Derviš Ali 1

SVJETLOST U MENI

Allamah Muhammad Husein Tabatabai

Prevod sa EngleskogDerviš Ali

2013

Derviš Ali2

PredgovorAllamah Muhammad Husein Tabatabai

Iako većina ljudi su preokupirani zarađuju sredstva za život svoje i platiti malo pažnjeduhovnim stvarima, ali svaki čovjek ima inherentno želju da zna apsolutnu istinu. Kada se ovajuspavani moć dolazi na površinu i budi kod nekih ljudi, oni dobiti brojne duhovne percepcije.

Uprkos tvrdnja sofista i ateisti da je svaka istina je iluzija, sve vjeruje u postojanje jedne vječneistine. Kada čovjek sa čistim srcem i čistim duhom gleda stalno faktualnosti svemira i istovremenopoštuje nestabilnost i prolaznosti njenim različitim dijelovima, on shvati da je ovaj svijet i njegovemanifestacije su ogledalo koje odražava postojanje jedne vječne istine. Ovim ostvarenje njegovaradost ne poznaje granice, a on je toliko ushićena da je u njegovim očima sve ostalo postajebeznačajno i bezvrijedni.

Ovaj spektakl čini osnovu koja impuls gnostika (1) koji skreće pažnju pobožni ljudi u svijetuizvan percepcije i njeguje ljubav Allaha u svojim srcima.Privlačnost koju osjeća prema tomspektaklu ih čini sve zaboraviti i uklanja mnoge želje iz svojih srca. Ovaj pull dovodi čovjeka doobožavanje nevidljivog Biti koji je više od svih manifest koji je vidljiv ili čujan. To je ova pull kojaje rodila mnogo religija zasniva na Allahovom obožavanja. Pravi Gnostički je ko obožava Allaha ne,jer se nada da će za bilo koju nagradu ili se boji bilo kazne, ali samo zato što ga poznaje i voli. (2)

To je jasno iz gore da je Gnoza nije religija kao i drugim religijama. To je da se smatra kaocentralni i najvitalniji dio svih religija. Gnoza je savršen način obožavanja, zasnovan na ljubavi, ane na strah ili nadu. To je način razumijevanja unutrašnje činjenice religije umjesto da buduzadovoljni sa svojom spolja i uočljive obliku. Među sljedbenicima svih religija otkrila, čak i međuonima koji vjeruju u idolopoklonstva postoje pojedinci koji prate put gnoze. Gnostici se nalazemeđu sljedbenicima politeističkih religija (3) , kao i kod Jevreja, kršćana, Zoroastrians iMuslimana.

Izgled Gnoze u islamu

Od drugovi Svetog proroka Imam Ali je poznat po rječit opis gnostičkih istina i faze duhovnogživota. Njegova izreka o ovoj temi su blago znanja. Što se tiče ostalih drugovi Svetog proroka,njihove izreke koje su došli do nas, ne sadrže dovoljno materijala na ovu temu. Većina mistika ignostika, bilo da je sunitski ili Shi'ah razmotriti lanac njihov duhovni vođa će se Imam Ali krozovakve drugovi njegove kao Salman Farsi, Uways Qarani, Kumayl bin Zijad, Rashid Hujari,Mitham Tammar, Rabi 'bin Khaytham i Hasan Basri.

Pored ove grupe neke druge osobe kao što su Taus Yamani, Shayban Ra'i, Malik ibn Dinar,Ibrahim bin Adham i Sharif Balkhi pojavila u drugom stoljeću, oni su smatrali svetim ljudima odstrane ljudi. Ove osobe su navodno asketa.Oni nisu otvoreno govore Gnoze ili misticizma, iako suje priznao da su se upoznali sa spiritualizam od prve grupe i trenirao ga.

Krajem drugog stoljeća i početkom trećeg neke druge osobe kao što su Bayazid Bistami,Ma'ruf Karkhi i Junayd Baghdadi pojavio. Oni su otvoreno govorili o gnoze. Neki od njihoveezoterične izreka na osnovu njihove duhovne intuicije su očito toliko odvratan da su snažno osudilii osudili neki pravnici i teolozi. Zbog toga je nekoliko od tih gnostika bili zatvarani i bičevan i neke

Derviš Ali 3

od njih su čak i put do smrti. (4) Bez obzira na ovu grupu nastavila cvjetati i održavati svojeaktivnosti uprkos svim opozicije. Stoga razvoj gnoze ili misticizma nastavljena dok ovaj sistemdostigao zenit svoje popularnosti i ekspanzije u sedmi i osmi stoljećima. U toku kasnijih periodasvoju popularnost oscilirala s vremena na vrijeme, ali je bio u stanju da održi svoje postojanje uislamskom svijetu do danas.

Čini se da je većina mističnih vođe čija se imena nalaze u biografijama i memoarima pripadalisunitske škole mišljenja i trenutni Sufi sistem koji se sastoji od neke ceremonije i rituala nije uskladu sa učenjima Kur'ana i sunneta, je naslijeđe emituje na ovim gnostika i mistika, iako je njihovsustav je naknadno usvojio nekoliko Shi'ah obreda također.

Neki duhovni vođa drži da nijedan mistik ili gnostičkih sistema ili program je propisanoislamom. Sadašnji Gnostički sistem izumljen od strane mistici sami, a ipak ima odobravanja Allahana isti način kao i monaštvo je kažnjen od strane Allaha nakon što je uvedena od strane kršćana unjihovu religiju s ciljem da propagandom kršćanstvo.

U svakom slučaju su mistici pratiti lanac svog duhovnog lidera da Imam Ali kroz ranopreceptors. (Ovaj lanac duhovnih spuštanja podsjeća na genealoška stabla). Na račun vizije iintuicije u ranim gnosticima i koja je došla do nas, uglavnom sadrži one elemente duhovnog životakoje nalazimo u izrekama, kao i učenja imama Alija i ostali Imami Časnog Poslanika Kućanski(Ahlul Bayt) .Možemo jasno pridržavajte se ovih činjenica koje proučavamo njihove (mistici)učenjima strpljivo i mirno i ne ponese svoje fascinantne izrekama koje su često odvratne ibogohulno.

(I) sufija (muslimanski mistici) smatraju da je svetost stekli slijedeći duhovni put kao ljudskasavršenstva. Prema Shi'ah vjerovanju, taj kvalitet je u posjedu imama (5) i preko njih se mogu stećisvoj pravi sljedbenici.

(Ii) Sufi doktrina koja mora uvijek biti Kutb (6) u svijetu i kvalitete pripisuju njemu,odgovaraju Shi'ah doktrinu Imamat. Prema "Ljudi Svetog proroka domaćinstva" imama (u sufijsketerminologije savršen čovjek) je manifestacija Allahova imena (7) i odgovoran je za nadzor ivođenje svih ljudskih aktivnosti.Ovo što se Shi'ah koncepciju Wilayat, velikog sufije mogu sesmatrati zagovornici Shi'ah doktrine, iako pretpostavljam da su pratili sunitske škole.Ono štomislimo da kažem je da je bio sljedbenika šiitskog nekog nepogrešivi imama, već posjeduju sve štoje navedeno od strane mistika. Kao Zapravo je Qutb ili savršenog muškarca zamišljen od stranemistika zapravo ne postoji nigdje izvan šiitske svijetu. Puka pretpostavka je očito sasvim drugastvar.

1. Islamska esoterics poznat kao Irfan ili gnoze je ponekad povezana sa Tesavvuf ili misticizma čije određene obrede i rituale su odvratnaislamu. Međutim Shi'aism smatra islamskim djelima obožavanja biti dovoljna za sticanje blizine Allaha.Imam Dzafer Sadik je rekao: "Postoje tri kategorije vjernika:." Oni koji obožavaju Allaha iz straha njihova obožavanja je da je od robovaOni koji obožavaju Allaha radi nagradu; svoje obožavanje je da je od plaće, zarađuju Oni koji obožavaju Allaha iz ljubavi i ozbiljnost;.njihovo obožavanje je da je Freeman Ovaj zadnji je najbolji oblik obožavanja. ". (Biharul Anwar, vol. V, str. 208).(3) Ovdje je naučio autor ima u svom umu religija Indije i Dalekog istoka u kojoj različite aspekte božanstva predstavljaju bogove igodesses u mitsku i simboličku formu.(4) Pogledajte knjige o biografije mudraci, kao što je Tazkiratul Evlija 'od Attar i Taraiqul Haqa'iqpo Ma'sum' Ali Shah.(5) U dvanaest nasljednika eksplicitno izrazio Časnog Poslanika islama kroz božanske volje.(6) Kada je gnostičkipostane potpuno nesvjestan samog sebe, u Sufi govoru, on je rekao da je preminuo u Boga, jer je on potpuno predaje se na volji i vodstvomAllaha.(7) Gnostici smatraju da je svijet izveden svoje lice od Allahovih imena i svog postojanja i kontinuiteta ovise o njima. Izvor Allahovesva imena je Njegova najsavršeniji i loftiest ime. Ovo ime je stanica od savršenog čovjeka, koji se zove Qutb svemira također. Svijet jenikada bez Qutb.

Derviš Ali4

Može se napomenuti da neke autentične sunitske knjige navodi da je prema vani oblikislamskog prava i islamskog učenja ne objašnjava kako da vrši duhovno putovanje. (8) Na osnovutoga, sufije kažu da su pojedinačno otkrili određene metode i načine koji olakšati ovo putovanje.Oni također tvrde da su njihove metode su stekli Divine sankcija na isti način kao što je prethodnomonaštva je stekao. (9) Kao što je Sufi lidere uključene u njihov program duhovno putovanje kakogod obrede, rituale i formalnosti oni smatraju u formi, i zamolio svoje učenike da pridržavati ih.Postepeno ogromna i nezavisna sistema nastala. Ovaj sistem uključene stavke kao što ukupnoposlušnost, liturgija, posebne odore, muziku i ekstaze i zanos u vrijeme ponavljanja liturgijskeformule. Neke naredbe od sufija je otišao do te mjere odvajanjatariqah (na Sufi put) od šerijata(islamskog pravila). Pristalice ove sufije praktično pridružio ruke s Batinites (Oni koji vjeruju da jeu islamu sve je alegorijski i ima skriveno značenje). Inace prema Shi'ah tačke prikaz izvornog izvorislama, to jest Kur'ana i Sunneta ukazuju na ono što je apsolutno suprotno sve ovo. Nije moguće davjerske tekstove neće voditi na istinu ili će ignorirati objasniti osnovni program. Niti je bilo koga,tko god on bio, dozvoljeno da zanemari svoju dužnost u odnosu na ono što je obavezno, ili jezabranjena u skladu sa naredbama islama.

Šta Kur'ana i Sunneta kaže o Gnoza?

Na više mjesta u Kur'anu Allah je režirao ljude da razmisli nad sadržajem svetoj knjizi, a ne daprođe ih površno. U velikom broju stihova, svemir i cijeli stvaranje je opisano kao Allahovuznakova. Oni su pozvani tako jer ukazuju na veliku istinu. Kada čovjek vidi crveno svjetlo kao znakopasnosti, njegova pažnja je usmjerene na opasnosti i on prestaje da obratite pažnju na svjetlostsama.Ako on i dalje misli na oblik, boju i prirodu svjetlosti, onda ove stvari će apsorbirati njegovupažnju, a on neće da u mogućnosti da prisustvuju na predstojeće opasnosti. Slično tome, svemir injegove manifestacije su znaci svojih kreatora, dokaz Njegovog postojanja i Njegove moći. Oninemaju nezavisno postojanje. Možemo pogledati ih od bilo kojeg aspekta, oni ukazuju na ništa osimAllaha. Onaj ko gleda na svijet i ljude u svijetu iz ovog kuta pod vodstvom Kur'ana, on će sagledatiAllaha sami. On neće biti fasciniran pozajmio čari ovoga svijeta, nego će vidjeti beskonačnu Beauty,voljenog manifestuje Sebe iza zavjese na ovom svijetu. Nema sumnje, kao što smo objasnitinavodeći primjer crveno svjetlo, što znaci ukazuju nije ovaj svijet, ali osoba njegovog Stvoritelja.Možemo reći da je odnos između Allaha i ovaj svijet nije to od 1 + 1 ili 1 x 1, ali je od 1 + 0.Drugim riječima, ovaj svijet u odnosu na Allaha je ničijom i ne dodati ništa Njegove Essence.

Čim čovjek shvati ovu činjenicu, njegov pojam imaju nezavisnu egzistenciju je razbio, a onodjednom osjeća upila s ljubavlju prema Allahu. Očigledno je ovo ostvarenje ne dolazi kroz oči, ušiili bilo kojeg drugog organa čula ili mentalnih sposobnosti, za sve organe i sami su samo znakove ine mogu igrati bilo značajnu ulogu u pružanju smjernica govorimo o. (10)

Kada čovjek ima pristup Božanske manifestacije i želi da spominju Allaha sami, čuje sljedećeodlomak Kur'ana, on dolazi da znaju da je jedini put za savršenu smjernica je da poznavanja sebe:

O vi koji vjerujete, vi imate zadužen za svoje duše. Onaj koji greši ne mogu povrijediti vas akoste upuæeni. (el-Ma'idah, 5:105)

On razumije da je njegov pravi vodič Allaha sama ko nalaže na njemu da zna sebe i da tražeput samo-znanja, ostavljajući sve ostale staze. On mora vidjeti Allaha kroz prozor svoje duše i timeostvari svoj pravi cilj. Zato Svetog proroka je rekao:. Taj koji je poznat sam, poznat je Allah(11)

Derviš Ali 5

On je također rekao: "Oni od vas koji znaju Allaha bolje, bolje znaju i sami."(12)

Što se kreću na duhovno putovanje postoji mnogo ajeta Kur'ana koji pozivaju ljude daspominju Allaha. Na primjer na jednom mjestu u Kur'anu kaže: Zapamti, Pamtit ću te. (El-Bekare,2:152)

Čovjek je naređeno da rade dobra djela i koji je objašnjen u Kur'anu i Sunnetu. Spominjućidobra djela Allah kaže: Sigurno u Poslaniku Allahovom imate dobar primjer. (el-Ahzab, 33:21)

Kako se može zamisliti da je islam će proglasiti da je put koji vodi ka Allahu, bez ocjenjivanjaljudi šta je putanja?

I kako to može biti da je Allah će pomenuti put ne objašnjavajući kako je to biti pređen?

Allah kaže u Časnom Kur'anu: Messenger, smo objavili ovu knjigu na vas.Ona sadrži detalje osvemu. (Sura An-Nahl, 16:89)

Allamah

Muhammad Husein Tabatabai

________________________________________________________________________(8) U islamu se naziva duhovno putovanje Szrak wa Suluk, koji označava put prema Allahu(9) .(9) Allah kaže: Ali, monaštvo je Chnstian izmislili, mi odredio da nije za njih. Mi odredio traži samo Allahovo zadovoljstvo, ali oni tone poštovati. (Sura Al-Hadid, 57:27).(10) Imam Ali je rekao: "Allah nije to ko može shvatiti znanje Allah je Taj koji vodi argument za sebe.". (Biharul Anwar, vol. II str. 186).(11) A poznati tradicije više puta citirani u knjigama i na sunitske i Shi'ah gnostika.(12) Još jedna tradicija citirani u knjigama sunitske i Shi'ah gnostika.

Derviš Ali6

Uvod u IrfanŠehidskih Murteda Mutahhari

Ovaj kratki uvod Irfan je dio knjige autora Ashnai ba ulum e Islami (Uvod u islamske znanosti)napisan na sedam dijelova, 1) logika, 2) filozofija, 3)Kalam , 4) Irfan , 5) fikha , 6) usul al fikh , 7)Hikmat e amali (etika).

'Irfan je jedna od disciplina koja je nastala u domenu islamske kulture i razvili se postići visoknivo sofisticiranosti. Ali, prije nego što možemo početi razgovarati o 'Irfan , moramo shvatiti da semože pristupiti iz dva gledišta: društvene i akademske. Za razliku od drugih učenjaka islamskediscipline - kao što su komentatori Kur'ana ( mufassirun ), a učenjaci hadisa ( muhaddithun ), ajurisprudents ( fuqaha ' ), a teolozi ( mutakallimun ), filozofa, ljudi književnosti i pjesnika - je 'urafa" su grupa učenjaka koji su ne samo razvili vlastite znanosti, 'Irfan , proizvodeći veliki učenjaci ivažna knjiga, ali su također dali uspon unutar islamskog svijeta na različite društvene grupacije. Utom je 'urafa' su jedinstveni, za naučnike u drugim islamskim disciplinama - kao što jejurisprudents, na primjer - obrazac isključivo akademske grupacije i ne gleda kao društvena skupinarazlikuje od ostatka društva.

S obzirom na ove razlike u gnostika, kada se naziva pripadaju određenoj akademskoj disciplini,nazivaju se 'urafa' i kada se govori kao društvena grupa općenito nazivaju sufija ( mutasawwifah ).

U 'urafa' i sufija ne smatraju se formira posebna sekta u islamu, niti oni tvrde za sebe da sutakve. Oni se mogu naći u svakoj školi i islamske sekte, ipak, u isto vrijeme, oni koaliraju da seformira poseban društvene grupe. Faktori koji postavljaju ih razlikuje od ostatka islamskog društvasu prepoznatljiv lanac ideja i mišljenja, posebno kod uređuje njihov društveni odnos, haljina, pa čaki, ponekad, način na koji oni nose svoje kose i brade, kao i njihov životni komunalno u svojimHospices. (Pers. Khaniqah , Ar-Ribat , zavije ;. Turktekkiye )

Naravno, tu su i uvijek su bili 'urafa' - pogotovo među Shi'ah - koji snose nijedan od ovihvanjske znakova da ih razlikuju od drugih društveno, ali, u isto vrijeme, oni su duboko uključeni uduhovnom metodologije od 'Irfan ( sayr wa suluk ). To je tim koji su pravi gnostici, a ne oni koji suizmislili za sebe stotine posebne manire i običaje i doveli su inovacije u postojanje.

U ovoj seriji predavanja, u kojoj smo se uzimaju opći pogled na islamske znanosti i discipline,nećemo se baviti socijalnim i sektaške aspekt gnoze, to jest, tesavvufa (sufizma). Mi ćemoograničiti na ispitivanje 'irfan kao discipline i grane među grane islama naučnih kulture. Da biizgledao temeljito na socijalnim aspektima sufizma bi zahtijevalo da ispitaju svoje uzroke iporijeklo, efekti - pozitivnih i negativnih, korisnih i štetnih - ima i imala je po islamskom društvu,prirodu odnosa između sufija i ostalih islamskih grupa, nijansa je dao cijelu islamskog učenja, kao iulogu koju je odigrala u širenju islama u cijelom svijetu. Ovo je daleko izvan dometa ovihpredavanja, a ovdje ćemo razmotriti tradiciju 'irfan samo kao znanost i kao jedan od akademskihdisciplina islama.

'Irfan , kao naučne i akademske discipline, sama ima dvije grane: praktični i teorijski.Praktična aspekt 'Irfan opisuje i objašnjava odnos i odgovornosti ljudskog bića medvjedi prema sebi,

Derviš Ali 7

prema svijetu i prema Bogu. Ovdje, 'irfan je slična etika ( akhlaq ), oba od kojih su praktičneznanosti. Tu postoje razlike, međutim, kasnije ćemo ih objasniti.

Praktična nastava 'irfan Naziva se još i itinerer duhovnom putu ( suluk sayr wa ;. lit 'putovanjai putovali'). Ovdje se Wayfarer ( Sálik ), koji želi da postigne cilj uzvišenog vrha ljudskosti - što ćereći, tawhid - je rekao gdje da krenuli, naručenih faza i stanica koje on mora poprijeko, državama iuvjetima hoće proći na tim stanicama, kao i događaje koji će se s njim dogoditi. Nepotrebno je rećida sve te faze i stanice moraju biti donesen pod vodstvom i nadzorom zrela i savršen primjerhumanosti, koji, nakon što je putovao taj put, je svjestan načina i načina svake stanice. Ako ne, i nepostoji savršen čovjek da ga vodi na njegov put, on je u opasnosti da ide pogrešnim putem.

Savršen čovjek, majstor, koji mora nužno pratiti početnika na duhovno putovanje prema'urafa' , je pozvan u njihovom vokabularu kao Ta'ir al-Quds(Svetog Bird) i Khidr:

pra-te moje revnosti na staza, O Ta'ir Al-Quds,. Put do cilja je dug, a ja sam novi u putOstaviti da ovoj fazi bez društvu Khidr,postoji tama ispred; plaši da će izgubiti na putu.

Naravno, tu je ogromna razlika između tawhid o 'Arif i generalni pogledtawhid. Za 'Arif,tawhid je uzvišen vrhunac ljudskosti i konačni cilj svog duhovnog putovanja, dok je za obične ljude,pa čak i filozofi, tawhid znači bitne Jedinstvo potrebnih Bića. Za 'Arif, tawhid znači da je krajnjistvarnosti je samo Bog, i sve osim Boga je samo izgled, a ne stvarnost. U 'Arif je tawhid znači da"osim Boga nema ničega '. Za 'Arif, tawhid znači nakon put i stižu u fazi kad vidi samo Bog.Međutim, ovaj pogled tawhid nije prihvaćen od strane protivnika na 'urafa' , a neki od njih su seproglasila takav pogled da je heretik.Ipak, 'urafa' su uvjereni da je to jedini pravi tawhid , a da jedrugi faze ne može se reći da je bez politeizam ( širk ).

U 'urafa' Ne vidim postizanje idealne fazi tawhid biti funkcija razuma i razmišljanja. Naprotiv,oni smatraju da je rad srca, a postignuta kroz borbe, kroz putujući, a kroz pročišćavanje idisciplinovanje sebe.

Ovo je, međutim, praktični aspekt 'Irfan , što nije za razliku od etike u tom pogledu, kako zarazgovarati o nizu stvari koje 'treba da se uradi ". Međutim, postoje razlike, a prva od njih je da je'irfan govori o ljudskom biću odnos sa samim sobom, sa svijetom i sa Bogom, i njegova Primalbriga je čovjekov odnos s Bogom. Systems etike, s druge strane, ne svi smatraju da je to potrebnoza odnos između čovjeka i Boga da se raspravljati, to je samo vjerskih etičkih sistema koji dajevažnost i pažnju na ovo pitanje.

Druga razlika je u tome što metodologiju duhovnog napredovanja, sayr wa suluk , kao i riječisayr (putovanja) i suluk (putujući) implicira, je dinamičan jedan, dok je etika je statična. To je,'irfan govori o polazište, odredište, a faza i stanica koje su, u njihovom ispravnom redoslijedu, iWayfarer mora poprijeko, kako bi se došlo do konačnog odredišta. U 'Arif je pogled, zaista postojiput do ljudskog bića - put koji je stvarni, a ne u najmanje metafora - i ovaj put mora slijediti korakpo korak, stanica po stanica, doći u bilo koje stanice, bez potrebe prešli prethodnom jedan je, u 'Arifje pogled, nemoguće. Tako se 'arif vidi ljudske duše da se živi organizam, kao sadnice ili kao dijete,čije savršenstvo leži u rastu i sazrijevanja, u skladu sa posebnim sistemom i red.

Derviš Ali8

U etici, međutim, ispitanici su se rukuje isključivo kao niz vrlina, kao što su pravednost,poštenje, iskrenost, čednosti, velikodušnost, pravednost, a preferirajući drugima nad sobom ( ithar ),na ime, ali nekoliko, s kojima duša mora biti ukrašena. U pogledu etike, ljudske duše se radije kaokuća biti opremljena s nizom lijepih predmeta, slika i ukrasa, niti važnost pridaje određenusekvencu. Nije važno gdje se počinje ili gdje jedna završava. To nema nikakvog značaja da li sepočinje na strop ili na zid, na vrhu zida, ili na dnu, i tako dalje. Naprotiv, u 'Irfan etičkih elemenatase raspravlja u dinamičnoj perspektivi.

Treća razlika između ove dvije discipline je da je duhovni elementi etike ograničeni nakoncepte i ideje koje su uglavnom uobičajene, dok je duhovni elementi 'irfan su mnogo dublji iekspanzivan. U duhovnom metodologiju'Irfan , mnogo spominje srca i država i dešavanja da ćedoživjeti i ta iskustva su poznati samo Wayfarer staze tokom svoje borbe i svoje putovanje na stazi,dok je drugi ljudi nemaju pojma tih država i događanja.

Druga grana 'irfan se odnosi na tumačenje bića, to jest, Bog, svemir i ljudska bića. Ovdje 'Irfanliči filozofije, za oba nastoje razumjeti postojanje, dok se praktični 'irfan traži, kao što je etika, zapromjenu ljudskog bića.Međutim, baš kao što postoje razlike između praktični 'irfan i etike, pa i tupostoje razlike između teorijskih 'Irfan i filozofiju, a u sljedećem dijelu ćemo objasniti ove razlike.

Teorijska Irfan:

Teorijska 'Irfan , kao što je rekao prije nego što je bavi ontologija, i govori o Bogu, svijetui ljudskom biću. Ovaj aspekt 'irfan liči teološke filozofije (falsafeh-ye Ilahi ), koji također traži daopišu što. Kao i teološke filozofije,'irfan također definira njegov predmet, esencijalne principe iprobleme, ali dok filozofija se oslanja isključivo na racionalne principe za svoje argumente,'irfanzasniva svoje odbitaka na principima otkrivena kroz mistično iskustvo ( Kešf ), a zatim sevraća na jezik razuma objasniti ih.

