludnici i bludnice.' Nastavili smo ići sve dok nisam ugledao žene

čije dojke grizu zmije. Upitao sam o njima. Kazali su: 'To su žene koje su

sprečavale svojoj djeci da ih doje.' Nastavili smo ići sve dok nisam ugledao

skupinu djece koja se igraju izmedu dvije rijeke. Upitao sam o njima. 'To

su djeca vjernika', kazali su. Potom su me digli na jednu uzvišicu. Vidio

sam trojicu ljudi kako piju vino. m Upitao sam o njima. 'To su Ibrahim, Musa i Isa, alejhimus-selam, čekaju te: rekoše:'726

724 Et-Tirmizi, 9/84/3233, Ahmed, 3/458/3484, Ibn Huzejme u Et-Tevhidu, 2/540-541/320, EI-Adžurri u Eš-Seriah, 2/32 1 / 1 1 OO, Et-Taberani, 20/ 1 09/2 1 6 u Ed-Dua, 3/ 1 459-1 464/ 1 4 1 4- 14 1 9, Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 1 /325/474. Imam EI-Buhari, Et-Tirmizi i EI-Aibani ovu predaju smatraju vjerodostojnom. Ibn Abdui-Berr ovaj hadis ocjenjuje dobrim. Vidjeti: Zadul-mead, l / 1 36- 1 37, Tuhfetul-ahvezi, 9/89, i Es-Silsiletus-sahiha, 7/502-505.

725 Džennetsko vino koje ne opija niti razum uzima. 726 Ibn Huzejme, 3/237/ 1 986, Ibn Hibban, 9/286/7448, Et-Taberani, 8/ 1 57/7667, i El-

Ć UD E S N I S V I J ET SNOVA - · -··----- . ( 1 79 '· ·· __ .,.,..

22. Ummu Seleme prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaspao jedne noći pa se probudio jako neraspoložen. Potom je zaspao pa se probudio sa nešto manjim neraspoloženjem nego prvi put. Ponovo je zaspao, a kada se probudio, u njegovoj je ruci bilo nešto crvene zemlje koju je okretao tamo-amo. Ummu Seleme upita: "Allahov Poslaniče, kakva je to zemlja?" "Džibril me obavijestio da će Husejn biti ubijen u

Iraku. Tražio sam od Džibrila da mi pokaže zemlju na kojoj će biti ubijen.

Ovo je ta zemlja. " m

23. Ebu Seid el-Hudri prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Pokazana mi je Lejletul-kadr u snu, potom je učinjeno da

zaboravim koja je to noć. Nalazi se u neparnim noćima zadnje trećine

ramazana. "m

24. Aiša prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio sam da mi je došao Ehu Džehl i dao mi prisegu." Kada je Halid b. El-Velid primio islam, ashabi su kazali: ''Allahov Poslaniče, Allah je obistinio tvoje snove, to se odnosilo na Hali dovo primanje islama:' "Bit

će neko drugi': reče Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem. Kada je Ikrime, sin Ebu Džehla, primio islam, tada su se obistinili Poslanikovi, sallallahu alejhi ve sellem, snovi.729

25. Aiša je kazala: ''Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, napravio je sihr židov iz plemena Zurejk koji se zvao Lebid b. El-Asam. Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pričinjavalo se da je uradio ono

Hakim, 2/228/2837. Imam El-Hakim, Ez-Zehebi i šejh El-Albani ovo predanje smatraju ispravnim. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha. 71 1670, Sahihut-tergib, 1 /588, i Sahihu mevaridiz-zaman, 2!200.

727 Et-Taberani, 3/ 109/282 1 , EI-Hakim, 4/440/8202, i El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 6/468. Imam El-Hakim i Ez-Zehebi ovo predanje smatraju autentičnim po EI­Buharijinim i Muslimovim kriterijima. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 2/464, i Sahihul­džamia, str. 73/6 1 .

728 El-Buhari, str. 1 79/8 1 3 i str. 1 478/7000, i Muslim, 8/5 1 / 1 167. 729 El-Hakim, 3/27 1 /5060. Imam El-Hakim i Ez-Zehebi ovu predaju smatraju ispravnom.

� '-�i @-···

ČUDESNI_ SV_! !ET_ ��OVA ------ ---------<(lj

,�, '� što ustvari nije bio uradio (tj. da ima odnos sa suprugom). Jednoga dana ili noći, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učio je dovu ponavljajući je tri puta, a zatim je rekao: 'Aiša, znaš li da mi je Allah dao

odgovor na ono što sam Ga pitao? Došla su mi dva čovjeka (meleka u ljudskom obliku). 730 Jedan od njih je sjeo pored moje glave, a drugi pored

nogu. Onaj koji je sjeo pored glave rekao je onome pored nogu, ili je onaj

pored nogu rekao onome pored glave: 'Koja je bolest pri ovom čovjeku? '

Rekao je: 'Napravljen mu je sihr.' Upitao je: 'Ko mu ga je napravio? ' Rekao

je: 'Lebid b. El-Asam.' 'Na čemu mu je napravio sihr?', upitao je. 'Na

češlju, češljanoj kosi i cvjetovima muške palme', rekao je. Upitao je: 'Gdje

je to? ' Odgovorio je: 'U bunaru Zu Ervanu.' Potom je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, otišao do bunara sa svojim ashabima. Kada se vratio, rekao je: 'O Aiša, tako mi Allaha, voda mu je kao otopina kne, a

palme oko njega su kao šejtanske glave. ' Upitala sam: 'Allahov Poslaniče, zašto to nisi zapalio?' Rekao je: 'Ne, Allah me sačuvao toga, pa nisam želio

da ljude opteretim tim zlom nego sam naredio da se to izvadi i zakopa. "'73'

26. Ehu ed-Derda prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio sam da je Kur'an odnesen ispod moje glave. Pomislio sam

da će ga odnijeti zauvijek, pa sam ga pratio pogledom dok nije smješten u Šam. Uistinu, kada nastupe neredi na zemlji, pravi iman će biti u Šamu. "m

27. Džabir b. Abdullah prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi v e sell em, re�ao: " Usnio sam da sam ušao u Džennet i u njemu vidio

Rumejsu, Ebu Talhinu suprugu. Čuo sam tihi šum. Upitao sam: 'Ko je to? '

Rečeno mi je: 'To je Bilal!' Vidio sam jedan dvorac, a u njegovoj blizini

730 Imam El-Ajni tvrdi da se ovo dogodilo u snu. Vidjeti: Umdetul-kari, 2 1 1280. 73 1 El-Buhari, str. 689/3268, i Muslim, 1 4/ 1 43/2 1 89. 732 Ahmed, 1 6/77/2 1 630, i El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 6/44 7. Ovu predaju je spomenuo

šejhul-islam Ibn Tejmijje u Menakibuš-šami ve ehlihi, str. 85, a imam El-Bejheki, El­Albani i Šuajb smatraju je ispravnom. Vidjeti: Sahihut-tergib, 3/ 1 95, i opaske na El­Musned, 36/62.

Č U D E S N I S V I JE T SNOVA 1 8 1

jednu ženu. Upitao sam: 'Čiji je ovo dvorac?' Rečeno m i je: 'Omerov.' Htio

sam ući u njega i pogledati ga iznutra, ali sam se sjetio tvoje ljubomore, o

Omere. " "Ocem i majkom te iskupljujem, Allahov Poslaniče, zar na tebe da budem ljubomoran?!"m

28. Ummu Habiba prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Pokazane su mi u snu nedaće koje će zadesiti moj ummet nakon

mene i međusobna ubijanja. To je Uzvišeni Allah odredio kao što je odredio

prijašnjim narodima. Tražio sam od Allaha da se zauzimam za njih na

Sudnjem danu pa mi je dozvolio. "73•

29. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Prikazan mi je Džehennem u snu pa sam vidio da su u njemu

najmnogobrojnije žene, radi njihovog negiranja." Ashabi upitaše: "Zbog negiranja Uzvišenog Allaha?! " "Zbog negiranja dobročinstva i lijepog

ophođenja. Kada bi nekoj od njih činio dobročinstvo cijelog života, zatim

pogriješio, kazala bi: 'Od tebe nisam nikada vidjela nikakva dobra: reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem:'m

30. Ukbe b. Amir el-Džuheni kaže da se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, popeo na minber i rekao: "fa ću vas preteći i bit ću svjedok protiv

vas (na Sudnjem danu) . ja sa ovoga mjesta vidim svoj izvor (Havd). fa se,

tako mi Allaha, ne plašim da ćete se odmetnuti nakon mene, ali mi je u snu

prikazano da sam dobio ključeve ovosvjetskih riznica, pa se plašim da ćete

se oko njih natjecati. "736

733 El-Buhari, str. 773/3679. 734 Ahmed, 45/399/27410 (Šuajb), Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 1 / 1 70/222 i 1 /537/82 1 , i u

El-Ahadu vel-mesani, 5/421 /3077, Et-Taberani, 23/22 1 /409, i El-Hakim, 1 / 1 38/227, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 3/424-427.

735 El-Buhari, str. 20/29. 736 El-Buhari, str. 282/ 1 344, Muslim, 1 5/48/2296, i Ibn Hibban, 5/92/32 14 . Ovo je Ibn

Hibbanova verzija hadisa.

Č U D E S N I S V I JET SNOVA

3 1 . Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Vidio sam Džafera ( Ibn Ehu Taliba) u snu, kao da je melek leti

svojim krilima po džennetskim prostranstvima. "m

32. Ibn Mes'ud prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio sam sve ummete na hadždžu. Zadivio me broj i izgled moga

ummeta koji je popunio brda i ravnice. Upitan sam: 'Da li si zadovoljan?'

Jesam', odgovorio sam. Sa mojim sljedbenicima je bilo sedamdeset hiljada

koji će ući u Džennet bez polaganja računa; (to su oni) koji ne pribjegavaju

kauterizaciji,m koji nisu sujevjerni, koji ne traže da ih neko liječi rukjom i

koji se na Allaha oslanjaju. "m

33. Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio sam da pripadnici plemena Benul-Hakem b. Ebil-.As skaču

po mome min beru kao majmuni. " Od tog momenta pa do smrti Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije viđen da se smije povišenim glasom.740 Kod Ibn Džerira'4 ' se dodaje da je tom prilikom objavljen ajet:

"A prizor koji smo ti pokazali učinili smo iskušenjem za ljude."742

737 Et-Tirmizi, 5/654/3763, i Ibn Hibban, 9/95/7007. Ovo je Ibn Hibbanova verzija hadisa. Ibn Hadžer je ukazao na pojačavanje ovoga hadisa, dok ga šejh El-Albani ocjenjuje autentičnim. Vidjeti: Fethul-Bari, 7/96, Et-Telhisul-habir, 4/ 1 256- 1 257, Sahihu Sunenit­Tirmizi, 3/536, Es-Silsiletus-sahiha, 3/226-228, i Sahihul-metdžerir-rabih, str. 235/632.

738 Kauterizacija je spaljivanje rane usijanim željezom. 739 Ebu Davud et-Taj alisi u El-Musnedu, 1 1275/350 i ovo je njegova verzija hadisa, EI­

Buhari u El-Edebul-mufred, str. 338/91 1 , Ahmed, 4/47/38 1 9, Ebu ja'la, 4/462/53 1 9, i EI­Hakim, 4/460/8278. Citiranu predaju vjerodostojnom smatraju EI-Hakim, Ez-Zehebi, EI-Albani i Ahmed Šakir, a hafiz EI-Iraki ocjenjuje je dobrom. Vidjeti: El-Mugni, 4/30 1 ( EI-Ihja), i Sahihu mevaridiz-zaman, 2/538.

740 EI-Hakim, 4/527/848 1 , EI-Bejheki u Delailun-nubuvve, 6/5 1 1 . Imam El-Hakim i Ez­Zehebi ovu predaju ocjenjuju autentičnom. Spominje je imam Es-Sujuti u Tarihul­hulefa, str. 1 6.

741 Ibn Džerir u Džamiul-bejan, 1 5/ 1 4 1 / 1 6930. 742 El-Isra, 60.

Č U D E S N I S V I JET SNOVA 1 83

Verzija u kojoj se spominje objava ajeta nije vjerodostojna. Imam Es­Sujuti također je potvrdio njenu slabost, ali smatra da imaju druge verzije koje joj svjedoče i pojačavaju je.743 Zatim je u svome kapitalnom djelu Ed-Durrul-mensur spomenuo neke predaje koje svjedoče utemeljenosti povoda objave citiranog ajeta,'44 dok je u djelu Esbabun-nuzul (povodi objave ajeta) samo ukazao na ovaj razlog objave.745 Shodno ovom mišljenju, citirani ajet bi se odnosio na snove, što je suprotno stavu većine komentatora Kur'ana, o čemu je bilo riječi, a Allah najbolje zna.

34. Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio sam da su mi dati ključevi (dunjalučkih riznica):',.6

35. Omer b. El-Hattab prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Došao mi je sinoć (u snu) izaslanik od Gospodara - a on bijaše tada u (dolini) Akiku - i rekao mi: 'Klanjaj u ovoj blagoslovljenoj

dolini i odluči: 'Umra zajedno sa hadždžom. "'747

36. Aiša prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio sam da sam ušao u Džennet i čuo učenje Kur'ana u njemu. Upitao

sam: 'Ko je to? ' Rečeno mi je: 'To je učenje Harisa b. En-Nuamana."' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: " To je nagrada za dobročinstvo,

to je nagrada za dobročinstvo': a bio je najveći dobročinitelj svojoj majci.748

743 Vidjeti: Tarihul-hulefa, str. 16. 744 Vidjeti: Ed-Durrul-mensur, 4/364. 745 Vidjeti: Esbabun-nuzul, str. 253. 746 El-Hakim u El-Kuna, 1 1 /437/32057 ( Kenzul-ummal), i Ibn Ebi Asmi u Es-Sunne,

2/764/ 1 1 72, u nešto izmijenjenoj i proširenoj formi, sa ispravnim lancem prenosilaca. 747 El-Buhari, str. 484/2336-2337. Vidjeti: Fethul-Bari, 3/459. 748 El-Buhari u Halkul-efal, str. 105, Ahmed, 42/ 100/25 1 82, u Fedailus-sahabe, 2/ 104 1 -

1 042/ 1507, El-Humejdi u El-Musnedu, 1 / 1 36, I bn Hibban, 9/77/6975-6976, El-Hakim, 4/1 67/7247, Ibn Nedždžar u Zejlut-tarih, 1 7/ 1 75- 1 76 i El-Begavi u Šerhus-sunne, 1 3/7/34 1 8. lmam El-Hakim i Ez-Zehebi i Ibn Hadžer ovu predaju smatraju ispravnom. Vidjeti: El-/sabe, I /298.

Č UDESN I S V I J ET SNOVA 1 84

37. Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio sam da stojim (na Havdu) . Vidio sam oko njega skupinu

ljudi koje sam prepoznao. Jedan čovjek je istupio i kazao prisutnima:

'Hajde, krenite.' 'Kuda?', upitao sam. 'U Vatru, tako mi Allaha.' Upitao

sam o njima. Rečeno mi je: 'Oni su se nakon tebe odmetnuli natraške.'

Potom sam vidio drugu skupinu ljudi. Jedan od njih je istupio i kazao:

'Hajde, krenite.' 'Kuda?', upitao sam. 'U Vatru, tako mi Allaha.' Upitao

sam o njima. Rečeno mi je: 'Oni su se nakon tebe odmetnuli natraške.'

Mislim da se od njih (koji su se bili približili Havdu) spasio samo poneko."749

38. Aiša kaže: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pomjerao je svojim rukama u snu. Upitali smo ga nakon toga zbog čega je to činio. Rekao je: 'Čudno, neki ljudi iz moga ummeta krenuli su prema čovjeku

Kurejšiji koji se sakrio u Kabu (želeći mu nanijeti zlo) . Kada dođu do

mjesta El-Bejdaa, zemlja će se pod njima provaliti. " Kazali smo: '1\llahov Poslaniče, putovanje u istom smjeru, često okupi ljude (koji nemaju zle namjere) !" Rekao je: "Da, među njima ima onih koji su svjesno krenuli,

ima prisiljenih i ima putnika namjernika koji idu s njima, a, ustvari, nisu

od njih. Bit će istovremeno uništeni na dunjaluku i proživljeni u različitim

skupinama shodno svojim namjerama. "'750

39. Muaz b. Džebel i Ebu Musa kažu da bi pored Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada odsjedne na putu, bili muhadžiri. Jedne prilike su odsjeli pa je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zaspao, a mi oko njega. Muaz i Ebu Musa su se probudili i čuli zvuk kao zvuk mlina. Kada su vidjeli da nema Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, počeli su ga tražiti. Iznenada je došao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ih šta se desilo. Kazali su: ''Allahov Poslaniče, vidjeli smo da te nema u postelj i pa smo, bojeći se, da ti se nešto desilo, krenuli da te tražimo. Rekao je:

749 El-Buhari, str. 1 397/6587. Vidjeti: Zadul-mead, 3/682, i Fethul-Bari, 1 1 /483. 750 Muslim, 1 7/6-7/2884.

Č U D E S N I S V I JET SNOVA 185

'Došao mi je glasnik u snu i ponudio mi da odaberem jedno od dvoje:

ili da pola moga ummeta uđe u Džennet ili da mi bude darovan šefat

(zagovorništvo). Odabrao sam zagovorništvo. ' Kazali smo: 'Molimo te pravom islama i pravom tvojih drugova da nas (čineći šefat) uvedeš u Džennet: Potom su se ljudi okupljali i tražili isto. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: 'Moje zagovorništvo će obuhvatiti svakoga ko ne

bude pripisivao Allahu druga. "'7s1

40. Ibn Omer kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednoga dana nakon izlaska sunca rekao: " Usnio sam prije zore da su mi dati

ključevi riznica i vage kojima vagate. Stavljen sam na jedan tas vage, a na

drugi moj ummet, pa sam prevagnuo. Potom je Ebu Bekr stavljen na jedan

tas, a cijeli ummet na drugi tas, pa je prevagnuo Ebu Bekr. Potom je Omer

prevagnuo cijeli um met, potom Osman. Zatim je vaga uzdignuta. " m

4 1 . Ibn Abbas kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Sinoć sam ušao u Džennet i vidio u njemu Džafera kako leti sa melekim,

a Hamza je bio naslonjen na svome divanu. "m

Na kraju ovog poglavlja možemo spomenuti san jednog Israelćana kojeg je spomenuo Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Naime, Ebu Hurejre prenosi da ih je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavijestio o čovjeku iz Benu Israila koji je odlučio jedne večeri dati sadaku. Izašao je i (ne znajući) dao sadaku nemoralnici. Ljudi su ujutro pričali kako je dao sadaku toj i toj ženi koja je nemoralna. Drugog dana (ne znajući) dao je sadaku kradljivcu. Ljudi su ujutro pričali kako je dao sadaku tom i tom kradljivcu. Trećeg dana (ne znajući) dao je sadaku bogatom

751 Ahmed, 36/353/22025, i Et-'I'aberani, 20/ 1 63/342, sa dobrim lancem prenosilaca. 752 Ahmed, 5/77-78/5469, u Fedailus-sahabe, 1 /254/228, i Ibn E bi Šejbe, 6/ 1 76/30475, sa

ispravnim lancem prenosilaca. 753 EI-Hakim, 3/21 7/4890, i Et-Taberani, 1 1 /66 1 /33 192 (Kenzul-ummal). Imam EI-Hakim,

Es-Sujuti i El-Aibani ovu predaju smatraju ispravnom. Vidjeti: Fejdul-Kadir, 3/640, i Sahihul-džamia, l /634-635.

Č U DESN I S V I J ET SNOVA 1 86

čovjeku. Potom je sam sebi rekao: "Dao sam sadaku nemoralnici, potom kradlj ivcu, potom bogatašu!" Navečer je usnio da je njegova sadaka primljena. Rečeno mu je: "što se tiče nemoralnice, možda će ostaviti nemoral jer sada ima opskrbu. Što se tiče kradlj ivca, možda će prestati krasti nakon što je dobio imetak. Što se tiče bogataša, možda se ugleda pa počne udjeljivati iz svog imetka:'754

• Snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, , �� � zabilježeni u slabim predan jima "' ·

l . Ebu Seid el-H udri kazuje: "Usnio sam da pišem (u drugoj verziji: učim) suru Sad. Kada sam stigao do ajeta sedžde, vidio sam da su boca za mastilo i pero i sve prisutno učinili sedždu. Ispričao sam san Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa je nakon toga stalno činio sedždu kod ovog ajeta:'m

2. Džade b. Hubejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio jednog čovjeka. Tražio je da ovaj čovjek dođe kod njega. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pričao mu je san i ubadao prstom u njegov veliki stomak i govorio: "Kada bi ovo bilo na drugom mjestu756 bilo bi ti bolje. "m

3. Salim b. Ebil-Džad kaže: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio je Džafera u liku meleka sa dva krila oblivena krvlju, a Zejd nasuprot njega na divanu:'m

754 El-Buhari, str. :300/ 142 1 , Muslim, 7/94/ 1022, i Ahmed, 8/264/8265, i ovo je njegova verzija. 755 Ahmed, 1 7/2 16 (El-Fethur-Rebbani), El-Hakim, 2/469/36 1 6, Ibn Merdevejh, 5/572

(Ed-Durrul-mensur), i El-Bejheki, 2/453/3750, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti : Daifut-tergib, l /432.

756 U mišićima i sl., jer veliki stomak čini čovjeka tromim i šteti njegovom zdravlju. Vidjeti: El-Fethur-Rebbani, 1 7/2 1 8.

757 Ahmed, 1 4/343/ 1 8885, Et-Taberani, 2/284/21 85, i El-Hakim, 4/ 1 35/7 1 4 1 . Imam El­Munziri i El-Iraki ovu predaju smatraju dobrom, a šejh El-Albani slabom. Vidjeti: El­Mugni, 3/ 1 09 (El-Ihja), Es-Silsiletud-daife, 3/265, i Daifut-tergib, 2155.

758 Ibn Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani, 1 /276/361 , i Et-Taberani, 2/107/ 1468, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Daifut-tergib, 1 /420.

Č U D ES N I S V I JET SNOVA 1 87

4. Sa'd b. Haj seme kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio sam kao da je veliko kamenje palo između plemena Benu Salima i

Benu Bejade." Ashabi su upitali: ''Allahov Poslaniče, zar nećemo otići živjeti na tom mjestu?!" "Ne, već ga učinite mezarjem': odgovori Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Nakon toga muslimani su ukopavali mrtve na tom mjestu. m

5. Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mlijeko u snu protumačio kao fitru ( islam) .760

6. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio sam Hamzu i D ža jera i da je ispred njih posuda sa lotosom velikim

poput kamenja. Jeli su iz nje dok se lotos nije pretvorio u grožđe. Jeli su

grožđe dok se nije pretvorilo u svježe datule. Upitao sam ih: 'Šta smatrate

najboljim?' Kazali su: 'Riječi: la ilahe illallah.' 'Potom koje?', upitao sam.

Kazali su: 'Donošenje salavata na tebe, Allahov Poslaniče.' 'Potom koje?',

ponovo sam upitao. 'Ljubav prema Ebu Bekru i Omeru', rekoše. "76'

7. Ibn Abbas prenosi da su Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, u snu došla dva meleka. Jedan je sjeo pored njegovih nogu, a drugi pored glave. Onaj pored nogu reče onome pored glave: "Kakav je primjer ovoga čovjeka i njegovog ummeta?" "Njegov primjer i primjer njegovog ummeta je kao slučaj putnika koji su došli do velike pustinje. Nemaju dovoljno opskrbe da je prevale niti da se vrate svojim domovima. U tom neizvjesnom stanju došao im je čovjek u (skupocjenom) jemenskom ogrtaču i rekao im: 'Ako bih vas sada odveo do zelenih vrtova i pitkih izvora, da li biste me slijedili?' 'Da', rekoše. Odveo ih je do zelenih vrtova i predivnih pitkih izvora gdje su jeli i pili, potom im je rekao: 'Zar vas

759 Et-Taberani, 6/30/45 16, i El-Barudi, 1 2/87/34 1 1 0 ( Kenzul-ummal), sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 4/ 1 3.

760 El-Bezzar, 7/ 183 (Medžmeuz-zevaid), sa slabim lancem prenosilaca. Navode je Ibn Hadžer u 1-'ethul-Bariju, 1 2/4 1 0, i El-Kastalani u El-Mevahibul-ledunijje, 3/534.

761 Ed-Dejlemi u Musnedul-firdevs, 1 1 /571 /3270 1 ( Kenzul-ummal) .

( 1 8�) Č U DE S N I S V I J ET SNOVA

nisam zatekao u takvom i takvom stanju pa ste mi obećali ako vas dovedem do ovoga mjesta da ćete me slijediti! Ispred vas (tj. u Džennetu) su još ljepše bašče i izvori, stoga me slijedite: Neki od njih kazaše: 'Istinu je rekao, tako nam Allaha, slijedit ćemo ga: Drugi rekoše: 'Nama je lijepo ovdje, zadovoljni smo onim što imamo:"762

8. Džabir b. Abdullah prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ove noći jedan dobar čovjek je usnio da se Ebu Bekr uhvatio za

Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Omer za Ebu Bekra, a Osman za

Omera." D ža bir kaže: "Kada smo ustali od Poslanika, sallallahu alejhi v e sellem, kazali smo da je dobri čovjek Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a što se tiče držanja jednih za druge, to su nasljednici onoga s čime je poslan Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem:'763

9. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, (neposredno pred Bitku na Uh udu) rekao: " Usnio sam da predvodnik

jaše iza mene i da je dio moje sablje odlomljen. To sam protumačio time da

ću ubiti predvodnika neprijateljske vojske i da će poginuti čovjek iz ehlul­

bejta (porodice Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem):' Ubijen je Hamza b. Abdul-Muttalib, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ubio'64 je Talhu

762 Ahmed, 1 7/220 (EI-Fethur-Rebbani), Ibnui-Mubarek u Ez-Zuhdu, 1 /426/468, Abdu b. Humejd u El-Musnedu, 1/499-500/666 (EI-Muntehab), El-Hakim, 4/439/8200, Et-Taberani, 12 / 169/ 1 2940. Imam El-Hakim, Ez-Zehebi i Ahmed Šakir ovu predaju smatraju ispravnom. Dobrom su je ocijenili: Hafiz El-Iraki i imam EI-Hejsemi. Vidjeti: El-Mugni, 3/269 (El-Ihja), Medžmeuz-zevaid, 8/260. Šakirove opaske na El-Musned, 3/97. Ibn HadŽer je prigovorio ovoj predaji u Fethul-Bariju, 1 3/271 . Vidjeti valorizaciju šejha Mešhura na Ialamul-mevekiin, 2/4 1 4-415, i valorizaciju šejha Selima el-Hilalija na Uddetus-sabirin, str. 364-365.

763 Ebu Davud, 4/208/4636, Ahmed, 1 1 /55 1 / 1 4706, Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 2/762/ 1 1 68, lb n Hibban, 9/30/6876, Et-Taha vi u Šerhul-muškil, 91 1 13/64 1 3 (Tuhfetul-ahjar), Nuajm b. Hammad u El-Fiten, str. 69/258, EI-Hakim, 3/ 1 09/455 1 , i El-Bejheki u El-Iatikad, str. 5 1 3, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Avnul-Mabud, 1 2/254, Daiful-džamia, str. 1 1 4/787, i Miškatul-mesabih, 3/ 1 7 1 8. Ovo predanje dobrim je ocijenio šejh Elbenna u El-Fethur-Rebbani, 1 7/22 1 .

764 Spomenuto predanje zbog svoje slabosti ne može poslužiti kao argument da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uistinu, ubio Talhu.

Č U D E S N I S V I J E T SNOVA

b. Ebu Talhu koji je nosio neprijateljsku zastavu/65

l O. Ibn Ishak kaže: "Do mene je došla vijest da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao Ebu Bekru dok su opsjedali Sekif: 'O Ebu Bekre,

usnio sam da mi je poklonjena velika posuda puna maslaca koju je pijetao

prokljukao da je sve iz nje iscurilo! ' Ebu Bekr reče: 'Ne vjerujem da ćeš danas od njih vidjeti ono što očekuješ: 'l ja tako smatram', reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem:'766

l l . Husejn b. Alija prenosi da je Alija rekao: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao mu: 1\.llahov Poslaniče, vidi šta mi se dešava od nekih sljedbenika tvoga ummeta! ' Rekao je: 'Dovi protiv njih. '

Rekao sam: 1\.llahu moj, zamijeni ih meni bolj im od njih, a njima podari onoga ko je gori od mene. Nakon što je izašao, ubio ga je Ibn Muldžim."767

1 2. Vehb b. Munebbih kazuje: "Dok je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spavao u ovoj džamij i, ili je drijemao, neko mu je (u snu) donio badem ili nešto slično bademu. Kada ga je otvorio, u njemu je našao zeleni l ist na kojem je stajalo: 'Nema boga osim Allaha, Muhammed je Allahov poslanik. Nije pravedno postupio prema Allahu ko Ga optuži da nepravedno sudi i ko Ga optuži da ga nije blagovremeno opskrbio:"76S

1 3 . Džabir prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio sam da mi je donesena posuda sa datula ma. Uzeo sam jednu

datulu i počeo je žvakati. Zasmetala mi je košpica pa sam je izbacio.

Potom sam uzeo drugu i počeo je žvakati. Ponovo mi je zasmetala košpica

765 Ahmed, 1 7/22 1 -222 (El-Fethur-Rebbani), i Et-Taberani, 3/1 49/295 1 , sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 6/ 1 08.

766 Vidjeti: Ibn Hišam, Es-Siretun-nebevijje, 4/ 1 10- 1 1 1 . Delailun-nubuvve, 51 1 69, El-Havil­kebir, 1 4/73, i El-Bidaje ven-nihaje, 4/340.

767 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 67/ 1 1 0, El-Adžurri u Eš-Šeriah, 3/268/ 1 656, i Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 42/556.

768 Ebu Nuajm u El-Hilije, 4/27, sa slabim lancem prenosilaca.

Č U DE S N I S V I JET SNOVA

pa sam i nju izbacio. Zatim sam uzeo treću i počeo je žvakati. Opet me

uznemirila ko špica pa sam je izbacio. " E bu Bekr reče: "Dozvoli mi da ga protumačim!" "Protumači ga': reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Ebu Bekr reče: "To je vojska koju si poslao. Vratit će se bez gubitaka sa ratnim plijenom. Susrest će jednog čovjeka pa će zamoliti od njih tvoje jamstvo, pa će mu ga dati. Potom će susresti drugog, pa će tražiti tvoje jamstvo, pa će mu ga dati. Potom će susresti trećeg, pa će i on tražiti tvoju garanciju, pa će mu je dati." Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, reče: "Tako je rekao melek"'69, tj . tako je i melek protumačio ovaj san.

14 . Neka žena je došla kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekla: '1\.llahov Poslaniče, usnila sam da se slomila nosiva greda u mojoj kući:' Poslanik, sail allahu ale j hi ve sell em, reče joj : "Tvoj muž će se vratiti."

Njen muž se, uistinu, vratio kući. Nakon izvjesnog vremena ponovo je usnila isti san i došla kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da joj ga protumači. Nije našla Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, već Ehu Bekra koji joj je san protumačio riječima: "Tvoj muž će umrijeti:'no

1 5. Mudžahid je rekao: "Dok se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nalazio na Hudejbiji, usnio je da on i njegovi ashabi ulaze u Mekku obrijanih glava i potkraćenih kosa. Kada je zaklao kurban na Hudejbij i, neki ashabi su upitali: 'šta je sa snovima, o Allahov Poslaniče? ! ' Uzvišeni Allah je tada objavio ajet"' :

769 Ahmed, l 2/ 1 1 9/ l 5225, i Ed-Darimi, 1 5/380/41 466 ( Kenzul-ummal), sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: El-Musned, 23/428, sa opaskama šejha Šuajba el-Arnauta.

770 Ibn Kutejbe u Tabirur-ru 'ja, str. 1 33/35. Ovu predaju spominje imam Ed-Darekutni u El-Mu'telefu vel-muhtelef, 1 1508, i Ibn Šah in u El-Išarat, str. 872.

77 1 EI - Feth, 27-28.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA 1 9 1

'Allah će obistiniti san Poslanika Svoga da ćete doista u Mesdžidul­Haram ući sigurni - ako Allah bude htio - neki obrijanih glava, a neki podrezanih kosa, bez straha. On je ono što vi niste znali - znao i zato vam je, prije toga, nedavnu pobjedu dao. "' m

1 6. Aiša prenosi da je Hatidža, radijallahu anhuma, pitala Poslanika, sali allahu al ej hi ve sellem, o Vereki b, Nevfelu, pa je rekao: "Vidio sam ga

u snu, a na njemu bijela odjeća, da je bio džehennemlija, ne bi bio u bijeloj

odjeći. "m

1 7. Ehu et-Tufejl prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio crne ovce, a iza njih prašnjave ovce. Crne ovce je protumačio kao Arape, a prašnjave kao nearape.774

18. Zurare b. Amr en-Nehai došao je sa skupinom svojih sunarodnjaka kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: "Na ovome putu usnio sam magaricu koju sam ostavio u svom mjestu. Usnio sam da je rodila crnkasto mladunče koje je na sebi imalo i drugu boju:' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao ga je: "Da li si iza sebe ostavio trudnu

robinju?" "Da, ostavio sam ropkinju i mislim da je trudna:' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "Rodila je dječaka, i to je tvoj sin." Zurare upita: "Ali zašto crnkast i sa drugom bojom?" Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče mu da priđe. Kada je prišao, upitao ga je: "Da li

imaš na svome tijelu šugu koju kriješ?" "Da, tako mi Onoga koji te poslao sa Istinom, niko ne zna za to i niko to nije vidio': reče ovaj čovjek. "To

m Ibn Džerir u Džamiul-bejan, 26/ 1 38/24461 , EI-Bejheki u Delailun-nubuvve, 41 164, i El­Furjabi, 1 2/378 (fethul-Bari), kao murse! od Mudžahida.

m Et-Tirmizi, 4/540/2288, Ahmed, 1 7/3 10/24248, i El-Hakim, 4/435/81 87. Imam Et­Tirmizi, Ez-Zehebi, El-Mubarekfuri i šejh EI-Albani ovu su predaju ocijenili slabom. Imam El-Hakim je ocjenjuje vjerodostojnom, a Ibn Kesir dobrom, dok imam Es-Suhejli ukazuje na njeno pojačanje drugom verzijom. Vidjeti: Er-Revdul-unuf, 2/ 1 6 1 , El-Bidaje ven-nihaje, 3/60, Umdetul-kari, l /63, Tuhfetul-ahvezi, 6/480, Daifu Sunenit-Tirmizi, str. 220, i El-Musned, 40/430, sa opaskama šejha Šuajba el-Arnauta.

774 El-Bezzar, 7/ 1 83 (Medžmeuz-zevaid), sa slabim lancem prenosilaca.

Č U D ES N I S V I J ET SNOVA (!?_2">----------·- -- -

je to': odgovori Poslanik sallallahu alejhi ve sellem. Zurare reče: " I usnio sam En-Nuamana b. El-Munzira, a na njemu dvije naušnice i dvije zlatne narukvice! " Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, reče: "To je vlast koja se

vratila Arapima u najljepšem izgledu i sjaju." Zurare reče: "I usnio sam sijedu staricu koja je izašla iz zemlje!" "To je ostatak dunjaluka': protumači Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Na kraju Zurare reče: "I usnio sam vatru koja je izašla iz zemlje i razdvoj ila mene od moga sina Amra i čuo sam je kako govori: 'Ja sam buktinja, ja sam buktinja! O vi slijepi i vidom obdareni, progutat ću vas, i vaše porodice i vaše imetke!"' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče mu: "To su iskušenja koja će biti pred kraj

dunjaluka. " "Kakva su to iskušenja?': upita Zurare. "Ljudi će ubiti svoga

predvodnika, potom će se međusobno izmiješati, zavaditi i ubijati, tako da

će se ispreplesti kao što su kosti lobanje isprepletenens': potom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prepleo prste svojih ruku. "Nevaljalac će se

smatrati dobročiniteljem i vjernicima će međusobno prolijevanje krvi biti

draže od pitke vode. Ako tvoj sin prvi umre, ti ćeš dočekati iskušenja, a ako

umreš prije njega, on će biti iskušan." Z urare reče: "Allahov Poslaniče, moli Allaha da ne doživim ta iskušenja:' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Allahu moj, neka ih ne doživi. " Zurare je preselio na ahiret, a njegov sin Amr bio je od onih koji su se borili protiv Osmana b. Affana. 776

1 9. Abdullah b. Amr usnio je da je na jednom njegovom prstu maslac, a na drugom_ med. Kada je ovaj san ispričao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Ti čitaš dvije knjige, Tevrat i Kur'an. " Abdullah b. Amr zaista je čitao Tevrat i Kur'an/77

775 Ovo je simbolika kojom se želi ukazati na žestinu nereda koj i će nastupit i . 776 Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 6/62. Ovu predaju spominje Ibn Abdul-Berr u El-lstiabu,

1 /559, Ibnul-Kajjim u Zadul-meadu, 3/686-687, i Ebu Omer el-Endelusi u El-Ikdul­feridu, 2/27-28.

777 Ahmed, 6/482/7067, i Et-Tahavi u Šerhul-muškil, 6/20/3876 (Tuhfetul-ahjar), sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 7/ 1 84.

Č U D E S N I S V I JET S NO VA --- i 1 93_

20. Ehu Bekreh Nufej b. Haris es-Sekafi prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao: "Da li je neko usnio san?" Aiša reče: '1\llahov Poslaniče, usnila sam da su tri mjeseca pala u moju sobu!" Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "Ako se obistine snovi, u tvojoj

sobi će biti ukopana trojica najboljih stanovnika Dženneta. " Preselio je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, najbolj i mjesec, potom Ehu Bekr, potom Omer i svi su ukopani u Aišinoj sobi.778

2 1 . Džafer b. Muhammed kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio da pas koji po sebi ima crno-bijele pjege loče svoju krv. To je bio Šemir b. Zil-Dževšin, ubica Husejna b. Alije. Ovo ubistvo se desilo pedeset godina nakon Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, sna.779

22. Ibn Šihab ez-Zuhri pripovijeda da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio da se penje sa Ehu Bekrom uz stepenice. Pretekao je Ehu Bekra za dvije i po stepenice. Kada je to spomenuo Ehu Bekru, rekao je: '1\llahov Poslaniče, tebe će Allah počastiti Svojom milošću i oprostom, a ja ću živjeti nakon tebe dvije i po godine:',so

23. Abdullah b. Ehi Evfa kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, izašao pred ashabe kada su se okupili u najvećem broju i rekao: "Sinoć

sam vidio vaša mjesta u Džennetu." Potom je Poslanik, sallallahu ale j h i ve sell em, prišao Ehu Bekru i rekao: "O Ebu Bekre, ja znam čovjeka, znam

njegovo ime i ime njegovog oca, kome će svaka od džennetskih vrata izraziti

dobrodošlicu_ " Selman el-Farisi reče: "To je poseban čovjek, Allahov

778 Et-Taberani, 23/48/ 128, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 7/ 1 85.

779 Vidjeti: Behdžetul-medžalis, 2/ 1 49, Vefejatul-eajan, 7/ 1 74, El-Adabuš-šeraijje, 2/522, i El-Mevsuatul-mujessere, str. 1 2.