Racionalističke odbitke filozofije može se uporediti sa proučavanju odlomak napisan izvornona istom jeziku, argumente 'Irfan , s druge strane, su kao studira nešto što je preveden od nekihdrugih jezika u kojem je originalno napisana. Da budem precizniji, u 'Arif želi objasniti one stvarikoje on tvrdi da su bili svjedoci sa svojim srcem i cijelu njegovu bićem korištenjem jezika razuma.

U ontologije "Irfan je na nekoliko načina duboko razlikuju od ontologije filozofa. Po mišljenjufilozofa, i Boga i druge stvari imaju stvarnost, s tom razlikom da dok Bog je neophodan Bića( vadžib al-wujud ) i postojeće po sebi, stvari osim Boga su moguće samo postojeći ( mumkinal-wujud ) , postojećih-kroz-drugi, i da su efekti potrebnih Bića. Međutim, 'Arif je ontologiji nemamjesta za stvari osim Boga kao postojeće pored njega, čak i ako su efekti koje je On uzrok, većBožansko Biće grli i obuhvata sve stvari. To će reći, sve stvari su imena, kvaliteti i manifestacije odBoga, a ne postojeći uz Njega.

Cilj filozof također se razlikuje od one iz 'Arif. Filozof želi shvatiti svijet, on želi da formira usvom umu pravilnu i relativno kompletnu sliku oblasti postojanja. Filozof smatra najvišim oznakaljudskog savršenstva da laže u opažajući, putem razuma, pravu prirodu postojanja, tako damakrokosmosu pronalazi odraz u umu, dok je on sa svoje strane postaje racionalan mikrokosmos.Tako se kaže kada se definiše filozofiju da: [Filozofija je] (završni) razvoj racionalnog Znalac( 'alim ) u stvarnom svijetu ( 'alam ).

Derviš Ali 9

To znači da filozofija je studija kojom ljudsko biće postaje racionalan mikrokosmos sličanstvarnom makrokosmosa. Ali 'Arif, s druge strane, da nemaju nikakve veze sa razumom irazumijevanje, on želi doći do samog kernela i stvarnosti postojanja Boga, da postanu povezani sanjim i svjedoci tome.

U 'Arif je pogled, ljudsko savršenstvo ne znači da je slika oblasti postojanja u umu, već je napovratak, pomoću gazi duhovnom putu progresije, u pogledu porijekla iz kojeg je došao, da seprevaziđu odvajanje udaljenost između sebe i božansku suštinu, i, u oblasti blizinu, da uništi nečijekonačnih sebe da se pridržavaju u Božanskom beskrajnost.

Alati filozofa su razlog, logike i odbitak, dok je alat za 'Arif su srce, duhovnu borbu,pročišćavanje i discipliniranje od sebe, kao i unutarnji dinamizam.

Kasnije, kada smo došli na svijet, pogled na 'Irfan , mi ćemo također razgovarati o tome kakose razlikuje od pogleda na svet filozofije.

'Irfan , kako praktična i teorijska, je usko povezan sa svetim vjere islama.Kao i svaka drugareligija - u stvari, više nego bilo koja druga religija - islam je objasnio odnos čovjeka s Bogom, sasvijetom i sa samim sobom, a to je također dao pažnju na opisivanje i objašnjavanje postojanja.

Sada, pitanje neizbježno postavlja ovdje o odnosu između ideje 'Irfan i učenja islama. Naravno,'urafa' nikad ne tvrde da imaju nešto za reći da je iznad ili izvan islama, i oni su ozbiljno u svomporicanju bilo koje takve imputacije.U stvari, oni tvrde da su otkrili više od realnosti islama, i da suoni pravi muslimani. Bilo da u praktičnom učenju "Irfan ili teorijske, a 'urafa' uvijek podržavajunjihove stavove koje upućivanje na Kur'an, Sunnet i Poslanika i imama, kao i praksa eminentnihmeđu ashaba Poslanika.

Međutim, drugi su održane različite stavove o 'urafa' , i oni mogu se spomenuti:

(A) Grupa muhaddithun i jurisprudents je bio mišljenja da je 'urafa' nisu praktično vezan zaislam, i da je njihova upućivanja na Kur'an i Sunnet su samo varka da obmanjuje prostodušan ljudi iizvući da se i sami u srcima muslimana.Ova grupa je mišljenja da je 'Irfan , u suštini, nema veze saislamom.

(B) Grupa modernista koji nemaju povoljan odnos sa islamom i spremni su da daju burnedobrodošli u bilo šta što daje izgled slobodu od obreda koje propisuje šerijatski ( ibahah ) i što semože tumačiti kao kretanja ili ustanka u prošlosti protiv islama i njegove zakone, kao što je u prvojgrupi, vjerujem da je u praksi 'urafa' imao vjeru ili vjerovanje u islamu, kao i da 'irfan i tesavvuf jepokret ne-arapskih naroda protiv islama i Arapi, maskiran pod odore duhovnosti.

Ova grupa, a prvi su ujedinjeni u svojim stav da je 'urafa' se protivi islamu.Razlika između njihje u tome što prva grupa smatra da je islam i svetim, od bankarstva na islamske osjećajemuslimanskih masa, želi da osudi "urafa ' i, na taj način, s negodovanjem da ih sa scene islamskenauka. Druga grupa, međutim, naslonjen na veliki ličnosti 'urafa' - od kojih su neki svjetski poznat -želi da ih koriste kao sredstvo propagande protiv islama. Oni umanjuju islam na osnovu toga što susuptilni i uzvišena ideja 'Irfan naći u islamske kulture su zapravo strano islamu. Oni smatraju da suovi elementi ušli islamske kulture izvana, jer, kažu, islam i njegove ideje napredovati na daleko

Derviš Ali10

nižem nivou. Ova grupa također tvrdi da je 'urafa' s citatima iz Kur'ana i hadis su bili isključivozbog prikrivanje i strah od mase. Ovo je, tvrde, bio je način za njih da spase svoje živote.

(C) Osim gore dva, tu je i treća grupa koja zauzima prilično neutralan pogled na 'Irfan . Pogledove grupe je da 'Irfan i Sufizam sadrže mnoge inovacije i odstupanja koja se ne slaže sa Kur'ana itradicije, da je ovo više odnosi na praktične nastave 'irfan nego svojim teorijskim idejama, posebnotamo gdje je potrebno sektaški aspekt. Ipak, kažu, u 'urafa' , kao što su islamski učenjaci drugihčinova i većina islamskih sekti, imali najiskrenije namjere prema islamu, nikada ne žele nikakvetvrdnje u suprotnosti sa svojim učenjima. Sasvim je moguće da su napravili greške, na isti način kaoi druge vrste učenjaka - teologa, filozofa, kur'anskoj komentatora, i jurisprudents - su napraviligreške, ali to nikada nije bilo zbog zle namjere prema islamu.

Po mišljenju ove grupe, pitanje je 'urafa' s trebalo protivljenje islam je podignuta od straneonih koji su gajili posebnu predrasuda ili protiv 'irfan ili protiv islama. Ako je osoba bila unezainteresovano proučavati knjige 'urafa' , pod uvjetom da je upoznat s njihovim terminologije ijezika, iako je naići na mnoge greške, neće sumnjati u iskrenost njihove potpune odanosti islamu.

Od tri pogleda, više volim treći. Ne vjerujem da je "urafa ' imao zle namjere prema islamu. Uisto vrijeme mislim da je potrebno za sve one koji imaju specijalizirano znanje o 'Irfan i oddubokog učenja islama da poduzmu objektivno istraživanje i nezainteresovan studija o usklađenostipitanja 'irfan sa islamskim učenjima.

Šerijata, Tariqah i Haqiqah:

Jedna od važnih tačaka razdora između "urafa ' i ne- 'urafa' , posebno jurisprudents, je posebnoučenje o 'Irfan pogledu šerijatski, i Tariqah (Put) i Haqiqah (Stvarnost) . Obje se slažu u rekavši daje šerijatski, tijelo islamskog zakona, temelji se na nizu stvarnosti i korisnih ciljeva. U jurisprudentsuglavnom interpretiraju ove ciljeve da se sastoji od neke stvari koje vode ljudsko biće da se Felicity,to jest, na najviši mogući nivo koristi od Božje materijalne i duhovne usluge u čovjeka. U 'urafa' , sdruge strane, vjerujem da su svi putevi kraj u Boga, i da su svi ciljevi i stvarnosti su samo sredstva,uzroke i agencija koje IMPEL ljudsko biće prema Bogu.

U jurisprudents reći samo to da u osnovi zakona šerijatskog je niz benignih ciljevima, da su oviciljevi predstavljaju uzrok i duh šerijatski, i da je jedini način za postizanje tih ciljeva je da sepostupa u skladu sa Shari ' ah. Ali 'urafa'vjeruju da je stvarnost i ciljeve na kojima se zasnivazakonima šerijatski su prirode stanica i faza na uspon ljudskog bića prema Bogu i u procesupristupa čovjeka do krajnje stvarnosti.

U 'urafa' vjeruju da je ezoterični aspekt šerijatski je Put, Tariqah, na čiji kraj je realnost(el-Haqiqah), koji je tawhid (u smislu ranije spomenuo), što je u fazi nakon stečene poništenja, u'Arif je sebe i svoju egoizam. Tako je gnostički vjeruje u tri stvari: šerijatski, i Tariqah i Haqiqah, teda je šerijatski je sredstvo, ili ljuske od Tariqah, a Tariqah ponovo je sredstvo ili ljuske od kernelHaqiqah.

Mi smo objasnili kako jurisprudents pogled islama na predavanja o Kalam .[1] Oni vjeruju daje Islamska učenja mogu se svrstati u tri grane. Prva od njih jeKalam , koja se bavi glavnidoktrinama ( usul al-'aqa'id ). U stvarima koje se odnose na doktrine je potrebno za ljudsko bićesteći, kroz razum, shakeless vjerovanja i vjere.

Derviš Ali 11

Druga grana je etika ( akhlaq ). Ona propisuje upute o nečije dužnosti u pogledu etičkih vrlina iporoka.

Treća grana, fikh , bavi zakonima ( Ahkam ), koji se odnose na naše vanjske akcije i ponašanja.

Ove tri grane islamskog učenja su odvojene jedna od druge. U grani Kalamodnosi se na misli irazloga; grana akhlaq odnosi se na sebe, svoje sposobnosti i navike, i grana fikha se odnosi naorgane i udove tijela.

Međutim, na temu učenja, a 'urafa' ne smatraju samo mentalne i racionalno vjerovanje da jedovoljno. Oni tvrde da je sve što treba da se vjeruje u moraju biti stigli, mora se nastojati uklonitiveo između sebe i te realnosti.

Slično tome, u odnosu na druge grane oni ne smatraju da etika bude adekvatno na računnjegove kao statičke i ograničene. Umjesto filozofske etike, oni ukazuju na duhovnu metodologiju( sayr wa suluk ) sa svojim posebnim sastav.

Konačno, u trećem grani, nemaju kritike, samo u određenim slučajevima oni izražavajumišljenja koje bi, eventualno, može uzeti kao protivi zakonima fikha.

Ove tri grane su, dakle, nazvao je 'urafa' kao šerijatski, Tariqah i Haqiqah.Pa ipak, oni vjerujuda je na potpuno isti način kao i ljudsko biće ne može se podijeliti na tri dijela, a to je tijelo, sebe, irazum, koji nisu odvojeni jedni od drugih i čine nedjeljiva cjelina od kojih oni čine prema unutra ivanjske aspekte, tako da je sa šerijatski, i Tariqah i Haqiqah. Jedan je prema vani ljuske, još jedan jeunutra kernel, a treći je kernel jezgra. Postoji razlika, međutim, u tome što'urafa' razmotriti fazamaljudske egzistencije da bude više od tri, to jest, oni vjeruju u fazi da transcendira domen razuma.Ako Bog da, to će biti objašnjeno kasnije.

Nastanak islamske 'Irfan :

Da bi razumjeli bilo disciplina ili znanost, važno je za proučavanje njegove povijesti ipovijesnog događaja povezanih s tim. Također treba biti upoznat sa ličnosti koje su izvorne ilinaslijedio i sa svojim izvorom knjigama. U ovom predavanju, a četvrti, mi ćemo okrenuti ovimpitanjima.

Prvo pitanje je da li će nastati islamski 'irfan je disciplina koja potiče iz islamske tradicije,kao što su fikh , usul al-fikha , Tefsir , i 'ilm al-hadis . To jest, da li je jedan od onih disciplina kojesu izvorne muslimani koji, nakon što je primio u islamu originalne inspiracija, izvora i sirovina,razvio ih otkrivaju njihova pravila i principe? Ili je to jedan od onih nauka koje našli svoj put uislamskom svijetu izvana, kao što su medicina i matematika, koje su potom dalje razvijati od stranemuslimana u okruženju islamske civilizacije i kulture?Ili postoji treća mogućnost?

U 'urafa' sami održavaju prvi od ovih alternativa, i na koji način nisu spremni prihvatiti bilokoji drugi. Neki orijentalisti, međutim, insistirao - a neki još uvijek insistiraju - na drugom stav da'Irfan i njegov suptilni i uzvišenog ideje došao u islamski svijet izvana. Ponekad oni održavajukršćanin porijeklu za to, i tvrde da misticizma u islamu je rezultat ranog kontakta muslimana saChristian monaha. U drugim vremenima oni tvrde da je to rezultat Perzijanci 'reakcija protiv islamai Arapa. Onda opet ponekad čine ga potpuno proizvod Neo-platonizma, koja je i sama bila

Derviš Ali12

sastavljena od ideje Platona, Aristotela i Pitagora, pod uticajem aleksandrijski gnosticizam i stavovei uvjerenja judaizma i kršćanstva. Ponekad oni tvrde da mogu izvesti iz budizma. Slično tome,protivnici "Irfan u islamskom svijetu i nastoje pokazati cijelu 'Irfan i sufizam kao stranac u islam, aza tu svrhu su i oni tvrde da je Gnoza je ne-islamski porijeklo.

Treći pogled priznaje da je 'irfan , bilo praktično ili teoretski, crpi svoju primarnu inspiraciju imaterijala iz islama samog, što uzeti ovaj materijal, on je pokušao da joj da struktura osmišljavanjeodređena pravila i načela te u ovom procesu je također bio pod utjecajem eksternih struje, posebnoideje skolastika i filozofije, a posebno u Illuminationist škole. Sada postoji niz pitanja koja sejavljaju u ovom kontekstu. Prvo, u kojoj mjeri su se 'urafa' bila uspješna u razvoju ispravna pravilai načela za strukturiranje njihove materijal? Da li su"urafa ' bio kao uspješan u izvršavanju ovo kaojurisprudents? U kojoj mjeri imaju 'urafa' osjetio sebe obavezu da se ne odstupa od stvarnog načelaislama?I, isto tako, u kojoj mjeri je 'irfan pod uticajem idejama izvan tradicije? Je'irfan asimilirali tevanjski ideje oblikuje ih u svojim posebnim kalupima, i koristiti ih u svom razvoju? Ili u suprotnosti,imaju valovi tih stranih struja ponese 'irfan u svojim toka?

Svaki od ovih pitanja zahtijeva posebnu studiju i pažljivo istraživanje. Ali ono što je sigurno jeda 'irfan je izvedena njegova osnovna izvora inspiracije iz islama sebe i od kuda. Razmotrimoovoga.

Oni koji su prihvatili prvi pogled, a donekle i onih koji uzimaju drugi pogled, vide islam kaoreligiju jednostavan, popularan i priprost, bez svih vrsta tajni i teško ili nerazumljiv profundities. Zanjih, doktrinarnih sistem islama počiva na tawhid (monoteizam), što znači da samo kao kuća imagraditelja osim sebe, tako da svijet ima transcendentnu Creator osim sebe. Također, osnova odnosačovjeka sa uživanja ovoga svijeta je, po njihovom mišljenju, zuhd(apstinencija). U njihovojdefiniciji zuhd , to znači odustajanje od prolazne užitke ovoga svijeta, kako bi se dostigao vječniuživanja na onom svijetu. Osim toga, postoji niz jednostavnih i praktičnih rituale i zakone koji seobrađuju fikha.

Stoga, s obzirom na ove grupe, ono što je 'urafa' poziv tawhid je ideja da se ide dalje odjednostavnog monoteizma islama, za 'Arif je pogled tawhid je egzistencijalista monizam, u smisluda on vjeruje da ništa ne postoji osim Boga, Njegovo Imena, atributi, i manifestacijama.

U 'Arif je koncepcija duhovnom putu ( sayr wa suluk ), isto tako, kažu, također prevazilazizuhd nalaže islam, jer duhovni put 'Irfan uključuje niz ideja i koncepata - poput ljubavi prema Bogu,uništenja u Boga, Bogojavljenje - koje ne može naći u islamskoj pobožnosti.

Slično tome, 'Arif je koncept Tariqah prevazilazi šerijatski islama, jer je praksa Tariqahuključuje bitno nepoznat fikha .

Nadalje, u pogledu ove grupe, pobožni među Svetog proroka je ashaba kojima je 'urafa' tvrdeda su njihovi prekursori bilo više od pobožnih ljudi.Njihove duše znao ništa o duhovnom putu 'Irfani njegov tawhid . Oni su bili jednostavni ljudi koji su nadzemaljski uzdržali od ovosvjetskimzadovoljstvima i režirao svoju pažnju na onaj svijet i čija duša dominirala je pomiješana osjećanjastraha i nade - strah od kazne pakla i nada nagrade raja. To je sve.

U stvarnosti, ovaj stav može ni na koji način biti usvojen. Prvobitne izvori islama su dalekobogatiji nego što u velikoj mjeri ova grupa - iz neznanja ili svjesno - pretpostavlja. Ni islamski

Derviš Ali 13

koncept tawhid je kao jednostavan i prazan jer pretpostavljam, niti islam granice čovjeka duhovnostna suhu pobožnosti, niti su bili pobožni ashabi Časnog Poslanika jednostavan asketa, niti jeIslamska kodeks ponašanja ograničena na djelovanje tjelesnih udova i organa.

U ovom predavanju, kratak dokazi će se proizvoditi, koji će biti dovoljno da se pokaže da jeislam temeljnih učenja su u stanju imati inspiriran lanca duboke duhovne ideje, kako u teorijskom ipraktičnom carstvo 'Irfan . Međutim, na pitanje u kojoj mjeri Islamske mistici su koristili i koristiod islama temeljnih učenja i mjera u kojoj su možda grozan, jedan je da ne možemo ići u ovimkratkim predavanjima.

Na temu tawhid , Časnog Kur'ana nikada ne poredi Boga i stvaranje do graditelja i kuću.Kur'an identificira Boga kao Stvoritelja svijeta, navodeći u isto vrijeme da je Njegov Sveti Essenceje svuda i sa svime: Wither tako ikada okrenete, tamo je lice Boga .... (2:115) ... I Mi smo mubliže od vratne vene.(50:16) On je Prvi i Posljednji, i Vanjski i oplemenjivanja; .... (57:3)

Očigledno, ove vrste stihova predstavljaju poziv misleći um na koncepcijutawhid kojaprevazilazi uobičajene monoteizam. Tradicija al-Kafi navodi da je Bog otkrio otvaranje stihoveSura Al-Hadid i Sura Al-'Ihlas, jer je znao da će u buduće generacije će se pojaviti ljudi koji ćemisliti o duboko tawhid .

Što se tiče duhovni put 'Irfan , u kojoj je niz faza vodi do krajnje blizine Bogu su osmišljena,dovoljno je uzeti u obzir kur'anske ajete koji spomenuti kao što su pojmovi liqa 'Allah (susret sBogom), ridwan Allah ( Božije zadovoljstvo), ili oni koji se odnose na Otkrivenje ( vahj ), ilham(nadahnuće), kao i anđeli 'govori drugima koji nisu proroci - na primjer, Mary - i posebno stihovekoji se odnose na Svetog proroka je Ascension ( mi ' Raj , 17:01).

U Kur'anu govori se o "komandovanje sebe '( el-nefs el-'ammarah , 12:53), a 'samo-akuzativsebe' ( el-nefs el-lawwamah , 75:2), i "zadovoljan self '( el-nefs el-mutma'innah , 89:27). Postojispominje 'stečenog znanja' ( al-'ilm al-' ifadi ) i nadahnut znanje ( al-'ilm al-ladunni , 18:65), i odoblika smjernica proizilaze iz duhovne borbe: I oni koji se bore u nas, mi sigurno će ih voditi doNaši putevi ... (29:69)

Spominje u Kur'anu za pročišćavanje od sebe, i to se računa kao jedna od stvari koje vode dospasenja i izbavljenja: (Do samo) ... Uistinu, onaj koji pročišćava ga je uspjela, a onaj ko kvarito zaista nije uspjelo. (91:7-10)

Tu je i ponovio spomenuti tu ljubavi prema Bogu kao strast iznad svih drugih ljudskih ljubavi iatrakcije.

Kur'an također govori o svim česticama stvaranja veličanja i hvaleći Boga (17:44), i to jeformulisano na način da implicira da ako je da usavrši svoje razumijevanje, da će biti u mogućnostida vide svoje pohvale i uvećanje Božije .Nadalje, Kur'an postavlja pitanje Božanskog disanja uodnosu na prirodu i ustav ljudskog bića (32:9).

Ova, kao i još mnogo toga, dovoljno je da je inspiriran sveobuhvatan i veličanstvenduhovnosti u pogledu Boga, svijeta i čovjeka, posebno u odnosu na njegov odnos s Bogom.

Derviš Ali14

Kao što je ranije spomenuto, mi ne uzimajući u obzir kako je muslimanski'urafa' su napravilikorištenje ovih resursa, odnosno da li je njihova upotreba bila ispravna ili neispravna. Razmišljamoli je postojao tako velike resurse koji bi pružio efikasnu inspiracija za 'irfan u islamskom svijetu.Čak i ako pretpostavimo da su oni obično klasificiran kao 'urafa' nije mogao da pravilno korištenjeod njih, ostali koji nisu klasificiran kao takva je iskoristiti ih.

Osim Kur'ana, tradicije, propovijedi, molbe ( dove ' ), polemičkim dijalozima ( ihtijajat ) * ibiografije velikih figura islama, svi pokazuju da je duhovni život struja u ranim danima islama nijebilo samo beživotno vrste asketizma pomiješan sa obožavanja obavljaju u nadi da će nagrada odParadise.Koncepti i pojmovi nalaze se u tradiciju, propovijedi, molbe i polemičkim dijalozima kojestoje na vrlo visokom nivou uzvišenosti. Slično tome, biografije vodećih ličnosti u ranim danimaislama prikazali mnogim slučajevima duhovne ekstaze, vizije, događaje, unutarnji uvid, i paleduhovne ljubavi. Mi ćemo sada odnositi primjer za to.

Al-Kafi odnosi koji se jednog jutra poslije obavljanja molitvi zore, mladić (Harise ibn Malikibn Nu'man el-'Ansari ) uhvatio Poslanika oku. Lean i blijedo, oči upale, dao utisak svjesni svojestanje i da bude u stanju da održi ravnotežu. "Kako ste?" upita Poslanika. "Ja sam postigaoodređene vjere", mlade odgovorio. "Ono što je znak vaše sigurnosti?" Poslanik upita.

Mladima je odgovorio da je njegova sigurnost je uronjen ga u žalosti. To ga držali budnimnoću (u obožavanje) i žedan po danu (u postu), i da su ga odvojili od svijeta i njegovih stvari takopotpuno da je izgledalo da mu se kao da je mogao vidjeti Božanskog tronu već postavili (naPresuda Day) za izmirenje ljudi računa, da je on zajedno sa svim čovječanstva su ustao iz mrtvih.On je rekao da se činilo da mu je čak u tom trenutku mogao je vidjeti ljude iz raja uživati usvojim blagodatima, a ljudi pakla patnje muke i mogao je čuti grmljavinu njegovih plamena.

Časnog Poslanika (S) se okrenuo svojim drugovima i rekao im: "Ovo je čovjek čije srce jeosvijetljen s svjetlu vjere od Boga". Onda je rekao da se mladima, "očuvanje ovo stanje se nalazite,a ne neka se oduzeti od vas." "Moli za mene", mlade je odgovorio: "da Bog može dati mimučeništva."

Nedugo nakon tog susreta, a bitka odigrala, i mladih, učestvuje, je dobilo svoju želju i bio jeubijen.

Život, iskaze i molitve Časnog Poslanika (S) su bogate duhovne entuzijazam i zanos, i punindikacije Gnoze, i 'urafa' često se oslanjaju na molbe Poslanika kao referentne i dokaze za svojestavove.

Slično tome, riječima Amira al-Mu'minin 'Alija (A), kojima gotovo svi'urafa' i sufija praćenjeporijekla njihova naređenja, također duhovno inspirativne. Želim skrenuti pažnju na dva prolazaNahj al-balaghah. U Khutbah broj 222, 'Alija stoji: Svakako, Bog, proslavljenog, je napravioNjegova sjećanja sredstvo satiniranje srca, što ih čini čuti nakon gluhoća, sljepilo vidjeti poslije, ičini ih pokoran nakon unruliness. U svim periodima i vremena kada nije bilo proroka, bilo jepojedinaca s kojima je Bog - plemenitih su Njegove blagodati - govorili šapatom kroz njihovesavjesti i intelekta.