780 Ahmed u Fedailus-sahabe, 1 /5 16-5 1 7/663, Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 3/ 1 32, sa slabim lancem prenosilaca. Ovu predaju spominje Ibn Abdul-Berr u Behdžetul­medžalis, 2/143- 1 44, Ibn Hallikan u Vefejatul-eajan, 7/68, i En-Nabulsi u Tatirul-enam, str. 8.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA 1 94

Poslaniče!" Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "To je Ebu

Bekr b. Kuhafe. " Zatim je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao do Omera i rekao: "O O mere, vidio sam dvorac u Džennetu od bijelog biserja

i bijelih dragulja povezanih rubinom. Upitao sam o tom dvorcu, pa mi je

rečeno da pripada jednom kurejšijskom mladiću. Pomislio sam da pripada

meni pa sam krenuo da uđem u njega. Rečeno mi je: 'O Muhammede, ovo

pripada O meru b. El-Hattabu.' Od ulaska u njega nije me spriječilo ništa

osim tvoja ljubomora, o E bu Hajs." Omer zaplaka i reče: "Ocem i majkom te iskupljujem, zar na tebe da budem ljubomoran, Allahov Poslaniče." Zatim je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao do Osmana i rekao: "O Osmane, svaki poslanik ima bliskog druga u Džennetu, a ti si moj drug

u Džennetu. " Zatim je Poslanik, sali allahu alejhi ve sell em, uzeo za ruku Aliju i rekao mu: "O Alija, zar nisi zadovoljan da tvoj stepen u Džennetu

bude nasuprot moga stepena? !" Potom je došao do Tal he i Zubejra i rekao: "O Talha, o Zubejre, svaki poslanik ima svoje bliske pomoćnike, a vi ste moji

pomoćnici. " Zatim je došao do Abdurrahmana b. Avfa i rekao: "Ti si sav

preznojen i zaostao iza drugih ashaba, tako da sam pomislio da se nećeš

spasiti. Upitao sam te zbog čega si zadržan, pa si rekao: :4.llahov Poslaniče,

zbog velikog imetka koji sam posjedovao. Ispitivan sam kako sam ga stekao

i u što sam ga potrošio. "' Abdurrahman zaplaka i reče: "Allahov Poslaniče, ove večeri stiglo mi je stotinu jahalica iz Egipta natovarenih trgovačkom robom. Tebe uzimam za svjedoka da ih sve poklanjam stanovnicima Medine, ne bi li mi Uzvišeni Allah olakšao na taj dan:'78'

Napomena: U hadiskim zbirkama navodi se predaja koju od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenosi Aiša u kojoj stoji da će Abdurrahman b. Avf ući u Džennet pužući.782 Hadiski stručnjaci su se kritički osvrtali na ovo predanje tako da su ga imam Ahmed, En-Nesai,

781 Ibn Asakir, 1 3/25 1 -252/36748 ( Kenzul-ummal ) . Šejh El-Albani je ovu predaju ocijenio apokrifnom. Vidjeti: Daifut-tergib, 2/303.

782 Ahmed, 1 7/443/24723, Et-Taberani, l / 1 29/264 i 6/27-28/5407, Ebu Nuajm u El-Hi/ije, l /98.

Č U DESN I S V I JET SNOVA 1 95

Ibn Tejmijje i Muhammed el-Bejruti okarakterizirali kao apokrifno/83 Nakon što je ovu predaju spomenuo u knjizi lažnih hadisa, Ibn Dževzi je rekao: "Za ovako ništavna predanja hvataju se neznalice smatrajući da imetak sprečava čovjeka da bude od onih koji prednjače u dobru:'784 Imam El-Munziri, Ibn Kesir, Ez-Zehebi i šejh El-Albani ovu predaju smatraju slabom/85 Imam Ez-Zehebi kaže: "U svakom slučaju, kada bi Abdurrahman i zaostao za ashabima radi polaganja računa i kada bi, simbolično rečeno, ušao u Džennet pužući, njegovo mjesto·u Džennetu neće biti manje od stepena Alije i Zubejra:'786

24. Musab b. Abdullah kazuje: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio je da je ušao u Džennet i vidio lijep grozd nadohvat ruke koj i mu se jako dopao. Upitao je: 'Kome pripada ovaj grozd?' Rečeno je: 'Ebu Džehlu: To je teško palo Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa je rekao: 'Kako

Ebu Džehl može imati nešto u Džennetu?! Tako mi Allaha, on nikada neće

ući u Džennet. ' Kada je vidio Ikrimu787, Ebu Džehlovog sina, protumačio je da se snovi odnose na njega, a ne na njegovog oca Ebu Džehla." 788

25. Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Sinoć sam usnio da sjedim pored jednog od džennetskih izvora':

aludirajući na poznati medinski izvor Gars/89

26. Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio sam da sam ušao u Džennet. Vidio sam da D ža fer ima stepen iznad

Zejda. Rekao sam: 'Nisam ni pomišljao da će neko biti iznad Zejda.' Upitan

783 Vidjeti : Medžmu 'ul-Jetava, 1 1 / 1 28- 129, El-Menarul-munif str. 1 3 1 - 1 32, El-Fevaidul-medžmua, str. 401 , od imama Eš-Ševkanija, i Esnel-metalib, str. 274/873.

784 Vidjeti: El-Mevduat, 2/564. 785 Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 7/ 1 55, Es-Sijer, 6/76-77, i Daifut-tergib, 2/305. 786 Vidjeti: Es-Sijer, 6/77. 787 Ikrime je časn i ashab koji je nakon oslobođenja Mekke primio islam. 788 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 1 3/540-54 1 /374 1 7 (Kenzul-ummal) . Ovu predaju

spominje Ibn Hallikan u Vefejatul-eajan, 7/67-68. 789 Ibn Sa'd, 1 /39 1 , sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Er-Rua vel-ahiam, str. 250.

/� �d

0_9Đ čue_E�� : �_Y_! L�T s�o':�-------------------<(f�� �"��, '"', �� sam: 'O Muhammede, da li znaš zbog čega je Džafer dobio ovaj stepen?'

'Ne', rekao sam. Rečeno mi je: 'Zbog njegove rodbinske veze s tobom. "'790

27. Ibn Šihab ez-Zuhri kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio sam da mi je donesena posuda iz koje sam jeo sve dok se

nisam zasitio. Nakon toga, kada god sam poželio odnos sa jednom od

supruga, bio sam u stanju općiti. "791

28. Ummu Sulejm prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio sam posudu koja je pala s neba. Popio sam iz nje deset

gutljaja. Potom sam je dao Ebu Bekru i popio je dva i po gutljaja. Potom

sam je dao Omeru i popio je deset gutljaja. Potom Osmanu i popio je

dvanaest gutljaja, potom je posuda uzdignuta. "m Citirana predaja aludira na Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, boravak u Medini u trajanju od deset godina, potom vremenski period pravednih vladara nakon njega.

29. Ummul-Fadl je usnila da se jedan od dijelova Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, tijela nalazi u njenoj kući, pa se preplašila i ispričala san Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi v e sell em, reče: "Lijepo si usni la, Fatima će roditi sina pa

ćeš ga zadojiti mlijekom (kojim dojiš) svoga sina Kuse'ma." Nakon toga Fatima je rodila Husejna pa ga je Ummul-Fadl podojila/93

30. Ehu U mame prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio sam d_a sam uveden u Džennet. Čuo sam zvuk ispred sebe. Upitao

sam: 'Kakav je to šum?' Rečeno mi je: 'To je Bilal!' Vidio sam da su većina

džennetlija siromašni muhadžiri i muslimanska djeca, a najmanje sam u

790 EI-Hakim, 3/232/4938, sa ništavnim lancem prenosilaca, kako tvrdi imam Ez-Zehebi. 791 Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 8/ 1 55, sa slabim lancem prenosilaca. 792 Ahmed u redailus-sahabe, 1 /246-247/2 1 9, sa slabim lancem prenosilaca. 793 Ibn Madže, 2/ 1293/3923, Ahmed, 1 8/35 1 -352/26753, Et-Taberani, 25/25/38, i Ebu

Ja'la 6/ 1 40- 1 4 1 /7038 i El-Hakim, 3/ 1 94/4818 , sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Misbahuz-zudžadže, 4/1 57, i Daifu Suneni Ibn i Madže, str. 3 1 8.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA ' 197 '

njemu vidio bogataša i žena. Upitao sam: 'Zbog čega je u Džennetu malo

bogataša i žena?' Rečeno mi je: 'što se tiče žena, njih je zavelo zlato i srebro,

a što se tiče bogataša, evo ih ispred džennetskih vrata, polažu račun.' Izašao

sam iz Dženneta na jedna vrata. Stavljen sam na jedan tas vage, a na drugi

moj ummet, pa sam prevagnuo. Potom je Ebu Bekr stavljen na jedan tas, a

cijeli um met na drugi tas, pa je prevagnuo E bu Bekr. Potom je Omer, također,

prevagnuo cijeli ummet. Potom su pripadnici moga ummeta prolazili pored

mene u skupinama. Abdurrahman b. Avf je prošao dosta kasnije nakon što

je izgubio nadu da će uspjeti. Rekao mi je: 'Ocem i majkom te iskupljujem,

skoro da ne obijelih prije nego sam do tebe došao.' 'Zbog čega?', upitao sam.

Ispitivan sam i obračunavan zbog velikog imetka koji sam posjedovao. "'794

3 1 . Na dan Bitke na Bedru Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, digao je svoje ruke i dovio: "Allahu moj, ako ova skupina danas bude poražena,

niko Te više neće (od ljudi) obožavati. " Ehu Bekr reče: "Polahko, Allahov Poslaniče, Allah će ti, sigurno, dati ono što je obećao:' Nakon toga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kratko je zaspao, a kada se probudio, rekao je Ehu Bekru: "Raduj se, o Ebu Bekre, došla nam je pobjeda. Vidio

sam Džibrila kako vodi svoga konja, a usta su mu bila zaprašena. " m

32. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio sam svoj izvor (Havd). Na njegovom krajevima bile su

posude čiji je broj kao broj zvijezda. Stavio sam ruku u njega kad on

mirisav kao amber. "796

33. Džabir b. Abdullah el-Ensari prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sell em, rekao: " Vidio sam u snu kao da je Džibril kod moje glave,

794 Ahmed b. Menia u El-Musnedu, 9/2 1 2/8842 (Itihaful-hajeretil-mehere). Imam El­Busiri je ovu predaju ocijenio slabom. Vidjeti: ltihaful-hajeretil-mehere, 8/276 i 9/2 12 .

795 El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 4/8 1 . Ovu predaju spominju Ibn Kesir u El-Bidaje ven­nihaje, 3/3 1 9, i Ibn Hadžer u Fethul-Bariju, 7/364.

796 Ibn Nedždžar u Zejlut-tarih, 1 4/425/391 57 ( Kenzul-ummal).

Č U D ES N I S V I J ET SNOVA 1 98

a Mikail kod nogu. ]edan od njih reče drugom da navede moj primjer.

Reče mi: 'Slušaj ušima i shvati srcem. Tvoj primjer i primjer tvoga ummeta

je kao primjer vladara koji je sagradio dvorac, a u njemu odaju u kojoj

je postavio bogatu sofru i pozvao ljude putem izaslanika na objedovanje.

Neki su se odazvali, a neki nisu. Vladar je Uzvišeni Allah, dvorac je islam,

a odaja Džennet, a ti, Muhammede, ti si izaslanik. Ko ti se odazove, ušao

je u islam, a ko ude u islam, ušao je u Džennet, a ko ude u Džennet, jest će

ono što je u njemu. "'m

34. Enes b. Malik kaže: "Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, postavio Attaba b. Esida za namjesnika Mekke, Attab je rekao: 'Tako mi Allaha, ko ne bude prisustvovao kolektivnom namazu, odsjeći ću mu glavu, jer kolektivni namaz ne zapostavlja osim licemjer: Kada su Mekkelije čule ove riječi, kazali su Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: 'Allahov Poslaniče, stavio si Allahovim robovima za namjesnika grubog pustinjaka! ' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: 'Ja sam usnio da

je Attab došao do džennetskih vrata, uzeo za haiku i kucao njome o vrata

dok se nisu otvorila. "'798

35. Amr b. Šurehbil prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Usnio sam da me slijede crne ovce, potom bijele koje su preplavile

crne!" Ebu Bekr reče: ''Allahov Poslaniče, slijedit će te Arapi, potom nearapi. Broj nearapa će preplaviti Arape." "Tačno, tako mi je melek jutros

protumačio san': reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.799

797 Et-Tirmizi, 5/1 45/2860, i EI-Hakim, 2/369/3299. Imam Et-Tirmizi i šejh EI-Aibani ovu predaju smatraju slabom. lmam EI-Hakim i Ez-Zehebi je smatraju ispravnom, a hafiz EI-Askalani dobrom. Vidjeti: F'ethul-Bari, 1 3/270, Tuhfetul-ahvezi, 8/ 1 3 1 , i Daifu Sune nit-Tirmizi, str. 295. Osnovu ovoga had isa zabilježio je imam EI-Buhari, str. 1 530/728 1 .

798 Vidjeti: Mizanul-iatidal, 2/406, i Kenzul-umma/, 1 1 /737/33604. 799 EI-Bejheki u Delailun-nubuvve, 61337, sa slabim lancem prenosilaca. Sličnu predaju

navodi imam En-Nabulsi u Tatirul-enam, str. 8, od Huzejfe ibnul-Jcmana.

Č U D ESN I SV I J ET SNOVA 1 99

36. Urve b. Zubejr kaže: "Kada je umrla Hatidža, radijallahu anha, Poslanik, sallallahu ale j hi ve sell em, rekao je: ' U snu mi je pokazan

Hatidžin dvorac od smaragda, u kojem nema uznemiravanja niti umora. "'soo

37. Aiša prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio

sam da jedem hajs,am pa mi se košpica popriječila u grlu. Ebu Bekr reče: 'Ti znaš na šta se to odnosi, o Allahov Poslaniče: 'Ti ga protumači: reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. 'Neko će pronevjeriti ratni plijell, reč� Ebu Bekr:'•02

38. Imam Malik navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, usnio koliko su dugo živjeli ljudi u prijašnj im narodima, pa je uvidio da je životni vijek njegovog ummeta mnogo kraći od njihovog, nakon čega se pobojao da ih njegovi sljedbenici neće moći stići svoj im djelima. Potom je Uzvišeni Allah dao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, Lejletul-kadr koja je bolja od hiljadu mjeseci. soJ

39. Ebu Zerr kaže da mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "O Ebu Zerre, usnio sam da sam stavljen na jedan tas vage, a na drugi

četrdeset ljudi i ti među njima, pa sam vas prevagnuo. "•o•

40. Džabir prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio sam poslanike. Ja sliči m Ibrahimu, alejhis-selam. "sos

soo Ma'mer b. Rašid u El-Džamia, 1 1 /430/20920, i Ahmed u Fedailus-sahabe, 2/ 1074/ 1 574. Ova verzija u kojoj se spominje viđenje dvorca u snu ima prekinut lanac prenosilaca. Što se tiče samog dvorca koji je namijenjen Hatidži, o tome su hadis zabilježili El­Buhari, str. 799/38 1 7, i Muslim, 1 5/ 167/2432.

so• Hajs je vrsta hrane koja se priprema od datula, masla i mlijeka. Vidjeti: Umdetul-kari, 4/87. so2 F.d-Dejlemi, 1 5/523/42023 (Kenzul-ummal). 803 Malik, 1 /299 (Tenvirul-havalik). Ibn Abdui-Berr tvrdi da je ovo jedan (od četiri) hadisa

koje bilježi imam Malik bez lanca prenosilaca i da ne poznaje citiranu predaju sa spojenim lancem prenosi laca. Vidjeti: Et-Te mh id, 24/373, El-Istizkar, 4/ 1 96, i Tarhut­tesrib, 4/ 1 44.

1104 El-Bezzar, 9/330 (Medžmeuz-zevaid). Imam El-Hejsemi tvrdi da su prenosioci ove predaje pouzdani.

sos Ebu Ja'la, 2/330/2184, i El-Hatib u Muveddihul-evham, 2/207, sa slabim lancem prenosilaca.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

4 1 . Sevban prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio sam da se pripadnici plemena Benu Mervan penju i silaze sa moga minbera, što me puno rastužilo. Potom sam vidio da isto čine pripadnici plemena Benul-Abbas, što me, opet, razveselilo:'soo

42. Ibn Mes'ud prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "U snu807 sam vidio zadnjeg čovjeka koji će izaći iz Vatre i ući u Džennet. To je čovjek čija je koža počela izgarati. Kazat će: 'Gospodaru moj, izvedi me iz Vatre i smjesti me u hlad ispod drveta!' Kada bude izveden i kada potpuno dođe sebi, ugledat će džennetsko drvo. Tražit će od Gospodara da krene prema njemu, ali nema dovoljno dobrih djela da bi stajao na nogama. Krenut će pužući dok ne dođe do Dženneta. Vidjet će da je Džennet pun, pa će se vratiti Gospodaru i reći: 'U Džennetu nema mjesta za mene!' Uzvišeni Allah će mu kazati: 'Uđi u Džennet, tebi pripada koliko dunjaluk i toliko deset puta: To je čovjek koji je dobio najmanji udio u Džennetu. Kada to čuje, kazat će: 'Zašto se ismijavaš sa mnom a Ti si moj Gospodar?!"' Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, toliko se osmjehnuo da su se vidjeli njegovi očnjaci i kutnjaci.sos

43. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Vidio sam u snu dvije žene džennetlijke. Jedna govori, a druga

ne! Upitao sam onu što govori: 'Ti pričaš, a druga ne?' Kazala je: 'Ja sam

napisala oporuku prije smrti, o ona je preselila bez oporuke pa ne može

govoriti do Sudnjeg dana. "'809

806 Et-Taberani, 2/96/ 1425, sa izuzetno slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Medžmeuz­zevaid, 5/244. Ovu predaju spominje imam Es-Sujuti u Tarihul-hulefa, str. 16.

807 Hadis u ovom smislu bilježe imam Muslim, 3/34/ 1 87, i drugi, ali bez spominjanja sna. 808 Et-Taberani, 1 0/ 1 66/ 1 0340. U lancu prenosi laca ovoga hadisa ima Ibrahim b. El­

Muhadžir el-Bedželi, koj i nije pouzdan kod nekih hadiskih stručnjaka. Vidjeti: Mizanul-iatida/, 1 /67-68, i Takribut-tehzib, 1 /59, a Allah najbolje zna.

809 Ed-Dejlemi u Musnedui-Firdevs, 16/620/46087 (Kenzul-ummal), sa ni�avnim lancem prenosilaca.

SNOVI ASHABA

Budući da su Poslanikovi, sallallahu alejhi ve sellem, ashabi najbolja generacija muslimana koja se ikada pojavila, neminovno je spomenuti neke snove koji se vežu za njih. Na ovom mjestu nećemo praviti razliku između snova koje su ashabi usnili ili su ih drugima tumačili.

' Snovi Ehu Bekra ��) i'

l . Ibn Abbas kazuje da je jedan čovjek došao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: "Sinoć sam u snu vidio oblak iz kojeg su curili maslo i med, i vidio sam ljude kako to rukama hvataju, neki više, a neki manje. Zatim se pojavilo uže pruženo od Zemlje do nebesa i vidio sam tebe kako si se uzeo za njega i uspeo. Potom se za njega uhvatio neko drugi i uspeo se, pa još jedan koji se također uspeo. Nakon toga se za uže prihvatio još neko, ali se ono prekinulo a zatim ponovo sastavilo:' Ehu Bekr reče: '1\llahov Poslaniče, ocem i majkom te iskupljujem, tako mi Allaha, pusti me da protumačim ovaj san:' "Protumači ga': reče Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem. Ehu Bekr reče: "Oblak je islam, maslo i med što su iz njega curili su Kur'an, čija se slad izlijeva pa neko uzima više, a neko manje. Uže pruženo od nebesa do Zemlje je istina na kojoj ustrajavaš. Ti se držiš istine i Allah te gore uzdiže. Nakon tebe za njega će se držati još jedan i uspet će se, a poslije njega još jedan koj i će se

Č U DE S N I SV I JET SNOVA 202

također uspeti. Onda će se njega prihvatiti još neko i ono će se prekinuti, ali će se ponovo sastaviti, pa će se i on pomoću njega uspeti. Allahov Poslaniče, kaži mi, tako ti Allaha, jesam li pogodio ili pogriješio?" Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "jedan dio si pogodio, a

drugi pogriješio. " "Tako mi Allaha, kazat ćeš mi gdje sam pogriješio", reče Ebu Bekr. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče mu: "Ne zaklinji se."810

2. Ebu Kilabe el-Džermi kaže da je neki čovjek došao kod Ebu Bekra i rekao mu: "Usnio sam da uriniram krv!" Ebu Bekr mu reče: "Vjerujem da općiš sa suprugom dok je u mjesečnom ciklusu:' "Tako je", reče. Ebu Bekr mu kaza: "Traži oprosta od Allaha i kloni se toga:'s"

3. Amir eš-Šabi kaže da je jedan čovjek došao kod Ebu Bekra i rekao mu: "Usnio sam da se utrkujem s lisicom!" "Ti si sklon laži, boj se Allaha i kloni se toga", reče mu Ebu Bekr.812

4. Neki čovjek je došao kod Ebu Bekra i rekao mu da je usnio sedamdeset l istova s drveta koj i su mu dati. Ebu Bekr mu reče: "Bit ćeš bičevan sa sedamdeset bičeva:' Nakon kratkog vremena uistinu je kažnjen sa sedamdeset udaraca bičem. Naredne godine usnio je isti san. Ponovo je došao kod Ebu Bekra i on mu je rekao: "Dobit ćeš sedamdeset hiljada dirhema:' Čovjek iznenađen upita: "Prošle godine ovaj san si protumačio kao bičevanje koje se desilo, a ove godine ga tumačiš kao sedamdeset hiljada dirhema? !" "Prošle godine si usnio san u vrijeme kada je lišće opadalo, a ove godine kada lišće zeleni': reče Ebu Bekr. Nakon kratkog vremena ovaj čovjek je dobio sedamdeset hiljada dirhema.8 1 3

s1o El-Buhari, str. 1 487/7046, i Muslim, 1 5/24/2269. su Abdurrezzak, 1 / 330/ 1 270, Ibn Ebi Šejbe, 6/ 1 80/30489, i Ed-Darimi, l / l 74/l l02. Ovu

predaju spominje Ibn Abdul-Berr u Behdžetul-medžalis, 2/ 1 43. 8 1 2 Ibn Ebi Šejbe, 6/ 1 80/30490, i Ebu Bekr eš-Šafii u El-Gajlanijat, 1 5/5 1 5/42009 (Kenzul­

ummal). Ovu predaju spominje Ibn Abdul-Beer u Behdžetul-medžalis, 2/1 43. 813 Vidjeti: Ibn Šahin, El-Išarat, str. 872.

Č U DE S N I S V I JET SNOVA 203

5. Jedan čovjek je došao kod E bu Bekra i rekao: "Usnio sam ogromno svjetlo koje je izašlo iz male rupe. Čudio sam se kako je tako veliko svjetlo uspjelo izaći iz tako male rupe. Potom se svjetlo htjelo ponovo vratiti u rupu, ali nije moglo!" Ebu Bekr mu reče: "To je velika riječ koja izađe iz čovjekovih usta i ne može se više vratiti:'s••

6. Ka'b b. Malik prenosi da je Ebu Bekr usnio jedan san dok se nalazio na poslovnom putu u Šamu. San je ispričao kršćanskom �većeniku po imenu Behira. Behira ga je upitao odakle je. "Iz Mekke': odgovorio je Ebu Bekr. "Iz kojeg plemena?': upita ga Behira ponovo. "Iz Kurejša': reče. "šta si po zanimanju?': upita ga. "Trgovac': odgovori. Behira mu reče: '1\.llah će obistiniti tvoje snove. Iz tvoga naroda će biti Poslanik kome ćeš biti ministar za vrijeme njegovog života i halifa nakon njega:' Ebu Bekr nije nikome pričao tumačenje sna sve dok Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije obznanio svoju misiju. Došao mu je i upitao ga: "O Muhammede, šta je dokaz za ono čemu pozivaš?" "San koji si usnio u Šamu': odgovori Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Ehu Bekr ga zagrli, poljubi u čelo i reče: "Svjedočim da si Allahov Poslanik."81 5

7. Kada su muslimani krenuli da oslobode Mekku, Ebu Bekr je rekao Poslaniku, sallallahu alejh i ve sellem: '1\.llahov Poslaniče, usnio sam sebe i tebe u Mekki . Pred nas je izašla kuja koja je režala. Kada smo se približili, legla je na svoja leđa, a iz nje je šikljalo mlijeko. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Nestalo je njihove snage,

postali su blagi. Molit će vas rodbinskim vezama. Srest ćete neke od njih,

ako sretnete E bu Sufi ana, ne ubijajte ga. "'s'6

8 1 4 Vidjeti: Behdžetul-medžalis, 2/ 1 44. 111s Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 30/30. 1116 El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 5/48, bez lanca prenosilaca. Ovu predaju spominje

imam EI-Maverdi u El-Havil-kebir, 1 4/228, i Ibn Šahin u El-Išarat, str. 8 14.

Č U D E S N I S V I J ET S NOVA

"· ·� Snovi Omera b. El-Hattaba t·::t .e·

l . Omer b. El-Hattab naredio je bičevanje Kudame b. Mazuna koji je konzumirao alkohol shvatajući iz ajeta: "Onima koji vjeruju i dobra djela čine nema nikakva grijeha u onome što su oni pojeli ili popili"81 7, da vjerniku nije zabranjeno njegovo konzumiranje ako istinski vjeruje i čini dobra djela. Omer mu je rekao: "Ti si pogrešno shvatio ovaj ajet. Ko se istinski boji Allaha, ostavit će ono što je Allah zabranio." Kudama se žestoko naljutio na Omera zbog toga što ga je izbičevao dok je bio bolestan, te je izbjegavao Omera. Omer je to pravdao riječima: "Da sretne Allaha bičevan, draže mi je nego da Ga sretne a on na mome vratu:' Nakon toga zajednički su obavili hadždž, ali međusobno nisu komunicirali. Kada su se vratili, odsjeli su na jednom mjestu gdje je Omer zaspao. Kada se probudio, rekao je: "Brzo mi dovedite Kudamu, ja sam usnio da mi je rečeno: 'Pomiri se sa Kudamom, on je tvoj brat:' Kudama je prvo odbio Omerov poziv, ali je naredio da ga dovedu ako odbije. Kada je došao kod Omera, pričao je s njim i tražio oprosta za njega. To je bio prvi korak njihovog pomirenja.8'8

2. Omer b. El-Hattab vidio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu da mu okreće leđa, pa ga je upitao zbog čega to čini. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, okrenuo se prema njemu i rekao: "Zašto ljubiš svoju suprugu dok postiš? ! " Omer je rekao: "Tako mi Onoga u čijoj je ruci moja duša, neću nikada poljubiti ženu dok postim:'8' 9 Prethodno

8 1 7 El-Maide, 93. 818 Abdurrezzak, 9/240/ 1 7076, Ibn Šebbeh u Ahbarui-Medine, 2/36-37, El-Bejheki,

8/547/ 1 75 1 6, i Ibn Vehb, 5/507/ 1 3750 (Kenzul-ummal). Spominje je imam Ibnui-Arebi u Ahkamul-Kur'an, 2/ 1 44, Šatibi u El-Muvafakat, 4/ 1 50- 1 5 1 , i Ibn Hadžer u El-Jsabe, 3/220.

s19 Ibn Ebi Šejbe, 2/3 1 7/9423 i 6/ 1 80/30495, lbn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 66/ 1 08, El-Bejheki u Es-Sunenul-kubra, 4/392/8092, El-Bezzar, 3/ 1 65 (Medžmeuz-zevaid), El­Bejheki u Delailun-nubuvve, 7/46-47, Ishak b. Rahavej u EI-Musnedu, 3/249/ 1 1 08 (El­metalibul-alije), i Ibn Hazm u El-Muha/la, 6/208.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA { 205 )

smo spomenuli da ova predaja ima dvije mahane u lancu prenosilaca, i da je vanrazumno dokidanje propisa snovima, naročito nakon smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, budući da je vjera upotpunjena za vrijeme Vjerovjesnikovog, sallallahu alejhi ve sellem, života.

3. Habis b. Seid et-Tai, jedan od šamskih kadija, došao je kod Omera i rekao: "Vladaru pravovjernih, usnio sam san koji me uplašio:' Omer reče: "O čemu se radi?'' Kadija reče: "Usnio sam da su se Sunce i Mjesec posvađali, a zvijezde se podijelile, neke stale na stranu Sunca, a druge na stranu Mjeseca:' "Na čijoj strani si ti bio?", upita ga Omer. Kadija reče: "Na strani Mjeseca protiv Sunca:' Omer prouči ajet: "I Mi smo noć i dan kao dva znamenja učinili; znamenje za noć smo uklonili, a znamenje za dan smo vidnim učinili,"820 potom reče: "Idi, tako mi Allaha, nikada nećeš obnašati bilo kakvu dužnost:' Ata kaže da je ovaj čovjek poginuo u poznatoj bitki Siffin, na Muavijinoj, radijallahu anhu, strani.821

4. Ma dan b. E bu Talha el- J ameri kaže da je Omer držao hutbu petkom i rekao: "Usnio sam da me je crveni pijetao kljucnuo tri puta. To tumačim kao približenje mog smrtnog časa:'m U naredni četvrtak Ehu Lu'lu'e el­Medžusim je ubio Omera, radijallahu anhuY• U jednoj verzij i stoji da je Omer pitao Esmu bint Umejs o svome snu, pa je kazala: "Ubit će te nearap:'825

820 El-Isra, 1 2. 821 Ibn Ebi Šejbe, 6/ 1 80/30496, 6/206/30696 i 7/549/37853, Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str.

1 66/83. Spominje je imam Ibn Abdul-Berr u Behdžetul-medžalis, 2/ 1 45, Ibn Hallikan u Vefejatul-eajan, 7/68, Ebu Omer el-Endelusi u El-Ikdul-ferid, 4/303, i Es-Sujuti u Ed­Durrul-mensur, 4/303.

822 Muslim, 5/43/567, Ahmed, 1 /3 1 5/362, i Ibn Hibban, 5/444/209 1 . 823 Predaja u kojoj se detaljno opisuje Omerovo ubistvo nalazi se kod imama El-Buharija,

str. 778-779/3700. 824 Ibn Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani, 1 / 1 02/82, i Ahmed, 1 /3 1 6/363. 825 Ibn Ebi Šejbe, 6/180- 1 8 1 /30497, i Et-Tahavi u Šerhul-muškil, 5/652/3779 (Tuhfetul­

ahjar).

(206\ Č U D E S N I SV I J ET S N OVA

5. Kada je Omer b. El-Hattab čuo Bilala kako prvi put uči ezan nakon sna koji je usnio Abdullah b. Zejd, došao je žurno kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: "Tako mi Onoga koji te poslao sa Istinom, usnio sam ono što je Abdullah usnio:' "Hvala Allahu na tome':

reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem."1"

6. Prenosi se da je neki čovjek došao kod Omera b. El-Hattaba i rekao mu: "Usnio sam kao da je zemlja ozelenila, potom opustošila, potom ozelenila, potom opustošila." Omer mu reče: "Ti si čovjek koji vjeruje, potom uznevjeruje, potom vjeruje, potom uznevjeruje:' "Ma nisam ništa usnio': reče čovjek. "Tebi je određeno ono što je određeno Jusufovim drugovima u zatvoru", reče Omer.827

7. Omer je usnio da mu je tri puta rečeno: "Dat ćeš palmovik Semg kao sadaku." Omer se požalio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, rekavši : '1\llahov Poslaniče, ja nemam vrednije parcele zemljišta od Semga:' "Udijeli ga kao sadaku", reče Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.•>•

8. Abdullah b. Omer prenosi da je Omer rekao: "Jednom dok sam spavao pored paganskih idola, nepoznati glasnik je povikao: 'Nema

826 Ebu Davud, 1 / 1 35/499, Et-Tirmizi, 1 /358-359/ 1 89 (Šakir), Ibn Madže, 1 /232/706, Ahmed, 1 3/29-3 1 / 1 6430, El-Bejheki u Marifetus-sunen, 1 /445/592. Imam Et-Tirmizi, En-Nevevi i Ibn Hadžer ovo predanje smatraju ispravnim. Vidjeti: El-Medžmua, 3/82, i Pethul-Bari, 2/97.

827 Ma'rner u El-Džamia, 1 1 /2 1 5/20362, sa prekinutim lancem prenosilaca. Ovu predaju navodi imam El-Begavi u Šerhus-sunne, 1 2/2 1 5, i El-Kurtubi u El-Džamiu li ahkamil­Kur'an, 9/ 1 99.

828 Vidjeti: El-Mevsuatul-mujessere, str. 1 6. Osnovu ove predaje zabilježio je imam El­Buhari, str. 583/2764. U njoj se spominje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao O meru da uvakufi svoju zemlju koja je bila prepuna palmi, tako da se ne može prodati niti pokloniti niti naslijediti, nego da se samo dijeli njegov prihod (plod) u dobrotvorne svrhe. Omer je uvakufio ovu parcelu u svrhe oslobađanja robova, za bijednike, goste, putnike, i rodbinu, a nije zabranio ni onome ko upravlja njome da se koristi njenim plodovima u granicama dozvoljenog ili da nahrani svoga prijatelja, pod uvjetom da se ne bogati njime. Vidjeti: Umdetul-kari, 1 2/ 1 72.

Č U D E S N I SVI J ET SNOVA 207

drugog ( istinskog) boga osim Allaha! ' Ljudi su poskočili, a ja rekoh: 'Neću se smiriti dok ne saznam šta je iza toga! ' Zatim je (ponovo) povikao: 'Nema drugog ( istinskog) boga osim Allaha!' Probudio sam se. Neposredno nakon toga pročula se vijest o Vjerovjesnikovom, sallallahu alejhi ve sellem, poslanstvu:"829

•:�i Snovi Osmana b. Atfana :;.\�

l . Ummu Hilal bint Vekia prenosi od Osmanove supruge da je kazala: "Jedne pril ike zaspao je Osman b. Affan. Kada se probudio, rekao je: 'Ovi ljudi (haridžije) će me ubiti:" "Nikako, vladaru pravovjernih': rekla je. Osman reče: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Ehu Bekra i Omera kako mi govore: 'Ti ćeš večeras objedovati s nama:"830

2. Ibn Omer prenosi da je Osman rekao: "Osman je izjutra govorio da je vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu i da ga je pozvao s njim na večeru." Ibn Omer kaže: "Osman je ubijen tog dana."83 '

3. Abdullah b. Selam došao je kod Osmana dok je bio opkoljen. Osman mu reče: "Dobro došao, brate moj. Usnio sam da mi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: 'Jesu li te opkolili, o Osmane?' 'Jesu: rekao sam. 'Jesu li te spriječili da koristiš vodu?: upita me Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. 'Jesu: rekao sam. Tada mi je dao posudu sa vodom. Pio sam koliko sam mogao, dok u svojim grudima nisam osjetio hladnoću vode. Rekao mi je: f\ko želiš, bit ćeš potpomognut protiv nj ih, a ako želiš, večeraj s nama!' Odabrao sam večeru s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem." Tog dana je ubijen Osman b. Affan.832

829 EI-Buhari, str. 808/3866. RJo Ibn Ebi Šejbe, 6/ 1 8 1 /30501 i 6/365/32039. 831 Ibn Ebi Šejbe, 6/ 1 8 1 /30502. sn Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 66/ 1 09. Ovu predaju spominje imam EI-Gazali u

El-Ihja, 5/228, i Ibn Kes ir u El-Bidaje ven-nihaje, 7 l l 72.

4. Kesir b. Es-Salt kaže: "Osman b. Affan zadrijemao je u danu u kojem je ubijen. Kada se probudio, rekao je: 'Da ne kažu da Osman mašta o svojoj želj i, kazao bih vam nešto! ' Prisutni rekoše: 'Nismo mi kao drugi: Osman reče: 'Malo prije sam usnio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao mi je: Ti ćeš sa nama obaviti džuma-namaz."'m

5. Jedne prilike se Osman b. Affan vraćao iz Šama. U putu je zaspao i usnio da glasnik obznanjuje: '1\hmed je već poslan u Mekki:' Kada je došao u Mekku, čuo je za poslanstvo Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem.•3•

� ;J. Snovi Abdurrahmana b. Avfa i.!�:. l . Abdurrahman b. Avf se razbolio pa je zaspao. Usnio je da su ga dva

čovjeka ili dva meleka povela pred Uzvišenog Allaha da svjedoče protiv njega. Sreo ih je treći melek koji je rekao: "Pustite ga, njemu je zapisano dok je bio u maternici da je od sretnih:'m

2. Abdurrahman b. Avf usnio je Džennet i da u njega ulazi pužući i vidio je da u Džennet neće ući osim siromasi."'" Imam Ez-Zehebi, nakon što je spomenuo ovu predaju i ocijenio je dobrom, rekao je: "Ovo su snovi koji imaju svoja tumačenja, ali Abdurrahmanu b. Avfu je koristilo ono što je usnio, pa je podijelio veliki imetak na Allahovom putu:'m

Prethodno smo spomenuli da je neispravan hadis o ulasku Abdurrahmana b. Avfa u Džennet pužući. U ovoj predaj i se spominje da

833 El-Bezzar, 2/299/ 1 894 (Muhtesaru zevaidil-Bezzzar), i Ebu Ja'Ja, 7/232 (Medžmeuz­zevaid), sa slabim lancem pre nosilaca. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 7/232.

834 Ibn SaC! u Et-Tabekatul-kubra, 3/40, i Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 39/22. sJs Ishak b. Rahavej, 9/290/4407 (El-Metalibul-alije), Ed-Dineveri u El-Mudžalese,

2/247/378, El-Adžurri u Eš-Šeriah, 1 /4 1 0/476, Ibn Bettah u El-Ibane, l /52 1 / 1586, El­Lalekai u Šerhu usulil-iatikad, 4/740/ 1 220. Šejh Mešhur Selman je ovu predaju ocijenio vjerodostojnom. Vidjeti opaske na: El-Mudžalese, 2/247.

836 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 35/267. 837 Vidjeti: Es-Sijer, 1 /83.

Č U DE S N I S V I J ET S NOVA ----- --- - - - - ------ ---<� u Džennet neće ući osim siromasi, što je, svakako, neprihvatljivo, a Allah najbolje zna.

� (� San Sa'da b. Ehu Vekkasa {(e�-� �

Sa'd b. Ehu Vekkas kazuje: "Tri dana prije nego ću primiti islam, usnio sam da se nalazim u mrkloj tami i ništa ne vidim. Najedanput mjesec mi osvijetli put pa sam slijedio njegovo svjetlo. Kao da gledam one koji su prišli svjetlu prije mene, Zejd b. Harise, Alija b. Ehu Talih i Ehu Bekr:'•3• Prilazak svjetlu od strane ovih ashaba znači njihovo prihvatanje islama.

� i§,': Snovi Aiše bin t Ehu Bekr :.

l . Amir Eš-Šabi kaže da je Aiša rekla svome ocu Ehu Bekru: "Usnila sam da se u mojoj blizini kolju krave! " Ehu Bekr reče: '1\ko se obistini san, jedna grupa tvojih sunarodnjaka"'9 će biti pobijena:'•40

2. Jedne noći Aiša, radijallahu anha, usnila je da su tri mjeseca pala u njenu sobu. Kada je taj san ispričala Ehu Bekru, on je rekao: "Lijep si san usnila; ako se taj san obistini, u tvojoj će kući (sobi) biti ukopana tri na Zemlji najbolja čovjeka:' Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukopan, Ebu Bekr je rekao: "Ovo je prvi i najbolji mjesec:'84 '

3. Nakon što je Aiša potvorena u događaju poznatom kao "Hadisetul­ifk': omrkla bi i osvanula gladna i žedna. Jednoga dana je usnila dječaka

838 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, 1 39/308, i Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 20/299. 839 Ovim se aludira na pogibiju nekih ashaba u borbi koja se desila između Alijine i

Muavijine skupine. 840 Ibn Ebi Šejbe, 6/ 1 80/30491 , i Ibn Ebi ed-Dunja u El-Ešraf, 1 1 /326/3 1 645 (Kenzul­

ummal). Ovu predaju spominje Ibn Abdul-Berr u Behdžetul-medžalis, 2/ 144. 841 Ibn Abdul-Berr, 24/47-48, Et-Taberani, 23/48/ 1 28, El-Hakim, 4/437/8 1 92, Ibn Ebi

Šejbe, 6/ 1 79- 1 80/30488, sa ispravnim lancem prenosilaca. Ovu predaju spominje Ibn Hall i kan u Vefejatul-eajan, 7/68.

' \2 1 0)-Č U D ES N I SV I J ET S N O VA

koji ju je upitao zbog čega je tužna. Odgovorila je: "Tužna sam zbog onoga što svijet priča:' Dječak joj reče da prouči narednu dovu i da će joj Allah dati izlaz: "O Ti koji poklanjaš blagodati, koji spriječavaš zlo, koji lišavaš nedaća, koji otklanjaš nepravdu, koji si najpravedniji kada sudiš, o Ti koj i si dovoljan obespravljenom, o Prvi bez početka, o Zadnji bez kraja, olakšaj mi moju tegobu i daj mi izlaz iz nje." Aiša kaže: "To sam kazala pa je Allah objavio ajete o meni:'842

4. Aiša bint Talha prenosi da je majka vjernika Aiša, radij allahu anha, ubila džinna. Nakon toga je usnila da joj neko kaže: "Tako mi Allaha, ubila si muslimana:' Kazala je: "Zašto ulazi kod žena Allah ovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem?!" Rečeno joj je: "Ne ulazi kod tebe osim kada na sebi imaš šerijatsku odjeću:' Osvanula je uplašena i naredila da se iz njenog imetka izdvoji dvanaest hiljada (dirhema) na Allahovom putu."43

S. Aiša, radijallahu anha, kaže: "Usnila sam da se nalazim na jednom brežuljku, a oko mene krave koje (ljudi) kolju." Mesruk je rekao: ''Ako možeš izbjeći to da i ti budeš zaklana (u sukobima koj i su izbili između Alije i Muavije), izbjegni:' Nakon toga Mesruk je rekao: ''Allah se smilovao Aiši, iskušana je onim što je usnila:'a••

6. Imam Ed-Darimi bilježi predanje od Aiše, radijallahu anha, da je neka Medinjanka imala muža trgovca. Skoro uvijek, kada bi otputovao, ona bi ostala trudna i usnila bi da se slomio jedan stub u njenoj kući i da je rodila ćoravo dijete. Ovaj san se ponovio nekoliko puta. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, svaki put bi joj rekao: "Lijep san si usnila:

tvoj će se muž vratiti živ i zdrav, i rodit ćeš dječaka dobročinitelja." Aiša,

842 Vidjeti: Ruhul-meani, 1 8/328. 843 Ibn Ebi Šejbe, 6/ 182/30505, Ishak b. Rahavej u El-Musnedu, 6/328/2596 (El-Metalibul­

alije), Ebu Šejh u El-Azame, str. 42 1 / 1 1 09 i Ibn Hazm u El-Muha/la, 1 0/349-350, koj i je ovo predanje ocijenio slabim. Spominju ga imam El-Kurtubi u El-Džamiu li ahkamil­Kur'an, 1 /328, i Ez-Zehebi u Es-Sijer, 2/ 1 96.

844 Ibn Ebi Šejbe, 6/ 1 8 1 - 1 82/30504.

Č U D E S N I S V I J E T S NOVA 2 1 1

radijallahu anha, pripovijeda da je jednog dana, za vrijeme Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, odsustva, došla ta ista žena i kazala: "Zelim da mi Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, opet protumači isti san; svaki put bi mi kazao: 'Lijep san si usnila . . . "' Aiša, radijallahu anha, reče joj : "Obavijesti me šta si to usnila, o čemu uvijek pitaš Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem?" "Ne, nikako, neću te obavijestiti dok ne dođe Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem", odgovorila je. Majka pravovjernih govorila je: "Tako mi Allaha, nisam je ostavila na miru sve dok mi nije ispričala šta stalno sanja, a kada mi je ispričala, rekla sam joj : 'Tako mi Allaha, ako je istina to što si sanjala, tvoj će muž umrijeti, a ti ćeš roditi pravog nevaljalca."' Kada je to čula, sjela je i počela plakati. Kada se vratio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao je Aišu zbog čega ta žena plače, pa ga je obavijestila o razlogu. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "O Aiša, polahko! Kada tumačiš snove muslimanu, protumači ih na

lijep način, jer snovi se ostvaruju shodno njihovom tumačenju. "845

e ,,�:: San Ummu Selem e '-·�·:. ( � ;,

Selma el-Bekrijje ušla je kod Ummu Seleme i zatekla je kako plače. Upitala je majku vjernika zbog čega plače, a ona je kazala: "Usnila sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a na njegovoj glavi i bradi prašina. Upitala sam ga o tome, pa je rekao: 'Maloprije sam gledao ubistvo

Husejna. "'846

845 Ed-Darimi u Es-Sunen, 2/ l 09/2 1 63, i Ebu Nuajm u Marifetus-sahabe, 1 5/38 1 /4 147 1 (Kenzul-ummal). Ibn Hadžer i EI-Kastalani ovo predanje smatraju dobrim. Vidjeti: Fethui-Bari, 1 2/450-45 1 i El-Mevahibul-ledunijje, 3/527.

846 Et-Tirmizi, 1 0/208/3780, Et-Taberani, 23/373/882, i EI-Bejheki u Delailun-nubuvve, 7/48, sa slabim lancem prenosilaca.

@--------

'"

Č U D E S N I S V I JET S NOVA --------------

"' San Sevde bint Zemah �·r -

Sevda bint Zemah bila je udana za Es-Sekrana b. Amra, brata Suhejla b. Amra. Vidjela je u snu da joj je prišao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i stao svojim stopalom na njen vrat. O tome je obavijestila svoga tadašnjeg supruga Es-Sekrana. Rekao je: "Tako mi tvoga oca, ako se obistine snovi, ja ću umrijeti, a tebe će oženiti Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem:' Sevda je kazala: "Nikako, gluho bilo." Potom je usnila naredne noći da je Mjesec s neba pao kod nje dok je ležala. Obavijestila je supruga o svom snu. Es-Sekran je rekao: "Tako m i tvoga oca, ako se obistine snovi, ja ću ubrzo umrijeti i ti ćeš se udati nakon mene:' Od toga dana Es-Sekran se razbolio i ubrzo preselio, pa je Poslanik, sallallahu alejh i ve sellem, oženio Sevdu.8•'

� . «� San Safije bint Hujejj ��:. Majka vjernika Safija bint Hujejj kazuje: "Kada me je oženio Poslanik,

sallallahu alejhi ve sellem, vidio je zelenu masnicu blizu moga oka pa me je upitao: 'Šta t i je to?' 1\llahov Poslaniče, usnila sam kao da je došao Mjesec iz Medine i pao u moje krilo. To sam ispričala svom bivšem suprugu Kenani pa mi je rekao: 'Želiš li biti žena onoga vladara iz Medine?! : potom me je udario po ovom mjestu:'s•s

. «i·! San Džuvejrije bint El-Haris ��,;. Džuvejrija bint El-Haris kaže: "Tri dana prije dolaska Poslanika,

sallallahu alejhi ve sellem, usnila sam kao da je Mjesec došao iz Medine i

847 Ibn Sa'd, 8/45, sa ništavnim lancem prenosilaca. 848 Ibn Sa'd u Et-Tabekat, 8/96, Ibn Hibban, 1 1 /607/5 1 99, Et-Taberani, 24/67/ 1 77, i Ibn

Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani, 5/441 -442/3 1 13 . Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 8/44, i El-/sabe, 4/338. Šejh El-Albani ovu predaju smatra dobrom. Vidjeti: Et-Talikatul-hisan, 7/431 .

Č U D E S N I S V I JET SN OVA 2 1 3

pao u moje naručje. Nisam nikome spominjala san. Kada j e došao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zarobljena sam pa me je oslobodio i oženio:'s•9

i· S U H b"b �� «•?JI an mmu a 1 e �-; � �

l . Majka vjernika Ummu Habiba Remleh bint Ehu Sufjan pripovijeda da je usnila Ubejdullaha b. Džahša, svog prvog supruga, u najgorem liku pa se strahovito prepala. Kazala sam: "S njim se nešto desilo:' Kada je ustao, rekao mi je: "O Ummu Habiba, razmišljao sam o vjerama i vidio da nema bolje vjere od kršćanstva. Bio sam kršćanin, potom sam primio islam i, evo, ponovo se vraćam kršćanstvu:' Kazala sam da je počinio veliko zlo, ali nije obraćao pažnju na moje riječi, već je počeo sa konzumiranjem alkohola i u tome ustrajao sve do smrti. Ponovo sam usnila da mi neko kaže: 'O majko vjernika!' Uplašila sam se ovih riječi, a potom sam ih protumačila da ću biti supruga Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.850

·�ii San Hin de b int U the �-:., "

Hinda b. Utbe pripovijeda: "Nakon što sam na Uhudu masakrirala ashabe, kao i amidžu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, usnila sam tri sna. Prve noći sam usnila da se nalazim u mrkloj tami i da ne razlikujem brdo od ravnice. Najedanput se pojavi svjetlo i vidjeh Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da me poziva sebi. Druge noći sam usnila da se nalazim na jednom putu, s moje desne strane kip po imenu Hubei, a sa lijeve kip Jesaf i svaki me zove na svoju stranu. Ispred mene je stajao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i govorio: 'Dođi, ovo je pravi put: Treće noći sam usnila kao da stojim na rubu Džehennema, (a kipovi)

849 EI-Hakim, 4/29. sso Ibn Sa'd, 8/77, i EI-Hakim, 4/22/6770. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es­

Sijeru, 1 /442, i Ibn Hadžer u El-/sabe, 4/299.

Č U D E S N I S V I JET S NOVA l 2 1 4

žele da uđem u njega. Hubei govori: 'Uđi u Džehennem!' Okrenula sam se i vidjela Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da drži za moju odjeću i tako sam se udalj ila od Džehennema. Ustala sam sva preplašena i kazala: 'Stvari su postale jasne: Otišla sam do jednog kipa koji se nalazio u našoj kući i počela ga udarati, govoreći: 'Ti si me samo obmanjivao: Potom sam otišla i dala prisegu Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem."ss•

� � ' � «�': Snovi Ehu Seida el-Hudrija �t: ·) � �

l . Ehu Seid el-Hudri kazuje: "Usnio sam da se nalazim ispod jednog drveta koje je učilo suru852 Sad. Kada je došlo do ajeta sedžde, učinilo je sedždu i na sedždi učilo: 'Allahu moj, oprosti mi ovom sedždom, izbriši mi njome grijehe, učini me njome zahvalnim i primi od mene ovu sedždu kao što si je primio od Svoga roba Davuda: Kada je svanulo, otišao sam kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ispričao mu šta sam usnio. Upitao me je: 'Da li si i ti učinio sedždu, o Ebu Seide?' 'Nisam, o Allahov Poslaniče: rekao sam. ' Ti si preči da učiniš sedždu od drveta: Nakon toga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učio je suru Sad i kada je došao do ajeta sedžde, učinio je sedždu i izgovarao je na sedždi isto ono što je i drvo izgovorilo:'853

2. Ehu Seid el-Hudri kaže: "Usnio sam da pišem (u drugoj verzij i: učim) suru Sad. Kada sam stigao do ajeta sedžde, vidio sam da su boca za mastilo i pero j sve prisutno učinili sedždu. Ispričao sam san Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa je nakon toga stalno činio sedždu kod ovog ajeta:' ss•

85 1 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 70/ 1 77. ss2 Neki učenjaci navode tumačenje snova za svaku kur'ansku suru koju neko prouči u

snu. Vidjeti: E bu Seid el-V ai z, Tefsirul-ahlam, str. 56-62. Tenbihul-efham, str. l 06- 1 20, i Muhtesaru tefsiril-ahlam, str. 1 2- 1 7.

853 Ebu Ja'la, 1 /456/ 1 064, Et-Taberani u El-Evsatu, 5/ 1 73/4768, sa dobrim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 6/470-475.

854 Ahmed, 1 7/2 1 6 (El-Fethur-Rebbani), El-Hakim, 2/469/3616, Ibn Merdevejh, 5/572

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA

/ �; *·;i· Snovi Abbasa b. Abdul-Muttaliba ;w:• � ,

2 1 5

l . Abbas b. Abdul-Muttalib usnio j e da se zemlja privlači nebesima jakim konopcima. Kada je san ispričao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Tvoj bratić (tj . Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem) će umrijetž."sss

2. Abbas kaže: "Priželjkivao sam da vidim Omera u snu. Vidio sam ga godinu dana nakon njegove smrti, brisao je znoj sa svoga �ela i govorio: 'Sada sam tek završio (sa polaganjem kaburskog računa} :"856

•+t· Snovi Abdullaha b. Omera i;:+ � �

l . Ibn Omer je usnio da dijeli cijeli imetak na Allahovom putu. Kada je ispričao san Omeru, rekao je: "Sinko moj, nešto podijeli, a nešto zadrži:'as7

2 . Ibn Omer kaže: "Vidio sam u snu da sam poveden prema vatri koja je imala kravlje rogove. Poznao sam u njoj neke ljude obješene lancima:'asA

3. Ibn Omer kaže: "U vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, usnio sam da u ruci držim komad svilenog platna, i kao da leti na svako mjesto gdje ga bacim u Džennetu. I usnio sam kao da su dvojica došli k meni i žele me povesti u Vatru! Rečeno je: 'Ne plaši se!: a njima je rečeno: 'Ostavite ga:"859

4. Abdullah b. Omer pripovijeda: '1\shabi su kazivali svoje snove pa ih je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tumačio. Bio sam tada mladić,

(Ed-Durrul-mensur), i EI-Bejheki, 2/453/3750, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Daifut-tergib, 1 /432.

855 Ed-Darimi, 21 108/2 1 57, i Et-Taberani, 9/23 (Medžmeuz-zevaid). Imam EI-Hejsemi tvrdi da su prenosioci ove predaje pouzdan i. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 9/23.

856 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 23-24/22 857 Vidjeti: Tarihu Bagdad, 8/55, i El-Muhalla, 9/ 1 38. 858 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 6 1 /95. 859 El-Buhari, str. 245/l l 56- l l57.

Č U DESN I SV I J ET SNOVA

neoženjen i spavao sam u džamiji. Rekao sam sebi: 'Da u tebi ima ikakva dobra, i ti bi usnio san: Kada sam legao to veče u postelju, kazao sam: 'Allahu moj, ako znaš da u meni ima dobra, daj mi da usnijem nešto: Te večeri sam usnio da su mi došla dva meleka, a u ruci svakog od njih kukasti gvozdeni bič i povela me ka Džehennemu. Hodao sam između njih i dovio: 'Allahu moj, Tebi se utječem od Džehennema! ' Potom nas je susreo treći melek koj i je, također, u ruci držao isti bič i rekao je : 'Ne boj se, divan si ti čovjek kada bi samo malo povećao (dobrovoljne) namaze: Odveli su me do Vatre koja mi se učinila da je obzidana poput bunara koji (sa strane) ima dva stupa. Vidio sam ljude obješene lancima za noge sa glavama prema zemlj i. Među njima sam prepoznao neke Kurejšije. Zatim su me odveli na desnu stranu:' Taj san je ispričao Hafsi, a ona ga je ispričala Poslaniku, sallallahu ale j hi v e sell em, pa je rekao: "Divan

je čovjek Abdullah (samo da još klanja noćni namaz). " Nakon toga Ibn Omer je često klanjao dobrovoljne namaze.860

"� Snovi Abdullaha b. Abbasa �:t l . Ibn Abbas kazuje: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,

prašnjava i raščupana, a u njegovoj ruci posuda krvi. Upitao sam ga: 'šta je to?' Odgovorio je: 'Krv Husejna i njegovih drugova. Cijeli dan sakupljam njihovu krv."' Ibn Abbas kaže: "Kada je stigla vijest o Husejnovoj smrti, shvatio sam da se desila u tom danu:'86'

2. Ehu Hamza Nasr b. Imran ed-Dubei kaže: "Obavljao sam temetua862, a ljudi su me osuđivali. Pitao sam Ibn Abbasa o tome, pa mi je naredio da obavim temetua. Došao sam kući i zaspao. Vidio sam u snu da mi neko

860 El-Buhari, 1 484/7028, i Muslim, 1 6/33/2479. 861 Ahmed, 3/ 1 55/2553, u Fedailus-sahabe, 219781 1 38 1 i 2/98 1 / 1 389, Et-Taberani,

3/1 1 0/2822, i EI-Hakim, 4/439/820 1 . Imam EI-Hakim, Ez-Zehebi i šejh EI-Aibani ovo predanje su ocijenili ispravnim. Vidjeti: Miškatul-mesabih, 3/ 1 74 1 - 1 742.

862 Temetua je razdvojeno obavljanje 'umre i hadždža u hadžskim mjesecima.

Č U D ES NI S V I J ET S NOVA 2 1 7

kaže: 'Primljena 'umra i hadždž mebrur.' Otišao sam kod Ibn Abbasa i ispričao mu svoj san, pa je rekao: 1\llahu ekber, Allahu ekber! Sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.'"863

3. Ikrime prenosi da je Ibn Abbas rekao: "Dok sam spavao jedne večeri u ramazanu, rečeno mi je: 'Večeras je Lejletul-kadr.' Iako pospan, ustao sam i uhvatio se za jedan od Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, konopaca. Nakon toga otišao sam kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i zatekao ga da klanja. To je bila dvadeset treća noć ramazana.''s64

� .:�t� San Enesa b. Malika M» � �

Enes b. Malik kaže: "Usnio sam da Abdullah b. Omer jede datule." Nakon ovog sna, Enes je napisao pismo Ibn Omeru i obavijestio ga o svome snu koji je Ibn Omer protumačio kao slast imana.865

«f� San Ehu Musaa el-EšariJ'a �� � �

Abdullah b. Kajs Ebu Musa el-Ešari kaže: "Usnio sam puno konja koje sam dotjerao pod jedno brdo na kojem je stajao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a Ebu Bekr pored njega. Pokazivao je svojom rukom na Omera. Rekao sam: 'Mi smo Allahovi i Njemu se vraćamo. Omer će, tako mi Allaha, umrijeti.' Neko ga je upitao: 'Zar neće o tome obavijestiti Omera?' Rekao je: "Ne želim Omera obavještavati o njegovoj smrti.''a66

863 El-Buhari, str. 33 1 / 1 567, i Muslim, 8/ 1 80/ 1 242. 864 Ahmed, 3/53/2302, Et-Taberani, 1 1 /233/ 1 1 777, i El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 7/33.

Imam El-Hejsemi tvrdi da su prenosioci ove predaje pouzdani, a vjerodostojnom je ocjenjuje šejh Ahmed Šakir. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 3 / 176.

865 Ibn Ebi Šejbe, 6/ 182/30508. 866 Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 3/253, i Ibn Ebi Še j be, 6/ 1 83/305 12 .

' 2 1 8 Č U D E S N I SV I J ET SN OVA

� t.k Snovi Hasana b. Alije b. Ehu Taliba ?

l . Muavija je svake godine slao Hasanu b. Aliji pošiljku sa sto hiljada dirhema. Jedne godine nije poslao ništa pa je Hasana zadesila teška finansijska situacija. Uzeo je pero da napiše pismo Muaviji i podsjeti ga na sebe, potom je odustao. Nakon kratkog vremena usnio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji ga je upitao o njegovom stanju. Hasan se zahvalio Allahu i požalio se Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da mu Muavija nije ništa poslao. Rekao mu je: "Zar si se latio pera da se obraćaš stvorenju kao ti? !" Rekao je: "Da, o Allahov Poslaniče. Reci mi kako da postupim?" Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče mu: "Reci: 'Allahu moj, usadi u moje srce čvrstu nadu i ubjeđenje u Tebe, da se ne nadam ni u koga drugog. Olakšaj mi ono što nisam u mogućnosti učiniti, niti u stanju izvršiti. Podari mi ono do čega moje ambicije nisu doprle i što nisam tražio od Tebe i što moj jezik nije spomenuo, od onoga što si dao prvima i posljednjima:" Hasan reče: "Tako mi Allaha, nije prošla ni sedmica dana, a Muavija mi je poslao milion i po dirhema, pa sam rekao: 'Hvala Allahu koji ne zaboravlja onoga ko se Njega sjeti niti na cjedilu ostavlja onoga ko Ga moli:" Nakon toga Hasan je ponovo vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu. Pitao ga je o njegovom stanju. Hasan zahvali Allahu i obavijesti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o onome što se desilo, a on reče: "Sinčiću moj , tako biva s onim čij a je nada u Allaha, a ne u Njegova stvorenja:'867

2 . Hasan b. · Alija je rekao: "Neću se više boriti868 nakon što sam vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, naslonjenog rukom na Arš. Ebu Bekr se držao rukom za Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a Omer za Ehu Bekra, a Osman za Omera. Iza njih sam vidio potok krvi. Upitao sam kakva je to krv, pa mi je rečeno: 'Krv Osmana za koju će Allah pitati ljude:"869

867 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 1 3/ 1 67. Vidjeti: Es-Sujuti, Tarihul-hulefa, str. 1 50. 868 Misli se na borbu koja se desi među vjernicima, a ne na općenitu borbu na Allahovom putu. H69 Ebu Ja' la, 6/29/6735. Ovu predaju spominje imam EI-Mizzi u Tehzibul-kemal, 2/ 1 50, i

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA 2 1 9

3 . I m ran b. Abdullah kaže: "Hasan b. Alija je usnio da je n a njegovom čelu napisano: 'Kul-huvallahu ehad: Ispričao je svoj san Seidu b. El­Musejjibu. Seid mu reče: 'Ako su snovi istiniti, tvoj smrtni čas se približio: Te godine je otrovan Hasan i umro je:'870

t ;: San Husejna b. Alije b. Ehu Taliba .;; . :• � �

Husejn b. Alija je rekao: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Naredio mi je jednu stvar koju stalno činim. O njoj neću n ikoga obavijestiti sve dok ne vidim plodove svoga rada."871

•: ;: San Selmana el-Farisija ;r�� .-

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pobratio je Selmana el-Farisija i Ehu Bekra. Jedne noći Selman je usnio neki san, pa je počeo izbjegavati Ebu Bekra. Kada ga je sreo, Ebu Bekr ga je upitao: "Brate, zašto me izbjegavaš?" "Usnio sam da su tvoje ruke presavijene ka tvome vratu (kao što će biti učinjeno s džehennemlijama)': odgovori Selman. Kada je to čuo, Ehu Bekr reče: "Allahu ekber, moje ruke će biti presavijene i neću činiti zlo do Sudnjeg dana:' Nakon toga, neko je obavijestio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o ovom događaju, pa je rekao Ebu Bekru: "Da,

tvoje su ruke povijene i nećeš činiti zlo do Sudnjeg dana. "sn

Ibn Kes ir u El-Bidaje ven-nihaje, 7 l 1 84 870 EI -Hakim, 3/ 1 93/48 1 7. 871 Vidjeti: Tehzibu/-kemal, 2/1 89, i Sijeru ealamin-nubela, 3/279. sn Ebu Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 32/3 1 , i Ibn Ehi Šejbe, 6/ 1 79/30487, a on navodi da

se ovdje radilo o Suhejbu, a ne o Sei manu. Ibn Hadžer u djelu Fethul-Bari, 1 2/426, ovo je predanje ocijenio vjerodostojnim. Spominju ga imam Ibn Abdul-13err u Behdžetul­medžalis, 2/ 1 42- 1 43, i El-Begavi u Šerhus-sunne, 1 2/2 1 5.

Č U D E S N I S V I JET S NOVA

«� San Talhe b. Ubejdullaha ;;, Talha b. Ubejdullah kaže: "Došla su dva čovjeka iz mjesta Belijj kod

Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i primila islam. Jedan od njih bio je istraj niji od drugog, borio se na Allahovom putu i preselio kao šehid. Drugi je živio nakon njega godinu dana. Usnio sam Džennet i vidio da je onaj drugi ušao u njega prije šehida. To me začudilo! Kada je svanulo, otišao sam do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ispričao mu san. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Zar nije nakon

njega postio jedan ramazan i klanjao šest hiljada rekata i toliko i toliko

rekata dobrovoljnog namaza."' U verzij i kod Ibn Madže stoji: "Izmedu

njih dvojice je kao izmedu nebesa i Zemlje. "m

� � (•�J; Snovi Avfa b. Malika :��

l . Avf b. Malik je u vrijeme Ehu Bekra usnio da su se ljudi okupili na velikoj poljani, a među njima se nalazio čovjek koji je bio viši od drugih ljudi za tri podlaktice. Upitao je: "Ko je taj čovjek?" "Omer b. El-Hattab': rečeno mu je. Upitao je zbog čega nadmašuje druge ljude za tri podlaktice. Rečeno mu je: "Pri njemu imaju tri svojstva: ne boj i se radi Allaha ničijeg prijekora, preselit će kao šehid i bit će vladar (halifa) muslimana." Avf b. Malik je svoj san ispričao Ehu Bekru koji je poslao po Omera da ga obraduje njime. Ehu Bekr reče Avfu: "Ispričaj Omeru san koji si usnio:' Kada je došao do treće stvari (tj. da će biti halifa muslimanima), Omer ga ukori i ušutka. Nakon što je Omer izabran za halifu, otputovao je jedne prilike u Šam. Dok je bio na minberu, ugledao je Avfa b. Malika. Pozvao ga je da sjedne kod njega na minber i tražio od njega da ispriča

873 Ibn Madže, 2/1 293/3925, Ahmed, 8/302/8380, Et-T ahavi u Šerhul-muškil, 5/389/348 1 (Tuhfetul-ahjar), i Ibn Zendževejh u Et-Tergibu, str. 1 9/6 (Šerhus-sudur). Imam El­Munziri, El-Hejsemi i El-Adžluni ovu predaju smatraju dobrom, a šejh El-Albani vjerodostojnom. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 1 01204, Kešful-hafa, 1 1444, Sahihut-tergib, 3/3 1 3, i Sahihu Suneni Jbni Madže, 3/283.

Č U DESN I S V I J ET SN OVA

ljudima svoj san. Kada ga je ispričao, Omer je rekao: "Ne bojim se radi Allaha ničijeg prijekora i molim Ga da me učini od takvih. što se tiče hilafeta, preuzeo sam ga i molim Allaha da mi pomogne u onome što mi je povjerio. Što se, pak, tiče šehida, kako ću biti šehid a ja se nalazim na Arapskom poluotoku među muslimanima i ne borim se na Allahovom putu. Ako Allah, ipak, bude htio i to će se ostvariti:'s7•

2. Avf b. Malik se pobratio sa čovjekom po imenu Muhlim. Kada je Muhlimu došao smrtni čas, Avf mu reče: "O Muhlime, kada sve prođe, vrati nam se i obavijesti nas kako si prošao:' Muhlim reče: '1\.ko ljudi poput mene mogu to učiniti, učinit ću:' Godinu dana nakon toga Avf je usnio Muhlima i upitao ga kako je prošao, da li je dobio potpunu nagradu. Muhlim reče: "Dobili smo svi potpune nagrade osim skupine velikana u koje su prsti upirani, a upropašteni su zbog sitnica. Tako mi Allaha, dobio sam potpunu nagradu, čak sam nagrađen za mačku koju je moja porodica izgubila dan prije moje smrti:' Kada je svanulo, Avf b. Malik se uputio ka Muhlimovoj kući. Upitao je da li je neko usnio Muhlima. Njegova supruga reče: "Sinoć sam ga usnila, sporili smo se oko naše kćerke, htio je da ona pođe s njim:' Avf ih je obavijestio o snu koji je usnio i o izgubljenoj mački. Njegova supruga reče da ne zna ništa o tome pa su upitali slugu koji ih je obavijestio da je njihova mačka nestala dan prije Muhlimove smrti.875

3 . Šehr b. Havšeb kazuje da su se pobratili Es-Sab b. Džusame i Avf b. Malik. Es-Sab je rekao Avfu: "Brate moj, koji od nas ostane da živi nakon drugog, neka ga usnije:' "Je li takvo nešto moguće?': upita Avf. "Jeste': odgovori Es-Sab. Nakon toga Es-Sab je preselio pa ga je Avf usnio. Upitao ga je kako je prošao. Rekao je: "Oprošteno nam je nakon velikih

874 Ibn Šebbeh u Ahbarul-Medine, 2/5 1 -52, Ibn Sa'd, 3/252-253, i Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, I 2/570/35786 (Kenzul-ummal).

875 Ibnul-Mubarek u Ez-Zuhdu, 2/633/779. Spominje je imam Es-Sujuti u Šerhus-sudur, str. 258/44.

Č U D E S N I S V I J ET S N OVA

nedaća:' Avf je na njegovom vratu vidio jednu crnu mrlju i upitao ga o tome. Es-Sab je rekao: "Deset dinara koje sam pozajmio od jevreja, eno ih u kožnom tobolcu za strijele, vratite mu ih:' Potom je Avf otišao do njegove porodice, našao tobolac, izvadio dinare i odnio ih spomenutom jevreju. Kada ih je ovaj jevrej vidio, rekao je: "Tako mi Allaha, to su ti isti dinari koje sam mu pozajmio:'876

4. Avf b. Malik usnio je kožnu kupolu i prostrano zeleno polje na kojem su pasle ovce. Upitao je: "Čije su ovo ovce?" Rečeno je da pripadaju Abdurrahmanu b. Avfu. Kada je došao Abdurrahman, rekao je: "O Avf, ovo nam je Uzvišeni Allah dao radi Kur'ana. Kada bi se mogao popeti na ovu kupolu, vidio bi ono što tvoje oči nisu vidjele, niti uši čule, niti je srce o tome razmišljalo. To je Allah pripremio Ebu Ed-Derdau jer se opirao dunjaluku svoj im dlanovima i grudima:'m

+:·� San Abdullaha b. Zejda �!!:\:t

Abdullah b. Zejd pripovijeda: "Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odlučio da se ljudi sa zvonom pozivaju na namaZ878, iako je prezirao njegovu upotrebu jer kršćani tako postupaju, l).Snio sam jedan san. Došao mi je čovjek u dvodjelnoj zelenoj odjeći sa zvonom u ruci. Pitao sam ga da mi proda zvono. Upitao me je: 'Zbog čega želiš kupiti zvono? ' Rekao sam: 'Da pozivam ljude na namaz: Rekao mi je: 'Hoćeš l i da ti ukažem na ono što je bolje od zvona? ! ' 'Svakako: odgovorio sam. Rekao je: 'Kaži: Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber . . :·: potom ga je poučio ezanu i ikametu. Kada je svanulo, Abdullah b. Zejd

876 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 27-28/25. Ovu predaju spominje Ibnul-Kajj im u Er-Ruh, str. 72-73, i Es-Sujuti u $erhus-sudur, str. 257/44.

877 Ahmed u Ez-Zuhdu, str. 1 96/7 1 3, i Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 25-27/24. 878 Ibnul-Munzir kaže: "Klanjao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, namaz u Mekki i

prvo vrijeme u Medini bez ezana i ikameta sve dok Abdullah b. Zejd nije usnio san:' Vidjeti: El-Evsat, 31 1 1 .

Č U D E S N I SVI J ET SN OVA 223

otišao je kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i obavijestio ga o snu. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Ovo su, inšallah, istiniti

snovi. " Naredio je da Bilala pouče ezanu jer je imao najprodornij i glas.

•:.1� San Semure b. Džunduba p

Semure b. Džundub rekao je Ebu Bekru: "Usnio sam da usukujem uže i stavljam ga pored sebe, a drugi ga jedu!" Ebu Bekr mu reće: "Oženit ćeš ženu koja ima dijete koje će jesti tvoj imetak.'' Semure reče: "Usnio sam bika koji je izašao iz rupe i ne može se u nju vratiti ! " Ebu Bekr mu reče: "To je krupna riječ koja izađe iz usta i ne može se vratiti.'' "Usnio sam da je rečeno: 'Pojavio se Dedždžal: Počeo sam se sakrivati iza zidova. Okrenuo sam se i vidio da se zemlja rascijepila pa sam ušao u nju!", reče Semure. "Snaći će te nevolje u vjeri, a pojava Dedždžala je blizu': reče Ebu Bekr.879

� . f.J. San Abdullaha b. Ez-Zubejra \< l :+ . �

Amr b. Habib b. Kalia kazuje: "Sjedio sam jednoga dana kod Seida b. El-Musejjiba. Bio sam potišten, a razlog moje brige bili su dugovi. Došao mu je jedan čovjek i rekao: 'O Ebu Muhammede, usnio sam da sam potrbuške oborio Abdul-Melika b. Mervana na zemlju i u njegova leđa zabio četiri klina!' Seid mu reče: 'Ti nisi usnio taj san.' 'Jesam, ja sam ga usnio: odgovori. Seid mu reče: 'Neću ti ga protumačiti i ne spominji mi taj san.' Nakon toga čovjek reče: 'San je usnio Abdullah b. Ez-Zubejr i on me je poslao tebi da mu ga protumačiš.' Seid mu reče: 'Ako su snovi istiniti, ubit će ga Abdul-Melik b. Mervan, a iz njegovog potomstva će biti četverica halifa.' Kada sam ovo ispričao Abdul-Meliku b. Mervanu u Šamu, jako se obradovao i vratio je moj dug i snašlo me veliko dobro

879 Ibn Ebi Šejbe, 6/ 182/30507.

/� ��� Cf�-· _______ č_U_D_. E_S_N I S VT J �!_SN�_VA _____________ . _ __ , ______ -:(fi.�

\�-·, ,� . od njega:'sso što se tiče ubistva Abdullaha b. Ez-Zubejra, njega je ubio Abdul-Melikov namjesnik El-Hadždžadž b. Jusuf es-Sekafi.

+,� Snovi Halida b. Seida el-Asa &;;. l . Halid b. Seid usnio je da stoji na rubu Džehennema, a njegov otac

ga gura u njega. Vidio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako ga drži za njegove bokove da ne upadne u njega. Probudio se uplašen i rekao je: "Allahom se kunem da su ovi snovi istiniti:' Susreo je Ehu Bekra i ispričao mu san. Ehu Bekr reče: "Želim ti dobro, ti ćeš primiti islam i slijediti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i sačuvat ćeš se Vatre, a tvoj će otac gorjeti u njoj:' Halid je nakon toga primio islam i bio primjeran musliman.ss1

2. Ummu Halid bint Halid b. El-As prenosi da je njen otac Halid neposredno pred poslanstvo Allahovog Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sell em, usnio da je Mekku prekrila mrkla tama da se prst pred okom nije vidio, potom je izašlo svjetlo koje se diglo u nebesa. Osvijetlilo je Kabu, potom cijelu Mekku, Nedžd i Međinu, tako da je vidio, čak, i sitne datule na palmama. Kada je ustao, ispričao je snove svome posinku Amru koji je bio razuman čovjek. Rekao mu je: "Brate moj, to svjetlo će se pojaviti u plemenu Benu Abdul-Muttalib:' Kada je svoje snove ispričao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mu je: "O Halide, tako mi Allaha, ja sam svjetlo koje si vidio, ja sam poslanik:' Potom ga je pozvao u islam i pojasnio mu njegova načela pa se odazvao kao i njegov brat Amr.882

880 Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 5/93. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es­Sijeru, 4/235.

881 Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, 4/71 , El-Hakim, 3/277/5082, i El-Bejheki u Delailun­nubuvve, 2/ 1 72- 1 73.

882 El-Hatib u Muvedihul-evham, l /29.

'�

Č U D E S N I S V I J ET S NOVA

� ' 4;i' San Amra b. Murre el-Džuhenija ��·»

225 '

Amr b. Murre pripovijeda: "U vrijeme paganstva krenuo sam na hadždž sa skupinom svoj ih sunarodnjaka. Vidio sam u snu da je Mekku obasjao zasljepljujući sjaj koji se pojavio iz Kabe i obasjao sve između Mekke i brda Jesriba. Čuo sam glas iz tog sjaja koj i je govorio: 'Nestalo je tame, pojavilo se svjetlo i poslan je zadnji Vjerovjesnik: Potom se pojavilo isto svjetlo po drugi put i čuo sam glas: 'Pojavi se islam, porušiše se kipovi i spojiše se rodbinske veze: Ustao sam preplašen i rekao svojim saputnicima da će se kod Kurejšija desiti velika stvar i obavijestio sam ih o snu koji sam usnio. Kada smo se vratili u naše mjesto, do nas je stigla vijest da čovjek po imenu Ahmed tvrdi da je poslanik. Potom sam otišao do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i obavijestio ga o snu:' Amr b. Murre je u prvom susretu sa Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, izgovorio šehadet.883

-� San Halida b. El-Velida �'» Kada je Uzvišeni Allah otvorio srce Halidu prema islamu, počastio

ga je lijepim snom. Halid kaže: "Usnio sam da se nalazim na tijesnoj neplodnoj zemlj i. Potom sam došao u prostranu zemlju prepunu zelenila. Rekao sam: 'Ovo su lijepi snovi, ispričat ću ih Ehu Bekru kada dođem u Međinu: Ehu Bekr reče: 'Ta zelena zemlja je islam u koj i te Allah uputio, a tijesna zemlja je širk u kojem si bio:" Potom je Halid otišao do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i primio islam.884

883 Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 3/48-49, i Kenzul-ummal, 1 3/498-499. 884 EI-Bejheki u Delailun-nubuvve, 4/350. Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 4/236, i Kenzul­

ummal, 1 3/370-374/37024.

226 t Č U DE SN I SV I J ET SNOVA

, ;- � «_i}. San Ehu Umame el-Bahilija ?-;

Ebu Umame el-Bahili je rekao: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao me je mome narodu da ih pozovem u islam. Došao sam nakon što su napojili deve, pomuzli ih i napili se mlijeka. Kada su me vidjeli, kazali su: 'Dobro došao, Es-Sudejj b. Adžlane, čuli smo da si promijenio i prihvatio vjeru onoga čovjeka!' Rekao sam: 'Nisam, već sam povjerovao u Allaha i Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji me poslao da vas upoznam sa islamom i njegovim propisima: Dok smo sjedili, neko je došao sa posudom krvi oko koje su se okupili i mene pozvali na jelo. Rekao sam im: 'Teško vam se, došao sam vam od onoga koji to zabranjuje. Uzvišeni Allah kaže:

'Zabranjuje vam se strv, i krv, i svinjsko meso .. . '••s Pozivao sam ih u islam, a oni su uporno odbijali. Rekao sam im: 'Teško vam se, donesite mi malo vode, jako sam žedan: Kazali su: 'Nećemo, već umri od žeđi: Stavio sam svoj turban na glavu i legao na vrući pustinjski pijesak i zaspao. U snu mi je došao neko sa staklenom posudom kakvu ljudi nikada nisu vidjeli, u kojoj je bilo piće kakvo, također, nikada nisu vidjeli. Pio sam iz nje dok je nisam u potpunosti ispio. Kada sam se probudio, tako mi Allaha, nisam osjećao nimalo žeđi nakon pića koje sam popio u snu. Čuo sam svoje sunarodnjake da govore: 'Došao vam je čovjek od najuglednijih među vama, a vi ga niste ugostili datulama i mlijekom! ' Potom su mi donijeli datule i mlijeko, a ja sam im rekao: 'Nemam potrebe za tim, mene je Allah nahranio i napoj io: Pokazao sam im svoj nabrekli stomak. Svi su tada primili islam:'sso

sss El-Maide, 3. 886 EI-Hakim, 3/744/6705, Et-Taberani, 8/279/8074, i Ebu Ja'Ja, 9/326/4478 (El-Metalibul­

alije). Imam El-Hakim ovu predaju smatra ispravnom, a EI-Hejsemi dobrom. Imam Ez-Zehebi je prigovorio ovom predanju. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 9/387.

ČUDESNI SV I J ET SNOVA

;e � (� San Haridže b. Zejda � l 227 )

Haridže b. Zejd kazuje: "Usnio sam da sam sagradio sedamdeset stepenica. Kada sam završio, počeo sam padati niz njih. Sada napunjavam sedamdeset godina:' Haridže je ubrzo preselio na bolj i svijet.887

(·�� San Esada b. Zurare .�» Haram b. Osman el-Ensari kaže da se Esad b. Zurare vraćao iz

Šama sa još četrdeset sunarodnjaka trgovaca. Usnio je san u kojem mu je rečeno: "O Ebu Umame, u Mekki se pojavio poslanik, pa ga slijedi. Dokaz istinitosti je da ćete odsjesti na jednom mjestu gdje će vas sve pogoditi epidemija. Niko neće preživjeti osim tebe i toga i toga koji će izgubiti vid. Nakon toga odsjeli su na jednom mjestu i desilo se kao što je Ebu Umame usnio." ... Potom je Esad b. Zurare primio islam, iako oko vremena prihvatanja islama postoje izvjesna razilaženja.889

«�J San Huzejme b. Sabita �� Huzejme b. Sabit usnio je da čini sedždu na Poslanikovom, sallallahu

alejhi ve sellem, čelu. Kada je obavijestio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o tome, rekao je: "Duša susreće dušu': potom je povi o leđa pa je Huzejme stavio svoje čelo na čelo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.890

U drugoj verzij i stoji da je Huzejme b. Sabit usnio da je poljubio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Kada je to ispričao Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, približio mu je svoju glavu, pa ga je poljubio u čelo.8�'

887 Ibn Sa'd, 5/202, i Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 1 5/396. Ovu predaju spominje imam El-Mizzi u Tehzibul-kemal, 2/332.