U Khutbah broj 220, govoreći o muškarcima Božiji, on kaže: On oživljava njegov intelekt imortifies njegova sebe, sve dok njegovo tijelo postane lean i njegova grubost pretvara u

Derviš Ali 15

profinjenosti. Zatim je odsjaj ekstremnog osvjetljenja sija za osvetljenje put pred sobom, otvarajućisva vrata i vodi ga ravno na kapiju sigurnosti i (stalno) prebivalište. Noge, noseći njegovo tijelo,postane fiksirana u poziciju sigurnost i udobnost na račun onoga što se bavi njegovo srce i on nakonšto je osvojila zadovoljstvo svog Gospodara.

Islamska molbe, posebno onih iz Shi'ah, su također pune duhovnim učenjima. U dove 'Kumayl,na dove "Abi Hamzah, na molbe Al-Sahifat al-Kamilah i grupa pod nazivom Sha'baniyyah molbe,svi sadrže najviše uzvišenog duhovnog ideje.

Uz postojanje svih ovih resursa u islamu, postoji potreba za nas da tražiti porijeklo islamske'Irfan drugdje?

Ovo nas podsjeća na slučaj Ebu Zerr el-Ghifari i njegov protest protiv tirana svog vremena isvoje glasne kritike njihove prakse. Ebu Zerr je teško kritičan prema favoriziranja, partizanskepolitike, nepravde, korupcije i tiranije te post-Prophetic doba u kojem je živio. To je dovelo ga je dapati mučenje i progonstvo, i na kraju je bio u egzilu, napušteno i usamljeno, da je on preminuo odovog svijeta.

Jedan broj orijentalisti podigli na pitanje šta motiviranih Ebu Zerr da se ponašaju kao da jeste.Oni su u potrazi za nešto stranih u svijet islama da objasni svoje ponašanje.

George Jurdaq, a libanski Christian, daje odgovor na ova orijentalisti u svojoj knjiziel-'imama' Ali, Sawt al-'adalah al-' insaniyyah (imama 'Ali, glas za ljudska pravde). Tu on kaže damu je zapanjen onima koji žele ući u trag Ebu Zerr je mentalitet u ekstra-islamskog izvora. On kažeda je to kao da je oni vide nekoga stoje na strani na more ili rijeku s bokal vode u svojim rukama, ipočinju da se pitaju iz kojeg bazena je on ispunjen njegov bacač, a onda, potpuno zanemarujućiobližnje more ili rijeku , gasi u potrazi za bazen ili ribnjak da objasni svoj puni bokal vode.

Koji drugi izvor osim islama mogao inspiriran Ebu Zerr? Koji izvor može imati moć islama uinspirišući poput Ebu Zerra da raste protiv tirana ovoga svijeta, kao što su Muawiyu?

Sada vidimo sličan obrazac u odnosu na 'Irfan . U orijentalisti su u potrazi za ne-islamskiizvor inspiracije 'Irfan , dok su potpuno zanemariti Great Ocean islama.

Možemo li zaista može očekivati da će previdjeti sve te resurse - sveti Kuran, tradicije, upropovijedi je polemičkim dijalozima, na molbe i biografije - jednostavno kako bi se dao vjeru upogledu na grupu orijentalisti i njihovi sljedbenici istočne ?

Ranije, u orijentalisti su velike bolove da projektuje poreklo islamske 'irfankao leži izvanoriginalnih učenja islama. U posljednje vrijeme, međutim, kao što su pojedinci engleskom RANicholson i francuski Louis Massignon, nakon što su opsežne studije u islamskom 'irfan , bezneobičan sa islamom u cjelini, su izričito priznao da su glavni izvori "Irfan su Kur'an i PoslanikovSunnet.

Mi ćemo zaključiti ovo predavanje citirajući prolaze Nicholson iz knjige The Legacy of Islam:(Iako Muhammed ostavio sistem dogmatske ili mistične teologije, Kur'an sadrži sirovine oba Bitiishod osjećaj nego refleksije,. Poslanik izjave o Bogu su formalno nedosljedne, i dok sumuslimanski sholastičari su utjelovljena u svom creed aspekta transcendencije, sufija, nakon što je

Derviš Ali16

primjer, u kombinaciji sa transcendentni aspekt sa tim imanencije, na kojoj, iako je to manjeistaknuti u Kur'an, oni su prirodno leže veći naglasak.)[2] 'Allah je Svjetlost nebesa i Zemlje"(XXIV: 35);"On je prvi i posljednji i prema vani i prema unutra '(LVII: 3);'nema boga osim Njega; sve propasti, osim Njegova lica '(XXVIII: 88);"Da udahnem u njega (čovjek) od My duha '(xv: 29);"Uistinu, Mi smo stvorili čovjeka i znamo šta mu duša sugerira da ga, za Mi su nigher k njemu negou vrat-arterije '(1:15),"gde god se okrenete, tamo je lice Allaha" (II: 114),"on je na koga Allah daje svjetlo bez Hath ne svjetlo na sve" (XXIV :. 40) Sigurno je sjememisticizma su ovdje. I, za rano sufija, Kur'an nije samo Riječ Božja: to je osnovno sredstvo zacrtanje blizu Njega. Po vatreni molitvu, po meditira duboko na tekst u cjelini i posebno otajanstvenim prolazima (XVII: 1; LIII :1-18) u vezi sa Night putovanje i Uznesenje, oni su nastojalida reproduciraju Poslanika mistično iskustvo u sebi.[3] ... Doktrina mističnog sindikat saopštiopo božanskom milošću ide izvan bilo u Kur'anu, ali jasno je navedeno u apokrifna tradicijaPoslanika, npr. Bog je rekao: "Moj sluga skreće približio k meni po djelima činjenje, i volim ga , akada sam ga volim, ja sam mu uho, tako da on čuje po meni, i njegova oka, tako da on vidi po meni,i njegov jezik, tako da on govori po meni, i ruku, tako da uzima od mene. "[4]

Kao što je više puta rekao, mi se ne bavimo ovdje s pitanjem da li je 'urafa'uspjeli pravilnokoristeći inspiraciju dane od islama, naša svrha je bila da se razmotri da li je glavni izvor njihoveinspiracije leže unutar islama ili izvan nje.

ABrief History:

Prethodnom predavanju bavila pitanjem lociranja glavnih porijekla islamske'Irfan , to jest, da lipostoji u učenjima islama i života Časnog Poslanika i imama presedan koji je mogao inspirisala nizduboke i suptilne mistične ideje, na teoretskom nivou, a koja je mogla tražiti duhovnog entuzijazmai mistična ushićenja na praktičnom nivou. Odgovor na ovo pitanje je viđena biti pozitivan.Sadaćemo nastaviti ovaj razgovor.

Istinskih učenja islama i živote svojih duhovnih vođa, tako bogat sa duhovnosti i duhovnimsjajem, koji su pod uslovom da je inspiracija za duboke duhovnosti u islamskom svijetu, nisuobuhvaćene ono što se naziva kao 'irfanili sufizam. Međutim, to je izvan opsega ovih predavanjakako bi razgovarali o drugim dijelovima islamskog učenja koje ne nose ovo ime. Mi ćemo nastavitinašu raspravu na grani koja je označena kao 'irfan ili sufizam, i očito je ograničen obim ovihpredavanja ne dozvoljava nam da idemo u kritičnom istraživanja. Ovdje ćemo pokušati dati kratakpregled strujama i događajima koji su se dogodili u okviru ove grane. U tu svrhu, čini se da jeprikladno da počnemo pružajući jednostavan istorije 'irfan ili Sufizam od početaka islama najmanjedo 10th/16th stoljeća, prije uključivanja, koliko je praktična u poduhvat kao što je ovaj , na analizupitanja 'Irfan .

Ono što izgleda sigurno je da je u ranom dobu islama, koji je u cijeloj 1st/7th stoljeća barem,postojala nijedna grupa među muslimanima poznat kao'urafa' ili sufija. Naziv Sufi je prvi putkoristi u 2nd/8th stoljeću.

Prva osoba koja se zove po imenu Sufi je Abu al-Kufi Hašim. On je živio u 2nd/8th vijeku i onje bio prvi koji je izgrađen na Ramlah, u Palestini, a hospis za obožavanje od strane grupe

Derviš Ali 17

asketski-minded muslimana.[5] Kao datum Abu Hašima smrti nije poznat, ali on je bio učiteljSufjan el-Thawri koji je umro 161/777.

Abu al-Qasim Qushayri, i sam istaknuti 'arif i sufija, se navodi da je naziv Sufi pojavio prijegodinu dana 200/815. Nicholson također navodi da je ime pojavilo pred kraj 2. stoljeća H. Iztradicije sadržane u al-kitab ma'ishah (vol. V) od Al-Kafi, čini se da je grupa - Sufjan el-Thawri iniz drugih - je postojao u vrijeme al-'Imam al-Sadik (A) (što će reći, u prvoj polovini 2. stoljeća H.),koji su se već zvao ovim imenom.

Ako Abu al-Kufi Hašim je bio prvi koji se zvati Sufi, a zatim, pošto je on bio učitelj Sufjanel-Thawri koji je umro 161/777, ovim imenom prvi put korišten u prvoj polovini 2. stoljeća H., nena njegovom kraju (kao Nicholson i ostali naveli). Niti čini se da postoji sumnja da je razlog za imešto sufiyyah bio njihov nošenje vune (Sufi: vuna). Zbog svoje asketizam, a sufija uzdržali odnošenja fine haljine, i umjesto toga slijedio praksu nošenja odjeće od grube vune.

Što se tiče datuma ove grupe prvi počeli da nazivaju 'urafa' , opet nema preciznih informacija.Sve što je sigurno, što potvrđuje i primjedbe navedene u Sari Saqati (umro 243/867)[6] , je da jetermin bio struja u trećem stoljeću H. Međutim, u knjizi al-Luma ' Abu Nasr al-al-Tusi Sarraj, jedanod pouzdanih tekstova 'Irfan i sufizam, a izraz se citira od Sufjan el-Thawri što daje utisak da jeovaj termin se pojavio negdje u drugom stoljeću. [7]

U svakom slučaju, bilo grupa poznata kao sufija u prvom stoljeću H. Ovo ime pojavilo u 2.vijeku H., i čini se da je to bilo u istom stoljeću da je sufijapojavila kao određenoj grupi, a ne utrećem stoljeća kao što je vjerovanje nekih ljudi. [8]

Međutim, iako nema posebnih skupina postojala u prvom stoljeću po imenu'urafa' ili sufija , ilibilo koji drugi naziv, to ne znači da su eminentni ashabi bili samo pobožni i asketski osoba i da susvi oni na čelu živote jednostavne vjere lišen duhovne dubine. Možda je istina da su neki odpobožnih ashaba nije znao ništa više od uobičajenog pobožnosti i molitvom, još jedna grupa njihposjedovao snažan duhovni život. Niti su svi na istom nivou. Čak i Salman Abu Zerr nisu bili istogstepena. Salman uživao određeni stepen vjere da je Abu Zerr nije mogao izdržala. Mnoge tradicijesu došli do nas nam govori: Ako je Ebu Zerr znali šta je bilo u Salman srce, on bi (s obzirom nanjega jeretik) su ga ubili. [9]

Sada ćemo navesti različite generacije 'urafa " i sufija iz 2nd/8th do 10/16th stoljeća.

'Urafa' Drugog / Osmi Century:

1. Al-Hasan al-Basri

Povijesti onoga što se naziva kao 'irfan , kao Kalam , počinje s al-Hasan al-Basri (umro110/728). Rođen je u 22/642 i živio 88 godina, nakon što je proveo devet desetina života u prvomstoljeću H.

Naravno, El-Hasan el-Basri je bio nikada nije poznat termin Sufi, ali postoje tri razloga zabrojanje ga među sufija. Prva je da je on sastavio je knjigu pod nazivom Ri'ayah li Prava Allaha(Poštovanje dužnosti Allahu) [10] , što se može prepoznati kao prva knjiga na Sufizam. Jedinstvenrukopis ove knjige postoji na Oxfordu. Nicholson ima tu reći na temu: Prvi muslimanski dati

Derviš Ali18

eksperimentalnu analizu unutrašnjeg života bio Harith al-Muhasibi od Basrah ...'Put' ( tariqah ), kaošto je opisano od strane kasniji pisci, sastoji se od stečenih vrlina ( maqamat ) i mistična stanja( ahwal ). Prva faza je pokajanje ili konverzija, a zatim dolazi niz drugih, npr. odricanje, siromaštvo,strpljivost, povjerenje u Boga, svaki kao priprema za sljedeći.[11]

Drugo, 'urafa' sami pratiti svoje naloge nazad na al-Hasan al-Basri, i od njega da 'Alija (A),kao što je lanac šejhovi Abu Sa'id ibn Ebi al-Khayr.[12] Isto tako, Ibn al-Nadim, u svom čuvenomAl-Fihrist , prati lanac Abu Muhammad Dzafer el-Khuldi natrag na al-Hasan al-Basri, navodeći daje al-Hasan al-Basri je upoznao sedamdeset drugovi koji su se borili na Bedru.

Treće, neke od priča koje se odnose na al-Hasan al-Basri daju utisak da je on, u stvari, diogrupe koja u kasnijim vremenima postao poznat kao sufija. Mi ćemo se odnose neke od tih pričakada je to potrebno kasnije.

2. Malik ibn Dinar:

On je bio jedan od onih koji su asketizam i apstinencija od zadovoljstva do ekstrema. Mnogepriče su rekli o njemu u tom pogledu. Umro je u godini 130/747.

3. Ibrahim ibn Adham:

Čuveni priča o Ibrahimu ibn Adham podseća Buda. Kaže se da je bio vladar Balkh kada senešto dogodilo koja je uzrokovala ga je da se pokaje i unesite redova sufija.

'Urafa' pridaju veliku važnost ovog čovjeka, a vrlo zanimljiva priča ispričana je o njemu uRumi je Mathnawi. On je umro oko godine 161/777.

4. Rabi'ah al-'Adawiyyah:

Ova žena je jedno od čuda svog vremena (umro 135/752 ili 185/801). Bila je nazvana Rabi'ahzato što je bila četvrta kćer njene porodice ( rabi'ah :. fem pol četvrtog). Ona ne treba miješati saRabi'ah al-Shamiyyah, koji je takođe bio mistik i savremenik Jami i živjela u 9th/15th stoljeću.

Uzvišen izrekama i jedrenje mistične stihove su snimljene u Rabi'ah al-'Adawiyyah', a ona jepoznata po nevjerovatan duhovnog stanja ( Halat ).

5. Abu al-Sufi Hashim od Kufah:

Datum smrti ovog čovjeka je nepoznat. Sve što možemo reći je da je on bio učitelj Sufjanel-Thawri, koji je umro 161/777. Pravi se da je prva osoba koja je pod nazivom Sufi. Sufjan kaže onjemu: "Da nije bilo za Abu Hašim ne bih znao precizno detalje razmetanje ( Rija ' ). "

6. Shaqiq al-Balkhi:

On je bio učenik Ibrahim ibn Adham. Prema autoru Rayhanat al-'adab , i drugi citiran u Kešfal-ghummah od 'Alija ibn' Isa el-'Arbili i Nur al-'absar Al-Shablanji, on je jednom upoznaoal-'Imam Musa ibn Ja 'daleko (A) i dao račun imama je super stanica i čuda. Shaqiq je umro u194/810.

Derviš Ali 19

7. Ma'ruf al-Karkhi:

On je jedan od poznatih 'urafa' . Rečeno je da su njegovi roditelji bili su Christian i da jepostao musliman u rukama al-'Imama al-Rida (A), učenje mnogo od njega.

Linije mnogih naloga, prema tvrdnjama "urafa ' , vratite se Ma'ruf, a preko njega da al-'imamaAl-Rida, te kroz al-' Imama al-Rida na prethodni imama i na taj način Poslaniku sebe. Ovaj lanac sestoga naziva 'zlatnim lancem' ( silsilat al-Dhahab ). Oni poznat kao Dhahabiyyun uglavnom čineovu tvrdnju.

8. Al-Fudayl ibn 'Ijad:

Izvorno iz Merv, bio je iranski arapskog porijekla. Priča se da ga se da je u prvih je bio drumskirazbojnik, i da je kao on se pripremao da izvrši pljačku jedne noći čuo je glas njegove potencijalnežrtve, recituje Kur'an. To je imalo takav učinak na njega da je on doživio promjenu srca i pokajao se.KnjigaMisbah al-šerijatskog se pripisuje njemu i kaže se da se sastoji od niza lekcija da je on uzeood al-'Imam Dzafer el-Sadik (A). Ova knjiga se smatra pouzdanim od strane erudita stipendistatradicije prošlog stoljeća, pokojni hadž Mirza Husein Nuri, u epilog njegovog Mustadrakal-Wasa'il . Fudayl je umro u 187/803.

'Urafa' Trećeg / IX vijeka:

1. Abu Yazid al-Bistami (Bayazid):

Jedan od velikih mistika, kaže se Bayazid je bio prvi koji otvoreno govore o "uništenje sebe uBogu" ( Fana fi 'Allah' ) i 'život kroz Boga' ( Baqa 'bi' Allah).

On je rekao: "Došao sam dalje od Bayazid-ness kao zmija iz svoje kože."

Njegov ekstatično ejakulacije ( shathiyyat ) doveli su ostali da ga pozove jeretik. Međutim,'urafa' sebe smatraju ga jednim od onih datih u mistične 'opijenosti' ( gosp ), koji je, on je izgovoriote riječi kad je bio van sebe od oduševljenja.

Abu Yazid je umro u 261/874 ili 264/877. Neki su tvrdili da je radio kao nosač vode u kućial-'Imam Dzafer el-Sadik (A). Međutim, ova tvrdnja ne podržava pamćenje; Abu Yazid nije biosavremenik imama.

2. Bishr ibn al-Harith al-Hafi:

Jedan od poznatih sufija, on je bio drugi koji je predvodio korumpirani život i zatim sepokajao.

U svojoj knjizi Minhaj al-Karamah , al-'Allamah al-Hilli je u vezi naloga koje prikazuje Bishrje pokajanje da je u rukama al-' Imam Musa ibn Dzafera (A), i zato što u trenutku njegovogpokajanja on je bio bosonog na ulici, on je postao poznat kao " el-Hafi '(HAFI = bosonog).Međutim, drugi su dali drugačiji razlog njegove se poznata kao al-Hafi.

Bishr al-Hafi (rođen u blizini Merv c. 150/767) je umro u 226/840 ili 227/841 u Bagdadu.

Derviš Ali20

3. Sari Al-Saqati:

Jedan od prijatelja i drugovi Bishr el-Hafi, Sari Al-Saqati je bio jedan od onih koji su nosililjubavi za Boga i stvorenja od onih koji su radije ostali iznad sebe.

U svojoj knjizi Wafayat al-'a'yan , Ibn Khallikan piše da je Sari je jednom rekao, "To jetrideset godina da sam se traži oprost za jednu frazu, pohvala biti Allahovu, da mi je dozvoljeno daprođe moje usne." Na pitanje da objasni on je odgovorio: "Jedne noći je bazar zapalio, a ja ostaviomoju kuću da vidi da li je vatra dostigla moje radnje. Kad sam čuo da mi je radnja bila sigurno, jasam rekao: 'Hvaljen neka je Allah to. Odmah sam je doveden u moja čula sa spoznajom da, odobritimoje radnje bio nepovrijeđen, trebao sam ne bih razmišljao o drugima? "

Sa'di se odnosi na ovu istu priču (sa malim varijacijama), gdje on kaže:

Jedne noći netko je zapalio dimnjak vatru, a čuo sam da je polovina od Bagdada su spaljena.Jedan je rekao, hvala Bogu da se u dim i pepeo, Moja radnja nije oštećen. A čovjek koji je vidiosvijeta je odgovorio: O sebičan čovjek, bio je tvoj bol za sebe i nema drugih? Da li se uvjeri da gradtreba da izgori u vatri, ako je vaš vlastiti stan je ostalo netaknut?

Sari je bio učenik i učenik ( murid ) od Ma'ruf al-Karkhi, i učitelj i majke stric Junayd odBagdada. Sari ima mnoge izreke o mističnom jedinstvu ( tawhid), ljubav prema Bogu i drugimpitanjima. To je bio i taj koji je rekao: "Kao sunce, 'Arif obasjava sve na svijetu, kao što je na Zemlji,On nosi dobro i zlo od svih, kao što su voda, on je izvor života za svakog srca, i kao vatra on dajenjegovu toplinu u svima i svakome. " Sari je umro u 253/867 u dobi od devedeset osam.

4. Harith al-Muhasibi:

On je bio jedan od prijatelja i drugovi Junayd. On je bio pod nazivom " al-muhasibi 'zbognjegove velike pažnje u pitanju samo-posmatranja i samo-računanje ( muhasabah ). Bio jesuvremenik Ahmada ibn Hanbela, koji je, kao protivnik 'ilm al-Kalam , odbacio Harith al-Muhasibiza ulazak u teološke rasprave, a to je dovelo do ljudi izbjegavajući ga. Rođen u Basrah u 165/781,on je umro u 243/857.

5. Junayd Bagdada:

Izvorno iz Nahaw i, u 'urafa' i sufija dali Junayd titulu Sayyid al-Ta'ifah, baš kao što je Shi'ahjurisprudents zovu al-Shaykh al-Tusi Shaykh al-Ta'ifah.

Junayd se računa kao jedan od umjerene mistika. Vrstu ekstatične ejakulacije izgovorio druginikad nisu čuli od njegovih usana. On nije ni stavljena na uobičajene haljinu od sufija, a obučen kaoučenjaka i jurisprudents. Predloženo je da mu je zbog njegovih saradnika trebao nositi Sufi haljinu.On je odgovorio: "Da sam mislio da su odjeću jednog važnosti bih napraviti outfit rastopljenogželjeza, za poziv istina je da: nema značaj u (sufijske) ogrtač, Značaj leži samo u (unutarnje) sjaj.

Junayd majka bila je sestra Sari Saqati i postaje njegov učenik Junayd i učenik. Bio je i učenikHarith al-Muhasibi. Čini se da je umro u Bagdadu u 298f910 u dobi od devedeset.

6. Dhu al-Nun el-Misri:

Derviš Ali 21

Egipatski, on je bio učenik u praksi poznatih jurisprudent Malik ibn Anas.Jami je nazvao ga jevođa sufija. On je prvi koji je počeo koristiti simbolički jezik i objasniti mistične stvari krozkorištenje simboličan terminologije koja samo izabranima mogao razumjeti.

Postupno je postalo standardnom praksom, i mistične koncepte su izražene u obliku ljubavi,poezije ( Ghazal ) i simboličke izraze. Neki vjeruju da Dhu al-Nun također uveo brojne Neoplatonicideje u 'Irfan i sufizam.[13] Dhu al-Nun je umro u 246/860 u Kairu.

7. Sahl ibn 'Abd Allah al-Tustari:

On je jedan od velikih "urafa ' i sufija. A sekta gnostika koji smatraju da je glavni principduhovnosti da se borbi protiv self nosi ime 'Sahliyyah' poslije njega. On je povezan sa Dhu al-NunEgipta u Mekku. Umro je u Basrah u 282/895. [14]

8. Husein ibn Mansur al-Hallaj:

Sada poznate jednostavno kao El-Hallaj, on je jedan od najkontroverznijih mistika islamskogsvijeta. U shathiyyat izgovorio ga ima mnogo, i on je optužen za otpadništvo i tvrdeći božanstvo. Ujurisprudents izrečena mu je otpala, a on je razapet za vrijeme vladavine 'Abasida kalifa al-Muqtadir.U'urafa' sami ga optužuju za otkrivanje duhovne tajne. Hafiz ima da kaže o njemu: On je rekao, daje prijatelj, koji je podigao visoko na krstu,njegov zločin bio je da je ranije otkriti tajne.

Neki ga smatraju ne više od žongler, ali 'urafa' sebe oslobađa ga i reći da su izjave Al-Hallaj iBayazid koji su dali dojam nevere su napravljene kada su bili van sebe u stanju 'opijenosti'.

Al-Hallaj se pamti po 'urafa' kao mučenik. Pogubljen je u 309/913. [15]

'Urafa' Četvrte / Deseti Century:

1. Abu Bakr al-shibli:

Učenik i učenik Junayd od Bagdada i onaj koji je upoznao al-Hallaj, al-shibli je jedan odpoznatih mistika. On je bio rodom iz Khurasan. U knjizi Rawdat al-Jannat, iu drugim biografijama,mnoge mistične pjesme i izreke su snimljene od njega.

'Abd Allah Khawajah al-' Ansari je rekao: "Prva osoba koja govori u simbolima bio Dhual-Nun Egipta Onda je došao Junayd i on je sistematizovano ovu nauku, proširio ga, i napisaoknjige na njoj Al-shibli u.. svoj red, uzeo ga u ogradu. " Al-shibli, umro 334/846 u dobi od 87.

2. Ebu 'Ali al-Rudbari:

On je pratiti njegov silazak u Nushirwan i Sasanids, a bio je i učenik Junayd.Studirao je sudskapraksa u Abu al-'Abbas ibn Shurayh, i književnosti pod Tha'lab. Zbog svoje svestran znanje, bio jenazvan 'kolektor Zakona, način i stvarnosti "( Jami 'al-šerijatski wa al-Tariqah wa al-Haqiqah ).Umro je u 322/934.

3. Abu Nasr al-al-Tusi Sarraj:

Derviš Ali22

Abu Nasr al-Sarraj je autor knjige al-Luma ' , jedan od glavnih, drevni i pouzdan tekstova'Irfan i sufizam. Mnogi šejhovi za sufije su direktno ili indirektno učenika njegove. Umro je u378/988 u Tus.

4. Ebu Fadl ibn al-Hasan al-Sarakhsi:

On je bio učenik i učenik Ebu Nasr el-Sarraj, a učitelj Abu Sa'id ibn Ebi al-Khayr. Bio jemistični velike slave. Umro je u 400/1009.

5. Abu 'Abd Allah al-Rudbari:

On je bio sin Ebu 'Ali al-Rudbari sestra. On se računa kao jedan od mistika Damaska iSirije. Umro je u 369/979.

6. Ebu Talib al-Makki:

U slavu Abu Talib al-Makki počiva u velikoj mjeri na knjizi koju je napisao na 'Irfan i sufizam,QUT al-qulub . Ova knjiga je jedan od glavnih i najranijih tekstova 'Irfan i sufizam. Umro je u385/995 ili 386/996.

'Urafa' Petog / XI veka:

1. Šejh Abu al-Hasan al-Khurqani:

Jedan od najpoznatijih 'urafa' , a 'urafa' odnose amazing priče o njemu.Među njima je jednaprema kojoj će on ići na grob Bayazid i razgovarati sa svojim duhom, uzimajući njegov savjet urješavanju njegovog problema. Rumi kaže: Nakon mnogo godina je prošlo od smrti BayazidBu'l-Hasan pojavio. Tu i tamo bi ići i sjediti po strani njegov grob u njegovom prisustvu, dok je duhnjegov šejh, a čim je izgovorio njegov problem, to je riješeno

Rumi je upamćen šejh Ebu el-Hasan je mnogo u svom Mathnawi, što pokazuje njegovaodanost i privrženost prema njemu. Rečeno je da se sastao sa Ebu 'Ali Sina, filozof, i Abu Sa'id ibnEbi al-Khayr, čuveni 'Arif. Umro je 425/1033-34.

2. Abu Sa'id ibn Ebi al-Khayr:

Jedan od najpoznatijih od svih mistika, Abu Sa'id ibn Ebi al-Khayr je također jedan od onihnajviše ističu se duhovna stanja ( Halat ). Kada je jednom pitao definiciju tesavvufa, on jeodgovorio: " Tesavvuf je da ste odustati sve što je na vašem umu, pokloniti sve što je u tvojoj ruci, ida se na zemlju u što god si sposoban. "

On se susreo s Abu 'Ali Sina. Jednog dana Ebu 'Ali sudjelovao na sastanku na kojem Abu Sa'idpropovijed. Abu Sa'id je govorio o neophodnosti djela, te o poslušnosti i neposlušnosti Bogu. Ebu'Ali recitovao ovih stihova ( ruba'i ): Mi smo oni koji su sprijateljio vaš oprost,i traže riddance iz poslušnosti i neposlušnosti.Gdje god vašu korist i milost može se naći,Neka ne-done biti kao obavljen, kao što je učinjeno ne-učinjeno.

Derviš Ali 23

Abu Sa'id je odmah odgovorio:

O vi koji su učinili nije dobro, i učinila mnogo loše,a onda teže nakon svoje spasenje,Ne oslanjajte se na oprost, jer nikadaDa li je ne-radi kao obavljen, kao što je učinjeno ne -urađeno.

Slijedeći ruba'i je Abu Sa'id:

Sutra kad se šest pravaca izblijediti,. Vaša vrijedi će biti vrijedan vaše svijestiTežite za vrline, za na Dan Retribution,ti će ustati u obliku vaše kvaliteti.

Abu Sa'id umro u godini 440/1048.

3. Ebu 'Ali al-Daqqaq al-Nishaburi:

On se smatra jednom od onih koji su u kombinaciji u sebi stručnost šerijatski i Tariqah. Bio jepropovjednik i exegete ( mufassir ) Kur'ana. U tolikoj mjeri da li je koristili da plače dok recitujemolbe ( Munajat ) koji je dobio titulu 'je žaleći Shaykh' ( Šejh-e nawhahgar ). Umro je u 405/1014ili 412/1021.

4. Abu al-Hasan 'Ali ibn Osman al-Hujwiri:

On je autor Kešf al-Mahjub , jedan od poznatih sufijskih knjiga i jedna koja je nedavnoobjavljena. Umro je u 470/1077.

5. Khwajah 'Abd Allah al-' Ansari:

Potomak velikog Companion Poslanika, Ebu Ejjub el-'Ansari, Khwajah' Abd Allah je sebijedno od najpoznatijih i pobožni od svih 'urafa' . Njegova slava počiva uglavnom na njegovelegantan aforizme, Munajat i ruba'iyyat .

Među njegovim izrekama je ovo: Kada dijete si nizak, kada je omladina si pijan, kad si staroronuo, pa kad ćeš obožavati Boga?

On je također rekao: Vraćanje zlo za zlo je osobina psa, vraća dobro za dobro jeste osobinamagarca; povratku dobro za zlo je rad Khwajah 'Abd Allah al-' Ansari.

Slijedeći ruba'i je i njegova:

Velika je greška za čovjeka da ostane po strani,Postavljanje sebe iznad svega stvaranja.Saznajte tvoje lekcije iz zenicu oka,da vidi sve, ali ne i sebe.

Derviš Ali24

Khwajah 'Abd Allah je rođen u Herat, gdje je umro i bio sahranjen u 481/1088. Iz tog razlogaon je poznat kao "Sage o Herat" ( Pir-e Herat ).

Abd Allah Khwajah 'autor mnogih knjiga, najpoznatiji od kojih je, Manazil al-sa'irin , adidaktički priručnik o sayr wa suluk . To je jedan od najvažnijih dobro napisanih djela 'Irfan , amnogi komentari su napisane o tome.

6. Imam Ebu Hamid Muhammed al-Gazali:

Jedan od najpoznatijih učenjaka islama čija slava je prodro na Istoku i na Zapadu, on je ukombinaciji u svojoj osobi znanje racionalnog i tradicionalnih znanosti ( ma'qul wa manqul ). On jepostao šef Nizamiyyah akademije u Bagdadu i održali najviši položaj njegovih godina dostupnimbilo koji učenjak.Međutim, osjećaj da ni njegovo znanje niti njegov stav mogao zadovoljiti svojudušu, on se povukao iz javnog života i bavi se discipliniranju i pročišćavanje njegovu dušu.

On je proveo deset godina u Palestini, daleko od svih koji su ga poznavali, a bilo je u tomperiodu koji je postao sklon 'Irfan i sufizam. On nikada prihvatio bilo koje radno mjesto ili položaj.Nakon što je razdoblje od samici asketizma, napisao je slavni svoje Ihja '' ulum el-Din('Oživljavanje nauka vjere'). Umro je u svom rodnom gradu Tusa u godini 505/1111.

'Urafa' Šestog / XII vijeka:

1. 'Ayn al-Qudat al-Hamadani:

Od najviše entuzijazma za mistika, 'Ayn al-Qudat al-Hamadani bio učenik Ahmad al-Gazali je,mlađi brat Muhamed, koji je takođe bio mistik. Autor mnogih knjiga, on je također u sastavu nekesjajan poezije koja, međutim, nije bila sasvim bez theopathetic uzvici ( shathiyyat ). Optužbe zajeres je podignuta protiv njega, on je pogubljen, a njegovo tijelo spalili i njegov pepeo baciti uvjetrova. Ubijen je oko 525-533 / 1131-1139.

2. Sanai Ghaznawi:

Poznati pjesnik, njegov stih je učitan s dubokim mistične osjećaje. Rumi, u svojoj Mathnawi,naveo je neke od njegovih izreka i izložio ih. On je umro oko sredine 6th/12th stoljeća.

3. Ahmad Jami:

Poznat kao "Zhand-e Pil", Jami je jedna od najslavnijih u 'urafa " i sufija.Njegov grob leži naTurbat-e Jam, u blizini granice između Irana i Afganistana, i dobro je poznat. Sljedeće linije sumeđu stihove je sastavljen na strahu ( khawf ) i nada ( Raja ' ):

Budite nije ohol, za mount mnogih moćni čovjekje sputani među stijene u pustinji,ali niti očaj, čak i za vino, piće LibertinesJeste iznenada stigli na odredište jednim pjesmu.

Slično tome, na umjerenosti između velikodušnosti i ekonomično on nudi sljedeće savjete:Budite nije kao sjekira, crtanje samo za sebe,

Derviš Ali 25

niti se kao avion, stičući ništa za svoj rad;U pitanjima za život, uče iz testera,to privlači neka se sebe, i dopušta neke rasipanja.

Ahmad Jami umro oko godine 536/1141.

4. 'Abd al-Qadir al-Gilani:

On je jedan od najkontroverznijih ličnosti islamskog svijeta. Za njega se pripisuje u kadirijskereda sufija.

Njegov grob u Bagdadu je dobro poznat i slavan. On je među onima od kojih mnoge molbe ileti visoko izreke snimljeni. On je bio potomak Sayyid al-'Imama al-Hasan (A). Umro je u 560/1164ili 561/1165.

5. Šejh Ruzbihan Baqli Širazi:

On je poznat kao Šejh-e Shattah zbog njegove plodan theopathetic uzvici. U posljednjihnekoliko godina neke njegove knjige su objavljene, uglavnom kroz napore orijentalisti. Umro je u606/1209.

'Urafa' Sedmog / XIII vijeka:

Ovo stoljeće je proizveo neke od najvećih mistika stasa. Mi ćemo spomenuti neke od njih uhronološkom redoslijedu:

1. Šejh Najm al-Din Kubra:

Jedan od najvećih i najslavnijih od mistika, lance mnogih naloga da mu se vratim. On je bioučenik i učenik Šejh Ruzbihan, a bio je i njegov sin-in-zakon.On je imao mnogo učenika i učenika,među kojima je bio i Baha 'al-Din Walad, otac Jalal al-Din Rumi.

On je živio u Khuwarizm (u ovom danu SSSR) u vrijeme mongolske invazije. Prije nego štoje grad bio napadnut, on je poslao poruku ga obavještava da je mogao voditi stranku njegoveporodice i učenici iz grada na sigurno. Najm al-Din je odgovor bio da je, "Kroz sve dane udobnostisam živio pored tih ljudi.Sada kada je dan poteškoća došao neću ih ostaviti. " On je tada muškiprivezan na mač i borio se zajedno sa ljudima iz grada dok nije bio ubijen. To se dogodilo u godini624/1227.

2. Šejh Farid al-Din al-'Attar:

Jedan od najistaknutijih u mistici, al-'Attar je radi kako u stihu i prozi u.Njegova knjigaTadhkirat al-'awifya' na živote i slova sufija i mistika - koji počinje s al-'Imam Dzafer el-Sadik (A),a završava s al-' Imam Muhammed el-Bakir (A) - smatra se izvorom knjiga dokumentarnog značajai velike važnosti je priključen na njega od strane orijentalisti.

Slično tome, njegov rad Mantiq al-Tayr ("Govor ptica") je remek mistične književnosti.

Derviš Ali26

Rumi, komentirajući o al-'Attar i Sana'i, kaže: 'Attar je duh i Sana'i njegova dva oka,Mi pratimo u koracima Sana'i i 'Attar.

Rumi je također rekao: 'Attar prošao kroz sedam gradova o ljubavi,dok smo mi još uvijek u bend jedne trake.

Ono što Rumi znači od 'sedam gradova ljubavi' su sedam dolinama koje al-'Attar govori usvom Mantiq al-Tayr . Muhammad Shabistari u svom Gulshan-e raz kaže:

Ja se ne stidim svoje poezije,Jer, kao što je za 'Attar stotinu stoljećima neće vidjeti.

Al-'Attar je bio učenik i učenik Shaykh al-Din Majd od Bagdada, koji je bio među učenicima iučenici Shaykh Najm al-Din Kubra. On je također imao koristi od društvu Qutb al-Din Haydar, jošjedan od šejhovi doba i jedan po kome je grad u kojem je i sahranjen, Turbat-e Haydariyyah, dobioime.

Al-'Attar živio za vrijeme mongolske invazije, i umro - neki kažu da je u rukama Mongoli -oko 626-28/1228-1230.

3. Shaykh al-Din al Shihab-Suhrawardi:

On je autor proslavljenog 'Awarif al-ma'arif, odličan tekst 'Irfan i sufizam.

On je tvrdio spuštanje Abu Bakr. Kaže se da je otišao svake godine posjetiti Mekku i Medine.On je susreo i razgovarao s 'Abd al-Qadir al-Gilani. Među njegovim učenicima bili su poznatipjesnici Shaykh Saidi i Kamal al-Din Ismail al-'Isfahani. Sa'di imao da kaže ovo o njemu:

Moj mudri Šejh je Murshid, Shihab, mi je dao dva savjeta:Prvo, da se ne egocentričan,s druge strane, da se ne smatra druge s pesimizmom.

Ovo Suhrawardi nije isto što i poznati filozof poznat kao Shaykh al-'Ishraq, koji je ubijen oko581-590/1185-1194 u Aleppo, Sirija. Suhrawardi gnostički umro oko godine 632/1234.

4. Ibn al-Farid al-Misri:

On se smatra jednom od mistika prvog ranga. Njegova mistična poezija, na arapskom, dostiželoftiest samitima i najvećeg elegancije. Njegov Diwan (zbirka pjesama) objavljen je nekoliko puta ibio je predmet mnogih uglednih komentara. Od onih koji je napisao komentar na njegov rad bio je'Abd al-Rahman Jami, poznatog mistika devetog stoljeća.

Poeziji Ibn al-Farid na arapskom je uporediti sa Hafiz u perzijskom jeziku.Muhyi al-Din ibnal-'Arabi jednom predložio da mu da napiše komentar o svojim pjesmama. Ibn al-Farid jeodgovorio da je komentar njegove pjesme je Ibn al-'Arabi vlastite al-Futuhat al-Makkiyyah .

Derviš Ali 27

Ibn al-Farid je od onih koji su prošli kroz abnormalne 'stanja' ( ahwal ).Mnogo češće je bio uoduševljenom države i da je u takvim državama da su mnogi od njegovih pjesama su bili sastavljeni.Umro je u godini 632/1234.

5. Muhyi al-Din ibn al-'Arabi:

Jedan od potomaka Hatim el-Ta'i, Muhyi al-Din ibn al-'Arabi je izvorno iz Španije. Većinanjegovih život, međutim, čini se da je proveo u Mekki i Siriji.Bio je učenik šestog stoljeća mistikŠejh Ebu Medjenu al-Maghribi al-'Andalusi.Preko jednog posrednika karika, u lancu njegove kakose vraća na Šejh 'Abd al-Qadir al-Gilani gore navedenih.

Muhyi al-Din, također poznat po imenu Ibn al-'Arabi, je svakako najveći mistik islama. Nikodrugi nije bio u mogućnosti doći do svog nivoa, ni prije ni poslije njega. Tako je poznat po nadimak'al-Shaykh al-' Akbar "(najveći Shaykh).

Islamski misticizam, od trenutka svog prvog pojavljivanja, je napredovala jedno stoljeće zadrugom. Svaka stoljeća, kao što je gore navedeno, u produkciji velika mistika koji su razvili 'irfan ,uvijek dodajući svoju baštinu. Ovaj napredak je uvijek bio postepen. Ali u 7th/13th stoljeću spojavom Ibn al-'Arabi'irfan iznenada skok i stigao do vrha svog savršenstva.

Ibn al-'Arabi je 'irfan u fazu da je nikada nije dostigao ranije.

Temelji za drugu granu 'Irfan , to je teoretski 'Irfan i njegov prateći filozofiju, su položili Ibnal-'Arabi. U principu, mistici koji su došli poslije njega jeli mrvice iz tabele.

Osim dovođenje 'irfan u novu fazu, Ibn al-'Arabi je bio jedan od čuda vremena. On je bionevjerovatan osoba, a to je dovelo do mahnito različite stavove o njemu. Neki ga smatraju al-Walial-Kamil (Perfect Sveti) i Qutb al-'Aqtab (Polu Poljaka). Drugi degradira ga toliko da ga smatrajujeretik, nazivajući ga Mumit al-Din (the Killer vere) ili Mahi al-Din (na Obriši vere).Sadral-Muta'allihin (Mulla Sadra), veliki filozof i islamski genije, imao najveće poštovanje za njega, sobzirom na njega daleko veći od Ibn Sina ili al-Farabi.

Ibn al-'Arabi je autor više od dvije stotine knjiga. Mnogi od njegovih djela, ili možda sve onečiji su rukopisi su postojeći (numeracija tridesetak), su objavljene. Od njegovih najvažnijih knjiga,jedna je njegova al-Futahat al-Makkiyyah , kolosalan posao koji je pravi enciklopedija 'Irfan .Druga je njegovFusus al-hikam koji, iako kratka, je najprecizniji i najdubljih tekst 'Irfan .Brojnikomentari su napisane na njemu, ali možda nije bilo više od dva ili tri osobe u bilo kojoj dobi, kojisu bili u stanju da ga shvati.

Ibn al-'Arabi je preminuo u 638/1240 u gradu Damasku, gdje njegov grob je još uvijek dobropoznata i danas.

6. Sadr al-Din Qunawi:

On je bio učenik, učenik i sin supruga Ibn al-'Arabi. Bio je suvremenik Khwajah Nasir al-Dinal-Tusi i Mevlana Jalal al-Din Rumi. On je odgovarao sa Khwajah Nasir, koji je platio mu velikopoštovanje. Slično tome, u Qunyah (današnja Turska), bilo je savršeno prijateljstvo i srdačnost

Derviš Ali28

između njega i Rumi. Qunawi koristi da vodi molitve i Rumi će moliti iza njega, a on je rekao da jeRumi bio njegov učenik.

Postoji priča da kada jednog dana Rumi je došao da se pridruži Qunawi kruga, podigao se izsvog specijalnog masnad i ponudio ga u Rumi. U padu, Rumi je rekao da ne bi imao opravdanjepred Bogom za polaganje Qunawi sjedište. Na koji Qunawi Bacio masnad , rekavši, ako neodgovara Rumi to ne odgovara ni njega.

Qunawi pruža najbolje izlaganje na misao i ideje Ibn al-'Arabi. U stvari, bez Qunawi moguće jeda Ibn al-'Arabi nikada ne bi bio razumljiv. Bilo je i kroz Qunawi da Rumi postao aquainted sa Ibnal-'Arabi i njegove škole, a čini se da je razlog za razmatranje Rumi kao do jaja bio Qunawi jeučenik je Ibn al-' Arabi ideje se ogledaju u Rumi je Mathnawi iu njegovom Diwan -e Shams.

Osim toga, studenti filozofije i 'irfan koristili Qunawi knjige kao udžbenika za proteklih šeststoljeća. Njegove tri poznate knjige su: Miftah al-gajb , al-Nusus i al-FuQuk . Qunawi preminuo u672/1273 (godina u kojoj su Rumi i Khwajah Nasir al-Din je umrla) ili na 673/1274.

7. Mevlana Jalal al-Din Rumi Balkhi Muhammad:

Poznati na Istoku kao i na Zapadu Mawlawi kao Rumi, autor svjetski poznatih Mathnawi, ovajčovjek je jedan od najvećih genija svijeta i islamske'irfan ikada video. Bio je potomak Ebu Bekra.Njegov Mathnawi je okean mudrosti i puni preciznih duhovne, društvene i mistične uvide. On jesvrstava među najvažnije perzijski pjesnici.

Izvorno iz Balkh, ostavio ga sa svojim ocem kada je još uvijek dijete.Zajedno su posjetiliMekku, a na Nishabur su se sastali sa Shaykh Farid al-Din al-'Attar. Napuštanja Makkah njegovotac otišao u Qunyah i tamo su naselili dolje. Isprva Rumi, kao učenjak, bavi se, kao i drugiučenjaci njegovog ranga, u nastavi, a živio je respektabilan život. Onda je upoznao poznatogmistika Shams-e Tabrizi. Rumi je magnetiziran ovog čovjeka i odjednom je sve gore.Njegov Diwanod Ghazal je dobila ime po Shams, a on je više puta napravio vatreni spominje ga u svomMathnawi. Rumi je preminuo u 672/1273.

8. Fahr al-Din al-'irački al-Hamadani:

Poznati pjesnik Ghazal i mistik, on je bio učenik Sadr al-Din Qunawi imurid i štićenik Shihabal-Din al-Suhrawardi. On je prošao dalje-u 688/1289.

'Urafa' Osme / XIV veka:

1. 'Ala' al-Dawlah Simnani:

On je počeo kao tajničke službena, a zatim je dao svoju poruku za ulazak u putanju "urafa ' ,dajući sve svoje bogatstvo na način Boga. Napisao je više knjiga, a održava posebna uvjerenja upodručju teorijske 'Irfan , koji se govori u nekoliko važnih tekstova 'Irfan . Umro je u 736/1335.Među njegovim učenicima bio je poznati pjesnik Khwajawi Kirmani, koji ga opisuje ovako:

Ko god cvjeta na put 'Ali,. Kao Khidr, pronalazi izvore života

Derviš Ali 29

Dobivanje reljef iz šaputanje o vuku,on postaje poput 'Ala' Al-Dawlah Simnani.

2. 'Abd al-Razzaq Kashani:

Od učenjaka osmog stoljeća 'irfan , 'Abd al-Razzaq Kashani pisao komentare na Fusus Ibnal-'Arabi i Manazil al-sa'irin od Khwajah 'Abd Allah.Oba su objavljeni i na koje se poziva učenjaci.

Prema autoru Rawdat al-Jannat , na njegov račun od Šejh 'Abd al-Razzaq Lahiji,' Abdal-Razzaq Kashani je veličana od al-Shahid al-Thani. On i 'Ala' al-Dawlah Simnani se zagrijavarasprava o teorijskim pitanjima 'Irfan koji je pokrenuo Ibn al-'Arabi. Umro je u godini 735/1334.

3. Hafiz Širazi Khwajah:

Uprkos širom svijeta slavu, detalji Hafiz života nisu sasvim jasni. Ono što je poznato je da jebio učenjak, kao 'Arif, a hafiz Kur'ana i exegete Knjige. On sam je više puta ukazao u njegovomstihovima:

Ja utočište 't vidjeti više lijepa linija od tvoje, Hafiz,po Kur'anu koje imate u grudima.Tvoja ljubav će vikati, ako ti, kao Hafiz,Recite Kur'an memoriter sa svim četrnaest očitavanja.Od Memorizers svijeta ništa poput mene je okupio,suptilnost mudrosti sa kur'anskoj delicije.

U svojoj poeziji Hafiz govori mnogo o PIR-e tarikata (duhovnog vodiča) i od Murshid(master), ali nije jasno koji je bio učitelj i vodič za Hafiz sebe.

Hafiz poezija dostiže uzvišene mistične visine, a ima i nekoliko ljudi koji su u stanju sagledatisvoje mistične suptilnosti. Svi 'urafa' koji su došli poslije njega prizna da je zaista praktično pokriouzvišeni faze 'Irfan . Nekoliko važnih učenjaci pisali komentare na nekim od njegovih stihova. Naprimjer, rasprava napisao je poznati filozof iz devetog stoljeća, Jalal al-Din Muhaqqiq Dawwani, nasljedećim stih: Moj teachersaid: pera stvaranja bila predmet nikakvu grešku,Bravo čiste oči da sakrije sve defekata.

Hafiz je preminuo u 791/1389.[17]

4. Šejh Mahmud Shabistari:

On je tvorac uzvišenog mističnih poemu Gulshan-e raz (The Garden of Secrets). Ova pesma seračuna kao jedan od loftiest djela 'Irfan , te je ovjekovječio ime njenog autora. Mnogi komentari sunapisane na njemu, možda najbolji koji je to napisao Šejh Muhammad Lahiji, koji je objavljen idostupan.Shabistari preminula o godini 720/1320.

5. Sayyid Haydar Amuli:

Derviš Ali30

Jedan od erudita mistika, Sejjid Haydar Amuli je autor knjige Jami 'al-' asrar (Collector odtajni), što je precizan rad na teorijski 'irfan Ibn al-'Arabi.Ova knjiga je u posljednje vrijemeobjavljen. Još jedna knjiga mu je Nass al-nusus , što je komentar na Ibn al-'Arabi je Fusus al-hikam.

Bio je suvremenik poznatog jurisprudent Fahr al-Muhaqqiqin Al-Hilli, ali datum njegove smrtinije poznat.

6. 'Abd al-Karim Jilani:

On je autor poznate knjige al-'Insan al-Kamil ('The Perfect Man'). Koncept savršenog čovjekaje predmet prvi podigao u teorijskim obliku od Ibn al-'Arabi, i od tada zauzima važno mjesto uislamskoj 'Irfan . Ibn al-'Arabi je učenik i učenik, Sadr al-Din Qunawi, razgovarao je u potpunosti usvom Miftah el-gajbi, koliko znamo, najmanje dva mistici napisali cijelu knjige na tu temu. Jednaod njih je 'Aziz al-Din Nasafi, mistik iz druge polovine 7th/13th stoljeća, a druga bića' Abdal-Karim Jilani. Jilani preminuo u 805/1402 u dobi od trideset osam.

'Urafa' Devete / XV vijeka

1. Shah Wali Ni'mat Allah:

On je tvrdio spuštanje iz kuće 'Alija. On je među najpoznatije 'urafa " i sufija. Sadašnji Ni'matrahmetullahi kako je jedan od najpoznatijih u Sufi narudžbe. Njegov grob u blizini grada Kirman jejoš uvijek Sufi hram.