888 Ibn Sa'd u Et-Tabekatul-kubra, l l 1 3 1 . 889 Vidjeti: El-Jsabe, 1 150. 890 Ahmed, 16/ 1 19/2 176 1 2. Vidjeti: El-Musned, 351 1 88, sa opaskama šejha Šuajba el-Arnauta. R9t En-Nesai u El-Kubra, 4/384/7632, i Ahmed, 1 6/ 1 1 8/21 760, sa slabim lancem

(228 ) Č U D E S N I SV I J ET SNOVA

L • «� San Et-Tufejla b. Amra ed-Devsija [f·;t Kada se Et-Tufejl b. Amr preselio iz Mekke u Medinu, s njim je

krenuo jedan od njegovih sunarodnjaka. Nakon dolaska u Medinu ovaj čovjek se razbolio. Uzeo je nož i odsjekao jagodice svojih prstiju, nakon čega je iskrvario i umro. Et-Tufejl b. Amr vidio je ovoga čovjeka u snu u najljepšem obliku, ali sa pokrivenim rukama. Upitao ga je: "Kako je postupio Gospodar s tobom?" Rekao je: "Oprostio mi je zbog moje hidžre ka Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem:' "Zbog čega su ti ruke pokrivene?': upita ga Et-Tufejl. Odgovorio je: "Rečeno mi je: 'Neće ti se otkloniti šteta koju si samovoljno i svjesno prouzrokovao:" Et-Tufejl je ovaj san ispričao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a on je rekao: "Allahu moj, oprosti i njegovim rukama:'89�

;1. (��� San Abdullaha b. Ehu Habibe i,�, ' �

Abdullah b. Ehu Habibe je rekao: "Prikazana su mi u snu moja dobra i loša djela. Od dobrih djela vidio sam nekoliko narova koje sam ubrao i pojeo, a od loših djela vidio sam dvije svilene niti u platnu kojim sam prekrivao glavu:'893

� � .:�, San Abdullaha b. Selama 'i�t

Kajs b. Ub.ad bio je u kružoku u kojem su sjedili Sa'd b. Malik i Ibn Omer. Pored njih je prošao Abdullah b. Selam, pa su kazali: "Ovaj čovjek je džennetlija:' Ustao sam i obavijestio Abdullaha b. Selama o onome što su kazali. Ibn Selam reče: "Slavljen neka je Allah, ne trebaju

prenosilaca. Vidjeti: El-Musned, 361 1 87 (Suajb). 892 Muslim, 2/ 1 07/ 1 1 6, Ahmed, 1 2/4 1 / 1 4922, Ibn H ibban, 7/287/30 1 7, i Et-Tahavi u

Šerhul-muškil, 6/543/4679 (Tuhfetul-ahjar). s9J Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 54-55/75, Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 52/69.

Ovu predaju navodi Ibnul-Kajj im u Er-Ruh, str. 96-97.

ČUDESN I SV I JET SNOVA 229

pričati o stvarima koje ne poznaju. Usnio sam stub koji je postavljen u zelenoj bašči, a na vrhu stuba jedna karika, a pri dnu stoj i sluga (koj i mu je pomogao da se penje) . Rečeno mi je da se penjem. Penjao sam se do karike za koju sam se uhvatio. Ovaj san sam ispričao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa mi je rekao: 'Abdullah će umrijeti držeći se

za naj čvršću vezu. )))894

Ovaj hadis ima drugu proširenu verziju u kojoj Hareše �- El-Hurr kaže da je jedne prilike sjedio u halki u džamiji. U njoj je bio neki starac lijepog izgleda. Bio je to Abdullah b. Selam. Počeo im je poučno govoriti. Kada je ustao, ljudi su rekli : "Koga raduje da vidi džennetliju, neka pogleda u ovog:' Rekao sam: "Tako mi Allaha, pratit ću ga da saznam gdje mu je kuća:' Počeo sam ga pratiti. Išao je dok nije stigao i ušao u svoju kuću u predgrađu Medine. Zatražio sam dozvolu za ulazak i dozvolio mi je. Potom me je upitao: "šta ti treba, bratiću moj?" Rekao sam: "Čuo sam ljude, kada si ustao, da kažu za tebe: 'Koga raduje da vidi džennetliju, neka pogleda u tebe: pa sam poželio da budem u tvom društvu:' Rekao je: "Allah zna ko su džennetlije. Ali, reći ću ti zbog čega su to rekli. Dok sam spavao došao je neki čovjek i rekao mi: 'Ustani ! ' Uzeo me je za ruke i poveo sa sobom. Našao sam se na nekom putu na njegovoj lijevoj strani i namjeravao sam se zaputiti njime, pa mi je rekao: 'Ne idi tuda, jer su to putevi onih koji su s lijeve strane: Potom sam se našao na pravim i jasnim putevima s moje desne strane. Rekao mi je: ' Idi ovuda!' Doveo me je do nekog brda i rekao: 'Penji se ! ' Kada god bih se počeo penjati, padao bih na stražnjicu. To se ponavljalo više puta. Potom me je uzeo i doveo do nekog stuba čiji je vrh na nebesima, a dno na Zemlj i. Na njegovom vrhu bila je jedna halka. Rekao mi je: 'Popni se iznad ovoga: Rekao sam: 'Kako da se popnem kada mu je vrh na nebesima?' Uzeo me je za ruke i bacio. Uhvatio sam se za haiku. Zatim je on udario stub koji je pao, a ja sam ostao obješen o haiku sve dok nije svanulo. Došao sam,

894 EI-Buhari, str. 1 480/70 10 i str. 148 1 /70 14, i Muslim, 1 6/37/2484.

ČUDESN I SV I J ET SNOVA

nakon toga, Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i ispričao mu šta sam sanjao. Rekao je: 'Putevi koje si vidio sa tvoje lijeve strane, to su putevi lijevih895, a puteve koje si vidio sa tvoje desne strane, to su putevi desnih.896 Brdo simbolizira stepene šehida, ali ti ih nećeš dostići. Stub je islam, a uže je uže islama za koje ćeš se neprestano držati do smrti:"897

.l ' · ti�� San Sa'da b. El-Medhasa ��:t � �

Ehu Umame kaže da je Sa'd b. El-Medhas, jedan od ashaba Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Usnio sam da prilazim jednom izvoru oko kojeg su bili okupljeni neki ljudi. Svako je zahvatao svojom posudom i punio je, bez obzira bila velika ili mala. Upitao sam: 'šta je to?' Rečeno mi je: 'Kur'an:" Sa'd se nakon toga zakleo da će stalno učiti sure El-Bekare i Ali Imran.898

� �'i San Et-Tufejla b. Sahbere ed-Devsija :·�»

Prenosi se da je Et-Tufejl b. Sahbere usnio da prolazi pored skupine jevreja. Upitao ih je: "Ko ste vi?" Kazali su: "Mi smo jevreji ." Rekao im je: "Vi ste lijep narod samo da ne govorite da je Uzejr Allahov sin!" Rekoše mu: "I vi ste lijep narod samo da ne govorite kako hoće Allah i Muhammed!" Potom je Ibn Sahbere prošao pored skupine kršćana i upitao ih: "Ko ste vi?" Ka:zali su: "Mi smo kršćani." Rekao im je: "Vi ste lijep narod samo da ne govorite da je Isa Allahov sin!" Rekoše mu: "I vi ste lijep narod samo da ne govorite kako hoće Allah i Muhammed!" Kada je svanulo, došao je kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i

895 Ovim se želi ukazati na riječi Uzvišenog: "A oni s lijeve strane - šta je s onima s lijeve strane." El-Vakia, 4 1 .

896 Ovim se želi ukazati n a riječi Uzvišenog: " A oni s desne strane - šta j e s onima s desne strane." El-Vakia, 27.

1197 Muslim, 1 6/37-38/2484. 8911 Vidjeti: Hafiz Ibn Hadžer, El-Isabe, 2/34.

ČUDESN I S V I J ET SNOVA 23 1

obavijestio ga o snu. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita ga da li je ikome pričao svoj san. Rekao je: "Da, ispričao sam ga Affanu:' Kada su klanjali namaz, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obratio se prisutnima, zahvalio Allahu i rekao: "Et-Tufejl je usnio san i obavijestio

je neke od vas o njemu. Vi ste govorili nešto što vam iz stida nisam htio

zabraniti. Ne govorite šta žele Allah i Muhammed."899

Možda će se čitalac zapitati kako se Poslanik, sallal�ahu alejhi ve sellem, stidio pojasniti propis i da li je, uopće, dozvoljeno poslaniku zbog stida ne pojasniti propis? ! Svi poslanici su u potpunosti dostavili Objavu svoj im narodima, a u tom pogledu naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio je najbrižnij i od svih poslanika. Što se tiče stida koji je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, spomenuo u ovoj predaj i, to je bilo prije zabrane. Nakon što je Et-Tufejl usnio ovaj san, došla je zabrana da se govori: "Kako hoće Allah i Muhammed:' Nakon toga, lijep ahlak, milost prema ljudima i stid nisu spriječili Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da pojasni ono što je šerijat zabranio."oo

�· .. o:j;1 San Hajseme b. Hajseme Ehu Sa'da el-Ensarija {r�\) � �

Hajseme b. Hajseme el-Ensari rekao je Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: "Allahov Poslaniče, silno sam želio da se borim na Bedru, ali sam bacio kocku sa svojim sinom Sa'dom. Kocka je pala na njega i poginuo je kao šehid. Usnio sam ga u Džennetu u najljepšem izgledu, naslađuje se džennetskim plodovima i rijekama. Rekao mi je: 'Allah je uz nas u Džennetu. Zatekli smo ono što nam je obećao naš Gospodar: Allahov Poslaniče, tako mi Allaha, silno želim ući u Džennet sa svojim

899 Ibn Madže, 1 /685/2 1 1 8, Ahmed, 1 5/29 1 /20572, Ibn Nasr u Tazimu kadris-salah, str. 522-523/874, Ibn Ebi Asim u EI-Ahadu vel-mesani, 5/2 1 3/2743, i Et-Taberani, 8/324/82 14, sa ispravnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Es-Silsiletus-sahiha, 1 /265.

900 Vidjeti: El-Mervezi, Tazimu kadris-salah, str. 524.

(232) ČUDESN I SV I J ET SNOVA

sinom. Ostario sam, moje kosti su oronule i priželjkujem susret sa svojim Gospodarom. Allahov Poslaniče, moli Allaha da poginem kao šehid i sretnem svoga sina Sa'da u Džennetu:' Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učio je dovu za njega pa je poginuo kao šehid na Uhudu.90'

t:®} San Mutia b. El-Esveda ��{:• ,.

Mutia b. el-Esved vidio je u snu da mu je neko poklonio ranac datula. Svoj san je ispričao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Allahov Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, upita ga: "Da li je neka od tvojih

supruga trudna?" "Da, žena iz Benu Lejsa kojoj je nadimak Ummu Abdullah': odgovori. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče mu: "Rodit će ti sina." Rodila je dječaka kojeg je Mutia donio kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i kojem je dao ime Abdullah, sažvakao datulu i njome namazao njegova usta i dovio za njega.902

({� San Abdullaha b. Amra b. Harama el-EnsariJ·a �·) v

Abdullah b. Amr b. Haram kazuje: "Prije Bitke na Uhudu usnio sam Mubeššira b. Abdul-Munzira kako mi govori: 'Za nekoliko dana ti ćeš nam se pridružiti: 'A gdje si ti?: upitao sam. 'U Džennetu, krećemo se po njemu kuda želimo: 'A zar nisi ubijen na Bedru?! ', upitao sam. 'Svakako, ali sam oživljen nakon toga: Ispričao sam san Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a on je rekao: 'To je svjedodžba, o Ebu Džabire. "'903 Ebu Džabir je poginuo na Uhudu.

9ot Vidjeti: Delailun-nubuvve, 3/249, i Zadul-mead, 3/208. 902 Et-Taberani, 7/ 1 84- 1 85 (Medžmeuz-zevaid), sa slabim lancem prenosilaca. 903 El-Hakim, 3/225/49 15, i El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 3/249. Ovu predaju spominje

šejhul-islam Ibnul-Kajjim u Zadul-meadu, 3/207-208.

SNOVI VEZANI ZA ASHABE

l . Kada su muslimani krenuli u borbu protiv otpadnika i Musejleme Lažova, s njima je krenuo Sabit b. Kaj s. Nakon što je pleme Benu Hanife porazilo muslimane tri puta, Sabit b. Kajs i Salim, štićenik Ebu Huzejfe, kazali su: "Nismo se ovako borili u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:' Iskopali su sebi jamu iz koje su se borili sve dok nisu ubijeni. Jedan musliman je naredni dan usnio Sabita b. Kajsa koji mu je rekao: "Kada sam jučer ubijen, pored mene je prošao jedan musliman i uzeo moj skupocjeni pancir. Boravi na samom kraju vojnog logora. Ispred njegovog šatora nalazi se visoka kobila. Pancir je pokrio kamenim ćupom, a na ćup je stavio sedlo. Obavijesti Halida b. El-Velida o ovome i neka uzme moj pancir. Kada se vratite u Medinu, obavijestite Ebu Bekra da sam dužan toliko i toliko i da je moj rob taj i taj slobodan. Ne pomišljaj ni slučajno da je ovo obični san pa da ga zanemariš:' Ovaj čovjek je otišao kod Halida b. El-Velida pa je našao pancir na spomenutom mjestu. Kada su došli u Medinu, spomenuli su Ebu Bekru ovaj san pa je Ebu Bekr postupio po njegovoj oporuci. Nije poznato da je neko nešto oporučio nakon smrti i da je oporuka ispoštovana osim Sabita b. Kaj sa b. Šemase.904

904 Et-Taberani, 2/70/ 1 320, i Ibn Ebi Asim u El-Ahadu vel-mesani, 3/461 -463/ 1 92 1 . Ovu predaju spominju: imam El-Kurtubi u El-Džamiu li ahkamil-Kur'an, 1 6/29 1 -292, El­Ajni u Umdetul-kari, 1 4/ 1 40, Es-Sujuti u Ed-Durrul-mensur, 6/88, El-Alusi u Ruhul­meani, 1 5/ 1 55, i drugi.

Č U DESN I S V I JET SNOVA 234 l

2. Aiša bint Talha b. Ubejdullah usnila je svoga oca Talhu, radij allahu anhu, koji joj je rekao: "Ukopali ste me na mjesto gdje me uznemirava voda, prebacite me na neko drugo mjesto:' Kada su ga izvadili, njegovo tijelo je (nakon trideset godina) bilo nepromijenjeno osim nekoliko dlaka na bradi.905

3 . Amir b. Sa'd el-Bedželi kaže: "Kada je ubijen Husejn b. Alija, usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Rekao mi je: 'Ako vidiš El­Beraa b. Aziba, poselami ga od mene i obavijesti ga da su Husejnove ubice u Džehennem u. Uzvišeni Allah je umalo kaznio stanovnike Zemlje zbog njegovog ubistva: Kada sam obavijestio El-Beraa b. Aziba o tome, rekao je: ' Istinu je kazao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: Ko me vidi

u snu, uistinu me je vidio; šejtan se ne može preobraziti u moj lik:"906

4. Ibn Omer prenosi da je skupina ashaba usnila da je Lejletul-kadr u zadnjih sedam dana ramazana. Kada je o tome obaviješten, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Vidim da se vaši snovi podudaraju.

Stoga, ko se bude trudio da pronađe ovu noć, neka je traži u zadnjih sedam

dana ramazana. "907

5. Ebu Bekr b. Ebi Davud kaže: "Dok sam pisao hadise Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u Sidžistanu, usnio sam Ebu Hurejru. Imao je bujnu bradu, bio je tamnoput, a na njemu odjeća od debelog platna. Rekao sam mu: 'O Ehu Hurejre, ja te volim u ime Allaha: Rekao je: 'Ja prenosim najviše hadisa od svih ljudi: Upitao sam ga: 'O Ebu Hurejre, koliko ljudi prenosi tvoje hadise preko E bu Saliha?' Rekao je: 'Stotinu nj ih: Kada sam ih prebrajao, našao sam približno taj broj ."908

905 Abdurrezzak, 5/277/9603, Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 95/ 1 84 i str. 96/ 1 85, Ibn Kutejbe u Tabirur-ru)a, str. 1 4 1 /47, i Ed-Dineveri u El-Mudžalese, 4/87-88/ 1 255. Ovo predanje navodi imam Ez-Zehebi u Es-Sijer, 1 /40.

906 Vidjeti: Tehzibul-kemal, 2/ 1 95. 907 El-Buhari, str. 4 1 9/20 1 5, i Muslim, 8/48/ 1 1 65. 9011 El-Hatib u Tarihu Bagdad, 9/473. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es-Sijer,

Č U D E S N I SV l JET S NOVA 235 l

6. Jedan kršćanski svećenik je prije pojave islama usnio Omera b. El­Hattaba da će vladati i posjedovati veliko dobro na dunjaluku i ahiretu. Čekao je ostvarenje snova koje je sam sebi protumačio.909

7. Seid b. El-Musejjib kaže da su se jednog dana sreli Selman el-Farisi i Abdullah b. Selam i da je jedan od njih kazao drugom: "Ako sretneš svoga Gospodara prije mene, obavijesti me kako je s tobom postupio, a ako Ga sretnem prije tebe, obavijestit ću te.'' Jedan od njih je preselio na ahiret pa ga je drugi usnio i upitao ga o njegovom stanju. Rekao je: "Osloni se na Allaha i raduj se, n isam vidio ništa vrijednije od oslonca na Allaha.'' To je ponovio tri puta.9'0

8. Jedan čovjek je došao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao mu: '�llahov Poslaniče, usnio sam čovjeka koji izlazi iz zemlje, a na njegovoj glavi sjedi drugi čovjek sa čekićem u ruci. Kada god izađe iz zemlje, udari ga čekićem tako da ponovo uđe u zemlju. Zatim se pojavi na drugom mjestu, pa ga ovaj ponovo udari !" Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "To je Ebu Džehl b. Hišam, tako će se s

njim postupati do Sudnjeg dana. "9' '

9. Husejn b. Haridže kazuje: "Kada su nastupili neredi među muslimanima (nakon Osmanovog ubistva), bio sam u velikoj nedoumici, pa sam rekao: 'Gospodaru moj, daj mi znak po kojem ću poznati istinu: Usnio sam dunjaluk i ahiret, a između njih jedan zid iz kojeg je virila drvena greda. Kazao sam: 'Kada bih se uhvatio za tu gredu da preko nje dođem do ubijenih iz plemena Ešdžea da me obavijeste o svemu.' Tako sam dospio u zemlju prepunu drveća. Ugledao sam skupinu koja sjedi i

2/627. 909 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 64/294-295. 9Io Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 22-23/2 1 , Ibn Ebi Šejbe, 7/ 1 36/34646, EI-Bejheki

u Šuabul-iman, 2/ 1 2 1 / 1 355. Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 1 / 1 55, i Ibnui-Kajjim u Er-Ruh, str. 89.

911 Ibn Ebi Šejbe, 6/ 1 75/30469.

(236) ČUDESN I SV I J ET SNOVA

upitao ih da li su oni šehidi. Kazali su: 'Mi smo meleki: Upitao sam ih: 'Gdje su šehidi?' Kazali su: 'Idi do najvećih stepena, do Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem: Došao sam do stepena, Allah samo zna nj ihovu veličinu i ljepotu. Tu je bio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i Ibrahim, alejhis-selam. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio je Ibrahimu: 'Traži oprosta za moj ummet ! ' Ibrahim reče: 'Ti ne znaš šta su počinili nakon tebe? ! Otuđivali su živote, ubili halifu, što nisu postupili kao moj prijatelj Sa'd ( Ibn Ehu Vekkas) : 'Došao sam do stvari koju sam tražio: rekoh. Otići ću do Sa'da i upitati ga na čiju stranu je stao pa da budem s njim. Kada sam mu ispričao san, jako se obradovao i rekao: 'Nesretnik je onaj kome Ibrahim, alejhis-selam, nije prijatelj: Upitao sam ga kojoj skupini pripada. Rekao mi je: 'Nijednoj ! ' Šta mi savjetuješ?, upitao sam. 'Da li imaš stoke?: upita me. 'Nemam', odgovorio sam. 'Kupi sebi stoku i udalji se od svega dok se stvari ne rasčiste', odgovori Sa'd:'912

1 0. Aiša, radijallahu anha, kaže: "Kada su (ashabi) htjeli kupati Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, bili su u nedoumici šta da učine: Da li skinuti njegovu odjeću kako to čine sa drugim umrlim muslimanima, ili ga kupati preko odjeće? Nakon toga Allah ih je uspavao tako da su njihove brade dotakle njihove grudi od dubine sna. Tada su svi čuli njima nepoznat glas: 'Kupajte Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u njegovoj odjeći: Ustali su i okupali Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, trljajući njegovo tijelo preko odjeće."91 3

9 1 2 EI-Hakim, 4/499/8394, i Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 20/372. Imam EI-Hakim i Ez­Zehebi ovu predaju smatraju ispravnom.

913 Ebu Davud, str. 735/3 1 4 1 , Ahmed, 43/33 1 /26306, Ibn Džarud u El-Munteka, str. 235-236/5 1 7, Et-Tajalisi, 3/ 120/ 1634, Ed-Dineveri u El-Mudžalese, 2/ 1 1 / 1 60, El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 7/242. Imam El-Hakim, El-Bejheki, El-Busiri, Es-Sindi i EI-Aibani ovu predaju ocjenjuju vjerodostojnom. Vidjeti: Misbahuz-zudžadže, 1 1474, Avnul­Mabud, 8/288, Bulugul-emani, 2 1/252, Sahihu meveridiz-zaman, 2/330, i Ahkamul­dženaiz, str. 66.

ČUDESN I S V I JET SNOVA 237

l l . Jahja b. Abdurrahman b. Hatim kazuje: "Okupile su se žene vjernice kod Aiše, majke vjernika. Jedna od njih reče: 'Tako mi Allaha, Allah me neće nikada kazniti. Dala sam prisegu Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da neću Allahu druga pripisivati, da neću krasti, nemoral činiti, dijete vlastito ubiti, da neću mužu tuđe dijete podmetnuti i da neću ni u čemu, što je dobro, poslušnost odbiti i to sam ispunila: Potom se vratila svojoj kući. Kada je zaspala, usnila je da joj je rečeno: 'Ti si ta koja garantira da je Uzvišeni Allah neće kazniti?! Šta Ćeš sa onim o čemu si pričala a ne tiče te se i uskraćivala drugima ono što ti nije bilo potrebno?! ' Kada je svanulo, otišla je do Aiše i ispričala joj san i kazala: 'Allaha za oprost molim i Njemu se kajem:"9'4

1 2 . Sulejm b. Amir kazuje da je jedan čovjek došao kod Ehu Umame el-Bahilija i rekao: "O Ehu Umame, usnio sam da te meleki blagosiljaju kada ulaziš i kada izlaziš i kada ustaješ i kada sjedaš:' Ebu Umame reče: "Allahu moj, oprosti mi, a ti me ostavi na miru i vas meleki mogu blagosiljati ako to budete željeli", zatim je proučio ajet:91'

"O vjernici, često Allaha spominjite i hvalite, i ujutro i naveče Ga

slavite i veličajte. On vas blagosilja, a i meleki Njegovi, da bi vas iz

tmina na svjetlo izveo - On je prema vjernicima Milostiv."'9'6

1 3 . Jedna nepoznata žena je došla i pitala za Sabita b. Kajsa b. Šemasu. Sabit joj reče: "Šta želiš od njega?!" "Usnila sam da dojim njegovog

9 1 4 EI-Hakim, 4/436/8 1 9 1 . 9 1 5 EI-Ahzab, 41 -43. 9 1 6 EI-Hakim, 2/453/3565, i El-Bejheki u Delailun-nubuvve, 7/25. Imam El-Hakim i Ez­

Zehebi ovu predaju smatraju ispravnom.

ČUDESN I SV I JET SNOVA

sina po imenu Muhammed!': reče ona. "Ja sam Sabit, a ovo je moj sin Muhammed': kaza on.917

14. Ebu Bekreh Nufeja b. Haris Es-Sekafi prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednoga dana upitao da li je neko usnio san. Jedan čovjek reče: "Ja sam usnio da je vaga spuštena s neba. Vagalo se između tebe (tj . Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem). i Ebu Bekra, pa si prevagnuo. Potom se vagalo između Ebu Bekra i Omera, pa je prevagnuo Ebu Bekr. Zatim se vagalo između Omera i Osmana pa je prevagnuo Omer. Potom je vaga uzdignuta:' Ebu Bekreh es-Sekafi kaže: "Vidjeli smo negodovanje9'6 na licu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:'9'9

1 5 . Ibn Omer prenosi da su neki ashabi usnili da je Noć kadra u zadnjih sedam, a drugi u zadnjih deset dana. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Tražite je u zadnjih sedam dana. "o>o

9 1 7 EI-Hakim, 2/228-229/2838, i EI-Bejheki u Delailun-nubevve, 6/227. Imam El-Hakim i Ez-Zehebi ovo predanje smatraju ispravnim.

9 1 8 Razlog negodovanja je uzdizanje vage koje nagovještava nerede koji će nastupiti poslije Omerove smrti. Neki učenjaci smatraju da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, negodovao zbog ovog ograničenja na samo trojicu ashaba, volio je da se vaganje među njima nastavilo.

919 Et-Tirmizi, 6/478/2287, Ebu Davud, 4/208/4634, Et-Tajalisi, 2/1 96/907. Imam Et­Tirmizi i še j h El-Al bani ovu predaju smatraju dobrom. Vidjeti: Sahihu Sunenit-Tirmizi, 2/5 1 6, i Miškatul-mesabih, 3/ 1 7 1 0.

no El-Buhari, str. 1 476/699 1

SLABI HADISI VEZANI ZA SNOVE

l . Ebu Seid el-H udri prenosi da je Poslanik, sallallahu ale j hi ve sellem, rekao: "Najistinitiji snovi su u osvit zore. "911

2. Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio pričanje sna prije izlaska sunca.922

3. Džabir prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Najistinitiji snovi su oni koji se usniju danju, jer je meni Allah objavljivao

danju."m

4. Abdurrahman b. Aiz prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko ne vjeruje u istinite snove, taj ne vjeruje u Allaha i

Njegovog Poslanika. ".,.

921 Et-Tirmizi, 6/468/2274, Ahmed, 1 0/94/ 1 1 1 79, i Ibn H ibban, 7/6 1 4/6009. Imam Ibn Muflih, El-Mubarekfuri i El-Albani ovu predaju ocjenjuju slabom. Vidjeti: El-Adabuš­šeraijje, 2/5 1 9, Tuhfetul-ahvezi, 6/468, i Es-Silsiletud-daife, 4/2 18.

922 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 37/1 75. Imam Eš-Ševkani ovu je predaju ocijenio apokrifnom. Vidjeti: El-Fevaidul-medžmua, str. 2 1 7.

923 El-Hakim u Tarihu Nejsabur, 1 5/374/41439 (Kenzul-ummal). Imam Es-Sujuti i EI­Munavi ovaj hadis smatraju slabim. Vidjeti: El-Itkan fi ulumil-Kur'an, 1/62, i Fejdul­Kadir, l /660.

924 Ed-Dejlemi u Musnedul-firdevs, J 5/371/41426 (Kenzul-ummal). Ovu predaju navode En-Nabulsi u Tatirul-enam, str. 8, i Ibn Šahin u El-Išarat, str. 604.

\_240)- ČUDESN I SV I J ET SNOVA

S. Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko vidi u snu ono što prezire, neka kaže: 'Utječem se onim čime

su se utjecali Allahovi meleki i poslanici od onoga što sam usnio da mi ne

našteti u pogledu dunjaluka ili ahireta', i neka simbolično pljucne tri puta

na lijevu stranu, pa mu taj san, Allahovom dozvolom, neće naštetiti. "m

6. Ibn Omer prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Snovi su šestero: žena predstavlja dobro, deva - rat, mlijeko - islam,

zelenilo - Džennet, lada - spas i datule - opskrbu. "926

7. Alija b. Ebu Talih prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko namjerno slaže da je nešto usnio, neka sebi pripremi mjesto u

Vatri."927

8. Ubade b. Samit prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Snovi vjernika predstavljaju razgovor izmedu Allaha i Njegovog

roba. "928

9 . Ebu Bekreh prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko usnije da pije mlijeko, on je na islamu, ko usnije da na sebi ima

pancir, njegova vjera je zaštićena, ko usnije da gradi kuću, to je posao koji

će uraditi, a ko usnije da se guši, on je u Džehennem u. "929

925 Ed-Dejlemi u Musnedul-.firdevs, 1 5/373/4 1436 (Kenzul-ummal). Ovu predaju bilježi Ibn Ebi Šejbe, 6/71 /29537 i 6/ 183/305 19, kao riječi Ibrahima en-Nehaija, sa vjerodostojnim lancem prenosHaca, kako tvrdi Ibn Hadžer. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/388.

926 Ed-Dejlemi u Musnedul-jirdevs, 2/279/3292, i Ebu Ja'la u El-Muadžemu, 15/375/41447 (Kenzul-ummal). Šejh El-Albani je ovu predaju ocijenio slabom. Vidjeti: Es-Silsiletud­daife, 8/ 1 37- 1 38.

927 Ahmed, 2/66/ 1 089, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Daiful-džamia, str. 839/5819. 928 Ibn Ebi Asim u Es-Sunne, 1 /339-340/496, Et-Taberani u El-Kebiru, 1 5/376/4 1451

(Kenzul-ummal) i El-Hakim et-Tirmizi u Nevadirul-usul, 1 2/370 (Fethul-Bari). Imam EI-Hejsemi, Ibn Hadžer, Es-Sujuti i EI-Aibani su je ocijenili slabom. Vidjeti: Medžmeuz­zevaid, 7 l 1 74, Fethul-Bari, 1 2/370, Šerhus-sudur, str. 26 1 , i Daiful-džamia, str. 453/3078.

929 Et-Taberani u EI-Kebiru, 1 5/379/4 1 463 (Kenzul-ummal). Imam El-Hejsemi ovu predaju smatra potpuno slabom. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 7 l 1 38.

Č U DESN I SV I J ET SNOVA \ 24 1 1

l O. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko me vidi u snu, neće ga pržiti vatra džehennemska. Ko posjeti

moj ka bur, njemu pripada moj šefa t. "930

l l . Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Prezirem okove, a volim vezivanje, vezivanje (u snu) je istrajnost

u vjeri. "9''

12 . Ehu Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada neko od vas us nije ono što prezire, neka pljucne na lijevu

stranu tri puta i kaže: 'Allahu moj, Tebi se utječem od šejtanskih djela i

ružnih sanjarenja', neće mu naštetiti. "m

13 . Alija b. Ehu Talih prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada čovjek duboko zaspi, njegova duša se penje prema Allahovom

Aršu (Prijestolju). Ako se ne probudi prije njenog dolaska do Arša, snovi

bivaju istiniti, a ako se probudi prije toga, snovi bivaju neistiniti. "933

1 4. Enes b. Malik prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Lijepo lice, lijepa kosa, lijep jezik i imetak (u snu) predstavljaju

imetak. "o,.

930 Ed-Dejlemi u Musnedul-.firdevs, 1 5/383/4 1486 (Kenzul-ummal), sa slabim lancem prenosilaca.

931 Ibn Madže, 2/ 1 294/3926, i Ed-Darimi, 2/ 1 08/2 1 60, sa slabim lancem prenosilaca. Vidjeti: Fethul-Bari, 1 2/427, Daifu Sunen Jbni Madže, str. 3 19, i Es-Silsiletus-sahiha, 7135-36.

932 Ibnus-Sunni, str. 269/770. Hafiz Ibn Hadžer i šejh El-Albani ovo predanje smatraju potpuno slabim. Vidjeti: Netaidžul-ejkar, 3/ 1 28, Es-Silsiletud-daife, 6/7 1 , Udžaletur­ragibil-mutemenni, 2/884.

933 El-Hak.im, 4/439/8 1 99. lmam Ez-Zehebi i hafiz El-Iraki odbacili su ovu predaju. Vidjeti: Et-Te/his, 4/439, i EI-Mugni, 1 /452 (El-Ihja).

934 Ed-Dejlemi u Musnedul-.firdevs, 2/ 1 4 1 /27 1 8, sa lancem prenosilaca u kojem se nalazi Jahja b. Anbese el-Kureši, čije hadise islamski učenjaci ocjenjuju apokrifnim. Vidjeti: Tarihul-islam, 1 4/446, Mizanul-iatidal, 4/400, Es-Silsiletud-daife, 4/248.

Č UDESN I SV I J ET SNOVA

1 5 . Ebu Tefejl prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: " Vidio sam Uzvišenog Allaha u snu u liku mladića sa lijepom dugom

kosom . . . "935

16 . Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ako vjernik klanja uoči petka dva reka ta i na svakom reka tu prouči Fatihu

i dvadeset pet puta Kul-huvallahu ehad, potom preda selam i izgovori

hiljadu puta: 'Sallallahu ala Muhamedin En-Nebijjil-umijj', vidjet će me u

snu, a ko me vidi u snu, bit će mu oprošteni grijesi. "936

935 Et-Taberani, 25/ 1 43/346. Ovu predaju lažnom smatraju: Ibnul -Dževzi, Es-Sujuti, Eš­Ševkani i EI-Kinani. Vidjeti: El-Mevduat, 2/ 1 46, El-Fevaidul-medžmua, str. 447-448, i Er-Rua vel-ahiam, str. 25 1 . Ibn Hibban ovu predaju ocjenjuje izrazito slabom. Vidjeti: Medžmeuz-zevaid, 7 l 1 79.

936 Ovu predaju navodi imam Es-Sujuti u El-Lealiul-mesnua, 2/54, i ocjenjuje je ništavnom. Vidjeti: Es-Sunenu vel-mubtedeat, str. 1 33, i Er-Rua vel-ahiam, str. 258.

SNOVI MUSLIMANA IZ PRVIH GENERACIJA

l . Bratić Hasana el-Basrija kazuje: "Usnio sam da je nastupio Sudnji dan, da se ljudi skupljaju pred Uzvišenim Allahom. Vidio sam strahovite prizore. Prozvan sam po imenu. Jedan melek me uzeo za nadlakticu i poveo ka Allahu. Naređeno mu je da me baci u Vatru. Potom je rečeno: 'Ostavite ga, on je redovno obavljao džuma-namaz: pa me je pustio. Nakon toga dug vremenski period sam osjećao bol u nadlaktici:'937

2. Jedan čovjek je rekao Ibn Sirinu: "Usnio sam da čistim zube misvakom, a krv curi (iz moj ih usta) ? !" Ibn Sirin mu reče: "Ti si čovjek koji skrnavi čast ljudi i jede njihovo meso (tj. ogovara ih) :'938

3. Ahmed b. Ehi el-Havara kaže: "Priželjkivao sam da vidim Ehu Sulejmana u snu. Usnio sam ga godinu dana nakon smrti i upitao ga kako je prošao kod Allaha. Rekao je: 'O Ehu Muhammede, jednoga dana sam (bez pitanja) uzeo misvak iz tovara jednog starca. Ne znam da li sam s njim očistio zube ili sam ga bacio! Sve do sada sam polagao račun za njega:"939

937 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 61 -62/96, i Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 38/42. 938 Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 9/28 1 . 939 Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 10/28 1 .

.....---...._ ( 244 \

Č U DESN I S V I J ET SNOVA

4. Čovjek po imenu Ehu Revh kazuje: "Sjedili smo jednoga dana u Mesdžidul-Haramu. Jedan čovjek čija polovina lica bijaše crna, a druga bijela, ustade i reče: 'O ljudi, uzmite pouku iz onoga što mi se desilo. Bio sam od onih koji su spominjali Ehu Bekra i Omera po zlu i vrijeđali ih. Jedne večeri dok sam spavao, došao mi je čovjek i udario me po licu i rekao: 'O Allahov neprijatelju, o grješniče, zar vrijeđaš Ehu Bekra i Omera?! ' Kada sam se probudio, izgledao sam kao što vidite."'940

5. Ali b. Bedil kaže: "Usnio sam Sufjana es-Sevrija (nakon njegove smrti) i upitao ga kako je prošao. Rekao je: 'Oprošteno mi je zbog hadisa koje sam bilježio."'9•'

6. Prenosi se da je Harun er- Rešid usnio Meleka smrti. Upitao ga je koliko mu je ostalo od života. Melek smrti je ispružio svih pet prstiju jedne ruke. Harun er-Rešid se probudio up lakan i sav uplašen od snova koje je usnio. Spomenuti san ispričao je jednom muabbiru. Rekao mu je: "O vladaru pravovjernih, Melek smrti te obavijestio o pet stvari koje zna samo Allah, a spomenute su u ajetu9•2:

"Samo Allah zna kada će Smak svijeta nastupiti, samo On spušta

kišu i samo On zna šte je u maternicama, a čovjek ne zna šta će sutra

zaraditi i ne zna čovjek u kojoj će zemlji umrijeti; Allah, uistinu, sve zna i o svemu je obaviješten." Harun er-Rešid se tada nasmijao i oraspoložio. 943

940 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 33/292. 94 1 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 4 1 /46. 942 Lukman, 34. 943 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 1 1 5.

ČUDESN I SV I JET SNOVA 245

7. Neki čovjek od sljedbenika ispravne tradicije na hadždžu je usnio da su dva meleka sišla sa nebesa. Jedan od njih upita drugog: "Koliko hadžija ima ove godine?" "Šesto hiljada': odgovori drugi. "Koliko ih je s primljenim hadžom r: upita. "Š es terica: odgovori. Ovaj čovjek se probudio iz sna sav preplašen zbog sna koji je usnio. Naredne večeri ponovo je usnio dva meleka koji su sišli sa nebesa i kazali: "Allah je svakom od šesterice podario po sto hiljada hadžija (i time primio hadždž svih njih) ."• ..

8. U drugoj verzij i stoji da je Šekik b. Ibrahim rekao: "Jedne večeri sam spavao u blizini Kabe u Mesdžidul-Haramu. Usnio sam da su dva meleka stala iznad moje glave. Jedan upita drugog: 'Koliko hadžija ima ove godine?' 'Trojica, taj i taj i čovjek koji se zove Šekik', odgovori drugi. 'Šekik nije, on ima na sebi viška odjeće: Naredne godine sam ponovo obavio hadždž i zaspao u blizini Kabe. Usnio sam ponovo da jedan melek pita drugog o broju hadžija. Rekao je: 'Trojica, taj i taj i taj , ali ih je Allah počastio zagovorništvom (šefatom) za sve ostale hadžije:"••s

9. Hammad b. Misade usnio je Omera b. Mejseru nakon njegove smrti kako sjedi naslonjen na vrata predivnog dvorca. Upitao ga je o tome, a on je rekao: "To je nagrada za moj asketizam (zuhd) :'••6

1 0. Ibn Sirin je usnio da je El-Dževza pretekla Es-SurejjU.947 Tumačeći ovaj san, Ibn Sirin je rekao: "Hasan (El-Basri) će umrijeti prije mene i on je bolji od mene. Hasan je umro prije Ibn Sirina na stotinu dana:' .. a

l l . Hammad b. Seleme prenosi da je sestra Ebu Bilala b. Udejje usnila brata Bilala, zagriženog haridžiju, u liku psa. Kazala je: "Ocem te

944 Vidjeti: Ibn Nasiriddin ed-Dimeški, Fadailu jevmi Arefe, str. 56. 945 Vidjeti: Tarihu Dimešk, 23/ 1 43. 946 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 54/74. 947 EI-Dževza i Es-Surejja su dvije zvijezde. EI-Dževza se smatra boljom od Es-Surejje. 948 Vidjeti: Tarihu Dimešk, 53/233, Es-Sijer, 4/6 1 8, Tarhut-tesrib, 1 /88, El-Jalam, 3/24 1 , od

Ibnui-Mulekkina, Merkatul-mefatih, 3/86.