Kaže se da je živio do dobi od devedeset pet, a umro je u godini 820/1417, 827/1424 i834/1430. On je živio većinu svog života u sedmom stoljeću i povezan sa Hafiz Širazi. Veći dionjegove mistične poezije je preživjela.

2. Sa'in al-Din 'Ali Tarakeh Isfahani:

On je jedan od najvećih erudita od 'urafa' . Bio je duboko upoznati s teorijskim 'irfan Ibnal-'Arabi. Njegova knjiga Tamhid al-qawa'id , koja je objavljena i dostupna je, je priznanje njegoveduboke učenje u 'Irfan , i koristi se kao izvor od strane naučnici koji su uspjeli njega.

3. Muhammed ibn al-Mamzah Fanari al-Rumi:

Jedan od naučnika o "Uthmani carstva, on je istakao se u nekoliko oblasti.Autor je mnogihknjiga, njegova slava u 'irfan je zbog svoje knjige Misbah al-'uns . Ovo je komentar na Qunawi jeMiftah al-gajb . Iako nije svaka-ko može napisati komentar i izlaganje u knjigama Ibn al-'Arabi injegov učenik Sadr al-Din Qunawi, vlasti u 'irfan da su ga pratili su svi potvrdili vrijednost ovogdjela. A litografija otisak ove knjige sa hawashi od Aqa Mirze Hašima Rashti, mistik prošlogstoljeća, objavljeno je iz Teherana.

Nažalost, zbog loše otisak dijelovima hawashi su nečitljive.

4. Shams al-Din Muhammad Lahiji Nurbakhshi:

Derviš Ali 31

Autor komentara na Gulshan-e raz od Mahmuda Shabistari, i savremenik Mir Sadr al-DinDashtaki i "Allamah Dawwani, živio je u Shiraz. Ova dva, koji su obojica bili izuzetan filozofisvoje starosti i, prema onome što Kadi Nur Allah Shushtari je napisao u svom Majalis al-mu'minin ,i pridati Lahiji najveće poštovanje.

Lahiji je bio učenik Sayyid Muhammad Nurbakhsh, i sam učenik Ibn Fahd al-Hilli. U svomkomentaru na Gulshan-e raz on prati njegov lanac od Sayyid Muhammad Nurbakhsh da Ma'rufal-Karkhi, odande na al-'Imama al-Rida i prethodnih imama i na taj način da se Svetog proroka isam (a). Ovaj on naziva 'Zlatni lanac' ( silsilat al-Dhahab ).

Njegova slava počiva u velikoj mjeri na njegovom komentaru na E-Gulshan Raz , i komentarda je sama po sebi je jedan od loftiest mističnih tekstova.Počeo njegovi spisi, prema onome što jeon sam se odnosi na uvod u svom komentaru, u godini 877/1472. Godina njegove smrti nijeprecizno poznato.Čini se da je prije 900/1494.

5. Nur al-Din 'Abd al-Rahman Jami:

Jami tvrdio spuštanje od poznatih jurisprudent drugog stoljeća, Muhammed ibn al-Hasanal-Shaybani. Snažan pjesnik, on se smatra posljednje veliki pjesnik mistik persijskog jezika.

U početku je preuzeo takhallus "Dashti", ali budući da je rođen na lokalitetu Jam, u bliziniMashhad, i pratiti njegov duhovni silazak do Ahmad Jami ( Zhand-e Pil ), promijenio je to Jami. Usvojim vlastitim riječima:

Moje mjesto rođenja je Jam i kapi moje olovkesu nacrt šolju Shaykh al-Islam,[18]Tako je na stranicama moje poezijena dva načina moja olovka-ime je Jami.

Jami je bio vrstan učenjak u raznim oblastima arapske gramatike i sintakse, pravo, sudskapraksa, logika, filozofija i 'irfan . Njegove mnoge knjige uključuju komentar na Fusus al-hikam Ibnal-'Arabi, a komentar na Luma'at od Fakhr al-Din 'iračkih, a komentar na Ta'iyyah Ibn al-Farid, akomentar na uQasidat al-Burdah u slavu Časnog Poslanika (S), a komentar na Qasidah Mimiyyahod Farazdaq u slavu al-'imama' Ali ibn al-Husein, knjigu pod naslovom al-Lawdyih , njegovBahdristan , piše u stil Sa'di je Gulistans i knjigu Nafahat al-'uns na biografije mistika.

Jami je bio učenik Baha 'al-Din Naqshaband, osnivač Naqshabandi poretka.Međutim, kao što uinstanci Muhammeda Lahiji, koji je bio učenik Sayyid Muhammad Nurbakhsh, njegov akademskipoložaj je iznad njegovih vršnjaka.Jami, iako se računa kao jedan od sljedbenika Baha 'al-DinNaqshaband, postignuti akademski stoji nekoliko stupnjeva viša nego kod Baha' al-Din.

Tako je u ovom kratkom povijest u kojoj smo se koncentracijom na akademski strani 'Irfan , ane na razvoj različitih naredbi, specijalno priznanje je od Muhammeda Lahiji i 'Abd al-RahmanJami, a ne od osnivača njihovog naređenja. Jami je umro u 898/1492 u dobi od 81.

Ova se završava naša kratka istorija 'Irfan , za period od svojih početaka do završetka 9th/15thstoljeća. Mi smo odlučili da okonča u ovom trenutku jer je, po našem mišljenju, iz 10th/16thstoljeća pa nadalje 'irfan je na drugom obliku.Do ovog puta lekcije i akademske figure 'irfan je sve

Derviš Ali32

bili članovi redovne sufije i polova ( aqtab ) ili gospodari sufije su bili veliki akademski figure'Irfan , kome dugujemo veliku mistik radova. Oko početka 10th/16th stoljeća, međutim, ova sepočela mijenjati.

Prvo, gospodari su sufije bile više ne posjeduje akademske istaknutosti svoje prethodnice.Može se reći da je od ovog vremena nadalje formalni Sufizam izgubila se u carini, vanjske aspekte,povremeno inovativne prirode (bid'ah ).

Drugo, naučnici koji nisu bili pripadnici jednog formalnog Sufi kako bi počeli da pokazujuduboke učenja u teorijskom 'irfan Ibn al-'Arabi, kao da niko iz reda Sufi narudžbe mogla odgovaratinjih. Primjeri takvih učenjaci su Sadr al-Muta'allihin of Shiraz (umro 1050/1640), njegov učenikFayd Kashani (umro 1091/1680), i Fayd vlastite učenik Kadi Sa'id Qummi (umro1103/1691).Znanje svakog od tih teorijskih 'irfan Ibn al-'Arabi premašila da od štapova i gospodarijednog sufi reda njihovog puta, dok oni sami nisu bili vezan ni za sufije. Osim toga, to je razvoj kojije nastavio sve do današnjeg dana, kao što se može vidjeti u primjerima pokojnog Aqa MuhammadRida-Qumsheh'i i pokojni Aqa Mirza Hashim Rashti. Ova dva naučnika prošlog sto godina su bilistručnjaci iz oblasti teoretske 'Irfan , ali oni nisu bili pripadnici jednog Sufi reda.

U cjelini, može se reći da je to bilo od vremena Muhyi al-Din ibn al-'Arabi, koji je položiotemelje teorijske 'Irfan i filozofirao 'Irfan , da je sjeme ovog novog razvoja je posijano.

Gore navedeni Muhammed ibn Hamzah Fanari možda predstavljeni ovog tipa. Ali novi razvojkoji proizvodi stručnjake u području teorijske 'irfan , koji su bili ili nisu na svim posvećen praktične'Irfan i njegov duhovni metodologije, ili, ako su oni bili - i donekle većina njih - nije imao nikakveveze s bilo koji formalni Sufi red, savršeno je primjetan od 10th/16th stoljeća pa nadalje.

Treće, budući da 10th/16th stoljeća bilo je pojedinaca i grupa posvećena duhovnimmetodologiji praktične 'Irfan , koji je postigao vrlo uzvišeni duhovni stoje doista i još uvijek nisubili pripadnici jednog formalnog Sufi narudžbe.Oni su ili ravnodušni prema formalnom sufija ili suih kao dijelom ili potpuno jeretičkim.

Među karakteristike ove nove grupe od teorijskog i praktičnog 'urafa' - koji su naučili u pravu isudskoj praksi - je bila savršena lojalnost šerijata i harmoniju između obreda putu napredovanja iobrede sudske prakse. Ovaj razvoj ima i svoju istoriju, ali ovdje nemamo priliku za ulazak unjegove detalje.

The Mystic stanice (Maqamat ):

U 'urafa' tvrde da da bi se došlo u fazi prave gnoze, postoji faza i stanica koje moraju bitipokriveni. Osim ako natkrivena, u 'urafa' čekanje, da stigne na stanici istinske gnoze je nemoguće.

'Irfan ima aspekt je da akcija teozofija ( Hikmat Ilahi ), dok su mnogi od aspekata ove dvijediscipline razlikuju. U aspekt zajednički im je i da je cilj kako je znanje o Bogu ( ma'rifat Allaha ).Oni se razlikuju u tom teozofija nema za cilj samo na znanje o Bogu, već ima za cilj da se znanje ocilju postojanja.

Znanje koje se traži theosophist ( hakim ) je sistema postojanja, od kojih, naravno, znanje oBogu je važan stub. Cilj 'Irfan , s druge strane, je isključivo znanje o Bogu.

Derviš Ali 33

Po mišljenju 'Irfan , poznavanje Boga je ukupno znanje. Sve mora biti poznato u svjetlupoznavanja Boga i sa stanovišta tawhid ; takvog znanja je derivat znanje o Bogu.

Drugo, znanje koje traži Hakim je intelektualna znanja i može se uporediti sa znanje stečeno odstrane matematičar, nakon razmišljanja i refleksije na određenom matematičkih problema. Međutim,znanje koje traži 'Arif je iskusan i svjedoci, može se uporediti sa znanjem steći eksperimentalniznanstvenik u svom laboratoriju. U Hakim traži određeno znanje ( 'ilm al-yaqin ), dok je 'Ariftražisigurnost neposredne vizije ( 'Ayn al-yaqin ).

Treće, sredstva zaposlena u hakim su svoj razum, odbitaka i dokaza, dok su zaposleni u'Arif su srce i pročišćavanje, discipliniranje i usavršavanje u sebe. UHakim nastoji, kroz teleskopsvoga uma, da proučava poredak postojanja, dok je'Arif nastoji pripremiti cijelu njegovog bića,kako bi se došlo do srži stvarnosti.On nastoji da postigne stvarnost kao kap vode u potrazi za namore. U pogledu na Hakim , savršenstvo očekuje od ljudskog bića leži u razumijevanju stvarnosti,dok se u 'Arif je pogled leži u postizanju stvarnosti. U Hakim 's pogledom na nesavršenom ljudskombiću je onaj koji je neznalica, dok se u 'Arif je pogled na nesavršenom ljudskom je onaj koji je ostaodaleko i odvojen od svoje porijeklo.

U 'Arif stoga vidi savršenstvo u postizanju a ne u razumijevanju. I kako bi se postigao glavnicilj i faze prave gnoze, on gleda na Traversing nekoliko faza i stanica kao neophodne i odsuštinskog značaja. Ovaj on naziva sayr wa suluk , nauka o unutra wayfaring.

Ova faza i stanica su razgovarali u detalje u knjigama "Irfan . Ovdje nije moguće objasniti, čaki na kratko, svakom od njih. Međutim, da bi barem dati opći dojam, vjerujem da možemo učinitiništa bolje nego da se okrenu devetom dijelu Ibn Sina je al-'Isharat . Iako Ibn Sina je uglavnomfilozof, a ne mistik, on nije 'suho' filozof, a pogotovo pred kraj svog života on je razvio mističnisklonosti. U al-'Isharat , koji čini se da je njegov posljednji rad, on je posvetio cijeli odjeljak na'stanica' od gnostika. Ovo poglavlje biti izuzetno uzvišen i lijepa, smatramo da je više prikladan zanaše potrebe predstaviti rezime ovog odjeljka, a ne pozivajući se ili prevođenje odgovarajućeodlomke iz knjige"urafa ' .

Zahid , 'abid & 'Arif :

Onaj koji uzdržava od uživanja u svijetu, čak i one zdrave, naziva se zahid(asketa), a onaj kojije oprezan obavljati obožavanje, molitve i posta i slično, zove se 'abid (bhakta) i on je koji čuvasvoje misli okrenuo prema stalno u carstvo svjetlosti kako bi se svjetlu Real sjaj u njegovimgrudima se naziva 'Arif, a ponekad i dva ili više od ovih epiteta mogu primijeniti na istu osobu.

Iako Ibn Sina definira ovdje Zahid je 'abid i 'Arif, ali u isto vrijeme on je definisanje zuhd ,'ibadah, i 'Irfan . To je zato što je definicija Zahid , "Abid , ili naplaćuje po sebi uključujeimplicitno definiciju zuhd , 'ibadah , ili 'Irfan .Stoga je zaključak koji se može izvući iz ovogodlomka je da zuhd je apstinencija od svjetski uživanja; 'ibadah je obavljanje specifičnih radnji kaošto su molitva, post, recituje Kur'an i slično, kao i 'irfan se okreće daleko um od svega osim Allaha iplaćanje potpune pažnje na božansku suštinu, tako da svjetlu Real može sijati na nečije srce.

Posljednjih klauzula označava važnu stvar. Jedan ili više od ovih osobina mogu se javiti ukombinaciji. Tako je moguće za pojedinca da bude 'abid iZahid , a Zahid i 'Arif, jedan 'abid i 'Arif,ili 'Abid , Zahid , a 'Arif na jedno te isto vrijeme. Ibn Sina nije razrađen, ali on podrazumijeva da je,

Derviš Ali34

iako je moguće da jedan bude zahid ili 'abid , a ne biti 'Arif, to nije moguće za jednu da bude'Arif , ane biti zahid i 'abid . One mogu biti i zahid i "Abid bez an 'Arif, ali se'arif po definiciji je i Zahid i"Abid . Dakle, iako ne svaki Zahid ili 'abid je'Arif, svaki 'Arif je zahid i "Abid .

U narednih prolaz ćemo vidjeti da je zuhd nekog 'Arif razlikuje u svoj cilj nego kodne-'Arif. Zapravo, duh i suštinu 'Arif je zuhd i 'ibadah se razlikuju od onih u ne- 'Arif :

U zuhd za ne-'Arif, je transakcija kojom on daje do zadovoljstva u svijetu za uživanje u onajsvijet, a za 'Arif to je nešto kroz što se odvaja sebe od svega što ga drži od pažnje prema Bog i ongleda dolje na sve osim Boga. Dok je obožavanje za ne-'Arif je transakcija kojom je on obavljaradnje u svijetu za nagradu ( ajr , sevab ) koji će biti primljene na onom svijetu, za 'Arif to je vrstavježbe koja ima za cilj jačanje njegove samo intelektualne i maštovite fakultetima, a koje, poponavljanju, crta udaljena je samo iz carstva iluzorno carstvo Real.

U 'Arif je cilj:

U 'Arif želi u Real (Bog) ne radi nešto drugo, a on ništa ne vrednuje iznad njegovog znanja oReal, a njegova obožavanje Njega je zato što je On dostojan obožavanja i da je dostojan načinodnose se na njega, to nije iz želje (za nagrade) ili strah (od patnju).

Smisao ovoga je da u smislu njegovog cilja na 'Arif je muwahhid . On traži samo Boga, alinjegova želja Boga nije zbog njegove darove u ovom svijetu ili na onom svijetu. Bili su takvi da jeto slučaj, pravi objekt njegove želje bi darove, Bog bio samo preliminarni sredstvo kojim željenedarove traže. U tom slučaju, u stvarnosti, konačni predmet obožavanja i želja će biti samim sobom,u svrhu traženja tih darova je zadovoljstvo u sebi.

Međutim, 'Arif želi sve što on želi u ime Boga. Kada je želi darove od Boga da to čini zato štosu od Njega, i da su Njegove usluge. Oni predstavljaju Njegova milost i velikodušnost. Dakle, dokje ne-'Arif traži Boga zbog Njegove darove, a "Arif traži darove Boga radi Boga.

Ovdje je pitanje može nastati, ako se 'arif ne traži Boga radi ništa, zašto onda on obožavaNjega? Zar nije istina da svaki čin obožavanja mora imati svrhu? Ibn Sina je prolaz sadrži odgovor.On navodi da je cilj i motivacija 'Arif je obožavanje je jedna od dvije stvari. Jedan je svojstvenasposobnost za Worshipped se obožavati, što znači da je jedan Bog obožava samo zato što je Ondostojan obožavanja. To je prilično kao neko ko po primjećujući neke zadivljujuće kvalitete u osobiili stvari hvali tu osobu ili stvar. Ako je pitanje šta motivirani ga da izgovori takve pohvale, ilionoga što je korist mu ga, on će odgovoriti da je on tražio nikakve koristi od njegove pohvale, alijednostavno vidio tu osobu ili stvar kao istinski zaslužuje pohvale. Ovo se odnosi i na hvale seprimjenjuju na heroja ili šampioni svakog polja.

Druga motivacija 'Arif je obožavanje je sposobnost obožavanja same. Ona nosi odlikaplemenitost i ljepotu svoju, za to je veza, a kravata, između sebe i Boga. Tako da ima sposobnostvlastitog, i nema razloga zašto bi nužno podrazumijeva obožavanje želja ili strah.

'Ali (A), ima neke poznate riječi o ovoj temi: Moj Bože, ja ne obožavam iz straha od vatru, nitiu želji za Vaš Paradise, ali mislim da si vrijedan obožavanja pa sam obožavati.

Derviš Ali 35

U 'urafa' mjesto veliku važnost ovog pitanja, s obzirom da je vrsta širk(politeizam) za jedangol u životu, a posebno u obožavanje biti nešto drugo osim samog Boga. "Irfan potpuno odbacujeovu vrstu širk . Mnogi su pisani elegantno i suptilno na tu temu, a mi ćemo pogledati alegorija izSa'di je Bustankoja uzima vanjske obliku priče sultana Mahmuda od Ghaznah i njegovi bliskipouzdanik Iyaz: Jedan sa šaha Ghaznah pronađen greška, govoreći:Šta šarm je on, Shah prijatelj Iyaz.Cvijet doista s niti boju, niti miris,kako čudno je slavuj postaviti svoje srce na takvu stvar.Neko prenio ovu napomenu Sultan Mahmud,koji je, na čuo, bio je pored sebe od bola."Volim ga zbog njegove dispozicije i karaktera,kao ni za njegov ugodan hod i stasa. 'Čuo sam jednom da se u uskom defileu,The King blago-grudi slomio otvoren nakon kamila pao.kralja, nakon što signalizira njegov amanet,Podstaknuti njegova konja da se unaprijed na brzinu.Vozači sada pao na bisera i koralja,njihova misli sada okreće od kralja do blaga.Nijedan od ponosni momci ostao taj danDa bi uslijediti u vozu kraljev osim IyazGledajući van, kralj ga vidio, i beholding Iyaz,Njegovo lice poput cvijeta procvetao s oduševljenjem."Šta plijen ste me doveli zajedno, 'kralj upita.'Ništa', rekao je, Iyaz. "Ja žurno nakon što ste,preferirajući Vaš servis za blago i blagodatima.

Sa'di zatim se iz ove priče na stvar želi napraviti, što je on izražava ovako: Ako pogledate navaš prijatelj za svoje usluge,Vi ste vezani za sebe ne bi tvoj prijateljKršenje onakav kakav je bio, ako je svetimaŽeljeni Boga išta osim Boga.

Prva stanica

Prvi nivo je "Arif je putovanje je ono što oni eall 'rezolucija' ( al-'iradah ), a ovo je vatreniželju da uhvati držite firme Tie ( al-'urwat al-wuthqa ) da uhvati drže onoga koji je perceptivnopravog dokaza, ili koji je njegov naselili samo kroz zavjet vjere, tako da je njegovo srce nagoniprema Svetom kako bi se postigli duh veze (s Njim).

Kako bi se objasniti prve faze duhovni put - koji je u jednom pogledu potencijalno obuhvaćacijelu 'irfan - mi smo dužni da se donekle elaborat. U'urafa' prvenstveno vjeruju u princip koji sesumiraju u sljedećim fraza: Krajevi su povratak na početke.

Jasno, za kraj se početkom postoje dvije mogućnosti.

Jedna od njih je da je pokret u ravnoj liniji, te da kada se objekt u pokretu dostigne određenutrenutku mijenja smjer i retraces potpuno isti put kojim je došao. U filozofiji je dokazano da jetakva promjena smjera bi prouzrokovala interval nepokretljivosti, čak i ako je neprimjetan. Osim

Derviš Ali36

toga, ova dva pokreta bila bi suprotna jedan drugom. Druga mogućnost je da je pokret na duž krivesve čije točke su podjednako udaljena od određene centralnu tačku, drugim riječima krug. Jasno jeda ako se kretanje ima oblik kruga, prirodno put će završiti u trenutku početka.

Objekata koji se krecu u krugu će kontinuirano kretati dalje od mjesta početka dok nedostigne tačku najdalje odakle je počelo. Ovo je tačka dijametralno suprotne do tačke početak.Također je od ovog trenutka da se, bez pauze, ili intervala, povratak putovanje ( ma'ad ) napolazište ( mabda ' ) počinje. U 'urafa' nazvati prvom dijelu putovanja, odnosno od mjesta polaskado tačke najdalje od njega, 'luk spuštanja' ( qaws al-nazul ), i put od tamo natrag na polazište, 'lukuspona' ( qaws al-Su'ud ). Tu je i filozofski pogled povezana sa kretanjem stvari od trenutka polaskado najudaljenije tačke koje su filozofi zovu se 'načelo uzročnosti "( ASL al-'illiyyah ), a koje je'urafa' zvati 'principu emanacije '( ASL al-tajalli ), u svakom slučaju objektima putuju duž lukspuštanja su kao da vozio iza leđa. Slično tome, kretanje predmeta iz najudaljenijih tačke do tačkepolaska također ima svoje filozofske teorije. Ovo je princip želje svakog derivata bića i strast da sevrati u svoje porijeklo. Drugim riječima, to je princip let svega otuđene i nasukani svom porijeklu idomovini.Ova tendencija, tako da je 'urafa' vjeruju, je svojstven svakom čestice postojanja,uključujući i ljudsko biće, iako je u to čovjek može često biti latentna i skriven.

Čovjeka preokupacije sprečavaju aktivnost ove tendencije, kao i niz stimulansa su potrebniprije ovog unutrašnji nagib će isplivati na površinu. To je pojava i površine ove sklonosti da"urafa ' mandata 'rezolucija' ili 'volje' (iradah ).

Tako je u stvarnosti ove rezolucije je vrsta buđenje uspavane svijesti. 'Abd al-Razzaq Kashani,u svom Istilahat , definira iradah su: A iskra u srcu od vatre ljubavi koja prisiljava jedan daodgovori na poziv za Real ( Haqiqah ).

Abd Allah Khwajah 'Ansari u svom Manazil al-sa'irin definira iradah kako slijedi: To jedobrovoljna odgovor (u akcijama) na poziv za Real ( Haqiqah ).

Ovdje je potrebno naglasiti da je značenje iradah kao prva faza je da je to prvi korak nakonlanac od ostalih faza je prošla, faze koje se nazivaju "proizvodi" ( bidayat ), 'vrata' ( abwab ) ,'ponašanje' ( mu'amalat ). i "manire" ( akhlaq ). Tako iradah je prva faza u terminologiji 'urafa' usmislu da označava istinski gnostički buđenje.

Rumi opisuje princip da je "na kraju je povratak na početak", kako slijedi: dijelovi su suočeneprema cjelini,Slavuji su u ljubavi s ružom lice;god dolazi od mora do mora povratka,i sve se vraća na njegov izvor;Kao i potoci žure niz od planinskih vrhova,Moja duša, gori s ljubavlju, žudi da napusti tijelo.

Rumi otvori Mathnawi pozivajući čitaoca da slušaju žalobne krike trske, jer žali svogodvajanja od trske krevetu. Tako je u prvim redovima svoje Mathnawi Rumi se zapravo dovodi doprve faze 'Arif, to jest iradah , želju da se vrati u nečije korijena koji je uz osjećaj odvojenosti iusamljenosti. Rumi kaže: Slušajte trske kao priča se odnosii na njegovo odvajanje ga žali.Od vremena da se od trske krevet bio sam odveden,

Derviš Ali 37

U mojim sojevi su se požalio muškarca i ženu.O, srce sam tražiti koji je pocijepan s bol razdvajanjada može čuti priču iz moje čežnje za povratak.Ko god ostaje daleko od svog nastanka,traži opet život okupljanje.

Da sumiramo, Ibn Sina, u gornjem pasusu, znači da iradah je želja i čežnja da je, nakonduboke osjećaje otuđenosti, usamljenosti i otuđenosti, čini njegova pojava u ljudskom biću imotivira ga da traži ponovni susret sa Real, a sindikat koji stavlja tačku na osjećaje otuđenosti,usamljenosti, bespomoćnosti i.

Vježba i samodiscipline:

Onda ono što je sigurno potrebno je vježba ( riyadah ), a to je usmjerena ka tri krajevima - prvije očistiti put sve osim Real, drugi je da se pokori "komanduje sebe '( el-nefs el-'ammarah ) na'zadovoljni self' ( el-nefs el-mutma'innah ), a treći je da donese srce suptilni za svijest.

Nakon što je počelo u putovanju u fazi iradah , sljedeća faza je da se od vježbe ipripremljenosti. Ova spremnost se naziva riyadah . Danas ovaj termin se obično pogrešno i da seuzima da znači samoumrtvljavanje. U nekim religijama princip mučiteljski sopstva je sveto. Moždanajbolji primjeri za to su da se vidi u Yogis Indije. U terminologiji Ibn Sina je, međutim, riječ se nekoristi u tom smislu. Prvobitni značenje ove arapske riječi je 'da ostvare', ili 'razbiti u ždrebe.'Nakon toga riječ je korišten za fizičke vježbe, osjećaj koji se riječ i danas nosi i danas. U 'urafa "pozajmio ovu riječ, a njihova terminologija se koristi da znači ostvarivanje dušu i priprema ga zaosvjetljavanje svjetlu znanja ( ma'rifah ). Upravo u tom smislu da se riječ koristi u odlomku iznad.

Ibn Sina zatim izjavljuje ovo vježbanje i pripremanje duše da budu usmjerene na tri cilja. Prviod njih odnosi se na vanjske stvari i podrazumijeva uklanjanje distractive zanimanja i uzrocimanemarnosti ( ghaflah ). Druga se odnosi na stanje unutrašnje snage i uklanjanje agitacije iz duše,koje je opisao kao predaju "komandnog sebe 'u' zadovoljni sebe '. Treći se odnosi na kvalitativnepromjene u duši, koji on naziva 'razdiru suptilne srca'.

I prvi [od tri ciljeva riyadah ] potpomognuta je istina zuhd (tj. zuhd uklanja prepreke i ometapreokupacije, koje uzrokuju zanemarivanja, od staze). Drugi je potpomognuta nekoliko stvari:worship protkano (prisutnost srca, koncentraciju i) razmišljanje; melodiju koja služi za jačanje sebekroz koji prate riječi imati uticaj na srce (kao što su melodičan recitovanje Kur'ana, molbe i litanies,a pjevanje mistične poezije), a poučan govor čistog, rječit govornik koji govori nježno i učinkovitona način vodiča. Što se tiče trećeg cilja, ona je potpomognuta suptilne misli (razmišlja suptilni idelikatan ideja i značenja koja je dovela do duhovne profinjenosti) i čedne ljubavi (a ljubav koja jeduhovna, a ne fizičkim i senzualnim), koji je režirao i vrline voljeni i ne vladali po senzualnosti.

A onda, kada iradah i riyadah postignu određeni stepen, trepće ( khalasat ) u sviće svjetlu Realće sići na njega, divan kao što su oni, oni su trenutni poput munje koje se pojavljuju i nestajuodmah. Ovi zovu 'trenutaka' ( awqat ), a ove treperi povećanje frekvencije sa većom pažnjom uriyadah .

Dok je napredak dublje u ovo, oni spuštaju na njega čak i kada on ne vježbanje. Sada često ćeon pogleda nešto, a njegov pogled bude skrenuta od njega prema Svetom, čime bi mu pažnju nekom

Derviš Ali38

aspektu Božanskog, kao i stanje transa ( ghashyah ) silazi na njega, u kojem je, kao da je on vidiBoga u svaka stvar.

Možda je to u ovoj fazi da je njegova država nadvlada ga, uznemirujuće je smirenost, promjenakoja će se primijetiti svako blizu njega.

Zatim, on dostiže tačku u svojoj vježbi kada mu 'trenuci' promjenu u stabilan mir, kratkuodlomke upoznaju i trepće beeome dužeg plamen. Onda je postiže trajan gnostički države kojastalno prati ga iz koje je proizlazi oduševljenom užitak. A kad se polazi mu on postaje tužan izbunjen.

A možda je u ovoj fazi države u kojoj se on nalazi u će se očito (prema drugima), ali kako jenapredovao dublje u ovaj gnozu, njegov izgled će biti manje vidljiva u njega i on će biti odsutankada (pojavljuju se ) prisutan, i kada putujete (pojavljuje se) i dalje.

Ovaj odlomak poziva na pamet rečenica govori 'Ali ibn Abi Talib (A) da njegov učenikKumayl ibn Zijad o "prijateljima od Boga" ( Evlija 'al-Haqq ), koji postoje u svakoj dobi: Znanje jedovela ih do stvarnost uvida, i oni su u kontaktu sa duhom sigurnosti. Smatraju da jednostavno onošto se smatra grubim oni koji žive u udobnosti i luksuza. Oni su intimni sa onim što užasava jeneznalica. Oni su u društvu ljudi sa svojim tijelima, ali njihove duše su podnijeli u najvišim carstvo.( Nahj al-balaghah , Hikam, broj 147).

Do ove faze, možda, ovo stanje gnoze će se dogoditi s njim samo povremeno. Nakon toga onće postepeno postati takva da je njemu dostupne kad god želi.

Nakon toga, on napreduje dalje od čak ovoj fazi sve do njegove afere više ne ovisi o svojojželji. Kad god je on primjećuje nešto što vidi, osim njega (tj. Boga), čak i ako njegova opservacijanije zbog refleksije. Dakle, ukaže prilika da se uzdigne iz aviona lažnih nastupa na ravan Istine. Onpostaje stabilizovala na njemu, dok je (u svijetu) on je okružen ravnodušni.

Do ovoga smo se bavili u fazi vježbe, samodiscipline, borbe i duhovne itinerer. Sada je 'Arifje dostigao svoj cilj.

Kada je prelazi iz faze riyadah onoj spreme, njegove unutarnje postaje poput jasno ogledalookrenut u smjeru u Real. Sublime užitke tuš na njega, a on se raduje u svom sebe za ono što je bilou Real. Sada (kao jedna pregleda slike u ogledalu, koja izgleda bilo na sliku ili ogledalo odražavasliku) da je zbunjen po dva pogleda: pogled na Real i pogled njegovih sebe.

Zatim, on postaje nesvjestan svoje ja i samo stavove Svetoga. A ako on primijeti njegov self toje iz razloga što njegove gledaoca, a ne zbog svoje ljepote (kao što je onaj koji kada gledaju sliku uogledalu, vidi se samo slika, iako on ne obraća pažnju na ogledalo sama, ipak je ogledalo vidjetidok gledate sliku, iako je ogledalo ne gleda za svoje ljepote). To je u ovom trenutku da je Wayfarerpostiže sindikat (i njegov put od khalq do Haqq postaje potpuna).

Ovdje se završava naš sažetak devete dijelu Ibn Sina je Isharat i njegov račun za putovanje odstvaranja ( khalq ) Bogu ( Haqq ). Tačka koja se mora dodati jeste da je 'urafa' vjeruju u četiriputovanja: sayr min al-khalq ila al-Haqq ,sayr bi al-Haqq a al-Haqq , sayr min al-Haqq al-ila

Derviš Ali 39

khalq bi al-Haqq , sayr fi al-khalq bi al-Haqq (put od stvaranja do Boga, a putovanje s Bogom uBoga; putovanju sa Bogom od Boga stvaranju, i na kraju, putovanje u stvaranju sa Bogom).

Prvi put je od stvorenja za Stvoritelja. Drugi je Stvoritelj, to znači da je u toku ga 'Arif postajeupoznat sa kvalitetima i Njegova Imena i sam postaje ukrašen istim. U trećem putu, on se vraća upravcu stvaranja, bez postaje odvojen od Boga, kako bi se voditi narod. Četvrti put je među ljudimadok je još ujedinjeni s Bogom. U ovom putovanju u 'Arif je sa i među ljudima i traži da vodi svojeposlove tako da ih vodi prema Bogu.

Sažetak od Ibn Sina je al-'Isharat gore navedenih odnosi se na prvi od tih putovanja. Ontakođer daje kratak račun drugog putovanja, ali to nije neophodno za naše potrebe da se uključi.Khwajah Nasir al-Dina al-Tusi, u svom komentaru na al-'Isharat , kaže da je Ibn Sina je objasnioprvi put u 'Arifu devet etapa. Tri faze odnose se na početku putovanja, tri na putu od njegovogpočetka do njegovog kraja, a tri se odnose na dolazak ili sindikata. Neke refleksije o Ibn Sina računčini stvar jasna.

Pod ' riyadah ', koji je preveden kao "vježba", Ibn Sina znači vježbe u samodiscipline da je'Arif prolazi. Postoje mnoge od njih, kao i 'Arif mora pratiti lanac stanica u tim vježbama previše.Ovdje Ibn Sina je kratak u ekstremnim, ipak 'urafa' su razgovarali o ovom pitanju u detalje, a možese zatražiti ovih detalja u svojim radovima.

Neki Uslovi 'Irfan :

U ovom poglavlju namjeravamo pokriti neke od posebnih termina koji se koriste u 'irfan . U'urafa " su izmislili veliki broj tih termina, a bez poznanika s njima nije moguće razumjeti mnogeod svojih ideja. U stvari, može se zaključiti da je sasvim suprotno od namjeravanog. Ovo je jednaod karakteristika 'Irfan .Međutim, svaki ogranak učenja ima svoj vlastiti skup termina, a to jepitanje nužnosti. Najčešće shvatio značenje riječi koje se koriste često nisu u stanju da ispuneprecizne zahtjeve znanosti ili discipline.

Stoga ne postoji mogućnost, ali da se u svakoj disciplini određene riječi biti izabrani daprenesu određene specifične značenja, čime osmišljavanje za praktičara te discipline posebnogvokabulara. 'Irfan , takođe, nije izuzetak u ovom pravilu.

Osim toga, 'urafa' tvrde da ništa, ali oni pokrenuti na put trebali znati svoje ideje, jer - ponjihovom mišljenju barem - nije, ali je 'urafa' su u stanju razumjeti ove koncepte. Tako se 'urafa' zarazliku od majstora drugih nauka i zanata, namjerno pokušavaju da zadrže svoje značenje skriventako da je vokabular su smislili nosi, pored uobičajenih aspekte terminologije, također neštozagonetan aspekt, ostavljajući nas da otkrijemo je enigma tajna.

Osim toga, postoji i treći aspekt da se povremeno uzeti u obzir, što povećava teškoće. Ovoproizlazi iz prakse nekih 'urafa' - barem oni zovu Malamatiyyah - koji je usvojila obrnuti oblikrazmetanje ( Rija 'ma'kus ) u svojim diskursima kultivacijom bolestan slavu umjesto dobro ime islavu među ljudima. To znači da za razliku od onih zadesile sa poroka razmetanje ( Rija " ), kojižele da se pojavljuju sami bolje nego što zapravo jesu, na 'urafa' vježbanje self-sramotu nastoje sesmatrati dobrom od Boga, a ipak se čini da su ljudi kao loše. Na taj način oni nastoje da liječe sebesvih vrsta razmetanje i egoizma.

Derviš Ali40

Kaže se da je većina 'urafa' od Khurasan bili Malamatiyyah. Neki čak smatraju da Hafiz je biojedan. Takve riječi su rindi (libertinizam), la ubaligari(nemara); qalandari (prosjačenje), qallashi(bijeda) i slično označavaju ravnodušnost u stvaranju, a ne u Stvoritelja. Hafiz je govorio puno otemi daje utisak rade stvari koje zarađuju za jedno loše ime, dok su ih u sebi dobro i pravedni.Nekoliko primjera:. Ako pristalica put ljubavi, brinite se o loše ime. The Shaykh-e San'an imao svoj ogrtač u pion u kockarnicaČak i ako smeta prekora od podnosilaca zahtjeva,Moj pijani libertinizam otići da ne.je asketizam sirovog Libertines je kao selo put,ali kakva bi bila misao reforme učiniti na jedan od u svijetu bolestan slavu kao ja?kroz ljubav vina Poveo sam sliku o sebi na nulu,U cilju da uništi otisak samopredanost.Kako sretno prolazi vrijeme, a prosjak, koji je u svom duhovnom putovanju,Drži recitirati ime Gospodnje, dok igrate sa perlama od njegovih paganskih brojanica.

Međutim, Hafiz, drugdje osuđuje razmetljiv uzgoj bolestan slavu baš kao što je osudilasanctimoniousness: Moje srce, daj da te vodi na put spasenja:Ni pohvaliti vaše rasipnost, niti objaviti vaše pobožnosti.

Rumi brani Malamatiyyah u sljedećim stihovima: Gle, ne prezirem one loše ime,Pažnja se mora dati svoje tajne.Koliko često zlato je crne boje,za strah da će biti ukraden i izgubila.

Ovo pitanje je jedno od onih nad kojima fuqaha ' su pronašli greške u'urafa' . Baš kao štoislamski zakon osuđuje pobožnost ( Rija ' ) - s obzirom da je oblik širk - tako to osuđujemo ovajtraženje prijekora. Ona kaže da je vjernik nema pravo na kompromis njegov društveni položaj i čast.Mnogi 'urafa'također osuđuju ovu praksu.

U svakom slučaju, ova praksa, koja je zajednička među nekim 'urafa' , ih je vodio da završisvoje ideje u riječi koje je prenio vrlo suprotno od onoga što su mislili. Naravno ovo činirazumijevanje svoje namjere mnogo teže.

Abu al-Qasim Qushayri, jedan od vodećih figura 'Irfan , izjavljuje u svomRisalah da je 'urafa'namjerno govore u enigme, jer oni ne žele da neupućene da postanu svjesni svojih običaja, država injihovih ciljeva. To je, kaže nam, zato što oni nisu u stanju da se razumije i neupućene.[19]

Tehničkom smislu 'irfan ima mnogo. Neki od njih se odnose na teoretske'irfan , to jest, damistik pogled na svijet i njegove ontologije. Ovi termini liče uvjete filozofije i su relativno nedavno.Otac sve ili većinu od njih bio je Ibn al-'Arabi. To je izuzetno teško razumjeti ih. Među njima sufayd al-'Akdas(najsvetije Grace), fayd al-muqaddas (sveti Grace), al-wujud al-munbasit (naproduženje egzistencije), hakk makhluq bi hadarat al-khams , Maqam al-'ahadiyyah ( stanicejedinstvenosti), Maqam al-wahidiyyah (stanice jedinstvenosti), i tako dalje.

Ostali se odnose na praktične 'Irfan , odnosno sayr wa suluk od 'Irfan . Ovi termini, što iznužde koje se odnose na ljudska bića, su slične koncepte psihologije i etike. U stvari, oni su dioposebna vrsta psihologije, psihologije koja je zaista empirijski i eksperimentalno. Prema 'urafa' ,filozofa - i što se toga tiče psiholozi, teolozi i sociolozi, a kamoli druge klase učenjaka - koji nisu

Derviš Ali 41

ušli ovu dolinu da posmatraju i proučavaju samo iz blizine strane, nemaju pravo da donosi prosudbena ovom subjekt.

Izrazi praktične 'Irfan , za razliku od onih teorijskih 'Irfan , drevni su. Oni mogu datirati već u3rd/9th stoljeća, iz vremena Dhu al-Nun, Ba Yazid i Junayd.Ovdje slijedi jedan izlaganje nekih odovih termina, prema definicijama pripisuju im Qushayri i drugi.

1. Waqt (Moment):

U prethodnom dijelu smo naišli na ovu riječ u prolaz od Ibn Sina. Sada ćemo obratiti 'urafa' sdefinicijama o tome. Rezime onoga Qushayri ima da kaže na ovu temu je da je koncept Waqt jerelativna. Svaka država ili stanje koje je zadesi 'Arif zahtijeva od njega posebnog ponašanja odgovor.Određene države koja zahtijeva određenu vrstu ponašanja se naziva moment određenog 'Arif.

Naravno, još jedan 'Arif u istoj državi može imati različite Moment, ili isti'Arif u drugimokolnostima može imati različit trenutak koji će zahtijevati od njega drugačije ponašanje i drugačijiodgovornost.

An 'Arif moraju biti upoznati s tim trenucima, to jest, on mora prepoznati jedni tvrde da sespušta na njega iz nevidljivog, kao i odgovornosti koje prate. U'Arif također mora računati svoj trenutak kao dragog. Tako se navodi da je ""Arif je sin Moment ". Rumi kaže: U Sufi je biti sinMoment, o prijatelju,Saying 'sutra' nije konvencija s puta.

Arapski Waqt ima isti smisao kao brana (dah) i 'aysh-e naqd (gotovina života ili gotovinomzadovoljstvo) od perzijskih poezije. Hafiz posebno čini puno pominjao "gotovine života 'i'računajući trenutku kao dragocjen." Neki od onih koji su ili neinformirani ili koji žele da iskoristeHafiz kao izgovor za vlastitu izopačenost, pretpostavljam, ili se pretvarati da Hafiz je upotrebatakvih riječi je poziv na materijalne užitke i ravnodušnost prema briga o budućnosti, na onaj svijet iBog - stav koji je poznat na Zapadu kao epikurejstvo.

Pojmovi "računajući trenutku kao dragog 'ili' spreman zadovoljstvo" je koji se ponavljamotivima Hafiz poezije. Možda je to spominje trideset puta ili više.Očito je da s obzirom nanjegove poezije Hafiz posmatra 'urafa' s praksom govore u enigme i simbola, mnogi od njegovihdvosmislenih ajeta može se pojaviti, na površini, predstaviti perverzne ideje. Kako bi se raspremititakve zablude, može se računati sljedeće stihove kao bacajući svjetlo na drugi poput njih. Da li japijem vino, ili ne, ono što ja imam s nekim?Ja sam čuvar moje tajne i gnostički mog trenutka.Ustani, uzmimo sufi ogrtač u konobu,I theopathetic buncanje na bazaru gluposti;Da se stidiš od tih zagađenih vunena roba,ako je ime čudo posvetiti ovu vrlinu i vještina;Ako srce ne cijenimo trenutak i ne radi ništa,sada je mnogo srama će trenutke donijeti u za nas.U zemlji, u jutro vrijeme, a Wayfarerrekao da pratilac na putu,O Sufi, vino postaje čista. Kada ostaje u boci četrdeset dana Bog je ohol te vunenih ogrtača sto puta koja ima stotinu idole

Derviš Ali42

u rukavu, ja vidjeti ne radost "aysh u bilo koga, niti je lijek za srce, niti briga za vjeru; Uunutrašnjost postale sumorne, možda možda, a lampa se može zapalio neki pustinjak. Nimemorizer je sama (s Bogom) tijekom lekcije , Niti je učenjak ima bilo kakvih saznanja osigurnosti.

Hafiz je dvosmislen stihova na ovu temu su brojne. Na primjer: Uzmi zadovoljstvo trenutka, zaAdama nije čekativiše od trenutka u vrtu Paradise.

Qushayri navodi da je ono što se podrazumijeva pod Sufi što je sin njegovog Moment 'je da onizvršava sve što ima najsitnijih prioritet za njega u "države" (Hal ) da je u, i ono što sepodrazumijeva pod 'ovom trenutku je oštar mač "je da je uslov ( hukm ) svakog Moment je rezanje iodlučno, da se ne ispunjavaju je fatalan.

2 i 3. Hal (država) i Maqam (položaj):

Dobro poznat među smislu 'irfan su Hal (država) i Maqam (položaj).Država je to što spušta na'Arif je srce, bez obzira na njegovu volju, a njegov stav je ono što on zaradi i postiže kroz njegovenapore. Državna brzo prolazi ali stav je trajan. On je rekao da je država su kao munje koje brzonestaju. Hafiz kaže: A munje iz Layla kući u zoru,Bog zna, što sam radio u ljubavi-odcijepljen srcu Majnun.

I Sa'di kaže: Neko je pitao za onaj koji je izgubio sina,O prosvetljena duša, o mudri starac,Skroz iz Egipta tebe miriše košulju,. Zašto bi vi ne vidite ga u dobro kanaanskojRekao je, moja država je poput munje,A trenutno je tamo, još jedan trenutak nestala,Često ona podiže me na najviše nebo,. i često vidim da ono što je u mojim nogamatreba derviša u državi i dalje postoje,dva svijeta će lagati u njegovim rukama.

Iznad smo već citirali na sljedeću rečenicu iz Nahj al-balaghah koji je relevantan i ovdje: On jeoživio svoju intelekt i ubio svog sebe, dok mu (tjelesne i duhovne) bulkiness smanjio i njegovagrubost pretvorio u nježnosti. Zatim je sjaj, kao što je sjajan bljesak munje, sijala u svoje srce iosvijetljen put ispred sebe .... ( Nahj al-balaghah , Khutab, broj 220, str. 337)

U 'urafa' zovemo treperi lawa'ih , lawami ' i tawali ' ovisno na njihov stupanj intenziteta idužine trajanja.

Derviš Ali 43

4 i 5. Qabd (Kontrakcija) i Bast (Expansion):

Ove dvije riječi su također među onima na koje se 'urafa' primijeniti posebno značenje, Oni seodnose na dvije suprotstavljene duhovne državama'Arif je duša; qabd (kontrakcija) odnosi se naosjećaj pustoši osjetiti ga, dokBast (proširenje) je stanje ekspanzije i radosti. U 'urafa' razgovaraliove dvije države i njihovih uzroka ekstenzivno.

6 & 7. Jam (Gatheredness) i Farq (Separation):

Ova dva termina se mnogo koristi "urafa ' . Prema Qushayri: "Ono što se nalazi na dijelustvorenja i stečene stvorenje i dostojan stanice creaturehood naziva farq , dok je ono što je na dioBoga, kao što su inspiracija - zove džem ' .Onaj koga Bog čini zaustavio na stanici ( Maqam )poslušnosti i obožavanja je na stanici u farq , i on je na koga je Bog otkriva svoje favorizira je nastanici udžem ' .

Hafiz kaže: Slušaj me uz uho svijesti i zadovoljstva nastojimo,za ove riječi je došao u zoru od sagovornika nevidljivo,Stop thinking of 'razdvajanja' da ste postali "okupili"Jer, po pravilu, anđeo ulazi čim kao Devil ostavlja.

8 & 9. Ghaybah (Absence) i Hudur (Presence):

Ghaybah je stanje Nesvesnost kreacije koje povremeno spušta na 'Arif, u kojoj on zaboravljasebe i svoju okolinu. U 'Arif postaje svjestan sebe zbog njegove prisutnosti ( hudur ) pred Bogom.Prema riječima pjesnika: Ja nisam toliko okupirana s tobom, O nebeskog lica,za sjećanja prošlih sopstva i dalje bljeska u mom srcu.

U tom stanju 'prisutnost' s Bogom i odsustva "iz sebe i svoju okolinu, moguće je da važnidogađaji odvijaju oko njega, bez njegovog postaje svjestan od njih. S tim u vezi 'urafa' imati mnogepoznate priče. Qushayri piše da je Abu Hafs al-Haddad od Nishabur napustio trgovinu kao kovačzbog jednog incidenta. Jednom dok je bio zauzet radeći u njegovoj radnji, neko recitovao stihoveSvetog Kur'ana. Ovaj put al-Hadad u stanju koje je donio ga potpuno ne mareći za njegove razumanokolinu. Ne shvatajući da izvadi komad usijani željeza iz peći sa svojim golim rukama. Njegovučenik kriknula s njim, a on se vratio u svoja čula. Zatim je dao tu trgovinu.

Qushayri također piše da je drugi shibli jednom došao kod Junayd Junayd a supruga je takođersjedi tamo. Junayd supruga napravio pokret kao da će otići, ali Junayd prestao joj kaže da al-shiblije bio u 'stanju', i ne mareći za nju. Sela je neko vrijeme. Junayd razgovarao s al-shibli neko vrijemedok se ostali shibli polako počeo da plače. Junayd onda se okrenuo svojoj ženi govorio joj da veosebe za al-shibli je vraća u njegova čula.

Hafiz kaže: Kao i svaki izvještaj koji sam čuo je doveo do zbunjenosti,Od sada sam to ja, i peharnik, i stanje heedlessness.Ako je prisutnost želiš nemoj biti odsutni od Njega, HafizKad upoznaš ono što želite , napustiti svijet i zaboravi.

Derviš Ali44

To je duž ove linije koje se 'urafa' objasniti državama Evlija ' za vrijeme njihove molitve, ukojoj su postali potpuno ne mareći za sebe i za svoju okolinu. Kasnije ćemo vidjeti da postoji stepenviša od 'odsustva', i to je bio ovaj da je Evlija ' bili podložni.

10,11,12 i 13. Dhawq, Shurb, gosp i Riyy:

U 'urafa' Smatramo da samo konceptualno znanje ništa nema atrakciju, privlačnost stvar isposobnost da inspiriše strast je nakon 'degustaciju'. Na kraju osmog sekcija njegove al-'Isharat IbnSina spominje ovo, on daje primjer čovjeka koji je impotentan. On kaže da koliko god može opisatiseksualno zadovoljstvo da je osoba lišena seksualnog nagona, koji nikada nije imao ukus ovogzadovoljstva, on nikada neće biti seksualno uzbuđeni. Tako dhawq je degustacija zadovoljstvo. Uterminologiji "Irfan to znači stvarnu percepciju zadovoljstvo proizilaze iz manifestacija ( tajalliyat )i otkrivenja ( mukashafat). Dhawq je na početku ovog, njegov nastavak naziva shurb ( piće ),njegova radost gosp (trovanja) i biti sit s tim riyy (žeđi-gašenje).

U 'urafa " su mišljenja da sve što je izvedena iz dhawq je 'dojam opijenosti' ( tasakur ), a ne'opijenosti' ( gosp ) sama. Intoksikacije, kažu, se dobiva iz 'piće' ( shurb ). Ono što se dobija 'postajekaljene' ( riyy ) je "trezvenost" ( sahw ), ili povratak na čula.