Č U DESN I SV I J ET SNOVA 246 )

iskupljujem, o Ehu Bilale, šta ti je pa te vidim u liku psa?" Kroz suzne oči rekao je: "Mi smo nakon smrti preobraženi u lik džehennemskih pasa:'949

1 2. Suhejl b. Mehran usnio je Malika b. Dinara nakon njegove smrti. Upitao ga je s čime je došao pred Allaha. Rekao je: "Sa mnogo grijeha koji su mi oprošteni radi lijepog mišljenja o Allahu koje sam imao."oso

1 3. El-Lejs b. Sa'd vidio je Ismaila el-Hadremija slijepa, potom je progledao. Upitao ga je o tome, a on je rekao: "Kada sam oslijepio, usnio sam da mi neko kaže: 'Reci: O Ti koji si blizu, o Ti koji sve čuješ, o Ti koji se dovi odazivaš, o Milostivi, vrati mi moj vid: Izgovorio sam ove riječi pa mi je Allah vratio vid:'95 '

1 4. Abdul-Aziz b. Ehi Ruvad pričao je: "Usnio sam veliko drvo u Mesdžidul- Haramu na kojem je sjedio Ibrahim es-Saig. Nastojao sam se svim silama popeti na njega, ali bez uspjeha. Ibrahim mi je rekao: 'O Abdul-Azize, to ne može osim ko istinski zasuče rukave:"m

1 5 . Došao je jedan čovjek kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da jedan čovjek ima maljave noge!" Ibn Sirin mu reče: "Pritisnut će ga veliki dugovi i umrijet će u zatvoru." "Tebe sam usnio", reče čovjek. Ibn Sirin reče: "Mi smo Allah ovi i njemu se vraćamo." Ibn Sirin je umro u zatvoru sa dugom od četrdeset hiljada dirhema. Njegov dug vratio je čovjek koji je usnio ovaj san.953

949 Ibn E bi Še j be, 7/554/37884, Abdullah b. Ahmed u Es-Sunne, 2/634/ 1 509, Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 52/68, i Ed-Dineveri u El-Mudžalese, 2/ 1 39/272.

950 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 33/32, i Ed-Dineveri u El-Mudžalese, 1 /453-454/ 1 4 1 .

95 1 Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 39/44. Ovu predaju spominje Ibnui-Kajjim u Er-Ruh, str. 443.

952 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 03 - 104/205. 953 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 1 30.

Č U DESN I S V I J ET SNOVA 247

1 6. Havsere b. Muhammed el-Basri usnio je Jezida b. Haruna el-Vasitija četiri dana nakon njegove smrti. Upitao ga je kako je Allah postupio s njime. Rekao je: "Primio je moja dobra djela, oprostio mi loša i nije me obračunavao za njih:' Havsere je upitao: "Šta se desilo nakon toga?" "Zar se od Plemenitog može očekivati osim plemenitost! Oprostio mi je grijehe i uveo me u Džennet?!': odgovorio je. Havsere je ponovo upitao: "Na osnovu čega si dobio te stepene?" Rekao je: "Na osnovu traženja nauke, istinitosti u govoru, dugog stajanja u namazu i strpljivosti u siromaštvu:' Havsere ga je upitao da li postoje Munkir i Nekir. Rekao je: "Da, tako mi Allaha pored kojeg drugog boga nema. Došli su i pitali me ko mi je Gospodar, vjera i poslanik. Brisao sam prašinu sa svoje brade i govorio: 'Zar to pitate nekoga poput mene?! Ja sam Jezid b. Harun el-Vasiti koji je šezdeset godina poučavao ljude vjeri! Jedan od njih reče: ' Istinu je kazao, on je Jezid b. Harun. Spavaj snom mladoženje, za tebe od sada nema straha: Jedan od njih me upita: 'Jesi li pisao hadise od Hariza b. Osmana?' 'Jesam, on je povjerlj iv za prenošenje hadisi, rekao sam. Reče: 'Povjerljiv je, ali je mrzio Aliju, radijallahu anhu, Allah njega zamrzio:"954

1 7. Sehl b. Ahmed et-Tejmi usnio je Mudžmea nakon njegove smrti, a bio je štićenik njegovog oca Ahmeda. Upitao ga je: "O Ebu Hamza, kako si prošao?" Rekao je: "Vidio sam isposnike na dunjaluku da su dobili dunjaluk i ahiret:' Upitao ga je: "Kako je prošao tvoj otac Samgan?" "Spojeni smo nakon što sam izgubio nadu da ću ga vidjeti, Allah nam je ukazao Svoju veliku milost:'955

954 El-Hatib u Šerefu ashabil-hadis, str. 107- 1 08/240, i u sažetoj verziji u Tarihu Bagdad, 14/347 i El-Lalekai u Šerhul-usul, 6/ 1 2 1 2/2 1 47. Ovu predaju spominje imam Es-Sujuti u Šerhus-sudur, str. 1 39/57. Ibnul-Dževzi u djelu Menakibu Ahmed, str. 606, navodi da je Bundar Muhammed b. Beššar el-Abdi usnio imama Ahmeda ljutita. Kada ga je upitao zbog čega je ljut, rekao je: "Kako da ne budem ljut, došli su mi M un kir i Nelcir i pitali me: 'Ko ti je Gospodar?' 'Zar čovjeka poput mene pitate ko mu je Gospodar!', odgovorio sam. Kazali su: 'Znamo, o Ebu Abdullah, ali tako nam je naređeno pa nam oprosti:" Nema sumnje da je imam Ahmed bio prvak muslimana u svoje vrijeme i simbol istine nakon toga, međutim nema šerijatskog argumenta koji aludira da će pitanja u kaburu biti pošteđeni učeni ili bogobojazni ljudi, a Allah najbolje zna.

955 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 33/34.

ČU DESN I SV I JET SNOVA ( 248 l

1 8. Abdullah b. Muslim el-Mervezi rekao je: "Sjedio sam u kružoku Ibn Sirina, potom sam ga napustio i otišao sjediti u društvu mu'tezila.956 Usnio sam da se družim s ljudima koji nose Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na tabutu. Kada sam to ispričao Ibn Sirinu, rekao je: 'Šta ti je pa se družiš sa ljudima koji žele pokopati ono s čime je došao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem?!"'957

1 9. Šuajb b. Harb kaže da je bila jedna žena u Mekki koja je poučavala Kur'anu (muhaffiza). Usnila je skupinu žena oko Kabe u crvenkastoj odjeći, u ruci svake od njih lijepo mirišljavo cvijeće. Kazala je: "Slavljen neka je Allah, zar ovako nešto pored Kabe?!" Rečeno joj je: "Zar ne znaš da se večeras oženio Abdul-Aziz b. Ehi Revvad? !" Kada je ustala, čula je vijest o smrti Abdul-Aziza b. Ehi Revvada.958

20. Ubejdullah b. Muhammed el-Feraidi kaže: "Kod mene je dolazio jedan bogobojazan slijepac i učio Kur'an. Jedne večeri slijepac je usnio da ulazi u džamiju u kojoj su se ljudi pripremili za namaz. Neposredno prije ikameta ušao je nepoznat čovjek i nešto šapnuo na uho imamu. Imam se okrenuo prema džematlijama i rekao: 'Umro je Džad,959 Allah mu ne ukazao Svoju milost i ispunio njegov mezar vatrom: Ubejdullah el-Feraidi upitao je slijepca da li poznaje Džada. Rekao je: 'Ne, tako mi Allaha, ne poznajem ga niti sam ikada čuo za njegovo ime, osim u snu koji sam usnio: Džad b. Dirhem umro je u vrijeme sna:'960

956 Mu'tezili su zabludjela muslimanska sekta. 957 El-Lalekai u Šerhul-usul, 4/8 1 8/ 1 379, i Ed-Dineveri u El-Mudžalese, 2/388-389/563.

Ovu predaju spominje imam Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 4/6 1 7. 958 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 04/206 i Ibn Kutejbe u Tabirur-ru 'ja, str. 1 40/46.

Ovu predaju spominje Ibn Šahin u El-Išarat, str. 866. 959 Džad b. Dirhem je zabludjeli novo tar koji je, po konsenzusu učenjaka, prvi kazao da je

Kur'an stvoren. Vidjeti: Medžmu'ul-fetava, 1 2/504. 960 El-Lalekai u Šerhul-usul, 4/82 1 / 1 385.

C�UDESN I SV I J ET SNOVA 249

2 1 . Džemil b. Murre eš-Šejbani kazuje: "Muverrik el-Idžli bio je moj drag brat i prijatelj . Jednoga dana rekao sam mu: 'Ko od nas dvojice prije umre, neka (u snu) obavijesti drugoga šta se s njim zbilo: Moja supruga je usnila kao da je Muverrik došao na naša vrata i pokucao, kako je običavao činiti. Ona mu je otvorila vrata, kako je običavala, i kazala: 'Uđi Ebul-Muatemire, sada će doći tvoj brat Muverrik: 'Kako da uđem kada sam mrtav! Došao sam, ustvari, da obavijestim Džemila kako sam prošao. Reci mu da me je Allah počastio s društvom Njemu bliskih robova: reče Muverrik:'96'

22. Jedan čovjek došao je kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da sipam maslinovo ulje u korijen maslinovog drveta!" "Ispričaj mi svoju životnu priču", reče Ibn Sirin. "Bio sam zarobljen kao dijete, potom oslobođen ropstva", reče. "Imaš li suprugu?", upita ga Ibn Sirin. "Nemam, ali sam sebi kupio ropkinju", odgovori. Ibn Sirin mu reče: "Dobro provjeri, možda ti je majka?!" Nakon detaljnog ispitivanja ustanovilo se da je dotična ropkinja majka ovog čovjeka.962

23. Jedan čovjek je došao kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam čovjeka bez odjeće koji stoji na smeću i udara u tamburu? !" Ibn Sirin mu reče: "Ovi snovi se u našem vremenu ne mogu odnositi ni na koga drugog osim na Hasana el-Basrija!" "Tako mi Allaha, njega sam usnio': reče čovjek. Ibn Sirin mu kaza: "Smeće, to je dunjaluk koji je Hasan stavio pod svoje noge, a neodjevenost ukazuje na njegovu čistotu od dunjaluka. Udaranje u tamburu je njegovo poučavanje ljudi i govor koji dopire do ljudskih ušiju:'96J

961 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 36/38. Ovu predaju spominje Ibnul-Kajj im u Er­Ruh, str. 92.

962 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 349. 963 Vidjeti: EI-Bidaje ven-nihaje, 9/28 1 .

Č UDESN I S V I J ET SNOVA 250

24. Ishak b. Rahavej kazuje da je Ata b. J esar bio na moru u lađi . Usnio je da je u Džennetu i da pije mlijeko. Kada se probudio, san je ispričao svoj im saputnicima. Jedan od njih ga je zakleo Allahom da povrati. Kada je povratio, iz njegovih usta je izlazilo mlijeko, a na lađi nije bilo ni mlijeka ni ovaca.964

25. Došao je neki čovjek kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da jedem ljusku od jaja?" "Boj se Allaha, ti otkopavaš mezare i kradeš ono što je u kaburu."%s

26. Jedan čovjek koji je živio u vremenu odabranih generacija bio je iskušan činjenjem raznoraznih grijeha, posebno konzumiranjem alkohola. Jednoga dana vidio je siromašnog jetima kojeg je odveo kući, nahranio ga, okupao, obukao, uljepšao i krajnje lijepo s njim postupio. Te noći je zaspao i usnio da je nastupio Sudnji dan. Pozvan je na obračun, potom je naređeno da bude bačen u Vatru zbog grijeha koje je činio. Rekao je: "Zebanije966 su me onako jadnog i poniženog povukle prema Vatri. Tada nas je presrelo ono siroče i kazalo: 'O Allahovi meleki, pustite ga da se zauzimam kod Gospodara za njega! ' Kazali su: 'To nam nije naređeno ! ' Tada je Uzvišeni Allah rekao: 'Pustite ga, oprostio sam mu zbog zagovaranja siročeta i dobročinstva prema njemu: Probudio sam se iz sna, iskreno se pokajao Uzvišenom Stvoritelju i nastojao sam uvijek da se velikodušno ophodim prema siročadi:'967

27. Umejna .bint Imran b. Jezid kaže: "Usnila sam babu nakon njegove smrti i kazala mu: 'O babuka moj, nisam te vidjela otkako si umro! ' 'Kćerkice moja, kako ćeš me vidjeti kad sam sa prostranog dunjaluka

964 Ibn Kutejbe u Tabirur-ru'ja, str. 1 4 1 /48. Ovu predaju spominje Ibnul-Kajjim u Er-Ruh, str. 440.

965 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ah/am, str. 1 34,. 966 Zebanije su strogi i snažni meleki koji kažnjavaju. 967 Vidjeti: Ez-Zehebi, El-Kebair, str. 74-75.

Č U DESN I SV I J ET SNOVA 25 1

otišao u tjeskobu i tamu mezara', reče on. Upitala sam ga o njegovom stanju. Rekao je: 'Prelijepa mi je, dobili smo divne stepene i udobnu postelju, a opskrba redovno stiže iz Dženneta: 'Zbog čega ste dobili tako veliku nagradu?: upitala sam. 'Zbog velikog strpljenja i stalnog učenja Kur'ana:"96•

28. Sufjan b. Ujejne kaže da mu je Halef pričao da je imao prijatelja koj i je pisao hadise. Kada je umro, vidio ga je u novoj l�jepoj zelenoj odjeći. Upitao ga je: "Zar nisi pisao hadise sa mnom, kakva je to odjeća na tebi?" Rekao je: "Kada sam bilježio hadise, nikada n isam zapisao ime Poslanika a da ispod toga nisam stavio 'sallallahu alejhi ve sellem: Allah me je ovom odjećom nagradio za to:'969

29. Mervan b. El-Hakem usnio je da obavlja malu fiziološku potrebu u mihrabu. Ispričao je svoj san Seidu b. El-Musejjibu. Seid mu reče: "Tvoji potomci će biti vladari. "970

30. Abdul-Vahid b. Zejd kaže: "Uoči Hasanove smrti usnio sam da su se nebeske kapije otvorile, a meleki poredani u saffove. Rekao sam: 'Nešto veliko se dogodilo: Tada sam čuo glasnika da govori: 'Hasan b. Ebil­Hasan (el-Basri) se vratio svome Gospodaru koj i je njime zadovoljan:"•7 '

3 1 . Abdullah b. Šejrazaz usnio je da je u lađu donesen čovjek u bijeloj odjeći. Kada ga je vidio, upitao je: "Ko je ovo? Umro je na islamu i sunnetu i spasio se!" Kada je svanulo, stigla je vijest da je Sufjan es-Sevri umro te noći .972

968 Vidjeti: Ibn Redžeb, Ehvalul-kubur, str. 2 1 4-2 1 5. 969 EI-Hatib u Šerefu ashabil-hadis, str. 1 1 0/247. 970 Vidjeti: Ebu Seid ei-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 1 30. 971 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 39/42. 972 EI-Lalekai u Šerhul-usul, l /75/63, i Ibn E bi Ha tim u El-Džerhu vet-tadi/, l/ 1 22.

(252 ' ČU D ESN I S V I J ET SNOVA

32. Ebul-Jeman kaže da je jedan čovjek crne brade i kose usnio da su ljudi proživljeni. Na mjestu proživljenja se nalazila rijeka od plamena preko koje je bila postavljena ćuprija. Ljudi su bili pozivani po imenima. Neki su prešli most, a drugi završili u Vatri. Čovjek je rekao: "Kada sam pozvan po imenu, došao sam do mosta. Vidio sam nešto oštro poput sablje (preko čega je trebao preći) , uvijalo se silovito lijevo i desno." Osvanuo je bijele kose i brade od prizora koj i je vidi0.973

33. Salim b. Abdullah b. Omer b. El-Hattab pričao je: "Usnio sam da kucam na džennetska vrata da mi se otvore. Neko upita: 'Ko je?' 'Salim b. Abdullah: rekao sam. 'Kako da otvorimo džennetska vrata čovjeku koji nije uprašio svoja stopala na Allahovom putu!"' Kada se probudio, rekao je svojoj supruzi da mu pripremi jahalicu za džihad.974

34. Jedan čovjek je rekao Ibn Sirinu: "Usnio sam da jedem vlastite prste?!" "Ti jedeš imetak koji zarađuješ svojim rukama': reče Ibn Sirin.975

35. Abdul-Vahid b. Zejd kaže: "Dok sam bio na putu za Mekku, vidio sam mladića lijepog izgleda. Upitao sam ga da li ima majku. Rekao je da ima. Zatim sam ga upitao da li je oženjen. Rekao je da nije. Upitao sam ga zbog čega se ne ženi pa mi nije htio kazati. Kada mu je rečeno da sam ja Abdul-Vahid b. Zejd, rekao je: 'Od ženidbe me sprečava san koji sam usnio. Usnio sam da mi je dovedena hurija odjevena u srebrenu odjeću. Rekla mi je: 'Trudi se da me zaslužiš, ja se, također, trudim.' Tako da je nastojim zasl�žiti.''976

36. Ebul-Abbas el-Kureši pričao je: "Došao sam kod Ehu Nasra et­Temara nakon smrti Bišra b. El-Harisa da mu izrazim saučešće. Ehu-

973 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 34/295. Ovu predaju spominje Ibn Redžcb u Et-Tehvifu minen-nar, str. 1 75.

974 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 20/65. 975 Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 9/28 1 . 976 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 89/ 1 66.

ČUDESN I SV I J ET SNOVA \ 253 '\

Nasr reče: 'Sinoć sam ga usnio u najljepšem izgledu i upitao ga kako je Gospodar s njim postupio. Rekao je: 'Zastidio sam se Gospodara zbog obilnog dobra koje mi je darovao. Uz sve blagodati koj ima sam počašćen, još je i oprošteno svim ljudima koji su prisustvovali mojoj dženazi:"m

37. Bratić Džuvejrije bint Esma pripovijeda: "Bili srno u Abbadanu kada je u njega doputovao mladić iz Kufe koj i je slovio za velikog pobožnjaka. Umro je u danu velike žege. Predložio sam im da sačekamo sa ukopom do ikindijskog vremena radi velike vrućine. Tog dana sam zaspao i usnio kupolu od dragulja koja je blistala od ljepote. Gledao sam u nju dok se nije otvorila. Iz nje je izašla djevojka. Nikada nisam vidio takvu ljepoticu poput nje. Reče mi: 'Tako ti Allaha, o Ebu Omere, ne uskraćuj nam ga ni do podne: Ustao sam preplašen i odmah pristupio njegovoj pripremi za ukop. Iskopao sam mu mezar na istom mjestu gdje sam usnio kupolu i ukopao ga u njega:'97"

38. Muslimeh b. Abdul-Melik vidio je Omera b. Abdul-Aziza u snu nakon njegove smrti. Upitao ga je: "O vladaru pravovjernih, šta si zatekao nakon smrti?" Rekao je: "O Muslirneh, sada sam završio polaganje računa. Tako mi Allaha, nisam se smirio sve do sada!" "Dobro, gdje si sada?", upita Muslimeh. "Ja sam sa odabranim društvom u edenskim vrtovima: odgovori Orner.979

39. Jedan čovjek je došao kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da hodam u papučama. Jedna od njih se potrgala pa sam je ostavio i krenuo dalje." "Zar nisi otputovao sa svojim bratom u strano mjesto, tamo ga ostavio, a potom se vratio? !", upita Ibn Sirin. "Jesam", odgovori. Ibn Sirin

977 Ed-Dineveri u El-Mudžalese, 8/304-305/357 1 , El-Hatib u Tarihu Bagdad, 1 0/42 1 , Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 1 0/225. 2/335. Ovu predaju spominje imam Ibnul-Dževzi u Sifetus-safve, 2/335.

978 Vidjeti: Er-Ruh, str. 97. 979 Ibn Ebi ed-Dunja u EI-Menamat, str. 30/27. Ovu predaju spominju imam Ibnul-Kajjim

u Er-Ruh, str. 90, i Es-Sujuti u Šerhus-sudur, str. 26:/9.

ČUDES N I SV I J ET SNOVA ®--- ---- ----- ---

reče: "Mi smo Allahovi i Njemu se vraćamo, smatram da je tvoj brat preselio na onaj svijet." Nakon kratkog vremena došla je vijest o njegovoj smrti.980

40. Hafsa bint Rašid kazuje: "Mervan el-Muhlimi bio je uzorit komšija. Kada je umro, jako sam se ražalostila. Usnila sam ga jedne večeri i upitala kako je Gospodar postupio prema njemu. Rekao je: 'Uveo me u Džennet: 'Šta je bilo nakon toga?: upitala sam. 'Spojio me sa onima na desnoj strani: rekao je. 'A šta nakon toga?', upitala sam ponovo. Rekao je: 'Nakon toga sam ušao u društvo Allahu bliskih robova: 'Koga si vidio od svoje braće?: upitala sam. 'Vidio sam Hasana el-Basrija, Muhammeda b. Sirina i Mejmuna b. Sijaha: rekao je:'98'

4 1 . Suhejl b. Mehran usnio je Malika b. Dinara poslije njegove smrti. Upitao ga je sa čime je došao pred Uzvišenog Allaha. Rekao je: "Sa puno grijeha koji su mi oprošteni zbog lijepog mišljenja o Allahu."982

42. Malik b. Dinar je rekao: "Vidio sam Hasana el-Basrija u snu, blistava, a njegovo lice bijelo sa posebno izraženom bjelinom suznica iz koj ih su niz njegovo lice tekle suze. 'O Ebu Seide, zar nisu umro?: upitao sam ga. 'Svakako', odgovorio je. 'Kako si prošao na ahiretu nakon smrti? Tako mi Allaha, dugo si plakao i tugovao na ovom svijetu?! ', upitao sam. Rekao je kroz smijeh: �Hah nas je lišio žalosti i plača koji su nas doveli do staništa odabranih i tako smo dobili nagradu bogobojaznih. Tako mi Allaha, to je Allahova milost prema nama: 'O Ebu Seide, šta mi preporučuješ?: upitao sam. 'Kažem ti da su najsretnij i ljudi na ahiretu oni koji najviše tuguju na dunjaluku', reče:'983

980 Vidjeti: Ebu Seid el- Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 1 74. 98 1 El-Hatib u 1arihu Bagdad, 2/42 1 . 982 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 33/32, i Ed-Dineveri u El-Mudžalese, l /453-454/ 1 4 1 .

Ovu predaju spominju Ibnui-Kajjim u Er-Ruh, str. 92. i Es-Sujuti u Šerhus-sudur, str. 271 /5 1 .

983 Ed-Dineveri u El-Mudžalese, 1 /455/ 1 43.

Č U DESN I S V I J ET SNOVA l 255

43. Poznati pobožnjak U mejre b. Ebi Nadžije kaže: "Doveo sam jedno kurejševićko siroče kući, nahranio ga, počešljao i dao mu nešto novca, i rekao: 'Allahu moj, upiši i mojoj majci dobro djelo od ovoga. Kada sam navečer zaspao, usnio sam da mi majka prilazi u najljepšem liku i s njom siroče. Kada je došla do mene, kazala je: 'Sinčiću moj, da samo znaš kakvo dobro mi je donijelo ovo siroče danas? !"' El-Lejs b. Sa'd je rekao: "Zadobila je veliko dobro zbog dobročinstva koje je njen sin ukazao siročetu."984

44. Jedan pobožni čovjek je rekao: "Umrlo mi je malo muško dijete. Nakon ukopa, usnio sam ga sa potpuno bijelom kosom! Upitao sam ga: 'Zbog čega si osijedio? ! ' Rekao je: 'O babuka moj, pored mene je ukopan čovjek koj i je konzumirao alkohol na dunjaluku. Kada je ukopan, Džehennem je tako duboko uzdahnuo da nije ostalo nijedno dijete a da nije osijedilo od žestine njegovog uzdaha."'985

45. Kada je umro poznati pobožnjak Abdul-Aziz b. Sulejman, jedan čovjek ga je usnio u zelenoj odjeći, a na njegovoj glavi kruna od bisera. Upitao ga je kako je prošao nakon smrti, kako izgledaju smrtne muke i kakvo je stanje zatekao na drugom svijetu. Rekao je: "što se tiče smrti, njene muke su, zaista, velike, osim kome se Allah smiluje. Moje mahane su Allahovom dobrotom prikrivene:'986

46. El-Hakem b. Utejbe jako se ražalostio kada je umro Muhammed b. Sirin koj i mu je bio jako blizak. Vidio je Ibn Sirina u snu i rekao mu: "Brate moj, vidim da si u dobru, a kako je Hasan el-Basri?" "On je iznad mene sedamdeset stepeni': odgovorio je. "Zašto? Mi smo smatrali da si ti bolji od njega?!" "Zato što je puno tugovao': rekao je.987

984 Ibn Ebi ed-Dunja u El-ija/, 2/824/622, i u El-Menamat, str. 135/298. 985 Vidjeti: El-Kebair, str. 96-97. 986 Vidjeti: Er-Ruh, str. 94. 987 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 37-39/40. Ovu prooaju spominje Ibnul-Kajjirn u Er-Ruh, str. 92.

Č U D E S N I S V I J E T SNOVA

47. Isa b. Muhammed et-Tavmari kaže: "Vidio sam Ebu Bekra b. Mudžahida el-Mukriija kao da uči Kur'an, a ja mu kažem: 'Zar nisi umro?! ' Rekao mi je: 'Ja sam na kraju svakog namaza i nakon proučene hatme molio Allaha da me učini od onih koji uče Kur'an u mezaru:"988

48. Abdul-Vahid b. Zejd rekao je Havšebu: "O Ebu Bišre, ako se vratiš Gospodaru prije mene, obavijesti me kako si prošao ako budeš mogao! Rekao je: 'Hoću, ako budem mogao:" Havšeb je umro prije Abdul-Vahida od epidemije koja se pojavila. Dug vremenski period Abdul-Vahid nije usnio Havšeba. Jedne večeri vidio ga je u snu i rekao mu: "O Ebu Bišre, zar mi nisi obećao da ćeš me obavijestiti o sebi? !" "Jesam, tek sada sam završio sa obračunom': rekao je. "Pa, kako si?': upitao sam ga. "Uspio sam, nakon što mi je Allah oprostio': rekao je. Upitao sam ga o Hasanu el-Basriju. Rekao je: "On je u društvu odabranih, vidi nas, a mi njega ne vidimo:' "Šta mi preporučuješ?': upitao sam ga. "Drži se društva u kojem se veliča Allah i imaj lijepo mišljenje o Allahu, to ti je dovoljno:'989

49. Ibnus-Semmak kaže: "Usnio sam Misvera (nakon njegove smrti) i upitao ga koje je od svojih djela vidio najboljim. Rekao je: 'Kružoci u kojima se veliča Uzvišeni Allah:"990

50. Vehb b. Bejan usnio je Jezida b. Haruna i upitao ga: "O Ebu Halide, zar nisi umro?!" Rekao je: "Ja sam u mezaru, a moj mezar je jedan od džennetskih vrtova:'99'

5 1 . El-Haris el-Anevi kaže: "Toliko je Murre el- Hemdani boravio na sedždi da je zemlja počela nagrizati njegovo čelo. Kada je umro neko iz njegove porodice, vidio ga je u snu, a na njegovom čelu sjaj poput

9118 Vidjeti: Ehvalul-kubur, str. 7 1 , i El-Bidaje ven-nihaje, 1 1 / 1 96. 9119 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 39/4 1 . 990 Vidjeti: Es-Sijer, 7/ 168, i Er-Ruh, str. 96. 991 El-Hatib u Tarihu Bagdad, 1 4/348, i Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 1 35/299.

Č U D E S N I S V I J E T SNOVA ( 257)

blistave zvijezde. Upitao ga je: 'šta je to što vidim na tvom čelu?' Rekao je: 'Ono što je nagrizala zemlja zaodjenuta je svjetlošću: Upitao ga je: 'Kakav si stepen dobio na ahiretu?' Rekao je: 'Najbolj i stepen, kuća koja nikada neće opustjeti niti će njeni stanovnici umrijeti:"992

52. Jahja b. Abdullah el-Edžleh kaže: "Usnio sam Selemu b. Kuhejla i upitao ga o djelu za koje se uzima najveća nagrada. Rekao je: 'Noćni namaz."'993

53. Hasan el-Basri pričao je: "Bila su dvojica braće od kojih je jedan umro. Drugi ga je vidio u snu i upitao ga: 'Brate moj, za koje djelo se dobija najveća nagrada?' 'Za Kur'an, reče. 'Za koji dio Kur'ana?: upita ga. 'Za Ajetul-Kursiju: odgovori mu. 'šta možete kazati nama živima?: upita ga ponovo. 'Vi radite, ali ne znate, a mi znamo, ali ne radimO, odgovori mu:'994

54. Mugis b. Sabit, noćni isposnik, kazuje: "Vidio sam u snu ženu koja ne sliči dunjalučkim ženama. Upitao sam je: 'Ko si ti?' Rekla je: 'Hurija, Allahova robinja: 'Udaj se za mene: rekao sam joj . Kazala je: 'Prosi me kod moga staratelja i daj mi vjenčani dar (mehr).' 'A šta je tvoj mehr?: upitao sam. 'Dugi noćni namazi: odgovorila je:"995

55. E bu Bekr Ahmed b. Muhammed er-Remli, kadija Damaska, ispričao je: "Otputovao sam u Irak, gdje sam prepisivao literaturu tamošnje pravne škole, a prije sam prepisao literaturu pravne škole zastupljene u Hidžazu te se, zbog njihove velike raznolikosti, nisam mogao opredijeliti za određenu pravnu školu. Kad je noć spustila svoj veo, uzeo sam abdest, klanjao dva rekata i zamolio: 1\llahu, uputi me na ono što Ti voliš!: pa sam zaspao i

992 Vidjeti: Tehzibul-kemal, 7/70. 993 Ibn Ebi ed-Dunja u Et-Tehedždžudu ve kijamil-lejl, str. 1 39/33, i EI-Bejheki u Šuabul­

iman, 3/ 1 73/3257. 994 Vidjeti: Ed-Durrul-mensur, 1 1578. 995 Ibn Ebi ed-Dunja u Et-Tehedždžudu ve kijamil-lejl, str. 320/255. Ovu predaju spominju

imam EI-Gazali u Ihjau ulumid-din, 1 /468, i EI-Munavi u Fejdul-Kadir, 4/630.

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA 258

usnio da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ušao u Harem na vrata Benu Šejba i leđima se naslonio na Kabu, a s njegove desne strane bili su imam Šafija i Ahmed b. Hanbel, i Allahov se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, njima dvojici osmjehivao. A na drugoj je strani bio Bišr el-Merisi.•96 Rekao sam: 'Allahov Poslaniče, zbog razlike među njima, ne znam za koju ću se literaturu opredijeliti: Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pokaza prema Šafiji i Ahmedu te recitira dio ajeta:

�;:tw :;.'<'-'i,- .::,�' �n:� -: .J1 .•1:t· f . 9 r--- 9 . - .� - IJo:! _ - 9

'To su oni kojima smo Mi knjige i mudrost i vjerovjesništvo dali..:,

a onda pokaza prema Bišru i nastavi recitirati prethodni ajet:

'Pa ako ovi u to ne vjeruju, Mi smo time zadužili ljude koji će u to

vjerovati. Njih je Allah uputio, zato slijedi njihov Pravi put:"997

56. Ebu Bekr b. Ebi Merjem kaže: "Usnio sam Vefaa b. Bišra el­Hadremija i upitao ga o njegovom stanju. Rekao je: 'Spasio sam se nakon velike brige! ' Upitao sam ga o djelu za koje se dobija najveća nagrada. Rekao je: 'Plač zbog straha od Allaha:"••s

57. Viđen je u snu jedan od velikih učenjaka iz odabranih generacija. Upitan je o svome stanju i kako je prošao. Rekao je: "Oprošteno mi je zbog posta dana Ašure koj i sam postio čitavih šezdeset godina:'999

996 Bišr el-Merisi je veliki murdžijski apologetičar i novotar koji je, između ostalog, smatrao da je Kur'an stvoren.

997 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 5/227. 998 Ibn Ebi ed-Dunja u EI-Menamat, str. 53/7 1 . Ovu predaju spominje lbnul-Kajjim u Er­

Ruh, str. 96. 999 Vidjeti: Ibn Redžeb, Letaiful-mearif, str. I l l .

Č UD E S NI S V I JET SNOVA 259

58. Hasan b. El-Lejs er-Razi usnio je Muhammeda b. Humejda er­Razija. Upitao ga je kako je prošao. Rekao je: '�Hah mi je oprostio:' "Zbog čega", upitao sam. "Zbog moje nade u Njegovu milost koja je trajala osamdeset godina': reče. '000

59. Muhammed ibnul-Fudajl b. Ijad kaže: "Usnio sam Abdullaha b. El-Mubareka i upitao ga o najboljem djelu koje je činio. Rekao je: 'Ono na čemu sam bio: 'Pripravnost i borba na Allahovom putu?: upitao sam. 'Da', rekao je. Upitao sam ga kako je prošao nakon svega. Rekao je: 'Oprošteno mi je neizmjerno velikim oprostom i sa mnom je pričala jedna od džennetskih žena i jedna hurija:"'00'

60. Bekijja b. El-Velid pripovijeda: "Ehu Gajjas mi je ispričao sljedeće: 'Dok sam gasulio nekog kaderiju, svi ljudi su se razišli i ostao sam sam, pa sam pomislio: 'Teško se onima koji poriču kader!' l onda se njegov trup zatresao i spao s daske na kojoj sam ga gasulio; pokopali smo ga kod istočnog ulaza u grad. Te noći usnio sam da se vraćam iz džamije i vidim dženazu koju tržnicom nose dva Abesinca i umrlog čije su noge stršile ispred ruku nosača. Upitao sam: 'Ko je umrli?' 'Taj i taj', odgovoriše oni. Začuđen, upitao sam: 'Subhanallah! Zar tog čovjeka nismo pokopali kod istočnog ulaza?' Oni odgovoriše: 'Pokopali ste ga na pogrešnom mjestu: Pomislio sam: 'Boga mi, slijedit ću ih, da vidim šta će s njim učiniti: Pošto su ga iznijeli na tzv. židovski ulaz, skrenuli su prema kršćanskom groblju i pokopali ga tamo. I ukazale su mi se njegove noge: bile su crnje od mrkle noći."' '002

JOooVidjeti: Et-Tedvinufi ahbari Kazvin, 3/4 16. J OO J EI-Bejheki u Šuabul-iman, 4/57/4325, EI-Hatib u Tarihu Bagdad, 10/ 1 66, i Ibn Asakir

u 'Iarihu Dimešk, 32/482. Ovu predaju spominju imam Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 8/4 1 9, i Es-Sujuti u Šerhus-sudur, str. 273/67.

1002 EI-Adžurri u Eš-Šeriah, 1 /461 /603.

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA

6 1 . Namjesnik Nasr b. Ahmed usnio je da sjedi na svome prijestolu i da je gavran kljucnuo njegov turban, koji je pao s glave. Sišao je s kreveta i ponovo ga stavio na svoju glavu. Ovaj san je ispričao jeduom muabbiru iz Nejsabura. Muabbir mu reče: "čovjek, tvoj rođak, pokušat će preuzeti vlast od tebe, ali će se vlast na kraju vratiti u tvoje ruke." Upravo tako se i dogodilo. Ebu Ishak es-Samani nastojao je preuzeti vlast od Nasra, ali nije uspio. 1003

62. Umejr b. Vehb, radijallahu anhu, usnio je da mu je neko rekao: "Idi na tu i tu stranu od kuće i iskopaj blago koje je ostavio tvoj otac!" A njegov je otac ostavio imetak ne napisavši oporuku. Kad se probudio, Umejr je iskopao rupu tamo gdje mu je zapovijeđeno i pronašao deset hiljada srebrenjaka i velike komade zlata. Iz tog je imetka vratio dugove i stabilizirao materijalno stanje svoje porodice. A sve se to desilo nakon što je prihvatio islam. Njegova najmlađa kćerka obratila mu se: "Oče, naš Gospodar koji nam je darovao islam, bolj i je od Hubela i Uzzaa. Da nije tako, On ti ne bi dao da nađeš ovaj imetak, utoliko što Ga kratko vrijeme obožavaš." Ibn Kajjim el-Dževzijje nadovezao se: "Alija b. Ebu Talih el-Kajrevani, tumač snova, rekao je sljedeće: 'Ovaj Umejrov san i pronalaženje imetka nimalo nije čudnije od slučaja Muhammeda b. Abdullaha el-Beganišija, dobrog sugrađanina i savremenika koj i je bio poznat po snoviđenju umrlih, njihovom ispitivanju u vezi sa skrivenim stvarima i obavještavanju živih, njegove porodice, odnosno rođaka, u vezi s tim. ToJiko je bio poznat po tome da bi mu došao čovjek i požalio se da je njegov staratelj umro ne napisavši oporuku, a ostavio je imetak koji ovaj ne može pronaći. Muhammed bi mu ulio nadu, te bi zamolio Svevišnjeg Allaha te noći i onda bi usnio tog umrlog te ga upitao gdje je imetak, na šta bi ga ovaj obavijestio:"1004

1003 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 233. 1 004 Vidjeti : Ibnul-Kajjim el-Dževzijje, Er-Ruh, str. 1 1 3.

Č UD E S N I S V I J ET SNOVA 26 1

63. Hammad b. Misade kaže: "Usnio sam Ebu Hafsa Omera b. Mej seru nakon njegove smrti, naslonjenog na vrata dvorca od zlata. Upitao sam ga: 'Čime si zaslužio taj dvorac?' Rekao je: 'Odricanjem od dunjaluka:"1005

64. Mehdi b. Mejmun kaže: "Uoči smrti Budejla el-Ukajlija usnio sam glasnika koji je govorio: 'Zaista je Budejl el-Ukajli postao stanovnik Dženneta:" 1006

65. Halid er-Ribai kazuje: "Ušao sam u jednu džamiju i sjeo kod ljudi koji su počeli ogovarati jednog čovjeka. Upozorio sam ih pa su prestali. Nakon izvjesnog vremena ponovo su ga spomenuli pa sam učestvovao s njima u tom govoru. Te večeri usnio sam nešto izrazito veliko i crno, a s njim bijela posuda u kojoj se nalazilo svinjsko meso. Rečeno mi je: 'Jedi! ' 'Ne jedem svinjetinu, tako mi Allaha, neću to jesti', rekao sam. Uzeo me je za potiljak i rekao: 'Jedi: grdeći me žestoko i trpajući meso u moja usta. Žvakao sam ga, ali ga n isam mogao progutati, a n isam se usudio izbaciti ga. Tako mi Allaha, nakon ovoga sna trideset dana i noći nisam ništa pojeo a da u svojim ustima nisam osjetio miris onoga mesa."1007

66. Valan b. Isa el-Kazvini rekao je: "Jedne večeri mjesec me obmanuo (tj. pomislio je da će ubrzo zora) pa sam izašao u džamiju i klanjao ono što mi je Uzvišeni odredio da klanjam. Dovio sam na sedždi sve dok nisam zaspao. Usnio sam stvorenja koja nisu bila od ljudske vrste. Držali su u svojim rukama posude, u svakoj po četiri pogače bijele poput snijega, a na njima biser poput nara. Rekli su mi: 'Jedi: Kazao sam da želim postiti. 'Vlasnik ove kuće ti naređuje da jedeš: rekoše. Jeo sam i uzeo onaj biser želeći ga ponijeti sa sobom. Rečeno mi je: 'Ostavi ga, zasadit ćemo ga i davat će ti plodove ljepše od njega samoga: 'Gdje?: upitao sam. 'U kući

wos Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menamat, str. 54/74. 1 006 Ebu Nuajm u El-Hilije, 3/63. Ovu predaju spominje Ibnui-Dževzi u Sifetus-safve,

3/266. 1001 Ibn E bi ed-Dunja u Es-Samtu ve hifzul-lisan, str. 1 10/ 1 82, i u El-Menamat, str. 65/ l 06.

(262)--ČU DESN I S V I J ET SNOVA

koja neće proći, čiji se plodovi ne mogu pokvariti, čije bogatstvo neće nestati, čija se odjeća neće habati. U njoj ima hladnih izvora i velikih radosti, prelijepih žena koje su zadovoljne i sa koj ima su njihovi muževi zadovoljni. Stoga, požuri da što prije uđeš u ovu kuću, nije ti ostalo osim da malo odrijemaš i doći ćeš u nju:" Es-Serijj kaže: "Usnio sam ga one večeri kada je umro, a on mi kaže: 'Zar se ne čudiš drvetu koje mi je posađeno kada sam ti ispričao svoj san, rodilo je! ' 'Kakvi su plodovi na njemu?: upitao sam. 'Ne pitaj o onome što ljudski um ne može opisati. Niko pokorne robove ne nagrađuje bolje od Plemenitog."' •oos

67. Abdullah b. Amir kaže: "Dok su ljudi spletkarili protiv Osmana b. Affana, Amir b. Rebia se posvetio noćnom namazu. Jedne večeri kada je zaspao nakon namaza, usnio je da mu neko kaže: 'Ustani i moli Allaha da te zaštiti od nereda koji su nastupili, kao što je sačuvao Svoje iskrene robove:" Ustao je i klanjao, potom se razbolio i nije izašao iz svoje kuće osim na tabu tu. ' 009

68. Isa b. Abdullah, štićenik Benu Temima, prenosi da je jedan starac iz Kurejša rekao: "Vidio sam u Šamu čovjeka koji pokriva jednu stranu lica koja je potpuno crna. Upitao sam ga o tome, a on je rekao: 'Zavjetovao sam se Allahu da ću svakome ko me upita o mome licu ispričati šta se desilo. Bio sam od ljudi koji su stalno vrijeđali Aliju b. Ehu Taliba. Jedne večeri kada sam zaspao, došao mi je neko u snu i rekao: 'Ti si taj koji uvijek vrijeđaš Aliju?! ' Udario me je s jedne strane. Kada sam se probudio, moje lice je bilo ovako crno:' •o•o

1 oos Vidjeti: Sifetus-safve, 4/80-8 1 , i Šerhus-sudur, str. 266/24. 1009 Nuajm b. Hammad u El-Fiten, str. 1 09, Ibn Ebi Šejbe, 7/452/371 4 1 , Et-Taberani, 9/301

(Medžmeuz-zevaid). Ovu predaju spominju Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 25/328, Ibnul­Dževzi u Sifetus-safve, 1 /449, El-Mizzi u Tehzibul-kemal, 4/25, Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 2/334, i Ibn Hadžer u El-Isabe, 2/240.

1 0 1 0 Ibn A�akir u Tarihu Dimešk, 42/534. Ovu predaju spominje imam Ibnul-Kajj im u Er-Ruh str. 438.

Č U D E S N I SVI J ET S NOVA 263

69. Jedan čovjek je došao kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da pijem maslinovo ulje?!" Ibn Sirin mu reče: "Ispitaj dobro, tvoja supruga je tvoja majka:' Ovaj čovjek je kao dijete napustio svoje rodno mjesto, a majka mu je zarobljena u ratu. Nakon dugog vremenskog perioda, ne znajući da mu je majka, kupio ju je kao ropkinju i oženio.'0 ' '

70. Hafs b. Gajjas el-Kufi kaže: "Vidio sam Ebu Hanifu u snu i pitao ga čija su mišljenja najispravnija i najbolja. Rekao je: 'Abdullaha b. El­Mubareka:" '0' 2

7 1 . Er-Rebia b. Sulejman usnio je svoga učitelja imama Šafiju i upitao ga o njegovom stanju. Rekao je: "Ja sam u Džennetul-Firdevsu." Upitao ga je čime je zaslužio taj stepen, a on je rekao: "Knjigom, Er-Risale, koju sam napisao:'1013

72. Dah poznatog učača Kur'ana Nafie el-Lejsija imao je miris miska. Neko ga je upitao: "Da li se to mirišeš kad god ti se ukaže prilika?'' On odgovori: "Nikad se ne mirišem, niti imam ikakav dodir s mirisom, već sam usnio Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, da uči Kur'an u moja usta i otad se iz mojih usta osjeti miris miska:'10' 4

73. Poznati pobožnjak El-Azizi rekao je: "Uoči smrti imama Šafije usnio sam kao da neko kaže: 'Ove noći je umro Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem:" •o• s

74. Jedna žena je došla kod Ibn Sirina i kazala: "U snila sam da je gornja poprečna greda moj ih vrata pala na prag, jedan štok tih vrata pao je van kuće, a drugi u kuću." Ibn Sirin je upita: "Da li imaš supruga i sina koji

101 1 Vidjeti: Ihja ulumid-din, 4/29, i El-Bidaje ven-nihaje, 9/28 1 . 1 0 1 2 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 1 2/302, i Abdullah b. Ahmed u Es-Sunne, 1 /206/3 1 7

slično tome. Ovu predaju spominju El-Mizzi u Tehzibul-kemal, 2177. 1013 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 5 1 /368. 1o14 Vidjeti: Ibnul-Kajjim el-Dževzijje, Er-Ruh, str. 440. 101s Ebu Nuajm u El-Hilije, 9/ 10 1 , i Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 5 1 /432.

Č U DE S N I S V I JE T SNOVA

su na putu?" "Imam': kazala je. Ibn Sirin reče: "Pad gornje grede na prag je povratak supruga. što se tiče štoka koji je pao van kuće, to je ženidba tvoga sina ženom iz strane zemlje." Nedugo nakon toga vratio se suprug i njen sin sa strankinjom. '0'6

75. Sadeka b. El-Fadl kaže: "Krenuo sam iz Kufe prema Bagdadu i ostao bez opskrbe. Kada sam došao do rijeke Sarsar, jako sam ogladnio. Ušao sam u obližnju džamiju i zaspao. Neko me je budio gurkajući me svojom nogom. Pogledao sam, kad ono Ahmed b. Hanbel i s njim sluga koji nosi hljeb. Rekao mi je: 'Sinoć sam usnio da mi se kaže: Tvoj prijatelj Sadeka b. El-Fadl došao je iz Kufe i u teškom je stanju:"'0' 7

76. Neko je usnio poznatog pobožnjaka poslije njegove smrti i upitao ga kako ja Allah s nj im postupio. Rekao je: "Lijepo, ali me sprečava od ulaska u Džennet igla koju sam pozajmio i nisam je vratio:' •o•s

77. Ibrahim b. Hurrezez kaže: "Jedan od mojih komšija usnio je da je melek sišao sa nebesa i sa sobom nosi sedam kruna. Prvi čovjek kojem je stavio krunu na glavu bio je Ahmed b. Hanbel."10'9

78. Ahmed b. Muhammed el-Kendi kazivao je da je usnio imama Ahmeda i upitao ga kako je Allah postupio s nj im. Rekao je: "Oprostio mi je i rekao: 'O Ahmede, ti si bičevan radi Mene?''020 'Da Gospodaru moj: rekao sam. Kazao je: 'Ovo je Moje lice, gledaj u njega, Ja ti to dozvoljavam:"'02 '

1 0 1 6 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 29 1 . 1 0 1 7 Vidjeti: Menakibu Ahmed, str. 584. 1 0 1 s Vidjeti: El-Kebair, str. 1 36. 1 0 1 9 Ebu Nuajm u El-Hilije, 9/ 1 92. Ovu predaju spominju Ibnui-Dževzi u Menakibu

Ahmed, str. 586, i Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 1 1 /347. 1 020 Imam Ahmed se suprotstavio mnogim učenjacima i tadašnjoj islamskoj vlasti

negirajući ništavno mišljenje o stvaranju Kur'ana kojim su ljudi bili uveliko iskušani u to vrijeme.

1021 Ibnui-Dževzi u Menakibu Ahmed, str. 593. Ovu predaju spominju imam El-Mizzi u

Č U D ES NI S V I JET S NOVA ( 265

79. Kad je Semmak b. Harb obnevidio, usnio je da ga je Allahov prijatelj Ibrahim, alejhis-selam, rukom pogladio po očima i obratio mu se: "Otiđi na rijeku Eufrat i tri puta zamoči glavu u vodu!" Semmak je tako postupio i vratio mu se vid. '022

80. Muhammed b. Muslim el- Havas usnio je J ah ju b. Eksema nakon njegove smrti. Upitao ga je kako je Gospodar postupio s njim. Rekao je: "Doveden sam pred Gospodara, pa mi je rekao: 'O pokvareni starče, da nije te bijele brade (tj. da nisi osijedio u islamu), spalio bih te u vatri: i to mi je ponovljeno tri puta. Rekao sam: 'Gospodaru moj, ja nisam o Tebi tako govorio: 'A kako si ti o Meni govorio?: upitao me je. Rekao sam: 'Pričao mi je Abdurrezzak, od Ibn Hemmama, od Ma' mera b. Rašida, od Ibn Šihaba ez-Zuhrija, od Enesa b. Malika, od tvoga Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, od Džibrila, od Tebe da si rekao: 'Stidim se kazniti roba kome je jedna dlaka obijelila u islamu: Tada mi Gospodar reče: ' Istinu je kazao Abdurrezzak, istinu je kazao Ibn Hemmam, istinu je rekao Ma'mer, istinu je rekao Ibn Šihab, istinu je rekao Enes, istinu je rekao Moj Poslanik, istinu je rekao Džibril, Ja sam tako kazao. Vodite Moga roba u Džennet!"' 1023

8 1 . El-Munkedir b. Muhammed b. El-Munkedir pripovijeda: "Usnio sam da sam ušao u Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, džamiju. Vidio sam u Revdi da su se ljudi okupili oko jednog čovjeka. Upitao sam: 'Ko je to?' Rekli su mi: 'To je čovjek koji se vratio sa ahireta, obavještava ljude o njihovim umrlim: Prišao sam bliže i vidio da se radi o Safvanu b. Sulejmu. Ljudi ga pitaju, a on im odgovara. Rekao je: 'Zar me niko od vas neće pitati o Muhammedu b. El-Munkediru?! ' Kazali su uglas: 'Ovo je njegov sin, ovo je njegov sin: Ljudi su se razmaknuti lijevo i desno, pa

Tehzibul-kemal, 1 /77, Ez-Zehebi u Es-Sijeru, 1 1 /349, i Ali el-Kari u Meratul-mefatih, 1 /70.

1022 Vidjeti: Es-Sijer, 5/248, i Mizanul-iatidal, 2/233. 1023 Vidjeti: Tehzibul-kemal, 3 1 /222.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA 266

sam rekao: 'Obavijesti me, Allah ti se smilovao! ' Rekao je: 'Allah mu je u Džennetu dao to i to, to i to, to i to, i učinio ga zadovoljnim. Podario mu je posebne džennetske stepene i mjesto koje neće nikada napustiti niti će umrijeti:"' 024

82. Mahled b. El-Husejn kaže: "Ušao sam jednog jutra kod Ibn Semana. Ustao je iz sna preplašen i rekao: 'Usnio sam da ispred mene stoje dva psa. Učio sam dovu na koju je aminovao samo jedan od njih. Rekao sam: 'Ovo su dva novotara, jedan od nj ih se odazvao sunnetu, a drugi nije: 'Nisam ustao sa svoga mjesta: kaže Mahled, 'a već su došla dva čovjeka kod Ibn Semana da se spore pred njim. Jedan od nj ih je prihvatio njegove riječi, a drugi nije:" '025

83. Musa b. Hammad usnio Je Sufjana es-Sevrija kako leti po džennetskim prostranstvima od palme do palme, od drveta do drveta. Upitao ga je: "O Ebu Abdullah, čime si zaslužio ovu nagradu?!" Rekao je: "Bogobojaznošću, bogobojaznošću:' Upitao sam ga o Aliji b. Asimu? Rekao je: "Njega vidimo samo kao što se vide zvijezde." '026

84. Došao je čovjek kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da se moj prsten slomio." Ibn Sirin reče: '1\ko tvoji snovi budu istiniti, pustit ćeš svoju suprugu." Nakon tri dana čovjek je dao razvod braka svojoj supruzi.'021

85. Muhammed b. Sulejman b. Faris prenosi da je imam El-Buhari rekao: "Usnio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i kao da držim lepezu kojom branim insektima da ga uznemiravaju. Kada sam san

1 024 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menarnat, str. 1 20/253. Ovu predaju spominje Es-Sujuti u Šerhus-sudur, str. 268/34.

wzs Ibn Asakir u Tarihu Dirnešk, 28/282. 1026 Ibn Ebi ed-Dunja u El-Menarnat, str. 1 27-1 28/275, i EI-Hatib u Tarihu Bagdad, 1 1 /455.

Ovu predaju spominje imam lbnui-Kajj im u Er-Ruh, str. 1 0 1 , i El-Mizzi u Tehzibul­kernal, 20/5 1 9.

1027 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 3 1 8.

Č U DESN I SV I J ET SNOVA 267

ispričao jednom muabbiru, rekao je: 'Ti sprečavaš ljude da lažu na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: To je bio razlog da sam počeo pisati El-Džamius-sahih ( Sahihul-Buhari) :''028

86. Jedan sluga prenosi da je halifa El-Muatedid zaspao jednoga dana oko podne, a posluga je bila u njegovoj blizini. Naglo se trgnuo iz sna i pozvao nas povišenim glasom i rekao: "Teško vam se, idite do rijeke Dedžle i dovedite mi kormilara prve lađe koja bude plovila nizvodno." Požurili smo do rijeke i zatekli kormilara na omanjoj praznoj lađi koja je plovila nizvodno. Doveli smo ga kod halife. Kada je ugledao halifu, gotovo se onesvijestio. Halifa je na njega silovito zagalamio, gotovo da mu je duša izašla iz tijela od straha, a potom je rekao: "Teško ti se, prokletniče jedan, pričaj kako si ubio onu ženu danas ili ću te ubiti !" Zamucao je, potom je rekao: "Da, vladaru pravovjernih, rano jutros bio sam na tom i tom mjestu. Vidio sam prelijepu ženu u skupocjenoj odjeći sa mnogo ukrasa i nakita. Iz velike pohlepe prišao sam joj i uhvatio je za usta, potom je ugušio u rijeci i uzeo svu odjeću i nakit koji su bili na njoj . Nisam otišao kući sa onim što sam uzeo bojeći se da će ljudi saznati šta sam počinio. Krenuo sam prema (mjestu) Vasit pa su me ovi ljudi doveli tebi!" Halifa ga je upitao: "Gdje je nakit?" "U prednjem dijelu lađe ispod prekrivača:' Halifa je poslao ljude da donesu skupocjeni nakit i naredio da se kormilar uguši na istom mjestu gdje je ugušio ženu. Potom je pozvao porodicu ubijene da preuzme vrijedne stvari koje su ostale iza nje. Sluge su upitale halifu: "O vladaru pravovjernih, kako si saznao za ubicu?!" Rekao je: "U to vrijeme dok sam spavao, usnio sam starca sa bijelom kosom i bradom koji mi kaže: 'O Ahmede, o Ahmede, uhvati prvog kormilara koji plovi nizvodno i neka ti prizna kako je ubio ženu i otuđio njen nakit, potom izvrši šerijatsku kaznu nad njim:"1029

102s Vidjeti: Hecijus-sari, str. 9, Tedribur-ravi, 1 /40-4 1 , Merkatul-mefatih, l /58, Menahidžul-muhaddisin, str. 25, od )asira Eš-Šemalija.

1029 Vidjeti: El-Bida_je ven-nihaje, l l /93-94.

(268 Č U D E S N I S V I JET S N O VA

87. Imam El-Muzeni prenosi od svoga učitelja Šafije da je rekao: "Usnio sam Aliju b. Ehu Taliba. Poselamio me je, rukovao se sa mnom, skinuo svoj prsten i stavio ga na moj prst. Imao sam amidžu koj i mi je protumačio san, rekavši: 'Rukovanje sa Alijom je sigurnost od kazne. Što se tiče prstena koji je stavio na tvoju ruku, to aludira da će tvoje ime biti poznato na krajnjem istoku i krajnjem zapadu kao što je poznato njegovo ime:"1030 Imam Er-Rebia b. Sulejman rekao je: "Tako mi Allaha, pročulo se ime Šafije kao učenjaka, kao što se pročulo ime Alije b. Ehu Taliba:'•o3 '

88. Sabun b. Erdešir je za vrijeme svoga babe usnio da gradi zatvore u koje je zatvarao svinje i majmune od Bizantinaca, a na njegovoj glavi trideset jedna kruna. Kada je svoj san ispričao muabbiru, rekao mu je: "što se tiče kruna, vladat ćeš trideset jednu godinu. Što se tiče zatvora, podizat ćeš gradove i zarobljavati Bizantince." Tako se i desilo. Poslije očeve smrti, Sabun je preuzeo vlast nad Bizantincima i sagradio je Nejsabur, El-Ehvaz, i grad Saveran. '032

89. Abdan b. Muhammed el-Mervezi pričao je: "Usnio sam Jakuba b. Sufjana i upitao ga: 'šta ti je Svevišnji Allah dao poslije smrti?' On mi odgovori: 'Oprostio mi je i naredio mi da pripovijedam hadise na nebu, kao što sam ih pripovijedao na Zemlj i:"1033

90. Muhammed b. Jezid el-Attar kaže da je čuo Jakuba b. Sufjana da pripovijeda: "Bio sam na putu stjecanja znanja i ponestalo mi je poputnine; noću sam pisao, a danju čitao. I tako sam jedne noći sjedio prepisujući neku knjigu prema svjetlu svjetiljke, a bila je zima, i odjednom su mi oči zasuzile i - obnevidio sam. Zaplakao sam sažalijevajući samog

to3o EI-Hatib u Tarihu Bagdad, 2/58. Ovu predaju spominje imam El-Mizzi u Tehzibul-kemal, 6/2 10-21 1 .

1031 Ibid. 1032 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, 1efsirul-ahlam, str. 30 1 . 1033 Vidjeti: Tehzinul-kemal, 32/334, Tehzibut-tehzib, 1 1 /387-388, Tedribur-ravi, 2/79.

Č U D ES NI S V I J ET S NOVA 269

sebe: daleko sam od rodnog mjesta i više neću moći stjecati znanje. Zadrijemao sam i zaspao, pa sam usnio da me Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, zove: 'Jakube, zašto plačeš?' Požalio sam se: 1\llahov Poslaniče, obnevidio sam i teško mi je zbog znanja koje nisam stekao.' On mi reče: 'Približi mi se!' Približio sam mu se, pa je pogladio moje oči, kao da me liječi učenjem Kur'ana. Kad sam se probudio, vid mi se vratio i nastavio sam prepisivati i pisati knjige.'' 1034

9 1 . Sufjan es-Sevri je na Arefatu vidio skupinu poznatih grješnika i prijestupnika. Sam se zapitao da li će Allah, uistinu, oprostiti ovim ljudima? ! Te večeri je zaspao i usnio da mu je rečeno: "O Ebu Abdullah, Mi opraštamo puno veće grijehe od njihovih, nj ima je svima oprošteno.'' •o3S

92. Hadiski ekspert Ebu Zurah ispričao je sljedeće: "Usnio sam da sam u Poslanikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, džamiji, i da rukom gladim minber, tačnije stepenicu na kojoj se sjedi i sljedeće dvije stepenice ispod nje, a potom sam obgrlio minber. San sam ispričao jednom Sidžnistancu koj i je bio s nama u Harranu. On mi je to snoviđenje protumačio rekavši: 'Ti ćeš voditi veliku brigu o hadisu, i predanjima od ashaba i tabiina: a ja sam tada znao tek nekoliko pitanja koja su razmatrali El-Evzai, Malik, Es-Sevri i neki drugi pravnici. Kasnije sam se posvetio izučavanju tradicije.'''036 Njegov se san ostvario, postao je jedan od najupućenij ih ljudi u hadis. Štaviše, imam je Ahmed u vezi njega rekao: "On pamti više od šesto stotina hiljada predanja.'' ' 0'7

93. Galib el-Ukajli pričao je: "Neki je čovjek došao kod Seida b. El­Musejjiba i rekao mu: 'Ebu Muhammede, neposredno pred zoru sanjao sam da se Musa bori protiv faraona.' Seid ga upita: 'I ko je pobijedio?'

1034 Vidjeti: Es-Sijer, 1 3/ 1 82, i Tehzibut-tehzib, 1 1 /387-388, 1035 Vidjeti: Ibn Nasiriddin ed-Dimeški, Fadailu jevmi Arefe, str. 57. 1036 Vidjeti: El-Džerhu vet-tadil, str. l /23 1 . 1037 Vidjeti: Tarihu Dimešk, 38/20.

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA

'Musa je pobijedio', odgovori ovaj . Na to Seid tri puta povika: 'Gospodara mi Kabe, halifa Ibn Mervan umrijet će! ' I ovaj je s tim upoznao nekog čovjeka iz tog grada, pa je ovaj čovjek došao kod Seida, stao iznad njegove glave i ukorio ga: 'želiš da vladar pravovjernih umre! Nadam se da će te Allah uzeti prije njega! ' Seid mu reče: 'Teško ti se! Vijest o njegovoj smrti saznat ćete kroz devet dana.' I zaista, devetog je dana dojahao konjanik i donio vijest da je halifa umro i da ga je naslijedio njegov sin El-Velid.'' 1038

94. Ehu Bekr b. Ehu Hajsema kaže da im je Muhammed b. Ubejd et­Tenafusi ispričao sljedeće: "Sjedio sam kod Es-Sevrija kad se pojavio neki čovjek i rekao mu: 'Sanjao sam da je miomirisni cvijet u Magribu, odsječen: Es-Sevri reče: 1\ko je vjerovati tvom snoviđenju, El-Evzai je umro.' Napisali su to u dopisu, i još tog dana stigla je vijest o njegovoj smrti.'' 1039

95. Musa b. Džafer b. Muhammed b. Alija b. El-Husejn b. Alija b. Ebu Talih bio je izuzetno pobožan i čestit čovjek. Njega je jednog dana pozvao halifa El-Mehdi u Bagdad i zatvorio ga. Jedne je noći halifa usnio Aliju b. Ebu Taliba kako mu recitira Allahove, dželle šanuhu, riječi:

"Zar i vi ne biste, kad biste se vlasti dočepali, nered na Zemlji činili i

rodbinske veze kidali!"11"0 Halifa se probudio nasmrt preplašen te naredio da se Musa oslobodi odmah, iste te noći. Potom ga je posjeo kod sebe, zagrlio ga i obr.atio mu se naklonjeno, uzimajući od njega zavjet da se neće dići protiv njega, halife El-Mehdija, niti iko od njegovih potomaka. Musa ga podsjeti: "Boga mi, to nije meni svojstveno, niti sam o tome razmišljao!" Ha lifa je naredio da mu se dadnu tri hiljade zlatnika i da se vrati u Medinu.'04'

1038 Vidjeti: Ibn Kutejbe, El-lmame ves-sijase, 2/235; Muhammed b. Ahmed et-Temimi, El-Mihan, str. 3 1 0.

1039 Vidjeti: El-Džerhu vet-tadil, l /209, i Es-Sijer, 7/ 1 26. 1 040 Muhammed, 22. 1 04 1 Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, l 0/ 1 98.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA 27 1

96. Došao je čovjek kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da držim pečat u ruci i nj ime pečatim usta muškaraca i spolne organe žena!" Ibn Sirin mu reče: "Ti si mujezin koj i uči ezan u ramazanu prije vremena. Time sprečavaš ljude da jedu i naslađuju se svoj im suprugama u dozvoljeno vrijeme. " 1o•2

97. Neko je upitao Ibn Sirina o čovjeku koji je usnio da čisti zube misvakom. Kada god izvadi misvak, biva krvav. Ibn Sirin reče: "Neka se boji Allaha i prestane lagati"1043, protumači Ibn Sirin, potom je proučio ajet:

"I donesoše košulju njegovu lažnom krvlju okrvavljenu."10••

98. Omer b. Abdul-Aziz usnio je El-Hadždžadža poslije njegove smrti u obliku pepela. Upitao je: "Jesi li to ti, El-Hadždžadže?" "Jesam': odgovorio je. "Kako je Allah postupio s tobom?", upitao je. El-Hadždžadž b. Jusuf reče: "Ubio me je jedanput za svakoga koga sam ubio, osim Seida b. Džubejra, za njega me je ubio sedamdeset puta. Ja, ipak, očekujem Allahov oprost kao svi iskreni monoteisti."1045

99. Ma'mer je kazivao da je neki čovjek došao kod Ibn Sirina i rekao: "Sanjao sam da je golub progutao biser, pa je taj isti biser iz njega izašao veći nego što je bio. Drugi je golub progutao biser koj i je iz njega izašao manji nego što je bio. A treći je golub progutao biser koj i je izašao istovjetne veličine:' Ibn Sirin mu to ovako protumači: "Biser koji je izašao veći nego što je bio simbolizira Hasana el-Basrija: on čuje hadis pa ga na najljepši način ispriča, te ga prokomentira svojim mudrim riječima. Biser koj i je izašao manji nego što je bio simbolizira Muhammeda b.

1042 Vidjeti: Ebu Seid ei-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 3 1 8. 1043 Vidjeti: Es-Sujuti, Ed-Durrul-mensur, 4/ 16. 1 044 Jusuf, 18 . 1045 Vidjeti: Ebradžuz-zudžadž, str. 1 1 5.

eiiv----- - - Č U DE S N I SV I J ET SNOVA

Sirina: on čuje hadis pa ga skrati. A biser koji je izašao istovjetne veličine smibolizira Katadu: on najbolje pamti hadise:'1046

l OO. Neki je čovjek došao kod Ibn S irina i ispričao mu sljedeće: "Sanjao sam da ja i moja crna ropkinja jedemo riblja prsa iz iste posude:' Ibn Sirin ga upita: "Ne predstavlja li ti teškoću da pripremiš hranu i pozoveš me u goste?" "Ne predstavlja mi teškoću': odgovori on. Pripremio je hranu i pozvao Ibn Sirina u goste. Kad je postavljena sofra, pojavi se začešljana crna robinja. Ibn Sirin upita: "Jesi li imao spolni odnos s ovom robinjom?" "Nisam': odgovori čovjek. "Kad servira jelo, uzmi je za ruku i odvedi u spavaonicu': zamoli ga Ibn Sirin. Čovjek ju je uzeo za ruku i odveo u spavaonicu. Nakon što je skinuo njenu odjeću, povikao je: "O Ibn Sirine! Boga mi, ovo je muškarac!" "To je čovjek koji je imao udjela u tvom intimnom životu"1047, tumačeći san, objasni mu Ibn Siri n. 1048

1 0 1 . Halifa El-Mehdi pozvao je svog čuvara noću, probudivši se sav prestravljen, i rekao mu: "Stavi ruku na moju glavu i sljedeće što ću ti reći potvrdi zakletvom:' Čuvar pripovijeda: "Rekao sam mu: 'Kada se radi o tebi, o vladaru pravovjernih, onda je moja ruka sputana, ali ću se svesrdno potruditi. A zaklinjem ti se zakletvom na vjernost da ću izvršiti ono što mi zapovijediš: On reče: 'Idi u podzemnu tamnicu i potraži tog i tog El-Husejnija. Kad ga nađeš, ponudi mu na izbor između toga da ostane živjeti s nama, slobodan, sretan i počašćen, i povratka svojoj porodici. Ako se opredijeli za odlazak, dadni mu toliko i toliko jahalica i toliko i toliko imetka; ako izabere ostanak, dadni mu toliku i toliku sumu novca, a ovo je zvanični potpis koji to potvrđuje: Otišao sam u tamnicu i potražio tog čovjeka. Iz ćelije su mi izveli momka koji je izgledao kao pohabana mješina, pa sam mu saopćio zapovijed vladara pravovjernih,

1 046 EI-Bejheki u šuabul-iman, 4/ 1 93- 1 94/4777. Vidjeti: Es-Sijer, 4/6 1 7, i Tehzibul-kemal, 23/507.

1 047 Tj. općio je s tvojom suprugom. 1 048 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 53/233.

Č UD E S NI S V I J ET S NOVA -- -- -<'273) -...::::_.

objasnivši obje mogućnosti, i on se opredijelio za odlazak, te sam mu predao jahalice i novac. Kad je htio uzjahati, upitao sam ga: 'Tako ti Onoga koji te izbavio iz tamnice, znaš li šta je motiviralo vladara pravovjernih da te oslobodi?' On odgovori: 'Sinoć, dok sam spavao, Boga mi, usnio sam da me Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, probudio i upitao me: 'Sinak, jesu li ti nanijeli nepravdu?' 'Jesu, Božij i Poslaniče: odgovorio sam. On mi reče: 'Probudi se, klanjaj dva rekata i potom zamoli: 'O Vječni koji čuješ glasove, koji ćeš oživjeti mrtve, smiluj se Muhammedu i porodici njegovoj, izbavi me iz ovog u čemu se nalazim i daj mi izlaz! Ti znaš, a ja ne znam; Ti možeš, a ja ne mogu, Ti si Poznavalac svih tajni ! O Najmilostivij i !" Probudio sam se, klanjao dva rekata i stao ponavljati preporučene riječi, sve dok me nisi pozvao na slobodu: Zahvalio sam se Allahu što me uputio da ovog mladića upitam o njegovom slučaju, pa sam se vratio halifi El-Mehdiju i sve mu ispričao. On je na to samo rekao: �Haha mi, istinu govori ! Usnio sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i naredio mi je da ga oslobodim:"1049

1 02. Jahja Mustemli usnio je Ehu Hemmama (poslije njegove smrti) i na njegovoj glavi vidio brojne svjetiljke. Upitao ga je zbog čega je počašćen tim svjetiljkama. Rekao je: "Ova je radi prenošenja hadisa koji govori o Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, izvoru na Sudnjem danu, ova radi hadisa koji govori o šefatu (zagovorništvu), ova radi toga i toga, a ova radi toga i toga .. :' 1 050

1 03. Muhammed b. Ed-Dekkak prenosi od El-Džunejjida da je ispričao sljedeće: "Usnio sam da je Iblis nag pa sam ga upitao: 'Zar te nije stid muškaraca?' Samouvjeren da oni nisu muškarci, on odgovori: 'Da su muškarci, ne bih se njima igrao kao što se djeca igraju loptom. Muškarci su neki drugi ljudi, a ne ovi: Upitao sam gdje su oni, na šta

1049 Vidjeti: El-Feredžu ba'deš-šidda, 2/239. Preuzeto iz Men rea ru 'ja, str. l /95-96. 1oso Vidjeti: Tehzibul-kemal, 3 1 /27.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

mi odgovori: 'Nalaze se u džamij i Eš-Ševniz, zadali su mi velike muke i izmorili me. Kad god ih htjednem zavesti, obrate se Svevišnjem Allahu, i ja samo što ne svisnem od muke: Pošto sam se probudio, obukao sam se i otišao u spomenutu džamiju, kad tamo tri muškarca čije su glave bile pognute i skoro sakrivene u pocijepanu odjeću. Jedan od nj ih podignu glavu i ukori me: 'Ebul-Kasime, nemoj dopustiti da te obmane izjava pokvarenjaka Iblisa! Zar vjeruješ u sve što ti se kaže?! ' Spomenuta trojica bili su: Ebu Bekr ed-Dekkak, Ebul-Husejn en-Nuri i Ebu Hamza Muhammed b. Alija b. Alevijja b. Abdullah el-Džerdžani, poznati šafijski pravnik, učenik imama El-Muzenija:' 105'

1 04. U Egiptu su se sastali Muhammed b. Nasr, Muhammed b. Džerir et-Taberi i Muhammed b. El-Munzir. Odsjeli su u jednoj kući, a kako nisu imali šta jesti, bacili su kocku koji će od nj ih ići potražiti hranu, i kocka je pala na Muhammeda b. N asra. On otpoče namaz i stade moliti Svevišnjeg Allaha - bilo je podne. Tadašnji namjesnik Egipta Tavlun (neki kažu da se zvao Ahmed b. Tavlun) usnio je da mu se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obraća: "Pobrini se za učenjake hadisa, nemaju šta jesti !" Namjesnik se odmah probudio i upitao: "Koji muhaddisi ovdje borave?" Neko mu reče da tu borave spomenuta tri muhaddisa, i on im smjesta posla hiljadu zlatnika; izaslanik im je odnio novac, pa su, Allahovom voljom, mogli lahko i nesmetano obavljati posao zbog kojeg su došli . '052

1 05. Jedan čovjek je došao kod Ibn Sirina i rekao mu: "Usnio sam da gutam biser, ali ga uvijek izbacim!" Ibn Sirin mu reče: "Ti, kada god naučiš nešto iz Kur'ana, zaboraviš to. Boj se Allaha." Drugi mu je rekao: "Usnio sam da su moja usta puna bisera. Čvrsto sam ih zatvorio ne dozvoljavajući da išta iz njih izađe!" Ibn Sirin reče: "Ti znaš lijepo učiti Kur'an, ali ga ne učiš." "Tačno", odgovori.'053

1 0 5 1 EI-Hatib ei-Bagdadi u Tarihu Bagdad, 3/61 . Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, 1 1 / 1 03 - 104. 1052 Vidjeti: El-Bidaje ven-nihaje, I 1 / 1 07- 1 08. 1 os3 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 322.

Č UD E S N I S V I J ET SNOVA ( 275,

1 06. Muhammed b. Ishak b. Ibrahim b. Mehran b. Abdullah es-Sekafi usnio je da se penje stepeništem i da se popeo na devedeset i devet stepenica. Svaki tumač od kojeg je zatražio tumačenje sna rekao mu je da će živjeti devedeset i devet godina, pa je tako i bilo. '054

1 07. Kadija Et-Tenuhi ispričao je: "Skupina stanovnika Bagdada ispričala mi je da je neki trgovac mirisima, iz Kerha, bio poznat po povjerenju i diskrecij i, a koji se mnogo zadužio, pa je zatvorio trgovinu i povukao se u kuću. I tako je jednom prilikom sanjao da mu Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govori: 'Otiđi kod Alije b. Isaa', tadašnjeg ministra, 'jer sam mu zapovijedio da ti da četiri stotine zlatnika, pa ih u�mi i popravi svoje materijalne prilike: A imao sam šest stotina zlatnika duga. Kad sam se probudio, pomislio sam: 'Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: 'Ko me sanja, uistinu je mene sanjao, jer se šejtan ne može prikazati u mom liku', i zašto da ne odem kod ministra ! ' Otišao sam. Kada sam stigao do njegove rezidencije, spriječili su me da uđem, pa sam sjeo i ostao sjediti sve dok mi nije postalo teško u duši. Štaviše, bio sam odlučio vratiti se. Iz rezidencije se pojavio njegov drug Muhammed b. Abdullah, koji me nije baš najbolje poznavao, i ja sam mu ispričao san. On mi reče: 'Čovječe, ministar te, Allaha mi , traži od zore sve dosad! I mene je pitao u vezi tebe, ali je šejtan učinio da te zaboravim; niko te ne poznaje. Izaslanici su poslati da te traže. Ostani gdje si!' Ušao je unutra i domalo zatim pozvan sam. Kad sam ušao kod ministra Alije b. Isaa, on mi se obrati: 'Kako se zoveš?' 'Tako i tako, trgovac sam mirisima: odgovorih. 'Iz Kerha?: upita on. 'Di, odgovorih. Reče: 'Allah je lijepo prema meni postupio kad te meni poslao. Allaha mi, nisam se smirio od sinoć, kad sam usnio da mi Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, govori:

1054 El-Bidaje ven-nihaje, 1 1 / 1 63- 1 64. Spomenuti čovjek rođen je 2 1 8. godine po Hidžri. Bio je povjerljiv i iskusan prenosilac hadisa. Predanja je slušao od Kutejbe, Ishaka b. Rahaveja i brojnih drugih stanovnika Horosana, Bagdada, Kufe, Basre i Hidžaza. A od njega su pripovijedali EI-Buhari i Muslim, koji su živjeli prije njega. On je napisao brojna korisna djela. Govorilo se da je njegova dova primljena.

/

@ -----Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

'Tom i tom trgovcu mirisima, iz Kerha, dadni četiri stotine zlatnika, da popravi svoje materijalne prilike: Cijelo te jutro tražim, a niko te ne poznaje: Rekao sam mu: 'Usnio sam da mi Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, govori tako i tako: I tada Alija b. Isa zaplaka i reče: 'Nadam se da je to pokazatelj da Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, vodi brigu o meni: Potom naredi: 'Donesite hiljadu zlatnika! ', i donesoše ih pred njega. Ministar reče: 'četiri stotine zlatnika uzmi kao izvršavanje Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, zapovijedi, a šest stotina poklon ti je od mene: Rekao sam: 'Ministre, ne pričinjava mi radost da uzmem više nego što mi je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, preporučio. Nadam se da je blagoslov u tom iznosu, a ne u višem iznosu od njega: On zaplaka i reče: 'To je uvjerenje. Uzmi koliko god želiš: I ja sam uzeo četiri stotine zlatnika i otišao. Događaj sam ispričao jednom svom prijatelju i pokazao mu zlatnike, zamolivši ga da ode kod mojih zajmodavaca i posreduje između mene i njih, što je on i učinio. Zajmodavci su rekli: 'Dajemo mu vremena tri godine da vrati dug: Nisam na to pristao, već sam zahtijevao da od mene uzmu trećinu odmah, a dvije trećine za dvije godine, na šta su oni velikodušno pristali. Dakle, njima sam vratio dvije stotine zlatnika, a otvorio dućan za dvije stotine. Ni godina dana nije bila prošla kad sam imao zarađenih hiljadu zlatnika, pa sam vratio sve dugove, a moj se imetak neprestano povećava i moje se materijalno stanje stabiliziralo, pa neka je hvala Allahu:' 1055

1 08. Ebu Muhammed Jahja b. Muhammed b. Sulejman b. Fehd el­Ezdi ispričao je sljedeće: "U ulici Darur-rekik živjela je robinja Fatima, koja je petnaest godina bila paralizirana. Moj je otac bio u blizini kad se ona doselila u tu ulicu, u kuću koju je kupio da bi se o njoj brinuo i činio joj dobročinstvo. Fatima je bila pokrivena platnom i nije se mogla okrenuti nastranu, niti sjesti, niti ju je iko mogao posjesti. Imala je pri ruci sluškinju koja ju je služila kad se radi o fiziološkoj potrebi i jelu, jer

1055 Vidjeti: Men rea ruja, str. 1 / 1 1 1 - 1 1 2.

Č U DESN I S V I J ET SNOVA 277

se sama nije mogla kretati. Bila je jako siromašna, ona i njena sluškinja živjele su od milostinje. Kad je moj otac umro, stvari su se pogoršale. Robinja ministra El-Muhlebija saznala je za to, pa se ponudila da je pazi: namirnice je donosila jednom u mjesecu, a odjeću jednom u godini. Fatima se jedno jutro probudila potpuno zdrava: hoda, sjedi i sama ustaje. Stanovao sam blizu nje, a ljudi su još pred njena vrata donosili potrepštine. Vidio sam je i čuo da govori: 'Mnogo sam se ispatila, pa sam zamolila Svevišnjeg Allaha da mi da izlaz iz nevolje, ili smrt, te sam dugo i teško plakala, bila sam kaharna, uznemirena i razdražljiva. A razlog tome je to što me sluškinja, koja me služila, žestoko napala i izgrdila, toliko da me to mnogo pogodilo. Kad sam zaspala i utvrdila san, usnila sam da neki čovjek ulazi u moju kuću, pa sam se prepala i upitala ga: 'čovječe, kako sebi dopuštaš da me vidiš?' On mi odgovori: 'Ja sam tvoj otac.' Pomislila sam da je to Alija b. Ebu Talih, radijallahu anha, vladar pravovjernih. Požalila sam se: 'O vladaru pravovjernih, zar ne vidiš koliku neprijatnost podnosim?' On reče: 'Ja sam Muhammed, Allahov poslanik.' Zaplakala sam i rekla: �llahov Poslaniče, zamoli Allaha da me izbavi iz ovog i izliječi!' On je izgovorio nešto što nisam razumjela i potom rekao: 'Pruži ruke! ' Pružila sam ruke, pa me uzeo za njih i podignuo s postelje, rekavši: 'Hodaj, s Allahovim imenom!' 'Kako ću hodati? ! : upitala sam. Opet mi reče da pružim ruke i tako me vodio neko vrijeme, pa me posjeo, i sve ponovio tri puta. Onda mi se obratio: �Hah te je izliječio, pa Mu budi zahvalna i boj Ga se: potom je otišao. Odmah sam se probudila, misleći da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, još prisutan, tim prije jer se sve desilo nabrzinu. Pozvala sam sluškinju i, kako je pomislila da hoću obaviti fiziološku potrebu, lijeno se dignula iz postelje. Povikala sam na nju: 'Teško ti se! Upali svjetiljku! Sanjala sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, i odmah sam se probudila.' Sluškinja me zatekla pokrivenu platnom, i ja sam joj ispričala san. Samo je rekla: 'Nadam se da te je Svevišnji Allah izliječio. Pruži ruke.' Pružila sam joj ruke, pa me posjela. Zatim mi je rekla da ustanem, pa sam ustala

Č U D ES N I S V I J ET SNOVA 278

i koračala pridržavajući se za njene ruke, a potom sjela. To smo ponovile tri puta, i već treći put sama sam hodala. Sluškinju je to oduševilo i obradovalo, pa je povikala. Komšije su pomislile da sam umrla, te su se svi obreli kod mene, a ja hodam ispred njih.' Nakon toga, snaga i vitalnost vraćali su joj se, pa je posjetila moju majku nakon nekoliko dana, obučena i obuvena, potpuno zdrava. Činili smo joj dobročinstvo, a ona je i sad živa. Smatram da je naj čestitija i najbogobojaznija žena našeg vremena.'' '056

1 09. Tevba en-Anberi'057 pripovijeda: "Jusuf b. Omer1058 prisilio me na ubiranje zekata, a kad sam se vratio, utamničio me i držao me u tamnici sve dok nisam u potpunosti osijedio. I tako sam jedne noći usnio da me neki čovjek pita: 'O Tevba, je li se odužio boravak u tamnici?' 'Jeste', odgovorio sam. Tri puta mi reče: 'Moli Svevišnjeg Allaha za oprost i spas na ovom i budućem svijetu! ' Probudio sam se i odmah zapisao te riječi. Uzeo sam abdest i klanjao nekoliko rekata pa potom počeo moliti Allaha, dželle šanuhu, sve do sabahskog namaza. Nakon što sam obavio sabah­namaz, došao je čuvar i upitao: 'Gdje je Tevba el-Anberi?: i okovanog me odveo izravno kod Jusufa. Dok me vodio, ja sam izgovarao riječi koje mi je rekao nepoznati čovjek u snu. Kad me Jusuf vidio, naredio je da me oslobode. Spomenutu je dovu od mene usvojio jedan zatvorenik koj i je kasnije govorio: 'Kad god bi me snašla nevolja, izgovorio bih te riječi i oslobodio bih se neprijatnosti. Kad su me jednog dana htjeli udarati bičem, pokušayao sam se sjetiti tih riječi, ali nisam mogao, pa sam se

1056 Vidjeti: Men rea ru )a, str. 1 14- 1 1 5. 1057 On je Ebul-Muria Tevba b. Ebul-Esed K isan el-Anberi el-Basri, namjesnik i prenosilac

hadisa. Rođen je u Jemami pa se preselio u Basru. Za namjesnika ga je postavio Jusuf b. Omer Sabur, a potom EI-Ehvaz. Umro je 1 3 1 . godine po Hidžri. Vidjeti: Sijeru ealamin-nubela, 2/74.

toss On je Ebu J akub Jusuf b. Omer b. Muhammed b. El-Hakem es-Sekafi, namjesnik za vrijeme Emevijske dinastije. Bio je nizak, debeo, ši roka lica, ali veliki silnik, zulumćar. Štaviše, u tome je slijedio poznatog zulumćara Hadždžadža. Vidjeti: Vefejatul-eajan, 7/ 109.