Upravo u tom smislu da su 'urafa' razgovarali mnogo o sharab i Mey to bi obično značilo vino.

14, 15 i 16. Mahw, Mahq i Sahw:

U 'urafa' s diskursima, riječi mahw (brisanje) i sahw (trezvenost) su veoma česte. Šta sepodrazumijeva pod mahw je da 'Arif dostigne takvu fazu da je njegov ego postaje izbrisan ubožansku suštinu.

On više ne vidi svoje ego što drugi rade. A ako ovo brisanje dostigne takav tačku da se efektinjegov ego također izbrisan, ovo zovu mahq (uništenje).Mahw i mahq su i više nego u fazighaybah , kao što je gore navedeno. Mahw imahq znači fena (uništenje ). Ipak, moguće je da je 'Arifza povratak iz stanjaFana " na stanje Baqa " (poštovanje u Boga). To, međutim, ne, značirazgradnje od višeg državnog, nego to znači da je 'Arif pronalazi život u Bogu.Ovo stanje,uzvišenije i od mahw i mahq , naziva sahw .

17. Khawatir (misli):

U 'urafa' pozvati misli i inspiracije baci u njihovim srcima waridat(dolazaka). Ovi waridat suponekad u vidu stanja 'kontrakcije' ili 'širenje', radost ili tugu, a ponekad u obliku riječi i govora. Uovom drugom slučaju oni se zovu khawatir (pl. khatirah ). To je kao da netko u njemu govori na"Arif.

U 'urafa' imati mnogo reći na temu khawatir . Oni kažu da oni mogu bitiRahmani (tj. od Boga),shaytani (inspiriran Devil) ili nafsani (razmišljanja o sebi). U khawatir predstavljaju jedan odopasnosti staze, jer je moguće da je zbog nekih odstupanja ili pogreške đavo mogu doći dadominiraju ljudskom biću. Prema riječima Kur'ana: Uistinu je satans nadahnuti svojeprijatelje ...(6:121)

Derviš Ali 45

Oni kažu da je više adept trebao biti u stanju razaznati da li je khatirah je od Boga ili od đavola.Temeljnih kriterij je da se vidi ono što određenu khatirahkomandi ili zabranjuje; ako je naredba ilizabrana u suprotnosti sa Dicta je šerijatski, onda je to definitivno sotonske. Kur'an kaže: Da li davas obavijestimo na kojima Satans spušta? Spuštaju se na svakog laže, grešni jedan. (26:221-222)

18., 19. & 20. Qalb, Ruh i Sirr:

U 'urafa' imaju različite riječi za ljudsku dušu, a ponekad ga zovu nefsa(samo), ponekad Qalb(srce), ponekad RUH (duh), a ponekad i Sirr (tajna).Kada ljudske duše dominiraju i vladaju želje istrasti zovu nefsa . Kada dođe do faze nose Božanskog znanja, to se zove Qalb . Kada se svjetloBožanske ljubavi zore u njoj, oni to zovu Ruh . I kada dođe do faze shuhud , zovu Sirr .Naravno,'urafa' vjeruju u nivoima izvan ove, koji oni zovu khafi (u "skrivene") i akhfa(u'najskrivenije').

Napomene:

1. Murteda Mutahhari, Uvod u Ilm al Kalam , prevod. By Alija Quli Qarai,Al-Tawhid , vol II br2

2. RA Nicholson, Misticizam u The Legacy of Islam, London 1931 ed. Sir Thomas Arnold iAlfred Guillaume str 211-212

3. Ibid

4. Ibid

5. Dr Qasim Ghani, Tarikh e Tesavvuf Dar islama , str. 19

6. Farid al Din al Attar, Tadhkirat al-Evlija

7.. Ebu Nasr el Sarraj, al-Luma , str. 427

8. dr Qasim Ghani, op. cit

9.Abbas al Qummi, Safinat al Bihar , pod SLM

10. Harith al Muhasibi, ne Hasan al Basri

11. Nicholson, op.cit str. 214

12. Dr Qasim Ghani, op.cit str. 462

13. Ibid , str. 55

14.Abu Abd el Rahman al Sulami, Tabqat al sufiyyah , str. 206

15.Autori raditi Ilal e girayeh biti maddehgari

Derviš Ali46

16. Ne mogu naći

17. Hafiz je najomiljeniji lik Persian poezije u Iranu

18.Ahmad Jami je bio poznat kao Shaykh al Isma

19. al-Qushayri, Risalah , str. 33

Faze duhovno putovanjeAllamah Muhammad Husein Tabatabai

A materijalista prolazi svoj život u mraku dolini materijalizma. On je potonuo u moru zla željai uvijek se bacio sa ove strane na tu stranu od valova materijalnih odnosa bogatstva, žena i djece.On plače za pomoć, ali uzalud i na kraju dobiva samo razočaranje.

Ponekad u ovom moru dašak oživljavanje vjetar (božanski impuls) tapše ga i kindles u njemunadu da može doći do obale sigurno. Ali ovaj vjetar ne puše redovito. To je samo povremena.

"U životu vam se malo ugodan dah od Gospodara vašeg. Napravite svrha biti koristi od njih ine okrećite se od njih."

Pod božanski impuls za početnika odluči da na neki način ili drugi pas na svijetu pluralitetaOvaj put se naziva od strane gnostici sayr wa suluk (duhovni put).

Suluk znači prolaze stazu i sayr znači da vidite karakteristike i istaknuti karakteristike faza istanica na putu.

Riyazat i akti samoumrtvljavanje su odredbe potrebne za ovo duhovno putovanje. Kao što nijelako da se odreknu materijalnog odnosa, novice polako razbija zamke svijeta pluralnosti i opreznopočinje svoje putovanje iz materijalnog svijeta.

Ubrzo ulazi još jedan svijet pod nazivom "Berzah". To je svijet svojim zlim željama i unutarnjimisli. Evo ga, smatra da materijalni odnosi su akumulirane mnogo nečistoća u svom srcu. Ovenečistoće koje su izdanak njegovih materijalnih odnosa, su proizvod njegove pohotne misli isenzualne želje.

Te misli opstruirati početnika u potrazi za svoje duhovno putovanje s rezultatom da on gubi mir.On želi uživati u sjećanju na Allaha za neko vrijeme, ali to misli odjednom prekine ga i folijenjegovim naporima

Neko je dobro rekao da je čovjek uvijek zadubljen u svoje misli i sitni progoni idejama dobiti igubitka. Kao rezultat toga on ne samo da izgubi smirenost i mir uma, ali isto tako mogu ne obrati

Derviš Ali 47

pažnju na svoje duhovno putovanje u viši svijet. Očigledno je da je mentalna nemiri je više štetannego bilo fizički gubitak ili bol. Čovjek može izbjeći sudar vanjskih odnosa i interesa, ali to je teškoza njega da riješi svoje ideje i misli, jer su uvijek s njim.

U svakom slučaju, pravi Tragač Allaha i putnik na putu nije uznemiren i obeshrabreni ovimpreprekama i dalje hrabro nastavite na svoje odredište uz pomoć svog božanskog impulsa, dok je onsigurno dobiva iz svijeta sitnih i sukobljenih ideja pod nazivom Berzah. On mora biti vrlo oprezni ida ne bi bilo budnim začarani misao može ostati vreba u nekom skrivenom kutu njegovog uma.

Kada se ovi začarani misli su se ispostavilo, oni obično sakrije u neki skriveni kutak uma.Siromašni duhovni putnik pogrešno misli da je dobio osloboditi od svojih nestašluka, ali kada jepronašao put do fontane života i želi piti iz njega, oni odjednom izgleda da uništi ga.

Ovaj duhovni putnik može biti u odnosu na lice koje je izgradio spremnik vode u svojoj kući,ali se ne koristi duže. U međuvremenu, nečistoće i zagađenja su skrasio u dnu spremnika, iako vodačini se da je jasno iz gore. On misli da je voda čista, ali kad dođe dolje u spremnik ili pere nešto unjoj, crne mrlje pojavljuju na površini, a on smatra da je voda prljava.

Iz tog razloga je potrebno za e م lik (duhovni putnik) koncentrisati svoje misli uz pomoć riy مZat i akti samoumrtvljavanje tako da mu je pažnja ne može biti preusmjeren od Allaha. Na kraju,kada se nakon prolaska kroz Berzah duhovni putnik ulazi u duhovni svijet, on je još uvijek zaprelazak još nekoliko faza pojedinosti koje ćemo opisati kasnije.

U kratkom duhovnom putnik gledao svoje niže sebe i Božanskog Imena i atributi postupnonapreduje do konačnici on dostigne fazu ukupnog ventilatora م (samo-uništenje) koja prolazi dalekood svoje kvarljiva volje i tada se stanice BAQ م (poštuju u vječni Volje Allaha). To je u ovoj fazi daje tajna vječnog života je otkrio da ga je.

Možemo zaključiti ovu doktrinu iz Časnog Kur'ana i ako se razmisli nad pojedinim stihovimatome.

Misli ne onih koji su ubijeni na putu Allahovom, kao što je mrtav. Naprotiv, oni su živi. Uznjihovu Gospodaru imaju odredbe. (Sura أ li Imran, 3: 169).

Sve će propasti spasiti lice Njegovo. 1 (28:88)

Ono što ste je propao daleko, a ono što je kod Allaha ostaje. (Sura an Nahl, 6:96)

Ovi stihovi zajedno pokazuju da je lik od Allaha su oni "koji žive i koji imaju odredbeGospodaru svom." Prema tekstu Kur'ana nikada nestati. Neke druge stihovi pokazuju da je likAllaha označava Božanskog Imena koja su neprolazan.

U jednom od svojih stihova u Kur'anu sama tumači lik kao Božanska imena i karakteriše likAllahove kao o slavi i časti: Svako ko živi će proći, a tu će ostati lik vašeg Gospodara slave i čast(Sura ar Rahm م n, 55:27)

Svi komentatori Kur'ana slažu da u ovom stihu izraz "slave i časti", kvalificira se lik, a to značida je lik slave i časti. Kao što znamo, lik svega je ono što se manifestuje ga. Manifestacije Allaha su

Derviš Ali48

Njegove imena i atributa. To je preko njih da stvaranje gleda Allaha, ili drugim riječima, ne znaNjemu. Uz ovo objašnjenje dolazimo do zaključka da je svaki postojeći stvar propada i rasipa daljeosim slavne i prekrasnim imena Allaha. Ovo također pokazuje da je gnostika na koje je stih:"Naprotiv, oni su živi i imaju njihove odredbe sa svojim Gospodara ", primjenjuje, su manifestacijeslavne i prekrasne Imena Allaha.

_____________________________________________________________

(1) lik od Allaha označava Božanska imena i atributa putem kojih Allah manifestuje Sebe u sve postojeće stvari. Sve stvari koje će propasti,ali njihov lik će ostati jer je to manifestacija Allaha. U jednostavnijim riječima može se reći da je "osnova" na kojoj ovisi postojanje stvarikoje ne propasti.

Derviš Ali 49

Iz navedenog jasno je i ono što je Sveti Imami mislio kada su rekli: ". Mi smo Allahovihimena" Očigledno je da bude na čelu vlade ili da bude najviši vjerski i pravni autoritet nije stav kojibi se mogao opisati te riječi. Ono što zapravo te riječi označavaju je stanje prolazi dalje u Allaha,trajno poštovanje sa Svojim lik i kao manifestacija Njegove veličanstvene i prekrasne imena iatributa.

U vezi sa duhovno putovanje Još jedna važna stvar je i eteričnih meditacija ili razmišljanje(muraqabah). To je neophodno za duhovni putnik ne ignorirati meditaciju u bilo kojoj fazi odpočetka do kraja. Mora se shvatiti da meditacija ima mnogo razreda i mnogih vrsta. U početnimfazama duhovnog putnik mora da uradi jednu vrstu meditacije iu kasnijim fazama drugog tipa. Kaoduhovni putnik ide naprijed, njegova meditacija postaje toliko jaka da, ako ikad to je provedena odstrane početnik, ne bi bilo dati za dobro ili bi bio ljut. No, nakon uspješno završenog preliminarnimfazama, gnostički postaje sposoban da preuzme veće faze meditacije. U to vrijeme mnoge stvarikoje su bile zakonite mu u početku se zabranjeno s njim.

Kao rezultat pažljivog i vrijednih meditacija plamen ljubavi počinje Kindle u srcu duhovneputnik, za to je urođena instinkt muškarca da voli Apsolutne ljepote i savršenstva. Ali ljubav premamaterijalnim stvarima zasjenjuje ovaj svojstvene ljubavi i ne dozvoljava da rastu i postanu vidljive.

Meditacija slabi ovaj veo dok na kraju to je potpuno ukinuta. Onda je urođena ljubav pojavljujeu punom sjaju i vodi čovjeka savjest prema Allahu.Mistični pjesnici često figurativno nazvatibožanske ljubavi "vino".

Kada je gnostički dalje poduzeti meditaciju, za prilično dugo vremena, božanski božanskisvjetla početi da bude vidljiv sa njim. U početku ove bljesnuti kao munja na trenutak, a onda nestati.Postepeno božanskog svjetla rasti jaka i izgleda kao male zvijezde. Kada su rasti, one se pojavljujuprvi kao mjesec, a zatim kao sunce. Ponekad su pojavljuju se kao gori lampa također. U gnostičkiterminologiji ova svjetla su poznati kao gnostički sna i oni pripadaju svijetu Berzah.

Kada je duhovni putnik prošao ovu fazu i njegovu meditaciju raste jači, on vidi kao da su neboi zemlja su svi osvijetljen sa Istoka na Zapad. Ovo svjetlo se zove svjetlo sebe i vidi se nakon što jegnostički prošao svijet Berzah. Kada se nakon izlaska iz svijeta Berzah primarne manifestacije sebepočeti da se dogodi, duhovni putnik vidi sebe u materijalnom obliku. On je često osjeća da on stojipored sebe. Ova faza je početak faze samo skidanje.

Allamah Mirza Ali Q م zi je govorio da će jednog dana, kada je izašao iz svoje sobe u veranduiznenada je vidio sebe stoji tiho pored sebe. Kada je pogledao oprezno, on je vidio da nema kožu ilimeso na njegovom licu. Vratio se u svoju sobu i pogledao u ogledalo. Otkrio je njegovo lice biloprazna kao da je nikada nije bilo.

Ponekad se dogodi da gnostički osjeća kao da on ne postoji. On pokušava da pronađe sebe, aline uspije. Ova zapažanja ranoj fazi samo-skidanje, ali oni nisu slobodni od ograničenja vremena iprostora. U narednoj fazi, uz Allahovu pomoć duhovni putnik može izdići iznad ovih ograničenjatakođer i možete vidjeti kompletan stvarnost svog sebe. To je izvijestio da je Mirza Jawad MalakiTabrizi donijela pune četrnaest godina u Akhund Mulla Husein Quli Hamdani kompanija i uzeo odnjega lekcije u gnozu. On kaže:"Jednog dana, moj učitelj mi je rekao jedan od njegovih učenika kojisu odande naprijed njegov trening je moja odgovornost. Ovaj učenik je jako bolove, uzimanje imarljiv. Za šest godina držao sam zauzet s meditacijom i samoumrtvljavanje. Konačno je stigao do

Derviš Ali50

fazi znajući njegove sebe i nakon što je oduzeta njegova zla sebe (strasti i požude). sam smatrao daje ispravno da nastavnik sam trebao reći da je činjenica da se ovo učenika. Pa sam ga odveli u kućuučitelja kojeg sam rekao ono što sam želio Učitelj je rekao:. "To je ništa." U isto vrijeme on jeodmahnuo rukom i rekao: "Ovo je skidanje." To učenik običaj da kaže: "Vidio sam sebe budeoduzeto moje tijelo i istovremeno osjetio kao ako druga osoba kao i ja stajao pored mene. "

Može se napomenuti da se vide stvari koje postoje u svijetu Berzah je relativno malih računu.To je od veće važnosti za prikaz vlastite niže sebe (nefs) u apsolutno lišen stanje, jer je u ovomslučaju samo se pojavljuje kao čista realnost bez ograničenja vremena i prostora za gledanje ranijimfazama bila relativno preliminarni i parcijalne i ovo gledanje je tako reći na percepciju cijelog.

Agha Sayyid Ahmad Karbal م "Ja, još jedan dobro poznati i istaknuti učenik pokojnog Akhundkaže:" Jednog dana sam spavao negdje kad odjednom neko probudio me je i rekao mi je: 'Ustaniodjednom, ako želite da vidite u 'vječne svjetlosti.' Otvorio sam oči i vidio izuzetno svijetao svjetlosija svugdje iu svim smjerovima. "

Ovo je faza prosvjetljenja sebe. Ona se pojavljuje u obliku beskonačnog svjetla.

Kada sretan duhovni putnik prošao ovu fazu, on donosi druge faze i sa brzinom u odnosu napažnju koju plaća meditaciju. On smatra Allahova Attributes ili postane svjestan Allahove imenakao apsolutna kvaliteta. Tom prilikom on je odjednom osjeća da sve postojeće stvari samo sujedinice znanja i postoji samo jedan jedini moći. Ovo je faza vizije Božanskog atributa. Fazi vizijeBožanskog imena je još uvijek veći. U ovoj fazi je bhakta vidi da u svim svjetovima postoji samojedan Znalac i samo jedan Omnipotent i živo biće. Ova faza je daleko veća od svijesti Božanskeatribute države koja se pojavljuje u srcu, za sada duhovni putnik ne nalazi biti znajući, moćan idnevni osim Allaha.Ovaj stupanj vizije obično se postiže za vrijeme recitovanje Kur'ana, kada ječitalac osjeća da postoji neko ko sluša njegove recitacija.

Može se zapamtiti da recitovanje Kur'ana je vrlo efikasna u osiguravanju ovoj državi. Bhaktatreba ponuditi noć molitve i treba da recituju u njima one sure vrijeme recitovanje koji sedždu jeobavezan, naime Sura Sajdah, Sura H م MIM Sajdah, Sura Najm, i Sura Al-'Alaq, jer je vrlo ugodnopasti sedždu dok recituje Kur'an.

Iskustvo je također pokazalo da je vrlo djelotvoran za ovu svrhu da recituju Sura S م D učetvrtak navečer molitve (wutairah). Ova karakteristika ovog sura se prikazuje u izvještaju omeritumu ove sura također.

Kada je bhakta je završio sve te faze i vizije, on je okružen božanskim impulsima i svakitrenutak on ide bliže fazi real samo-uništenja, dok mu se tako zaplijenio božanski impuls da sepotpuno apsorbira u ljepoti i savršenstvo "True Beloved." On više ne plaća paznju na sebe ili na bilokoga drugog. On beholds Allah svugdje. bilo Allaha i ništa bio s njim.

U tom stanju je bhakta je potonuo u nedokučiv pogled božanske vizije.

Mora imati na umu da to ne znači da everyhing u materijalnom svijetu gubi svoje postojanje.Zapravo je bhakta vidi jedinstvo u pluralnosti. U suprotnom sve što i dalje postoji kao što je. Agnostički je rekao: "Ja sam bio u narodu za 30 godina su bili pod utiskom da sam učestvovao u svim

Derviš Ali 51

svojim aktivnostima, ali u stvari tokom ovog perioda ja ih nisam vidio i ne znam nikoga osimAllaha."

Dolazak oko ove države je od velikog značaja. U početku je to možda došlo samo na trenutak,ali postepeno raste njegovo trajanje duže, prvo to može trajati oko 10 minuta ili tako, onda za satvremena, a potom čak i za duži period. Ovo stanje može čak postati stalni milošću Allaha.

U izreka gnostika ove države je nazvan kao "poštovanje u Allaha", ili "stalno trajni život uAllaha". Čovjek ne može postići na ovom stupnju savršenstva osim ako on prolazi dalje od sebe. Napostizanje ovog fazi bhakta ne vidi ništa osim Allaha.

Kaže se da je došlo do zaneseni sufija koji je zaplijenjen od strane božanskog impulsa.Njegovo ime je bilo B م م b Farajullah. Ljudi zamolio ga da kaže nešto o svijetu. On je rekao: ". Štada kažem o tome nisam vidio otkad sam se rodio" (2)

U početku kada je vizija je slab, to se naziva država i njena pojava je van kontrole bhakte. Ali,kada kao rezultat kontinuiranog meditacije i milošću Allahovom ovo stanje postaje trajno funkciju,onda se naziva stanice. Sada je stanje dobiva vizije pod kontrolom duhovni putnik ili bhakte.

Očigledno je snažan duhovni putnik je on koji je zajedno sa gledanje ovih država pazi nasvijetu pluraliteta također i održava dobro svoje odnose u svijet jedinstva i pluraliteta u svijet u istovrijeme. Ovo je veoma visok položaj i ne može se postići lako. Možda je ovo mjesto je rezervisanoza proroke i neki drugi izabrani ljudi koji su favoriti u Allaha i koji može reći: "Država mog odnosuna Allaha je takav da najomiljeniji anđeo ne može postići na tome." 3 i, u isto vrijeme izjavljujem:"Ja sam ljudsko biće kao i ti." 4

Neko može reći da samo proroci i imami mogu postići na ove visoke pozicije. Kako je mogućeda drugi mogu da postignu s njima? Naš odgovor je da poslanstvo i Imamate nesumnjivo posebnezadatke koje drugi ne mogu doći.Ali stanice 'apsolutne Jednosti' i prolazi dalje u Allaha koji se zovewil م Yat nije isključivo rezervirana za vjerovjesnika i imama, koji su se sami pozvali svojesljedbenike da pokušaju ostvariti na ovoj stanici savršenstva. Časnog Poslanika je zatražila njegovaummeta (muslimanske nacije) da krenu njegovim stopama. To pokazuje da je moguće za druge i danapreduju na ovu poziciju, ili takva uputstva ne bi imao nikakvog smisla.

Kur'an kaže: Uistinu se u Messenger imate dobar primjer za onoga koji gleda u Allaha i Danposljednji, i sjeća Allaha mnogo. (Sura Al-Ahzab, 33:21)

Postoji izvještaj u sunitskim knjige koje jednom Svetog proroka je rekao: "Da nisi bio pričljiv inelagodno srca biste vidjeli ono što ja vidim i da bi čuo ono što sam čuo."

3.. Tradicija imama.

. 4. U Kur'anu Allah traži od Svetog proroka da kaže pagani: "Ja sam ljudsko biće kao i ti, osimšto sam dobio otkrivenje."

_____________________________________________________________________(2) U biografiji Baba Faraj, a zaneseni je dostupan u Tarikh Hashari. Riječ je o učeni ljudi, a sufije i gnostici u Tabriz. Postoji dvostih unjoj u vezi sa gore riječi Baba Faraj. Postoje slični versified izreka H Ʒ fiz i poznatog arapskog mističnog pjesnika, ibn F Ʒ Riz.

Derviš Ali52

Ovaj izvještaj pokazuje da je pravi uzrok ne dostizanja ljudskom savršenstva je đavolski misli izačarani akata. Prema izvještaju iz Shi'ah izvora također, Svetog proroka je rekao: "Da nije bilosatans roaming oko svog srca, ljudska bića bi vidjeli sve kraljevstvo nebesa i Zemlje."

Jedna od karakteristika ovog visokog ljudskog stav je da ona omogućava pojedinca držeći je zarazumijevanje božanskog kraljevstva prema njegovoj sposobnosti. Stiče znanja o prošlosti ibudućnosti svemira i može dominirati i kontrolirati sve, svugdje.

Čuveni gnostički, šejh Abdul Karim al-Jili piše u svojoj knjizi, 'Perfect Man "koji je nekada bioje prevladati takvo stanje da se osjećao kao da ga je ujedinjena sa svim ostalim postojećim i stvarimogao vidjeti sve. Ovo stanje nije trajalo više od nekoliko trenutaka.

Očigledno je da je zbog bhakta zaokupljenost njihovim fizičkim potrebama da ovo stanje netraje dugo.

Dobro poznati sufi kaže da čovjek dobiva osloboditi od tragova materijala razvoja tek 500godina nakon njegove smrti. Ovaj period je ekvivalentno pola dana božanskog dana. Allah je rekao:Sigurno na dan sa Gospodar vaš je kao hiljadu godina od vaše računanja. (Sura Al-Hajj, 22:47)

Evidentno je da će sljedeći svjetski blagoslove i božanske blagodati i usluge su bezbrojne ineograničene. Riječi izražavajući ih je skovao na temelju ljudskih potreba i novih riječi moraju bitiskovao sa širenjem ljudske zahtjevima. Zato nije moguće izraziti sve božanske istine i usluge poriječima. Šta god da su rekli samo simbolički i metaforički. Nemoguće je izraziti više istine uriječima.Rečeno je: "Vi ste u najmračnijim svijetu." Prema ovoj tradiciji čovjek živi u najmračnijemod svjetova (zemlja) stvorio Allah.

Čovjek kovanice riječi da ispune svoje dnevne potrebe, na osnovu onoga što on vidi i osjeća uovom materijalnom svijetu. On nema saznanja o odnosima, blagoslove i duhovi drugih svjetova i,prema tome, ne može novčić riječi za njih. Zato ne postoje odgovarajuće riječi u bilo kojem jezikusvijeta koji mogu izraziti veće istine i koncepata. Sada kada je naše znanje ograničeno i našarazmišljanja neispravan, kako se ovaj problem može riješiti?