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA 279

sjetio kasnije, tek pošto su me izbičevali sa stotinu udaraca, i onda su me pustili:"ws9

1 1 O. Neka je žena došla kod Ibn S irina i rekla mu: "Sanjala sam da u krilu držim dva bisera, veći i manji, pa je moja sestra zatražila jedan biser i ja sam joj dala onaj manj i." Njen san on protumači na sljedeći način: '1\ko je tvoj san istina, onda si naučila dvije sure, dužu i kraću, pa si svoju sestru poučila onoj kraćoj suri." " Istinu si rekao': primijeti ona.'060

1 1 1 . Neki je čovjek došao kod Ibn Sirina i obratio mu se: "Možeš l i mi protumačiti sljedeći san: čovjek vadi jaja iz gnijezda pa uzima bjelanjak, a ostavlja žumanjak?" "Reci čovjeku koji je usnio taj san neka dođe da mu ga lično protumačim", zapovijedi mu Ibn Sirin. Čovjek reče: "Ja ću mu prenijeti tumačenje sna:' "Ne': odbi Ibn Sirin. Čovjek je uporno insistirao na tome, ali Ibn Sirin nije popuštao. Naposljetku, čovjek prizna: "Ja sam usnio taj san:' Ibn Sirin od njega zatraži da to potvrdi zakletvom, da bi se uvjerio u istinitost njegovih riječi. Potom je jednom svom drugu naredio da dovede nekoga iz policije, da ga uhapsi, jer je taj čovjek iskopavao mezare i krao ćefine. Lopov ga zamoli: "Uzimam te za svjedoka da sam se pokajao Allahu i da to n ikad više neću učiniti:' ' 06'

1 1 2 . Ebu Hanife je usnio san koji ga je uplašio. Usnio je kao da otkopava mezar Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Kada je došao u Basru, poslao je jednog čovjeka da upita Ibn Sirina o ovom snu, pa mu je rekao: "To je čovjek koji oživljava njegov sunnef''062

1 1 3. Neki je čovjek došao kod šejha Husejna b. Muhammeda eš­Šemrija i ispričao mu sljedeće: "Sanjao sam da sam pojeo pedeset

1059 Ibn Asakir u Tarihu Dimešk, 1 1 / 1 1 0. 1060 Vidjeti : El-Išarat, str. 867, i ' fenbihul-ejham, str. 362-363, od imama El-Ahsaija. 1061 Vidjeti : El-Išarat, str. 868. 1o62 Vidjeti: Tehzibul-kemal, 7/34 1 , i Es-Sijer, 6/398.

\_280 )

Č U D E S N I S V I J ET S N O VA

smokvi:' Šejh mu odmah reče: "Ako se tvoj san ostvari, bit ćeš kažnjen s pedeset udaraca." Ovaj se zaprepasti i ode, a ne prođe mnogo vremena, i taj isti čovjek učini prijestup zbog kojeg ga je vlast osudila na kaznu od pedeset udaraca. Nakon otprilike dva mjeseca isti je čovjek opet došao kod šejha Husejna i rekao mu: "Sanjao sam da sam pojeo pedeset smokvi:' Šejh reče: ''Ako se tvoj san ostvari, na tvom će se tijelu pojaviti pedeset bubuljica:' Čovjek se usprotivi: ''Allahu se utječem od šejtana i toga što govoriš!" A nakon samo nekoliko dana pojavile su se bubulj ice na njegovom tijelu, pa se nedugo zatim izliječio od njih. Međutim, čovjek mu je došao i treći put, rekavši da je sanjao isti san, na šta mu je šejh rekao: "Bit će dobro, inšallah. Ako se tvoj san ostvari, ovog ćeš puta dobiti pedeset zlatnika na poklon:' "Kako si isti san protumačio na tri oprečna načina?': u čudu ga upita čovjek. Šejh odgovori: "Kad si prvi put došao, plodovi smokve još se nisu bili pojavili. Kad si drugi put došao, plodovi su se bili pojavili, ali nisu bili sazreli. A sad, treći put, kad si došao, plodovi su sazreli, i dobit ćeš, ako Bog da, pedeset zlatnika na poklon:' Čovjek je otišao ne mogavši povjerovati u ono što je šejh Husejn rekao. I zaista, nakon nekoliko dana došla je karavana iz Omana u kojoj mu je stiglo pedeset zlatnika od nekog njegovog rođaka. '063

1 1 4. Ehu Mejsere Amr b. Šurahbil usnio je Džennet i u njemu je vidio lijepu kupolu. Upitao je : "Čija je ovo kupola?" "Zil-Kilaa i Havšeba", odgovoreno mu je, a oni su poginuli na Muavijinoj strani. Potom je vidio drugu kupolu i postavio isto pitanje. Kazano mu je: "To je kupola Ammara b. Jasira i njegovih suboraca." "Kako to, a oni su se međusobno ubijali?", upitao je. ''Allah ih je počastio velikim oprostom", rečeno mu je. ' 064

1063 Vidjeti: Merz rea ru'ja, str. 2/1 48- 149. 1064 El-Adžurri u Eš-Šeriah, 4/ 19 1 /2036-2037, sa vjerodostojnim lancem prenosilaca.

Č UD E S N I S V I J ET S NO VA 28 1

1 1 5. Husajfb. Abdurrahman el-Džezeri usnio je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao mu: "Allahov Poslaniče, ljudi se razilaze kada je u pitanju tešehhud?"106' Rekao je: "Drži se tešehhuda koji prenosi Ibn Mes'ud. " '066

1 16. Ibn Abbas, radijallahu anhuma, rekao je u vezi s kur'anskim aj etom:

.l -'4 � ..1 .1 1 � : · - -: - · ·'if _j - -:- 4.LJ I �.-9--0 � � ..r-� '�ah uzima duše u času njihove smrti"'067, sljedeće: "Duše živih

sastaju se s dušama umrlih u snovima pa međusobno razgovaraju. Potom Allah, bez mogućnosti da dođe do zamjene, zadržava duše umrlih, a duše živih šalje u nj ihova tijela, gdje budu do roka određenog:''068

1 1 7. Ibn Abbas, radij allahu anhuma, tumačeći ajet:

"Slični su šejtanu . . . "'069, kaže: "Živio jedan monah među Israelćanima koji je skrušeno robovao Allahu. Budući da je bio izuzetno učen, ljudi su mu dolazili iz svih krajeva kako bi ga pitali o onome što ne znaju. Tako mu jedne prilike dođoše troj ica braće koji su imali prelijepu sestru. Naime, odlučili su nekamo putovati, a bilo im je teško da je ostave samu. Pristupili su monahu i kazali mu: 'Mi želimo putovati, a ne znamo nikoga povjerlj ivijeg i sigurnijeg od tebe, pa šta misliš da ostavimo našu sestru kod tebe, koja je, inače, jako bolesna. Ukoliko umre, klanjaj joj dženazu, a ako poživi, budi dobar i pažljiv prema njoj dok se ne vratimo: 'Možete

1 065 U vezi tešehhuda pogledati knjigu: Svojstva Poslanikovog; sallallahu alejhi ve sellem, namaza, str. 23 1 -237, od autora.

1 066 Et-Tirmizi, 2/82. 1 067 Ez-Zumer, 42. 1 068 Vidjeti: Ed-Durrul-mensur, 7/230. 1069 El-Hašr, 16.

Č U D E S N I S V I J ET S N O VA 282

se pouzdati u mene, uz Božiju pomoć: odgovori monah. Monah ju je liječio dok se nije potpuno oporavila, a ljepota joj se vratila. Dobro ju je upoznao i uvidio kako se ona dotjeruje i gizda. Šejtan mu nije prestajao bajati sve dok je nije obljubio, a ona zatrudnjela. Potom šejtan izazva kajanje kod njega, potaknuvši ga da je ubije. Prokletnik mu reče: 'Ako ne učiniš tako, bit ćeš raskrinkan i osramoćen, a nećeš moći naći nikakvo opravdanje! ' Šejtan ga je navraćao sve dok je ne ubi. Nakon određenog vremena, njena su se braća vratila i upitala ga za nju. Odgovorio im je da je umrla i da ju je zakopao. 'Dobro si postupio!: odgovoriše njena braća. Potom su sanjali da ju je monah ubio i ostavio pod to i to drvo. Odmah se uputiše ka drvetu, nađoše je tamo i shvatiše da je ubijena. Tada su otišl i kod monaha i zgrabili ga. Šejtan reče: 'Ja sam taj koj i ti je uljepšao blud i ubistvo; hoćeš li mi biti pokoran, a ja ću te spasiti?' 'Da', odgovori ovaj . 'Onda mi učini samo jednu sedždu!: obrati mu se šejtan. On mu pade na sedždu i bi ubijen. Upravo se na to odnose Allahove riječi1 070:

'Slični su šejtanu kad kažu čovjeku: 'Budi nevjernik!""1071

1 18. Muhammed b. Rumh pripovijeda da je prije četrdeset godina sanjao Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem. Upitao ga je: "Malik i El-Lejs se razilaze po određenom pitanju:' Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "Malik! Malik! Malik je baštinik moga djeda Ibrahima, sallallahu alejhi ve sellem:' Kazivao nam je Abdurrahman, od Junusa b. Abdul-E'ala, od Bišra b. Bekra da je izjavio: "Sanjao sam da sam ušao u Džennet, gdje sam vidio El-Evzaija i Sufjana es-Sevrija, a nisam vidio Malika b. Enesa. Upitao sam: 'Gdje je Malik!? ' Rekoše: 'Gdje je Malik! Gdje je Malik! Malik je uzdignut (na više stepene) !"' Potom je neprestano

1070 Vidjeti: Ed-Durrul-mensur, 7/230. 1071 Ibid, 8/ 1 1 7.

Č U DE S N I S V I J ET SNOVA 283

govorio: "Gdje je Malik! Malik je uzdignut!", dok mu kapa nije pala s glave. 1072

1 19. Ibrahim b. E'ajun el- Bedželi, poznati pobožnjak, kazuje: "Sanjao sam Sufjana es-Sevrija, a brada mu žuto-crvena. Upitao sam ga: 'Ehu Abdullah ! Kakva ti je nagrada?' 'Ja sam sa pisarima! ', odgovorio je. 'A ko su pisari? ', upitah ga, na što je odgovorio: 'Časni i čestiti:"1 073

1 20. El-Velid b. Muslim pripovijeda: "Jedne sam prilike sanjao Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i poselamio ga. Pored Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, sjedio je jedan starac, koji bi se primaknuo Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, i nešto mu govorio, a Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, okrenuo bi se prema njemu i slušao ga. Poselamio sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, a on mi je odgovorio. Potom sam sjeo pored jednog od njegovih sagovornika i upitao: 'Ko je onaj starac kojem se Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, primakao i sluša šta govori?' 'Zar ga ne poznaješ?: upitao me, a ja rekoh: 'Ne: 'To je Abdurrahman b. Amr: odgovorio je. 'Uistinu je poštovan kod Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem: primijetili, što potvrdi i moj sagovornik. Nakon što obratih pažnju, shvatih da je pored mene El-Evzai, koji klanja u Vjerovjesnikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, džamiji:' '074

1 2 1 . Jahja b. Seid pripovijeda da je Abdullah b. Amir b. Rebia klanjao jedne noći, u vrijeme kad su se ljudi gušili u smutnjama, pa je usnio san u kojem mu bi rečeno: "Ustani i moli Allaha da te spasi od smutnje, kao što su Ga molili Njegovi dobri robovi!" Tada je ustao i klanjao, a potom se razbolio i nikada više nije izašao iz kuće, osim na tabutu. 1075

1 072 Vidjeti: El-Džerhu vet-ta'dil, 1 /28. 1on Ibid, l / 1 20. 1 074 Ibid, 1 /209. 1075 Vidjeti : Hilijetul-evlija, l / 1 78.

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA ( 284)

1 22. El-Hakem b. Hedžel bio je Ibn Sirinov prijatelj. Nakon što je Ibn Sirin preselio na ahiret, ovome je bilo toliko teško da su ga obilazili kao što se obilazi bolesnik. Poslije je kazivao kako je sanjao Ibn Sirina, vidjevši ga u jednom dvorcu, u najizvrsnijem položaju. Rekao mu je: "Izuzetno mi je drago što si uspio. Šta je sa Hasanom?" "Uzdignut je iznad mene za devedeset deredža': odgovorio mi je on. ''A zašto?" upitah ga, na što reče: "Zbog veličine njegovih nedaća:' 1076

1 23. Džafer b. Abdullah b. Kurdus prenosi od svoga oca da mu je Muhammed b. Sirin ispričao: "Sanjao sam svoga prijatelja, a noge mu od zlata. Upitao sam ga: 'Kako je Allah postupio s tobom?' On reče: 'Oprostio mi je, uveo me u Džennet i zamijenio mi noge zlatnim nogama, pomoću kojih se šećem po Džennetu kuda god želim: 'Zašto si tako počašćen?', upitah ga. 'Sklanjao sam s puta ono što smeti, odgovorio je."1077

1 24. Hišam b. Hassan pripovijedao je kako je neki čovjek došao kod Ibn Sirina i kazao mu da je sanjao zlatnu krunu na svojoj glavi. Ibn Sirin mu reče: "Boj se Allaha! Tvoj je otac u stranoj zemlj i, oslijepio je i želi da mu dođeš:' Čovjek mu ništa ne odgovori, već izvadi pismo od svoga oca u kojem spominje da je oslijepio i da je u stranoj zemlji, te mu naređuje hitan dolazak. '07"

1 25 . Ibn Ujejne sanjao je Mensura b. El-Mu'temira i upitao ga: "šta je Allah učinio s tobom?" "Učinio mi je dobro kao što to čini vjerovjesnicima': odgovorio je. Potom je Ibn Ujejne spomenuo da je Mensur postio šezdeset godina; noću bi klanjao, a danju posti0. '079

1076 Vidjeti: Hilijetul-evlija, 2/1 32. 1077 Ibid., 2/273. 1078 Ibid., 2/278. 1o79 Ibid., 5/4 1 .

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

1 26. Hassaf, brat Husajfov, kazivao je: "Sanjao sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem; Ebu Bekr je bio s njegove desne, a Omer s lijeve strane, dok je Mejmun b. Muhran sjedio ispred njih. Prišao sam Mejmunu i upitao ga: 'Ko je ovo?' 'Ovo je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, Ebu Bekr s njegove desne strane, a Omer s l ijeve: odgovorio je. Potom je došao Omer b. Abdul-Aziz, te sjeo između Ebu Bekra i Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, ali mu Ebu Bekr uskrati svoje mjesto. Nakon toga je pokušao zauzeti Omerovo mjesto, ali mu ni on to nije dopustio. Tada ga je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pozvao i posadio ga u svoje krilo:'1080

1 27. Halef pripovijeda da je jedan savremenik imama Malika rekao: "Sanjao sam Vje'rovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, kako je sakupio ljude u svojoj džamiji, te im rekao: 'Sakrio sam vam ispod svog minbera dobrotu ili znanje, a naredio sam Maliku da to podijeli ljudima: Ljudi su potom odlazili govoreći: 'Onda će Malik izvršiti ono što mu je oporučio Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem: Malik je tada zaplakao, a ja sam ustao:' '08'

1 28. Ismail b. Muzahim el-Mervezi, jedan od pobožnijih drugova Ibnul-Mubareka, sanjao je Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, te ga upitao: "Kome da se obraćamo nakon tebe?" "Maliku b. Enesu", odgovorio je. '082

1 29. Abdullah b. El-Feredž prenosi da je neko usnio Davuda et-Taija kako trči po pustinji . Upitan je šta radi. "Ovoga momenta sam izašao iz zatvora'', reče. Kada su osvanuli, čuli su vijest da je Davud et-Taji, upravo, u tom vremenu preselio na drugi svijet. '083

1oso Vidjeti: Hilijetul-evlija, 5/337. 10s1 Vidjeti: Hilijetul-evlija, 6/3 1 7. 1 0s2 Ibid., 6/3 1 7. 1 0s3 Ibid., 7/355.

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA

1 30. Ibrahim b. Edhem sanjao je da je Džibril sišao na Zemlju, pa ga je upitao: "Zašto si sišao?" "Došao sam kako bih zapisao imena onih koje Allah voli': odgovorio je. "Ko su oni?': bio je znatiželjan Ibrahim, a on mu reče: "Ljudi poput Malika b. Dinara, Sabita el-Bunanija, Ejjuba es­Sehtijanija: nabrojavši još mnogo ljudi. Ibrahim ga tada upita: "Jesam li ja među njima?': na što Džibril odgovori negativno. Ibrahim reče: "Kad budeš pisao njihova imena, ispod napiši: 'Poštovalac onih koje Allah voli!"' Potom je došla objava u kojoj se naređuje Džibrilu da prvo upiše njega.1084

1 3 1 . El-Mervezi je sanjao Ahmeda b. Hanbela; imao je na sebi dva zelena ogrtača, papuče od crvenog zlata sa kaišima od zelenog smaragda, dok je na glavi imao krunu od svjetlosti koja bijaše ukrašena dragim kamenjem; mahao je rukama u hodu. Upitao ga je: "Ebu Abdullah! Ne znam da si ikada hodao ovako?!" "Ovo je hod stanovnika Dženneta!': odgovorio je. "Ebu Abdullah! ': rekoh, "Kakva je to kruna na tvojoj glavi?'' On reče: 'f\llah mi je oprostio i uveo me u Džennet, zaštitio me, odjenuo, krunisao me Svojom rukom i dopustio mi da gledam u Njega, rekavši mi: f\hmede! Ovako sam te nagradio zbog tvog stava da je Kur'an Moj nestvoreni govor!"'1085

1 32. Muhammed b. Muslim b. Vara pripovijeda da je sanjao Ebu Zuraa, te ga upitao u kakvom je stanju. Ovaj je odgovorio: "Hvala Allahu u svakom slučaju! Doveden sam pred Uzvišenog Allaha, pa me On upitao: 'Ubejdullah ! Zašto si pričao o Moj im robovima?'1086 'Gospodaru moj ! ' odgovorio sam, 'oni su iskrivlj ivali Tvoju vjeru: ' Istinu si kazao: reče On. Potom je doveden Tahir ei-Hilkani, pa sam molio svoga Gospodara za pomoć protiv njega, te je kažnjen sa stotinu udaraca i zatvoren je. Zatim je Allah naredio: 'Pridružite Ubejdullaha Ebu Zuraa njegovim drugovima: Ebu Abdullahu, Ebu Abdullahu i Ebu Abdullahu, tj . Sufjanu es-Sevriju, Maliku b. Enesu i Ahmedu b. Hanbelu."' 10"'

1084 Ibid., 8/34. 10ss Ibid., 9/ 1 89. 1 086 lj. o prenosiocima hadisa i svrst avao ih među slabe, zaboravne, lažove i sl. 10117 Vidjeti : Hilijetul-evlija, 9/22 1 .

Č UDESN I SV I J ET SNOVA 287 :

1 33. Ibn Ebi es-Saib čuo je od svoga oca da je Uzvišeni Allah objavio Ibrahimu, alejhis-selam, sljedeće: "Uzeo sam te za prijatelja među stanovnicima Zemlje!" Potom je kazao: "Gospodaru moj, poduči me stoga ko je najdostojniji da mu budem rob do smrti:' On, također, prenosi kako je njegov otac sanjao jedne prilike Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem, te mu kazao: "Zaklinjem ti se na vjernost, ako mi garantiraš Džennet? !" Otac dalje pripovijeda: "Pružio mi je ruku i dadoh mu zavjet, a nikada u životu nisam vidio ništa ljepše od njega:'1 088

1 34. Muhammed b. Džerir, Muhammed b. Ishak b. Huzejme, Muhammed b. Nasr el-Mervezi i Muhammed b. Harun er-Rujani bili su na jednom zajedničkom putovanju u Egiptu. Potrošili su putnu opskrbu, te dobro izgladnj'eli. Navečer se u jednoj kući dogovoriše da bacaju kocku, pa na koga padne kocka, taj će tražiti hranu za ostale. Sudbina je htjela da to bude Muhammed b. Ishak b. Huzejme, pa on reče svojim drugovima: 'Dopustite mi da se abdestim i klanjam namaz: Dugo je klanjao svoj namaz, a oni su se zabavljali i smijali na račun egipatskog namjesnika. Utom neko pokuca na vrata, te oni otvoriše, kad čovjek već sišao sa jahalice i pita ih: 'Ko je od vas Muhammed b. Nasr?' 'Ovaj: odgovorili su, a ovaj izvadi kesu sa pedeset dinara i predade mu je. Tako je pitao i za ostale, te im svima uručio po pedeset dinara, rekavši: 'Vladar je jučer sanjao konjanike strance koj i su gladni, pa vam je poslao ove kese:" '089

1 35. Muhammed b. Ahmed b. El-Mehdi pripovijeda da je Ahmed b. Muhammed el-Kindi sanjao Ahmeda b. Hanbela, te ga upitao: "Ebu Abdullah ! Šta je Allah učinio s tobom?" On reče: "Oprostio mi je i rekao: 1\hmede! Mučen si zbog Mene?! ' 'Da, moj Gospodaru: odgovorio sam, na što On reče: 1\hmede, ovo je Moje lice, pa ti gledaj u njega koliko želiš!"' 'o9o

1 088 Ibid., 9/323. 1 089 Ibn Asakir u Tari hu Dimešk, 52/ 1 93. 1 090 Vidjeti: Tehzibul-kemal, 1 /470.

/.

@_s ---- --- . ___ č_U_DESNI SV I J �.!_ � _ _t:J_O_V_A_ .. ---- · ---- <t� .. ��· 1 36. Ibrahim b. Ismail b. Halef prenosi sljedeće kazivanje: "Ubijen je

Ahmed b. Nasr za vrijeme smutnje, a glava mu se bila ukočila, pa sam obaviješten da njegova glava uči Kur'an. Otišao sam da provedem jednu noć u blizini njegove glave, a tamo je bilo mnogo ljudi i konjanika, koji su ga čuvali. Pošto su svi bili već legli, čuo sam glavu kako uči kur'anski ajet:

'Elif-lam-mim. Misle li ljudi da će biti ostavljeni na miru ako kažu:

'Mi vjerujemo!� i da u iskušenje neće biti dovedeni?''09' Koža mi se od toga naježila, pa sam ga potom sanjao, odjevenog u tanku zelenu svilu i brokat, sa krunom na glavi. Upitah ga šta je Allah učinio s njim, a on odgovori: 'Oprostio mi je i uveo me u Džennet, iako sam tri dana bio žalostan: 'Zašto?: upitao sam, pa mi on reče: 'Vidio sam Resulullaha, sallallahu alejhi ve sellem; prošao je pored mene okrenuvši glavu od mene, pa sam ga kasnije upitao da li sam ubijen na istini ili na zabludi, na što mi je odgovorio: 'Ti si na istini, ali te je ubio čovjek iz moje porodice, pa sam te se postidio:" •092

1 37. Došao je čovjek kod Ibn Abbasa i rekao: '"Usnio sam da sam zagrabio kofom iz bunara. Napunile su se dvije trećine kofe, a treća je ostala prazna!" Ibn Abbas reče: "Bio si odsutan od svoje supruge šest mjeseci. Ona je trudna i rodit će muško dijete." "Na osnovu čega to tvrdiš?", upita čovjek. "Bunar sam protumačio kao suprugu. Znao sam da je dječak na osnovu Jusufa, alejhis-selam, koji je bio u bunaru. što se tiče dvije trećine, to je šest mjeseci i ostala je jedna trećina tj . tri mjeseca do poroda." " Istinu si rekao, vijest o njenoj trudnoći stigla mi je prije šest mjeseci", odgovori. '093

109 1 El-Ankebut, 1 -2 . 1092 Vidjeti: Tehzibul-kemal, 1 /5 1 2. 1093 Vidjeti: Ebu Seid el-Vaiz, Tefsirul-ahlam, str. 335.

'i.� '

Č U DESN I S V I J ET SNOVA 289

1 38. Šejh Abdul-Hamid Kišk ispričao je sljedeće: "Često se sjetim dana kad su odgovorni na Al-Azharu odredili termin za ispit, pa sam se počeo pitati: 'Hoće li onaj koji bude postavljao pitanja to učiniti bez greške, hoće li njegov rukopis biti čitak, ima li znanja o tome kako izdiktirati pitanja, a što uveliko olakšava profesoru koji ocjenjuje?' I brojna druga pitanja opterećavala su moju svijest i otežavala mi. Zatim me iz tog razmišljanja probudila stvarnost i poziv prijatelja na učenje. I Svevišnji je Allah htio spustiti smiraj u moje srce, da na ispit izađem sa svjetlom u src.u koje će mi olakšati polaganje predmeta. Tevhid smo učili iz knjige El-Akaidul-nesefijja,

iz knjige koja se pripisuje imamu En-Nesefiju, a koju sam doživljavao sredstvom za treniranje uma, kao što su utezi sredstvo za treniraje mišića. Bilo kako bilo, Allahova je blagodat prema meni i prema ljudima to što sam noć uoči ispita usnio da sam pred ispitnom komisijom i da ispred mene stoji tabla na kojoj je napisano: 'Odgovori na sljedeća tri pitanjci, a zapravo su bila napisana četiri pitanja. Pročitao sam pitanja, jasno kao na javi: nisu bila tijesno povezana jedna s drugima, niti su bila nejasna. Probudio nas je ezan za sabah-namaz. Sa mnom su bila tri prijatelja: dvojica iz Dimjata, a jedan iz oblasti Eš-Šerkijja. Pošto smo obavili namaz i vratili se u internat, rekao sam im: 'Donesite knjigu iz koje ćemo danas polagati ispit: kako bismo ponovili određena poglavlja, a oni su me jednostavno upitali: 'Zašto baš ta poglavlja?!' Odgovorio sam: 'Možda zato što će se pitanja odnositi većinom na ta poglavlja: Tako sam odgovorio, ne spomenuvši svoje snoviđenje, da ne pomisle kako prizivam čestitost ili bogobojaznost. A ovo je zato jer u većini slučajeva ljudi prvo pomisle zlo, prednost daju zlim mislima pa tek onda dobrim, i što ne traže drugim ljudima opravdanje, u onoj mjeri u kojoj pokušavaju dokazati njihovu krivicu. Kazaljke na satu pomjerale su se sporo, kao da se pokreće teška planina. Posjedali smo za stolove, ispred komisije, i bi nam rečeno da ćemo pitanja uskoro dobiti. J zaista, pitanja su bila istovjetna onima koje sam sanjao. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, istinu je rekao: 'Poslije mene od poslanstva ostaju samo radosne vijesti: Ashabi upitaše: 'Božiji Poslaniče, a šta su

Č U DESN I S V I J ET S NOVA

radosne vijesti?' On odgovori: 'Lijepo snoviđenje: Ne tvrdim za sebe da sam bogobojazan, to čak i ne mislim. Allahu, učini me boljim nego što misle da jesam, nemoj me kazniti zbog njihovih pohvalnih izjava o meni i oprosti mi ono što oni u vezi sa mnom ne znaju!"1094

1 39. Jedna žena je usnila da se u njenoj sobi nalazi Mushaf. Došla su dva pileta i pokljuvala sva slova iz Njega. Upitala je Ibn Sirina o svom snu! Rekao je: "Rodit ćeš dva sina i naučit će Kur'an napamet:' Tako se i desil0.1095

Na kraju ovog djela spomenut ću san Muhammeda Asada koji je spomenuo u svojoj knjizi Put u Mekku i dva sna koja sam čuo od šejha Mešhura b. Hasana Ali Selmana.

Muhammed Asad kazuje: "Davno, mnogo prije nego sam i pomislio da ću postati musliman - čak prije nego sam ikad stupio u muslimansku zemlju, usnio sam jedan san. Morao sam tada imati oko devetnaest godina i živio sam sa svojim ocem u Beču. Bio sam duboko zainteresiran za nauku o čovjekovom unutrašnjem životu. Običavao sam pored kreveta držati papir i olovku kako bih pribilježio svoje snove u trenutku buđenja. Jedne večeri sam usnio da se vozim podzemnom željeznicom u Berlinu. Kupe je bio krcat ljudima tako da se nije imalo gdje sjesti i svi su stajali nabijeni, bez mogućnosti da se pomjere; bilo je samo blijedo svjetlo slabe električne žarulje. Nakon tunela kroz koji smo prošli, voz je došao na prostranu ravnicu od gline. Točkovi voza se zaglibiše u glinu i voz stade, ne mogavši se nikuda pomjeriti.

Svi putnici, a i ja s njima, napustiše vagon i počeše gledati oko sebe. Ravnica oko nas bila je beskrajna, prazna i pusta - na njoj nije bilo ni žbunja ni kuća, čak ni kamena - i tjeskoba obuze srca ljudi. 'Sada smo ovdje bespomoćni, kako ćemo se vratiti?: kazaše ljudi.

1094 Vidjeti: Men rea ru'ja, str. 2/ 154- 1 55. I095 Vidjeti: Tefsirul-ahlam, str. 63.

Č U DE S N I SV I J ET SN OVA 291

Međutim, ja, na neki način, ipak, nisam osjećao tjeskobu kao drugi. Probio sam se kroz gomilu i primijetio na udaljenosti od nekih deset koraka, osedlanu devu - upravo onako kako sam vidio da sedlaju u arapskom svijetu - a u sedlu je sjedio neki čovjek obučen u ogrtač kratkih rukava s bijelim i smeđim prugama. Njegova odjeća bila je navučena preko njegovog lica tako da nisam mogao razabrati njegove crte. U duši sam odmah znao da deva čeka mene, a da nepoznati jahač treba da bude moj vodič. Tako, bez riječi, uzjahao sam na leđa deve iza sedla, kao u arapskim zemljama. Deva se diže i krenu naprijed dugačkim, lagahnim hodom, a ja osjetih kako u meni raste neopisiva sreća. Takvim mehkim hodom putovali smo, kako mi se u početku činilo, satima, onda danima, zatim mjesecima, dok nisam izgubio svaku mjeru vremena; sa svakim korakom deve, moja sreća je rasla, dok nisam osjetio kao da plivam kroz zrak. Konačno, horizont na našoj desnoj strani poče crveniti pod zracima sunca koje tek što nije izašlo.

Ali na horizontu daleko ispred nas ja ugledah neko drugo svjetlo; odlazilo je iza ogromne otvorene kapije koja je počivala na dva stuba -zasljepljujuće bijelo svjetlo, ne crveno kao svjetlo izlazećeg sunca s naše desne strane. Kako smo se približavali, svjetlo je postajala sve jače, a moja sreća je doživljavala svoju kulminaciju. Kako smo prilazili bliže kapiji i njenom svjetlu, začuh neki glas kako odnekle najavi: 'Ovo je najzapadniji grad' - I ja se probudih."

"Subhanallah - slavljen neka je Allah!", uzviknu Muhammedov sabesjednik Ibn Saud, i reče: "Zar ti ovaj san nije nagovijestio primanje islama?"

Rekao sam: "Kako sam to mogao znati? Nikada nisam mislio o islamu, a nikad nisam čak ni poznavao nekog muslimana. Sedam godina kasnije nakon što sam u potpunosti zaboravio ovaj san, prihvatio sam islam. Sjetio sam ga se tek nedavno kada sam ga našao zapisana onako kako

. " sam ga usmo.

Č U D E S N I SV I J ET SNOVA 292

Ibn Saud reče: "To je bila tvoja prava sreća koju ti je Allah pokazao u snu, sinko! Zar je nisi prepoznao? Dolazak mnoštva svijeta, a ti među njima, na veliko bespuće i njihova zbunjenost: zar to nije stanje onih koje uvodna sura Kur'ana opisuje kao "one koji su zalutali"? A deva koja je, sa svojim jahačem, čekala na tebe: zar to nije "prava uputa" o kojoj Kur'an često govori? A šutljivi jahač čije lice nisi mogao vidjeti: ko drugi je to mogao biti ako ne Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Allah mu dao mir i blagoslovio ga? Ono bijelo, hladno svjetlo na obzorju ispred tebe: šta je moglo biti osim obećanje svjetlosti vjere koja svijetli bez gorenja? Ti je nisi dostigao u svom snu zato što si tek godinama kasnije, kao što si sam rekao, upoznao islam kao pravu istinu:'

Rekao sam: "Ti bi mogao imati pravo, ali šta je s "najzapadnijim gradom" u koji je trebalo da me dovede kapija na obzorju? Jer, konačno, moje prihvatanje islama nije me vodilo na zapad: ono me je prije vodilo dalje od Zapada?"

Ibn Saud je za trenutak ušutio; zatim digao glavu i s onim slatkim osmijehom koj i sam zavolio, reče: "Je li to moglo značiti, Muhammede, da će tvoje dostizanje islama biti "najzapadnija'' tačka u tvom životu, a da će poslije toga tvoj zapadnjački život prestati da bude tvoj ?"1096

U mjesecu redžebu 1 429. h.g., između akšama i jacije sjedio sam nasamo sa šejhom Ebu Ubejdom Mešhurom b. Hasanom Alu Selmanom u njegovom kabinetu. Kada sam mu spomenuo da pišem knjigu o snovima, ispričao mi je svoja dva sna.

Šejh je rekao: "Dugo vremena sam razmišljao o valorizaciji knjige El-Muvafakat, imama Eš-Šatibija. Nisam se usudio na ovaj korak zbog komplikovanosti tematike koju tretira ovo djelo. Jednoga dana nazvala me je jedna sestra iz Rijada i predložila mi da uradim valorizaciju

I096 Vidjeti: Put u Mekku, str. 1 42- 1 44, sa određenim izmjenama u tekstu .

Č U DESN I S V I J ET SN OVA 293

spomenutog djela. Našao sam se u velikoj nedoumici, šta da radim! Potreba za valorizacijom je velika, a odluka na ovaj korak nimalo jednostavna, jer je posao koj i zahtijeva ova knjiga jako precizan i komplikovan. U tadašnjoj neodlučnosti usnio sam jedan san. Sanjao sam visoku zgradu iz koje žurno izlaze skupine ljudi, navodno, bježeći od lava koj i je ušao u zgradu. Popeo sam se uz stepenice i ušao u prostoriju u kojoj se nalazio lav. Sjeo sam kod njega, pitao ga određene stvari i lijepo su mi koristili njegovi odgovori. Nakon toga napustio sam prostoriju i izašao napolje. Kada sam se probudio, shvatio sam da se radi o istinitom snu. Visoka zgrada simbolizira knj igu El-Muvafakat, a lav je, ustvari, imam Eš-Šatibi, autor ovog djela. Nakon toga pristupio sam valorizaciji knjige i završio ovaj veliki projekat Allahovom dozvolom:' '"97

Drugi san vezan je za šejhovo poznato djelo Fikhul-džemai bejnes­

salatejni .fil-hadari bi uzril-matar (Propis spajanja namaza u mjestu

boravka radi kiše) . '098 Ovaj san šejh Mešhur je više puta spominjao na svojim predavanjima: "Kada sam došao do pitanja podjele džamija, nisam uspio naći podroban odgovor u fikhskim djelima. Kontaktirao sam poznate učenjake'099, ali nisam dobio zadovoljavajući odgovor. Nisam znao kako da postupim, pitanje je nužno pojasniti, ali odgovora nemam. Jedne večeri sam usnio da je u malikijskom djelu Hašijetud­

Dusuki ovo pitanje podrobno razrađeno i pojašnjeno. Probudio sam se iz sna, otišao u biblioteku i otvorio tom i stranicu koju sam usnio. Na tom mjestu uistinu je bio odgovor na pitanje koje sam dugo tražio:'

1 097 Nakon valorizacije djelo El-Muvafakat štampano je 1 4 1 7. l 1997. god. u šest velikih tomova.

1098 Osnovu ovoga djela šejh Mešhur je napisao kao učenik na šerijatskom fakultetu u Jordanu. Nakon nekih dvadesetak godina odlučio je proširiti ovo djelo koje je u konačnoj verziji štampano na više od 350 stranica.

1099 Koliko se sjećam, da je šejh Mešhur spominjao Ibn Baza, El-Albanija i još neke savremene učenjake.

(294)-Č U D ESNI S V I J ET SN OVA

Ovim završavamo ovo skromno djelo u kojem su podrobno razmatrani propisi vezani za snove. Ono što je u njemu ispravno jeste od Uzvišenog Allaha:

,,,Ja samo želim da učinim dobro koliko mogu, a uspjeh je moj

od Allaha . . :"' '00, a ono što je pogrešno, od mene je i od šejtana, Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čisti su od toga."0' I molim Milostivog Gospodara da mi oprosti:

,,,Ja ne pravdam sebe, zaista duša navodi na zlo, osim one kojoj se

Gospodar moj smiluje .. :" 1 1o2

Naša posljednja dova glasi:

,,Hvala Allahu, Gospodaru svih svjetova!,,"03

1 100 Hud, 88. 1 10 1 Ovim se riječima ogradio Ibn Mes'ud odgovarajući na pitanje u vezi s vjenčanim

darom žene koja se udala bez preciziranja visine vjenčanog dara. A predanje s tim u vezi zabilježio je Ebu Davud, 2/244/2 1 1 6, s vjerodostojnim lancem prenosilaca. Vidjeti: Sahihu Suneni Ebi Davud, 1 /590.

1 1 02 Jusuf, 53. 1 1 oJ )unus, 1 0.

Č U D E S N I S V I J ET SN OVA 295

Bibliografija

l . Advaul-bejan. Muhammed b. Emin Eš-Šenkiti ( 1 393) . Bejrut ( 142 1 ).

2. Ahbarul-Kudah. Muhammed b. Halef b. Hajjan (306). Bejrut ( - - - - -) .

3. Ahbarul-Medine. Omer b . Šebbeh El-Basri (262). - - - - - ( I 399).

4 . Ahbaru Mekke. Muhammed b. Ishak El-Fak.ihi (285) . Bejrut ( 1 4 1 4) .

S. Ahkamul-dženaiz. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1420) . Rijad ( 1 41 2).

6. Ahkamul-Kur'an. Muhammed b. Abdullah Ibnul-Arebi (543). Bejrut ( 1 42 1 ) .

7. Amelul-jevmi vel-lejle. Ahmed b. Muhammed b. Es-Sunni (364) . Bejrut ( 1 4 1 7) .

8 . Amelul-jevmi vel-lejle. Ahmed b. Šuajb En-Nesai (303) . Bejrut ( 1 406).

9. Aridatul-ahvezi. Muhammed b. Abdullah b. El-Arebi (543) . Bejrut ( 1 4 1 5) .

10 . Avnul-mabud.,Muhammed Ebu-Tajjib Abadi ( - - - - - ) . Bejrut ( 1 4 19) .

l l . Behdžetul-medžalis. Jusuf b. Abdul-Berr El-Endelusi (463) . Bejrut ( - - - - - ) .

12. Bejanu telbisil-džehmijje. Tek.ijjuddin b. Ahmed b . Tejmijje (728) . Mekka ( 1 392).

1 3. Bulugul-emani (sa El-feth) . Ahmed b. Abdur-Rahman Elbena. Bejrut ( - - - - - ) .

14. Daiful-džamia. Nasiruddin Muhammed b . Nuh El-Albani ( 1 420). Bejrut ( 14 1 0).

1 5. Daifu Suneni Ebi-Davud. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1420). Rijad ( 1 4 1 9) .

16. Daifu Suneni Ibni-Madže. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1 420). Rijad ( 1 4 1 7).

1 7. Daifu Sunenit-Tirmizi. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1 420). Rijad ( 1420).

18. Daifut-tergibit-terhib. Nasiruddin Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1420). Rijad ( 142 1 ).

1 9. Delailun-nubuvve. Ahmed b. Husejn El-Bejhek.i (458). Bejrut ( 1 405).

20. Džamiul-bejan. Muhammed b. Džerir Et-Taberi (3 10 ) . Bejrut ( 1 42 1 ).

2 1 . Džamiut-Tirmizi. Muhammed b. Sevrete Et-Tirmizi (279). (Šak.ir) Kairo (- - - -- ) .

22. Ed-Dua. Sulejman b. Ahmed Et-Taberani (360). Bej rut ( 1407).

23. Ed-Durrerul-kamine. Ahmed b. Ali b. Hadžer El-Askalani (852). Indija ( 1 392).

24. Ed-Durrul-mensur. Dželaluddin Abdur-Rahman Es-Sujuti (9 1 1 ) . Bejrut ( 142 1 ).

25. Efalur-Resul. Muhammed b. Sulejman El-Eškar. Bejrut ( 1 424).

26. El-Adabuš-šeraijje. Muhammed b. Muflih El-Makdisi (762). Kuvajt ( 1420).

27. El-Ahadu vel-mesani. Ahmed b. Amr b. Ehi-Asim Eš-Šejbani (287). Rijad ( 14 1 1 ).

28. El-Azame. Ehu Šejh Abdullah b. Muhammed El-Asbehani (684). Bej rut ( 14 1 4) .

29. El-Bejanu vet-tahsil. Ebu-Velid b . Rušd El-Kurtubi (520). Bejrut ( 1 404).

Č U D ESN I S V I J ET S N O VA 1. 296 )

30. EI- Bidaje ven-nihaje. Ismail b. Kesir Kureši Ed-Dimeški (774). Kairo ( 14 1 4) .

3 1 . El-Džamia. Mamer b. Rašid El-Ezdi ( 1 53) . Bejrut ( 1 403).

32. El-Džamiu li ahkamii-Kur'an. Muhammed b. Ahmed EI-Kurtubi (671) . Bejmt ( 1416).

33. El-Džerhu vet-tadiJu. Abdur-Rahman b. Ebi-Hatim Er-Razi (327). Bejrut ( 1 27 1 ) .

34. EI-Edebul-mufred. Muhammed b. Ismail El-Buhari (256) . Rijad ( 1 4 1 8) .

35. El-Evsat. Muhammed b. Ibrahim b. Munzir En-Nejsaburi (3 1 8) . Rijad ( 1 4 1 4) .

36 . El-Fevaidul-medžmua. Muhammed b . Ali Eš-Ševkani ( 1 250) . Bej rut ( 1 4 1 6) .

3 7 . EI-Fevakihud-devani. Ahmed b. Salim En-Nefravi ( 1 1 25) . Bejrut ( 1 4 1 5) .

38 . El- Havil -kebir. A l i b . Muhammed El-Maverdi (450) . Bejrut ( 1 4 1 9) .

39 . El - Jalam. Omer b . Al i b . Mulekkin El-Ensari. (804). Rijad ( 1 4 1 7) .

40. El- Iatisam. Ibrahim b . Musa El-Garnati Eš-Šatibi (790). Behrej ni ( 1 420).

4 1 . EI- Iatikadu vel-hidaje. Ahmed b. Husejn El-Bejheki (458) . Bejrut ( 1 420) .

42. El - Ibane. Abdullah b. Muhammed b. Betta El-Akberi (387). Bejrut ( 1422).

43. El-Ikdul-ferid. Ahmed b. Muhammed EI-Endelusi ( - - - - - ) . Bejrut ( - - - - - ) .

44. EL-Ikna fi mesaili l-idžma. Alij b. el-Kattan El- Fasi (628). Damask ( 1 424).

45. El- Isabe. Ahmed b. Ali b. Hadžer El-Askalani (852). Bejrut ( 1 4 1 2) .

46. El- Istizkar. Jusuf b. Abdul-Berr El-Endelusi (463) . Dubai ( 1423) .

47. El- Istizkar. Jusuf b. Abdul-Berr El-Endelusi (463) Kaladži. Kairo ( 14 1 4).

48. El-Itkanu fi ulumil-Kur'an. Dželaluddin Abdur-Rahman Es-Sujuti (9 1 1 ) . Kairo (-----). 49. El-Kavaninul-fikhijje. Muhammed b. Ahmed El-Kelbi (74 1 ) . Bejrut ( 1 4 1 8) .

50. El-Kebair. Muhammed b. Ahmed Ez-Zehebi (748) . Zerka ( 1 408).

5 1 . El-Faslu fil-mile! ven-nihal. Ali b. Ahmed b. Hazm El-Endelusi (456). Bejrut (-----).

52. El- Fiten. Nuajm b. Hammad b. Muavija El-Mervezi (229). Bejrut ( 1 4 1 8) .

53. El-Lealiul-mesnua. Dželaluddin Abdur-Rahman Es-Sujuti (9 1 1 ) . Bejrut ( 1 4 1 7) .

54. El- Lu'lu'ul -mesnua. Muhammed b. Hali! Et-Tarabulsi. Bejrut ( 1 4 1 5) .

55. El-Medhal. Muhammed b . Muhammed b . Hadždž El-Abderi (737). Bejrut ( 140 1 ).

56. El-Medžmua šerhul-muhezzeb. Jahja b. Šeref En-Nevevi (676) . Bejrut ( 14 1 5) .

57 . EI -Menarul-munif. Muhammed b. Kajjim Ed-Dimeški (75 1 ) . Mekka ( 1 428).

58. El-Mensurat. Jahja b. Šeref En-Nevevi (676) . Bejrut ( 1 422).

59. El-Metalibul-alije. Ahmed b. Ali b. Hadžer El-Askalani (852). Mekka ( 1 4 1 8) .

60. El-Mevahibul-ledunijje. Ahmed b. Muhammed El-Kastalani (923). Bejrut ( 1 425).

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA 297

6 1 . El-Mevduat. Abdur-Rahman b. Ali b. El- Dževzi (597). Emirati ( 1 423) .

62 . El-Mevsuatul-fikhijje. Islamska zajednica Kuvajt. Kuvajt ( 1 4 1 0) .

63. El-Minhadž. Jahja b. Šeref En-Nevevi (676) . Bejrut ( 1 4 1 5) .

64. El-Muadžemul-evsat. Sulejman b. Ahmed Et-Taberani (360). Kairo ( 1 4 1 5) .

65. EI-Muadžemul-kebir. Sulejman b . Ahmed Et-Taberani (360). Bagdad ( 1 404).

66. El-Mudžalese. Ebu-Bekr Ahmed b. Mervan Ed-Dineveri (333). Bejrut ( 1 4 1 9) .

67. El-Mudžalese. Ebu-Bekr Ahmed b . Mervan Ed-Dineveri (333). Bejrut ( 142 1 ) .

68. El-Mufhim. Ehu-Abbas Ahmed b. Omer El- Kurtubi (656). Din'lešk-Bejrut ( 1 420).

69. El-Mugni (sa El-ihja) . Ebu-Fadl b. Husejn El- I raki (806) . Bejrut ( 1 420).

70. El-Mugni fid-duafa. Muhammed b. Ahmed Ez-Zehebi (748). Bejrut ( 1 4 1 8) .

7 1 . El-Muhezzeb (sa El-medžmua). Ibrahim b. Ali b. JusufEš-Šejrazi (-----). Bejrut ( 14 15).

72. El-Muhalla. Ali b. Ahmed b. Hazm El-Endelusi (456). Bejrut ( -- - - - ) .

73. El-Munteka. Abdullah b. Ali b. Džarud El-Nejsaburi (307) . Bejrut ( 1 408).

74. El-Munteka šerhul-muvetta. Sulejman b. HalefBadži El-Endelusi (494). Bejrut ( 1420).

75. El-Mustedrek. Muhammed b. Abdullah Hakim En-Nejsaburi ( 405). Bejrut ( 14 1 1 ) .

76. El-Mutelefu vel-muhtelef. Ali b. Omer b. Ahmed Ed-Darekutni (385). Bejrut ( 1 406).

77. EI-Muvafakat. Ibrahim b. Musa Garnati Eš-Šatibi (790). Saudijska Arabija ( 14 1 7).

78. El-Muvetta. Malik b. Enes El-Medini ( 1 79) . Bejrut ( 1 4 1 7) .

79. EI-Ukubat. Abdullah b . Muhammed b . Ehi-Dunja (28 1 ) . Bejrut ( 1 4 1 6) .

80. EI-Unun. Ehu-Abdullah Muhammed b. Idris b. Abbas Eš-Šafi'i (204). Bejrut ( 1422).

8 1 . Er-Revdul-bessam. Džasim b. Sulejman b. Pehd Ed-Devseri. Bejrut ( 1 408).

82. Er-Revdul-unuf. Abdurrahman b. Abdullah Es-Suhejli (58 1 ) . Bejrut ( 1 42 1 ) .

83. Er-Risaletul-vafije. Osman b. Seid Ebu-Amr Ed-Dani (444) . Kuvajt ( 142 1 ) .

84. Er-Ruh. Šemsuddin b. Muhammed b. Kajjim Ed-Dimeški (75 1 ) . Bejrut ( 1 422) .

85. Esbabun-nuzul. Dželaluddin Abdur-Rahman Es-Sujuti (9 1 1 ) . Kairo ( 1 423) .

86. Esnel-metalib. Muhammed b. Derviš El-Bejruti ( 1 276). Bejrut ( 1 4 1 2) .

87. Es-Salatu ve hukmu tarikiha. Šemsuddin b. Kajjim El-Dževzijje (75 1 ). Kairo ( -----) .

88. Es-Salevatul-mubtedeah. Abdullah b. Muhanuned El-Hamadi. Kairo ( 1 423) .

89. Es-Samtu ve hifzul-lisan. Abdullah b. Muhanuned b. Ehi-Dunja (28 1 ). Kairo ( 1 408).

90. Es-Silsiletud-daife. Nasiruddin Muhanuned b. Nuh El-Aibani ( 1 420). Rijad ( 1 392).

9 1 . Es-Silsiletus-sahiha. Nasiruddin Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1 420). Rijad ( 1404).

c': U D ESN I S V I J ET SN OVA @--------------- --- -· - · · - -· - ··· -- - --·-- ·- -·--- ·---- -----

- - -- -- --·--

92. Es-Siretun-nebevijje. Abdul-Melik b. Hišam El-Basri (21 8). Kairo ( 1 4 16).

93. Es-Sunenu vel-mubtedeat. Muhammed b. Ahmed Havandi Eš-Šukajri. Egipat ( -----).

94. Es-Sunne. Abdullah b. Ahmed b. Hanbel Eš-Šejbani (290). Demmam ( 14 1 6) .

95. Es-Sunne. Ahmed b . Amr b . Ehi-Asim Eš-Šejbani (287). Rijad ( 1 4 1 9) .

96. Es-Sunenul-kubra. Ahmed b . Husejn El-Bejheki (458). Mekka ( 1 4 1 4) .

97 . Es-Sunenul-kubra. Ahmed b . Šuajb En-Nesai (303) . Bejrut ( 14 1 1 ) .

98. Eš-Šeriah. Ebu-Bekr Muhammed b. Husejn El-Adžurri (360). Kairo ( 1 423).

99. Et-Tabekatul-kubra. Muhammed b. Sad El-Basri (230). Bejrut ( ----- ) .

1 00. Et-Talikatul-hisan. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1 420). Džedda ( 1 424).

10 1 . Et-Tedvinu fi ahbari Kazvin. Abdulkerim b. Muhammed El-Kazvini ( -----). Bejrut ( 1 407).

1 02. Et-Tehedždžud. Abdullah b. Muhammed b. Ehi-Dunja (28 1 ) . Kairo (---- - ) .

1 03. Et-Telhisul-habir. Ahmed b. Ali b . Hadžer El-Askalani (852). Mekka ( 1 4 1 7) .

1 04 . Et-Temhid. Jusuf b. Abdul-Berr El-Endelusi (463) . Alžir ( 1 387).

1 05. Et-Teshil li ulumuit-Tenzil. Muhammed b. Ahmed El-Garnati (74 1 ). Bejrut ( -----).

1 06. Et-Tevhid. Muhammed b. lshak b. Huzejme (3 1 1 ) . Rijad ( 1 4 1 8) .

1 07. Et-Turukul-hukmijje. Muhammed b . Kajjim Ed-Dimeški (75 1 ). Mekka ( 1 428).

108. Ez-Zehire. Ahmed b. Idris b. Abdur-Rahman El-Karafi (684). Bejrut ( 1 422).

1 09. Ez-Zeriah. El-Husejn b. Muhammed El-Asfehani (502). Kairo ( 1428).

1 1 0. Ez-Zuhd. Ahmed b. Hanbel Eš-Šejbani (24 1 ) . Bejrut ( 1 423).

1 1 1 . Ez-Zuhdu ver-rekaik. Abdullah b. El-Mubarek ( 1 8 1 ). Rijad ( 14 1 5) .

1 1 2. Fedailu jevmi arefe. Muhammed b. Nasiriddin Ed-Dirneški (842). Bejrut ( 1 422).

1 1 3 . Fedailul-Kur'an. Ebu Ubejd El- Kasim b. SeBam (224). Bejrut ( - - - - -) .

1 14 . Fedailus-sahabe. Ahmed b . Hanbel Eš-Šejbani (241 ) . Rijad ( 1 420).

1 1 5 . Fejdul-kadir. Abdur-Reuf El-Munavi ( 103 1 ). Bejrut ( 1 4 1 6) .

1 1 6. Fetava Ibni- Rušd. Ebu-Velid b . Rušd El-Kurtubi (520). Bejrut ( 14 12).

1 17. Fethul-Bari. Ahmed b. Ali b. Hadžer El-Askalani (852). Bejrut ( 1 407).

1 1 8. Fethul-Bari. Zejnuddin b. Redžeb El-Hanbeli (795) . Medina ( 14 1 7) .

1 1 9. Fethul-Kadir. Muhammed b . Al i Eš-Ševkani ( 1250). Bejrut ( 1 42 1 ).

1 20. Fethul-Malik bi tebvibit-temhid. Mustafa Samire. Bejrut ( 1 4 1 8) .

1 2 1 . Hadil-ervah. Šemsuddin b. Muhammed b. Kajjim Ed-Dimeški (75 1 ). Mekka ( 1428).

1 22. Haiku efalil-ibad. Muhammed b. Ismail El-Buhari (256). Bejrut ( 1 403).

Č U D E S N I S V I JET SN OVA ( 299 'l

1 23 . Hedjus-sari. Ahmed b. Ali b. Hadžer El-Askalani (852). Bejrut ( 1 407).

1 24. Hilijetul -evlija. Ahmed b. Abdullah El-Asbehani (430). Bejrut (----- ) .

125. Hudždžetullahil-baliga. Ahmed b. Abdir-Rahman Ed-Dehlevi ( 1 1 76). Bejrut ( 14 13).

126. Hulasatul-bedril-munir. Omer b. Ali b. El-Mulekkin (804) . Rijad ( 1 4 1 0) .

1 27. Ialamul-muvekkin. Šemsuddin b . Kajjim Ed-Dimeški (75 1 ) . Rijad ( 1 423) .

1 28. Ibtalut-te'vilat. Muhammed b. El-Husejh El- Ferra (458) . Kuvajt ( - - - - - ) .

129. Ihjau ulumid-din. Muhammed b. Muhammmed El-Gazali (505). Bejrut ( 1 420).

1 30. Ikmalul-mulim. ljad b. Musa El-Busti (544) . Mensureh ( 1 425).

1 3 1 . Igasetul-lehefan. Šemsuddin b. Kajjim Ed-Dimeški (75 1 }. Kairo (-- - - - ) .

1 32. Iršadul-aklis-selim. Muhammed b. Muhammed El-Amadi ( -----). Bejrut ( -----) .

1 33. Iršadus-sari. Ahmed b. Muhammed El- Kastalani (923). Bejrut ( 14 1 6) .

1 34. Irvaul-galil. Nasiruddin Muhammed b . Nuh EI-Albani ( 1 420). Amman ( 1405).

1 35. Ithaful-hajeretil-mehere. Ahmed b. Ismail El-Busiri (840) . Rijad ( 14 1 9) .

1 36. Izaletud-dehš. Muhammed b. Idris El-Kadiri ( - - - - - ) . Bejrut ( 14 14) .

1 37. Kenzul-ummal. Alauddin b . Hassanuddin El-Hindi (975) . Bejrut ( 1 409).

1 38. Kešful-hafa. Ismail b. Muhammed El-Adžluni ( 1 1 62) . Bejrut ( 1 405).

1 39. Kutubun hezere minhal-ulema. Mešhur b. Hasan Ali Selman. Rijad ( ----- ) .

1 40. Letaiful-mearif. Zejnuddin b. Redžeb El-Hanbeli (795) . Bejrut ( 142 1 ) .

1 4 1 . Lisanul-mizan. Ahmed b. Ali b. Hadžer El-Askalani (852). Bejrut ( 1 406) .

1 42. Marifetus-sunen. Ahmed b. Husejn El-Bejheki (458) . Bejrut ( 1 422).

1 43. Mealimus-sunen. Hamed b. Muhammed Hattabi El-Busti (388). Bejrut ( 1 4 1 6) .

1 44. Mearidžul-Kabul. I b n Ahmed El-Hakemi ( - - - - - ) . Bejrut ( 1 4 1 1 ) .

1 45. Medaridžus-salikin. Muhammed b . Kajjim Ed-Dimeški (75 1 ). Bejrut ( 1 408) .

1 46. Medžmeuz-zevaid. Nuruddin b. Ebu-Bekr El-Hejsemi (807) . Bejrut ( 1 402).

1 47. Medžmu'ul-fetava. Tekijjuddin b. Ahmed b. Tejmijje (728). Rijad ( -- - - - ) .

1 48. Menakibu Ahmed. Abdur-Rahman b. Ali b. EI-Dževzi (597). Rijad ( 1 409) .

1 49. Menakibuš-Šafiai. Ahmed b . Husejn El-Bejheki (458). Kairo (----- ) .

1 50. Menakibuš-Šami ve ehlihi. Tekijjuddin b. Ahmed b. Tejmijje (728). Bejrut ( 1 405).

1 5 1 . Merkatul-mefatih. Muhammed b. Ali El-Kari ( 1 0 1 4) . Bejrut ( 1 422) .

1 52. Miftahu daris-seade. Muhammed b. Kajjim Ed-Dimeški (75 1 ). Kairo ( 1 4 1 6) .

1 53. Minehur-revd. Ali b . Sultan El-Kari ( 1 0 1 4) . Bejrut ( 1 4 1 9) .

Č U DESN I S V I J ET SNOVA l 300 '

1 54. Misbahuz-zudžadže. Ahmed b. Ismail El-Busiri (840) . Bejrut ( 1 403).

1 55. Miškatul-mesabih. Muhammed b. Abdullah El-Hatib ( -----) (Albani). Bejrut ( 1 405).

1 56. Mizanul- itidal. Muhammed b. Ahmed Ez-Zehebi (748). Bejrut ( 1 4 1 5) .

1 57. Muhtesarul-uluvv. Muhammed b . Ahmed Ez-Zehebi (748). Bej rut ( 1 4 1 2) .

1 58. Muhtesaru zevaidil-Bezzar. Ahmed b . Ali b. Hadžer EI-Askalani (852). Bejrut ( 1412).

1 59. Musannefu Abdir-Rezzak. Abdur-Rezzak b. Hammam Es-Sanani (2l l ). Bejrut ( 1403).

160. Musannefu Ibni-Ebi-Šejbe. Abdullah b. Muhammed EI-Kufi (235). Bejrut ( 1416).

1 6 1 . Musnedu Abdi-Ibni-Humejd. Abd b. Humejd b. Nasr (249) . Rijad ( 1 423).

1 62. Musnedu Ehi-Jala. Ahmed b. Ali Et-Temimi (307). Bejrut ( 1 4 1 8) .

1 63. Musnedul-firdevs. Ebu-Šedža b. Šejrevejh Ed-Dejlemi (509) . Bejrut ( 1 396).

1 64. Musnedul-Humejdi. Abdullah b. Zubejr EI-Humejdi (2 1 9) . Bejrut ( 1 409).

1 65. Musnedul-imami Ahmed. Ahmed b. Hanbel Eš-Šejbani (241 ). (šakir). Kairo ( 1414).

1 66. Musnedul-imami Ahmed. Ahmed b. Hanbel Eš-Šejbani (24 1 ). (Arnaut). Bejrut ( 1416).

1 67. Musnedut-Taj alisi. Ehu-Davud b. D7.arud Et-Tajali�i (204 ) . Džize-Egipat ( 14 19 ).

1 68. Muveddihul-evham. Ahmed b. Ali ei- Hatib EI-Bagdadi (462) . Bejrut ( 1407).

1 69. Nazmul-mutenasir. Muhammed b. Džafer EI- Kittani ( - - - - - ) . Egipat ( - - - - - ) .

1 70. Nešvarul-muhadara. EI- Husejn b. Ali Et-Tenuhi (384) . Bejrut ( 1424).

1 7 1 . Netaidžul-efkar. Ahmed b. Ali b. Hadžer El-Askalani (852). Dimešk ( 1 42 1 ) .

1 72. Nurul-iktibas. Zejnuddin b. Redžeb EI-Hanbeli (795). Rijad ( 14 1 8) .

1 73. Put u Mekku. Muhammed Asad. Prevod Hilino Ćerimović. Rijaset lZ. Sarajevo ( 1418).

1 74. Ruhul-meani . Šihabuddin b. Mahmud El-Alusi ( 1 270). Bejrut ( 1 4 1 5) .

1 75. Sahihu Ibni-Hibban. Muhammed b. Hibban Et-Temimi (354) . Bejrut ( 1 408).

1 76. Sahihu Ibni-H ibban. Muhammed b. Hibban Et-Temimi (354). Bejrut ( 1407).

1 77. Sahihu Ibni.Huzejme. Muhammed b. Ishak b. Huzejme (3 1 1 ) . Amman ( 14 1 2) .

1 78. Sahihu mevaridiz-zaman. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1420) . Rijad ( 1 422).

1 79. SahihuMuslirn (El-minhadž). Muslim b. HadždžadžEn-Nejsaburi (26 1 ). Bejrut ( 14 15).

1 80. Sahihui-Buhari. Muhammed b. Ismail El-Buhari (256). Bejrut ( 1 4 1 6) .

1 8 1 . Sahihul-džamia. Muhammed b . Nuh E l-Albani ( 1 420). Amman ( 1 408).

1 82. Sahihul-metdžerir-rabih. Muhammed b. ŠerefEd-Dimjati (705) . Bejrut ( 1 422).

' 1 83. Sahihus Suneni Ebi-Davud. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1 420). Rijad ( 14 19) .

184. Sahihus Suneni lbni-Madže. Muhammed b. Nuh El-Aibani ( 1420). Rijad ( 14 1 7).

Č U D ES N I S V I J ET SNOVA 3 0 1

J 85. Sahihus Sunenit-Tirmizi. Muhammed b . Nuh El-Albani ( 1420). Rijad ( 1 420) .

1 86. Sahihut-tergibit-terhib. Muhammed b. Nuh El-Albani ( 1420). Rijad ( 142 1 ) .

1 87. Sijeru ealamin-nubela. Muhammed b. Ahmed Ez-Zehebi (748). Bejrut ( 1 4 1 3) .

1 88. Sunenud-Darimi. Abdullah b . Abdur-Rahman Ed-Darimi (255). Bejrut ( 1 4 1 7) .

1 89. Sunenu Ebi-Davud. Sulejmen b. Ešas Es-Sidžistani (275). Bejrut ( 1 420) .

1 90. Sunenu Ebi-Davud. Sulejmen b. Ešas Es-Sidžistani (275). Kairo ( 1 408).

1 9 1 . Sunenu Ibni -Madže. Muhammed b. Jezid EI- Kazvini (275) . Kairo ( 1 4 1 4) .

1 92. Svojstva Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, namaza. Autor. Sarajevo ( 1 428).

1 93. Šerefu ashabi l-hadis. Ahmed b. Ali el-Hatib el-Bagdadi ( 462) . Ankara ( 1 392) .

1 94. Šerhul-muškil. Ahmed b . Muhammed Et-Tahavi (32 1 ) . Bejrut ( 1 4 1 2) .

1 95. Šerhu Sahihi l- Buhari. Al i b . Halef b. Bettal (449) . Rijad ( 1 420) .

1 96. Š er hu Sahihil-Bu hari. Šemsuddin El-Kirmani. Bejrut ( 1 40 l ) .

1 97. Šerhus-sudur. Dželaluddi n Abdur-Rahman Es-Sujuti (9 1 1 ) . Bejrut ( 14 1 4) .

1 98. Šerhus-sunne. Husej in b . Mesud El-Begavi (5 1 6) . Bejrut ( 1 403) .

1 99. Šerhu Rijadis-salihin. Muhammed b. Salih Usejmin ( 142 1 ) . Aleksandrija ( 142 1 ) .

200. Šerhu usulil-iatikad. Hibetullah b. Hasan El-Lalekai (41 8) . Rijad ( 14 1 6) .

20 l . Šerhuz-Zurkani. Muhammed b. Abdul-Baki E z-Zerkani ( 1 1 22 ) . Bejrut ( 14 1 7).

202. Šuabul- iman. Ahmed b. Husej in El-Bejheki (458). Bejrut ( 14 1 0) .

203. Tabekatuš-šafiijjel-kubra. Abdulvehhab b. Al i Es-Subki (77 1 ) . Bejrut ( 1 383) .

204. Tabekatul-hanabile. Muhammed b. El-Husejh EI-Ferra (458) . Rijad ( 1 4 1 9) .

205. Takribut-tehzib. Ahmed b. Ali b . Hadžer El-Askalani (852). Bejrut ( 1 4 1 7) .

206. Tahkikul-burhan. Merai b. Jusuf El-Makdisi ( 1 033) . Bejrut ( 1 42 1 ) .

207. Tahrimu alatit-tareb. Muhammed b. Nuh El -Albani ( 1 420) . Libanon ( 1 4 1 8) .

208. Tarhut-tesrib. Abdur-Rahman b. Husejn El-Iraki (806) . Bejrut ( 1 42 1 ) .

209. Tarihu Bagdad. Ahmed b. Ali el-Hatib El-Bagdadi (462) . Bejrut ( - - - - - ) .

2 1 0. Tarihu Dimešk. A l i b . Hasan b . Asakir (57 1 ) . Bejrut ( 1 4 1 5) .

2 1 1 . Tarihul-hulefa. Dželaluddin Abdur-Rahman Es-Suju ti (9 1 1 ) . Bejrut ( - - - - - ) .

2 1 2. Tarihul-isl am. Muhammed b . Ahmed Ez-Zehebi (748) . Bejrut ( 1 408) .

2 1 3 . Tatriz.u rijadis-salihin. Fejsal b . Abdilaziz Ali Mubarek. Rijad ( 1 423) .

2 1 4. Tazimu kadris-salah. Muhammed b. Nasr El-Mervezi (294) . Kairo ( 1 423) .

2 1 5. Tefsirul-dželalejni . El-Mehalli ( - - - - - ) i Es-Sujuti (9 1 1 ) . Rijad ( 1 426) .

Č U DE S N I S V I J ET SNOVA

2 1 6. Tefsirul-Kur'anil-Azim. Ismail b. Kesir Kureši Ed-Dimeški (774). Rijad ( 14 1 3).

2 1 7. Tehzibul-kemal. Džemaluddin JusufEbu-Hadždžadž EI-Mizzi (742). Bejrut ( 1 4 1 8).

2 1 8. Tehzibul-kemal. Džemaluddin JusufEbu-Hadždžadž EI-Mizzi (742). Bejrut ( 1 405).

2 1 9. Tehzibut-tehzib. Ahmed b. Ali b. Hadžer El-Askalani (852). Bejrut. ( 14 14).

220. Tejsirul-Kerimir-Rahman. Abdur-Rahman b. Nasir Es-Sadi ( 1376). Bejrut ( 1 4 1 8).

22 1 . Telbisu Iblis. Abdur- Rahman b. Ali b. El-Dževzi (597). Bej rut ( 1 4 1 4) .

222 . Tenvirul-havalik. Dželaluddin Abdur-Rahman Es-Sujuti (9 1 1 ) . Bejrut ( - - - - - ) .

223. Tenzihuš-šeriah. Ali b. Muhammed b. Arak El-Kinani ( - ----) . Bejrut ( 1 399).

224. Tertibul-mevduat. Muhammed b. Ahmed Ez-Zehebi (748) . Bejrut ( 14 1 5) .

225. T evil u muhtelifil-hadis. Abdullah b. Muslim Ed-Dineveri (276). Bejrut ( -----) .

226. Tuhfetul-ahjar tertibu muškilil-asar. Halid b. Mahmud Er-Rebat. Rijad ( 1 420).

227. Tuhfetul-ahvezi. Muharnmed b. Abdur-Rahman EI-Mubarekfuri ( 1 353). Bejrut ( 14 15).

228. Uddetus-sabirin. Šemsuddin b. Muhammed b. Ka jj im Ed-Dimeški (751 ) . Rijad ( 1 424 ).

229. Udžaletur-ragibil-mutemenni. Ebu-Usame Selim b. Aid El-HUali. Bejrut ( 1 422).

230. Umdetul-kari. Bedruddin b. Mahmud El-Ajni (855). Bejrut ( - ----) .

23 1 . Vefejatul-eajan. Ahmed b. Muhammed b. Hallikan (68 1 ) . Bejrut ( - - - - - ) .

232. Zadul-mead. Šemsuddin b. Muharnmed b. Kajjim Ed-Dimeški (75 1 ). Bejrut ( 14 15).

233. Zadul-mesir. Abdur- Rahman b. Ali b. EI-Dževzi (597) . Bej rut ( 1 422).

234. Zejlu tarihi Bagdad. Muhammed b. Mahmud El- Bagdadi (643) . Bejrut ( 14 1 7) .

235. Zemmul-kelam. Abdullah b. Muhammed El-Herevi (48 1 ) . Medina ( 1 4 1 8) .

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA l 303 )

Bibliografija vezana isključivo za snove

236. Adžaibur-rua vel-ahiam. Muhammed Džebr. Kuvajt ( 1 4 1 4) .

237. Ahkamu tefsirir-rua vel-ahiam. Usame b . Muhammed El-Avedi. Kairo ( 1 4 1 0) .

238. El- Bedrul-munir. Ahmed b . Abdirrahman El-Makdisi (697). Bejrut ( 1 428).

239. El-Ihkam fi fikhir-rua vel-ahiam. Abdulbaki b. Salim Abdulhafiz. Mensura ( 1429).

240. El- Išarat fi ilmil-ibarat. Hali! b. Šahin Ez-Zahiri ( - - - - - ) . Bejrut ( 1 4 1 0) .

24 1 . El-Menamat. Abdullah b . Muhammed b . Ehi-Dunja (28 1 ) . Bejrut ( 1 428) .

242. El-Mevsuatul-mujessere. Muhammed b. Mahmud El-Džizavi. Amman ( 1420).

243. El-Mukaddirnatul-muhimmat. Mešhur b. Hasan i Omer b. Ibrahim. Emirati ( 1 428).

244. Er-Rua alem un gari b ve tevilun adžib. Ibn Maksad. Kuvajt ( - - - - -) .

245. Er-ruan-nebevijje. Mahir b . Ahmed b . Mustafa. Kairo ( 1 426) .

246. Er-Rua inde ehlis-sunne. Seh) b. Rifa El- Utejbi. Rijad ( 1 430).

247. Er-Rua vel-ahiam. Abdullah b. Hamud El-Buseidi . Bejrut ( 1 422).

248. Er-Rua vel-ahiam. Abdullah b. Muhammed El-Umeri. Amman ( 1425) .

249. Er-Rua vel-ahiam adabun ve ahkam. Halid b. Abdurrahman Eš-Šajia. Rijad ( 1 423).

250. Er-Rua ve mevkifuš-šerai min ha. Husejn b. Muhammed Džumua. Demam ( 1 429).

25 1 . Fethul-allam. Fuad b. Siradž b. Abdulgaffar. Rijad ( 1 426).

252. Men rea ru'ja. Ibrahim b. Abdullah El-Hazimi. Rijad ( 1 422) .

253. Muhtesaru tefsiril-ahlam. Rihab Akavi. Bejrut ( 1 42 1 ) .

254. Ru'jal-ahja lil-emvat. Ali b. Ahmed Et-Tahtavi . Bejrut ( 1 426).

255. Sittune meseleten havler-rua vel-ahiam. Muaz b. Ibrahim el-Bernavi. Mekka ( 1 426).

256. Tabirul-ahlam. I brahim b. Jahja b. Gannam El- Makdisi (779) . Rijad ( 1 428).

257. Tabirur-ru'ja. Abdullah b. Kutejbe b. Husam Ed-Dineveri (276). Kuvajt ( 1 424).

258. Tatirul-enam. Abdulganijj El-Makdisi ( - - --- ). Kairo ( 1 427).

259. Tefsirul-ahlam. Ebu Seid El-Vaiz ( - - - - - ) . Aleksandrija ( 1 424).

260. Tenbihul-efham. Ebu Bekr b. Muhammed El-Ahsai ( 1 207) . Rijad ( 1 427) .

Č U D E S N I SV I J ET SNOVA 305

SADRŽAJ Čudesni svijet snova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Predgovor Amira Durmića, prof . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Predgovor kurra hfz. Dževada Go loša, prof . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l l

Predgovor Elvedina Pezića, prof. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4

Uvod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 7

Nekoliko napomena u pogledu samog djela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Važnost snova u islamu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -. . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1

Vrste snova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 1

Način tumačenja snova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

Tumačenje snova vezano za Kur'an . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

Tumačen j e snova vezanozahadise Poslanika, sallallahualejhiveseUem . . . . 53

Tumačenje vezano za značenje riječi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Tumačenje vezano za suprotno značenje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Propis o poricanju snova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Propis o izmišljanju snova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Ko polaže pravo na tumačenje snova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

Ostvarenje snova shodno njihovom tumačenju . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Viđenje Uzvišenog Allaha u snu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 1

Izjave islamskih učenjaka o viđenju Allaha u snu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Kakvoća viđenja Allaha u snu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

Viđenje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Primjeri viđenja Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u snu . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Viđenje Poslanika, sallallahu alejhi vesellem, na j avi nakon njegove smrti. . 96

Viđenje drugih poslanika u snu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Viđenje Jusufa, alejhis-selam, u snovima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 02

Viđenje meleka u snu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l OS

Smrt u snu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 09

Snovi su dio poslanstva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l l l

Značenje ha disa u kojem se navodi da su snovi dio poslanstva . . 1 14

Snovi nevjernika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 7

Č U D E S N I S V I J ET SNOVA ( 306

Tumačenje snova putem sanovnika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 25

Uzimanje vjerskih propisa iz snova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 1

Snovi razveseljavaju, ali ne obmanjuju . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4 1

Kako postupiti kada se usni j u ružni snovi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 43

Etika pri spominjanju snova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 49

Etika muabbira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 1

Vrijeme u kojem se snovi trebaju ostvariti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 59

Najbolje vrijeme za snove . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 1

Snovi žena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 63

Snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 67

Snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u vjerodostojnim predanjima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 69

Snovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zabilježeni u slabim predanjima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 87

Snovi ashaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 1

Snovi E bu Bekra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 1

Snovi Omera b. El-Hattaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

Snovi Osmana b. Affana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Snovi Abdurrahmana b. Avfa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

San Sa'da b. Ebu Vekkasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Snovi Aiše b int E bu Bekr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

San Ummu Seleme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 1

San Sevde bint Zemah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 2

San S�fije bint Hujejj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 2

San Džuvejrije bint El-Haris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 2

San Um mu Habibe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 3

San H inde b int Ut be . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 3

Snovi Ebu Seida el-Hudrija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 4

Snovi Abbasa b. Abdul-Muttaliba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 5

Snovi Abdullaha b. Omera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 5

Snovi Abdullaha b. Abbasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 6

Č U DESN I S V I J ET SNOVA 307

San Enesa b. Malika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 7

San Ebu Musaa el-Ešarija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 7

Snovi Hasana b. Alije b. Ehu Taliba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 8

San Husejna b. Alije b. Ehu Taliba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 9

San Selmana el-Farisija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 9

San Talhe b. Ubejdullaha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Snovi Avfa b. Malika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

San Abdullaha b. Zejda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

San Semure b. Džunduba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

San Abdullaha b. Ez-Zubejra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Snovi Halida b. Seida el-Asa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

San Amra b. Murre el-Džuhenija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

San Halida b. El-Velida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

San Ebu Umame el-Bahilija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226

San Haridže b. Zejda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

San Esada b. Zurare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

San Huzejme b. Sabita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

San Et-Tufejla b. Amra ed-Devsija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

San Abdullaha b. E bu Habibe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

San Abdullaha b. Selama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

San Sa'da b. El-Medhasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

San Et-Tufejla b. Sahbere ed-Devsija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

San Hajseme b. Hajseme Ebu Sa'da el-Ensarija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 1

San Mutia b. El-Esveda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

San Abdullaha b. Amra b. Harama el-Ensarija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

Snovi vezani za ashabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

Slabi had is i vezani za snove . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

Snovi muslimana iz prvih generacija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

Bibliografija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

Bibliografija vezana isključivo za snove . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

Sadržaj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305