Postoje dvije skupine ljudi koji su govorili o višim istinama. Prva je da od vjerovjesnika. Oniimaju direktan kontakt sa nematerijalne svjetova, ali oni također kažu: ". Mi, vjerovjesnika, jenaređeno da razgovaram sa ljudima u skladu sa svojim intelektualnim kapacitetom" To znači da suprisiljeni izraziti istine na način razumljiv do običnih ljudi. Stoga su izbjeći da opiše priroduduhovnog svjetla i njihov sjaj. Oni nisu govorili o istinama nerazumljiv čovjeku. Oni su, kao što sekoristi samo riječi kao raj, houries i palače za istinom o kojima je rekao: "Nema oka je vidio, ne uhoje čulo i niko nije razmišljao o tome. " Oni su čak i priznali da su istine drugih svjetova suneopisivi.

Druga grupa je od onih koji napreduju na putu propisane proroke i percipiraju istine u skladusa svojim sposobnost. Oni također koriste figurativnog stila.

Iskrenost Devotion

Derviš Ali 53

Ne smije se zaboraviti da bez iskrene na putu Allahovom nije moguće postići u duhovnomstanice i faze. Istina ne može se rasplesti u duhovni putnik, osim ako je on u potpunosti iskren isingle-minded u svojoj odanosti.

Postoje dvije faze iskrenosti. Prva faza je obavljanje svih vjerskih naredbe za ime Allaha samo.Druga faza je posvetivši nečijeg cijelog sebe isključivo na Allaha. Prva faza je označen sa sljedećimstihovima:

Oni se odredio samo da obožavaju Allaha čuvanje vjere čiste za njega. (Sura Al-Bayyinah,98:5)

Druga faza je označen sa sljedećim stihovima:

Spremi single minded robovi Allaha. (Sura kao Saffat, 37:128)

Tu je i dobro poznata Prophetic tradicije u smislu da onaj koji je zadržao sebe čist Allah za 40dana, fontane mudrosti tok iz svoje srce njegov jezik.

Ova tradicija se aludira na drugoj fazi iskrenosti. Kur'an je na pojedinim mjestima je opisaokao djelo Salih (čestiti i pobožni). Na primjer on je rekao: "Ko god je uradio Salih (vrlina i pobožne)djelo", kao i na nekim drugim mjestima opisuje neke muškarce kao Salih. Na primjer na jednommjestu kaže: "Sigurno je on bio jedan od Salih (pobožni)." Isto tako je ponekad opisan je kao djeloiskreno, a ponekad i muškarac kao iskren. Očito je da čovjek iskrenost zavisi od njegovog djela, aon ne može biti iskren, osim ako je on iskren u svim njegovim djelima i da je u svemu što radi ilikaže. Allah kaže: "Njegovo uspinje dobru riječ i dobro djelo, podiže ga (Sura El-Fatir, 35:10).

Može imati na umu da je čovjek koji postiže na stepen ličnog iskrenosti, je obdarena nekimdrugim karakteristične osobine koje nisu u posjedu drugih.

Važna karakteristika koju stiče prema tekstu Kur'ana postaje imun na dominacije Sotone.Kur'an citati Satana koji je rekao: Gospodaru moj, ja se kunem Vaš čast, ja ću krase put greške zanjih u zemlji i treba zavesti sve od njih, osim što od njih su vam iskreno posvećen robove. (SuraEl-Hidžr, 38:82)

Jasno je da je Allahov iskreno posvećena robovi su isključene ovdje ne zato što Sotona je bioprisiljen od strane Allaha da to uradi. Oni su bili isključeni, jer zbog svoje postizanju do stanice'jedinstva', Sotona više ne može steći kontrolu nad njima. Kako ovi ljudi su sami čiste za Allaha,vide Allaha gdje god da bacaju svoje oči. Šta god obliku Sotona može pretpostaviti, oni videmanifestaciju Allahove slave u njemu. Zato Sotona je priznao od početka svog bespomoćnostiprotiv njih. Inače, to je njegov posao da zavede djecu Adama i da ih vodi na stranputicu. On možeimati milosti prema nikome.

Druga stvar je da je iskreno posvetio robovi Allaha će biti izuzeti od obračuna na Sudnjemdanu. Kur'an kaže: I truba je bolja i sve koji su na nebesima i na Zemlji nesvjestica udaljena izuzevkoga htjedne Allah. (Sura Az-Zumar, 39:68)

Ovaj stih definitivno pokazuje da neodređenog grupa ljudi će se sačuvati od strahote Sudnjegadana. Kada smo podudaraju ovaj stih sa drugom stih koji glasi: Oni će sigurno biti proizvedeno

Derviš Ali54

spasiti iskreno single-minded ljudi, (Sura kao Saffat, 37:39 - 40) postaje jasno kako ta grupa će biti.U iskreno posvetio ljudima treba biti odgajani za računanje. Oni su već osigurana vječni život kaorezultat njihove meditacije, samo-uništenje i neprekidna djela predanosti. Oni su već prošliračunanje i presudu i da su bili ubijeni na putu Allahovom, imaju odredbu u Gospodara njihova.

Misli ne onih koji su ubijeni na putu Allahovom kao mrtav. Naprotiv, oni su živi. Uz njihovuGospodaru imaju odredbu (Sura Ali Imran 3:169)

Osim toga, samo da je jedan je proizveden ko nije prisutan. Ti ljudi su već prisutni i prijepočetka Dana kijameta, Allah kaže da oni imaju odredbu u Gospodara njihova.

Treća stvar je da se na Sudnjem danu ljudi će općenito biti nagrađeni i plaæeni za svoje djela.Ali ovi iskreno single-minded ljudi će biti omiljen s nagradama izvan njihovih djela. Allah kaže:Niste plaæeni ali ono što si uradio, osim iskreno single-minded robovi Allaha. (Sura Az-Zumar,39:40)

Ako se tvrdi da je ovaj stih znači samo to da se grešnici će biti kažnjeni za svoje grijehe, ali jenagradu dati čestiti će isključivo biti prilog darovao im je Allah, mi ćemo reći da je ovaj stih jegeneral u svom konotaciju i ne ne odnose se isključivo na grešnike. Osim toga, ne postojikontradikcija između Allahova naklonost i Njegov plaæa, Allah naklonost znači da je ponekadnagrađuje veliki za male djela. Uprkos ove vrste usluga za nagradu ostaje za djela izvršena. Ali onošto ovaj stih kaže je sasvim druga stvar. Kaže se da je ono što Allah podari na Njegovo iskrenosingle-minded robova, bit će čista korist, a ne nagradu za djela uopšte.

Još jedan stih kaže: Tu imaju sve što žele, a postoji više s nama (Sura Kaf, 50:35)

Ovaj stih znači da su logoraši iz Paradise će imati sve što čovjek može da želi ili žele ne samoto, nego Allah podari im ono što ne mogu zamisliti i na pamet. Ova tačka je vrijedan razmatranja.

Četvrta stvar je da ova grupa ima tako visoku poziciju da njeni članovi mogu veličaju Allahana najprikladniji način.

Allah kaže: Slavljen neka je Allah od onoga što oni pripisuju Njemu, osim ono što je iskrenosingle-minded robovi Allaha kažu o Njemu (Sura as-Saffat, 37:159 - 160)

To je najviši položaj koji čovjek može zauzeti.

Gore navedeni detalji pokazati što blagoslove ovog prošle faze gnoze su.Ali, mora se imati naumu da su ove blagoslove može dobiti samo kad se duhovni putnik je neprekidna odanost dosegnestadij samo-uništenja, tako da on može biti pozvan da su ubijeni na putu Allahovom i mogu postatipravo na nagradu pridržana za mučenike. Baš kao na bojištu mač odseca vezu između tijela i dušemučenika, slično duhovni putnik pukne off vezu između njegovog tijela i duše boreći se protiv svogappetitive dušu. U tu svrhu on stiče pomoć svoje duhovne snage umjesto da koristi svoje fizičkesile.

U početku svoje duhovno putovanje bhakta treba voditi asketa život i treba stalno razmišljati obezvrijednosti od taštine svijeta i na taj način treba slomiti njegov odnos sa svijetom pluralnosti.

Derviš Ali 55

Kada će prestati da bude zainteresiranih u svijetu, ne materijalne dobiti ćete ikada molimo ga, nitiće bilo materijalne gubitke tugovati njega.

Tako da ne žalostite zbog onoga što ste propustili i Exult ne za ono što ste dobili. (SuraAl-Hadid, 57:23)

Ravnodušnost prema sreći i tuzi, ne znači da je duhovni putnik ne osjeća zadovoljan čak ni oblagodatima Allaha ili ne tugujem na ništa što može distres Njega, za sreću u vezi Allah blagodatnije rezultat njegove ljubavi prema ovosvjetskim trivijalnosti kao što kao bogatstvo, čin, čast, slavaitd On voli blagodatima Allaha jer on nalazi preplavljeni Njegovom milošću.

Nakon prolaska ovoj fazi bhakta osjeća da je on još uvijek voli sebe vatreno.Šta god duhovninapor i vježbe on daje je rezultat njegove samo-ljubavi. Čovjek je po prirodi sebična. On je uvijekspreman da žrtvuje sve drugo za njegovu sebe. On bi bio spreman da uništi sve za dobrobit svogopstanka. To je teško za njega učiniti daleko s ovim prirodnim instinktom i da prevaziđe svojesebičnosti. Ali sve dok on radi ne učini, ne može očekivati da božansko svjetlo da manifestujeu njegovom srcu. Drugim riječima, osim ako duhovni putnik poništava njegove individualne sebeda se ne može utvrditi njegova veza s Allaha. Stoga je neophodno da ga prvo da slabi i na krajurazbiti duh sebičnosti, tako da sve što on može učiniti, vrši se isključivo u ime Allaha i njegovsmisao za samo-ljubavi može pretvoriti u ljubav prema Njemu.

U tu svrhu neprekidan napor je potrebno. Nakon prolaska ovoj fazi bhakte prilog ne samo zasvoje tijelo i svaka druga stvar materijal prestaje da postoji, ali čak i njegova vezanost za njegovudušu je završen. Sada sve što on radi, on radi za Allaha sami. Ako on jede da zasititi svoje glad ilipredviđa goli životnih potrepština, on to čini samo zbog toga što je Vječni Voljeni želi da nastavi daživi. Sve njegove želje postanu predmet volji Allaha. Zato on ne traži bilo čudotvornu moć za sebe.On smatra da on nema pravo da poduzme bilo kakve duhovne vježbe s ciljem da zna prošlosti ilipredvidjeti buduće događaje ili da se bave misao-čitanje ili za pokrivanje velikih udaljenosti u vrlokratkom vremenu, ili na promjene u univerzalnu sistem ili za okrjepu njegov pohotan fakultetima,za takva djela ne izvode za ugodan Allaha, niti mogu biti motivirani iskrenom odanosti Hirn. Oni suznači samo self-obožavanje i izvode za zadovoljenje nečije razuzdan želje, iako je osoba u pitanjune može prihvatiti tu činjenicu i iako možda izgleda da se iskreno posvećeni Allahu. Ali, premasljedećem stihu on jedini obožava svoju želju. Jesi li vidio onoga koji čini njegova želja jeBog?(Sura Al-Jathiyah, 45:23)

Stoga je duhovni putnik treba proći sve ove faze oprezno i učiniti svoje najbolje da steknepotpunu kontrolu nad svojim taštinu. Mi ćemo dalje razgovarati o ovoj temi kasnije.

Kad bhakta dostigne ovoj završnoj fazi, on postepeno počinje da gubi interes za sebe i na krajusam totalno zaboravio. Sada on ne vidi ništa osim vječni vječni ljepotu svoje True Voljenog.

Mora se imati na umu da je od suštinskog značaja za duhovni putnik da stekne potpunupobjedu nad đavolski horde razuzdan želja, ljubav prema bogatstvu, slavu i moć, ponos i taština. Tonije moguće postići savršenstvo, ako svaki trag samo-ljubav je ostalo, to je razlog zašto je uočenoda mnogi ugledni čovjek čak i nakon godina duge duhovne vježbe i neprekidna djela predanosti nijemogla dostići savršenstvo u gnozu i poražena je u njegovoj borbi protiv njegova fenomenalna sebe.Razlog je bio da mu srce nije bilo potpuno pročišćena, a sitne želje još uvijek vreba u nekom kutusvoga srca, iako je bio pod utiskom da su sve njegove zle osobine su bili iskorijenjeni. Rezultat je

Derviš Ali56

bio da je u vrijeme testa potisnutog želje još jednom podigao glavu i počeo da napreduju, sarezultatom da siromašni bhakta pao na zla vremena.

Uspjeh protiv niže samo ovisi o korist Allaha i ne može se ostvariti bez Njegove pomoći.

Kaže se da će jednog dana krajem Bahrul 'ulum bio vrlo veseo. Na postavljeno pitanje orazlozima za to, on je rekao: "Nakon nastupa neprekidna djela predanosti za 25 godina ja nađemdjela bez razmetanje." Pouka u ovoj priči vrijedi se pamti dobro.

Treba zapamtiti da duhovni putnik mora pridržavati islamskih zabrane od samog početka svojekreću na put gnoze na kraj tome. Čak i najmanja digresija iz zakona nije dopuštena. Ako otkrijeteda bilo koga unatoč tvrdi da je gnostik, ne slijedi sva pravila islamskog prava i nije strogo pobožan ičestit, on se može smatrati kao licemjer i varalica. Ali, ako je on počini grešku i ima razlog daopravda svoje pogrešne akcije, onda je to druga stvar.

To je velika laž i kleveta da drži da je Islamska kôd zakona može se zanemariti od strane wali(muslimanski svetac). Časnog Poslanika održava najviši položaj među svim živim bićima, ali je jošuvijek pridržava se zabrane islama do posljednje trenutke njegovog života. Stoga je apsolutnopogrešno reći da je wali nije dužan da poštuje zakon. U svakom slučaju, moguće je reći da je običančovjek obožava Allaha, kako bi se konzumirati svoje potencijale, ali wali obožava Ga jer je njegovvisoki položaj zahtijeva od njega da to učini. Aisha je izvijestio da je rekao da se Svetog proroka:"Kada je Allah rekao o vama: Znači da Allah može oprostiti vaših grijeha, ono što je prošlost i onošto će doći, (Sura Al-Fath, 48:2) Zašto onda vrše se toliko da obavlja djela obožavanja? " The Holy

Poslanik je rekao: "Treba li da budem zahvalan rob Allaha?"

To pokazuje da su određeni pojedinci obožavaju Allaha ne zbog konzumacije njihove ličnosti,ali da pokažu svoju zahvalnost Allahu.

U državama koje duhovni putnik iskustva i svjetla koje je beholds, bi trebao biti uvod u njegovsticanje određenih osobina i kvalitete. Inače jednostavna promjena u njegovom stanju nije dovoljno.Duhovni putnik mora u potpunosti riješi sve ostatke donjeg svijeta u sebi putem meditacije ineprekidna djela predanosti. Nije moguće steći položaj vrlina i čista, bez sticanja svojekvalitete.Malo klizanja u pitanjima meditacije i djela odanosti može uzrokovati duhovni putnikogroman gubitak. Slijedeći stih baca svjetlo na ovoga: Muhammed je samo poslanik. Ostali glasnicisu prošli prije njega. Hoće li to biti tako, kad umre ili bude ubijen, od vas će se vratiti na petama?(Sura Ali Imran, 3:144)

Stoga je duhovni putnik mora očistiti svoje srce i očisti sebi iznutra i spolja tako da ih se možekrasila sa kompanijom čiste duše.

Allah kaže: odbaciti prema van, kao i prema unutra grijehe. (Sura Al-An'am, 6:120)

Postupajući prema ovom stihu duhovni putnik mora proći sve one faze koje mu omogućavajuda stignu u fazi iskrene odanosti. Ove faze su ukratko nabrojani u sljedećim stihovima:

Oni koji vjeruju, i napustili svoje domove i nastoje svojim bogatstvom i svoje živote uAllahovu putu, su mnogo veće vrijednosti kod Allaha. To su oni koji su trijumfalno. Gospodar

Derviš Ali 57

njihov im daje radosnu vijest milosti od Njega, i prihvatanje, i vrtovi u kojima će biti trajnogzadovoljstva njihov. Tamo će se pridržavati zauvijek. Uistinu kod Allaha je ogroman nagrada. (Suraat-Tawbah, 9:20-22)

Prema ovom stihu postoje četiri sveta prethodi u svijet iskrene predanosti: (i) World of Islam,(ii) Svjetska vjere, (iii) Svjetska emigracije, i (iv) World of džihada na putu Allahovom. PremaProphetic tradicije u kojima je rekao: "Mi smo se vratili iz manjeg sveti rat na veliki sveti rat",duhovni putnik je borba je glavni sveti rat (džihad glavni), i kao takav je islam također bi trebao bitiglavni islama i njegova vjera također veliki vjeri. Nakon položenog faze islama i vjere trebao jeskupiti dovoljno hrabrosti da bi mogao da emigriraju u društvu u unutarnje glasnika uz pomoćvanjskog messenger ili njegov nasljednik. Tako bi trebalo poduzeti samoumrtvljavanje, tako da onmože dobiti status osobe ubijene na putu Allahovom.

Duhovni putnik mora držati na umu da je od početka svoje duhovno putovanje do fazesamoumrtvljavanje on mora da se suoči sa mnogim preprekama koje je stvorio bilo čovjek ili đavo.On mora proći kroz svjetove velikih islama i velikih vjera prije dolaska u fazi samoumrtvljavanje isticanje status mučenika. U duhovnom putovanju glavni islama, glavna vjera, velike emigracije iglavni sveti rat su preliminarne faze koja prethodi konačnoj fazi.Glavne prepreke na putu do ovefaze nazivaju velike nevjera i glavni licemjerstvo. U ovoj fazi junior đavoli može učiniti ništa loše uduhovni putnik, ali Sotona koji je njihov vrhovni šef još uvijek pokušava opstruirati njegovnapredak. Dakle, dok prolazi kroz ove faze ne bi trebao misliti da je izvan opasnosti. Sve dok on neprođe od navedenih "velikih svjetova", Sotona će nastaviti da opstruiraju njegov put. Duhovniputnik treba pratiti njegov duh i čuvajte se Sotone, da ne bi on biti uključen u velikim nevjera iliveće licemjerje.Nakon prolaska kroz svjetove velikih islama i velike vjere duhovni putnik seobavezuje velike emigracije, a zatim pomoću samoumrtvljavanje on prolazi kroz velikesamo-uskrsnuće, a zatim prelazi u dolinu onih koji su iskreno posvećeni Allahu. Allah daje nam sveovo uspjeh.

DVANAJEST SVJETOVA

Allamah Muhammad Husein Tabatabai

Na osnovu onoga što je rečeno gore, bhakta, pravi duhovni put mora proći kroz 12 svjetovaprije dolaska u svijet iskrenosti. Imena tih svjetova su:

manje Islam, veliki Islam, Islam veća, manja vjera, velike vjere, veća vjera, manje iseljavanja,velike emigracije, veće iseljavanje, manje džihad, veliki džihad i veću džihad. Potrebno je znatikarakteristike ovih svjetova i da budu svjesni od prepreka i barijera koja bhakta mora suočiti doknapreduju prema njima. Da bi naše tačke jasno opisujemo ovim svjetovima kratko.

Derviš Ali58

Major islam znači potpunu predanost Allahu, a ne da kritikuje nikakve radnje Njegove i davjeruju s punim uvjerenje da je ono što se događa nije bez neke prednosti i što se ne dešava nijepreporučljivo. Imam Ali nagoveštava u ovom trenutku kad kaže da je "islam znači podnošenja idostavljanja znači osudu." Bhakta ne samo da bi trebalo imati nikakvih prigovora protiv bilo Divinedirektive ili uredbe, ali i ne treba osjećati još u njegovom srcu nezadovoljan bilo koji od njih. Allahkaže:

Ali ne, od Gospodara vašeg, oni neće biti vjeran, osim ako oni čine vama suditi onoga što je usporu između njih i naći u sebi nema odbojnost od onoga što ste odlučili, i dostaviti s punimpodnošenja. (Sura an-Nisa, 4:65)

Ovo je faza većeg islama. U ovoj fazi islam treba infiltrirati duša bhakte i istinski prevladasvoje srce i život.

Kada je bhakta srce je osvijetljen svjetlo veće islama, ne samo njegovo srce svjedoči da je sveje od Allaha, ali isto tako i fizički primjećuje ovu istinu.Drugim riječima, on često vidi u očimasvoga srca da je Allah sveprisutan i sveznajući. Ova faza se zove da vizije i veću islama. Rut kaoduhovni putnik još nije dostigao do savršenstva, on mora suočiti mnoge materijalne prepreke,posebno kada je zauzet sa svojim prirodnim potrebama, stanje unmindfulness prevazilazi njega.Zbog toga je potrebno za njega da iskoristi svoj volja moć, tako da je stanje vizije mogu postatistalni karakteristika za njega i ne može biti uznemiravan od strane njegove druge aktivnosti. U tusvrhu potrebno je pritisnuti stanje veće islam iz srca do duše, tako da je ovo osnovno stanje možepostati potpuno razvijena država uređuje sve interne i eksterne fakultetima. Ovo je faza koja se zovepo gnostika stanice dobro rade (Ihsan). Kur'an kaže: Što se tiče onih koji se trude u nama, misigurno voditi ih Naš put. Uistinu, Allah je sa onima koji to dobro. (Sura Al-Ankabut, 29:69)

Kao takav Striver na putu Allahovom ne mogu pronaći način vođenja i blizine Allaha dok nedostigne fazama dobro radi. Eminentni pratilac Svetog proroka Abu Zar Ghifari jednom ga je pitaošta radiš dobro označeno. Svetog proroka je rekao: "To vi obožavate Allaha kao da ga vidiš ako gane vidim, on sigurno vidi.". Drugim riječima, čovjek treba da obožavaju Allaha kao da Ga vidi. Akoon nije u stanju da Ga obožavaju na ovaj način, onda postoji niži razred obožavanja. On bi trebaoobožavati Allaha kao da je Allah ga vidim.Dokle god bhakta ne dostigne fazu veće vjere, on jesamo povremeno ulaže sa stanjem dobro radi. U tom stanju on obavlja djela obožavanja sa žarom izanosom. Njegova duša nakon što je prožeta vjere, stavlja sve njegove organe i fakultetima nanjihov pravilan posao. Organa i fakulteti jednom kontrolom ne pokorava dušu čak i za trenutak. Štose tiče bhakte koji su dostigli do stupnja veće vjere Allah kaže: Uspješni doista su vjernici, koji suponizni u svojim molitvama i ko izbjegava sve što je uzalud. (Sura Al-Mu'minun, 23:1-3)

Samo to da čovjek će zauzet sam s trivijalnim stvarima koje je zainteresirani za njih. Duhovniputnik koji je dostigao do stupnja veće vjere i za koga dobro radi je postala navika, ne može voljetisve uzalud, bez srca može voljeti dvije kontradiktorne stvari na jedno te isto vrijeme. Allah Sebe jerekao: Allah nije dodijeljen bilo koji čovjek dva srca u njegovo tijelo. (Sura Al-Ahzab, 33:4)

Ako nađemo bilo bhakta flittering daleko svoje vrijeme na zabave, možemo lako zaključiti daon nije u potpunosti posvećen Allahu i da je njegovo srce nije slobodan od licemjerje koje se zove uovom kontekstu veće licemjerje i koje je suprotno od veće vjere . Kao rezultat ovog hipokriziječovjek ne postupa u skladu sa njegovim unutrašnjim huškanje, već se rukovodi razloga

Derviš Ali 59

svrsishodnosti ili bojazni. Slijedeći stih se odnosi na ovu vrstu hipokrizije: Kada su ustane daponudi molitve, oni obavljaju se tromo. (Sura an-Nisa ', 4:142)

Kada je duhovni putnik dostigne do stupnja veće vjere, ni traga od hipokrizije je ostalo u njemu.Njegovi postupci i djela se više ne rukovodi nepouzdani direktivama razuma, niti od strane biloprivođenja, svrsishodnost ili konzervativizam. Svi njegovi postupci su zatim motivirani unutarnjižar, srdačna nagib i prava ljubav. Kada se duhovni putnik dostigne do stupnja veće vjere, on bitrebao biti spreman za veće emigracije. Postoje dvije strane ovog emigracije: jedna je tjelesnaemigracije što znači odustajanje od socijalnih kontakata sa zle, a druga je emigracija srca, što značida čineći prijatelje s njima.Duhovni putnik ne samo da mora da napusti sve navike, običaje iobičajima koji sprečavaju ga sprovodi Allahovom putu, ali ima i da ne vole ih iz srži njegovog srca.Takvi običaji i običajima su uglavnom uvozi iz zemalja nevjernika. Čovjek živi u materijalnomdruštvu postaje zarobljenik mnogih običaja i navika prevladava među svjetski ljudi čine osnovunjihove socijalne kontakte. Na primjer postalo je uobičajeno da se smatraju osobe šute naakademskom diskusije kao neznalica. Mnogi ljudi smatraju da je znak njihove Eminence sjediti načelu sastanak ili da idu ispred drugih dok hodate u tvrtki. Fine razgovora i laskanje nazivaju dobremanire i ponašanje suprotno ovim carine je opisan kao loš način i vulgarnost. Duhovni putnik treba,uz pomoć Allah ignorirati takve čudno običaja i kapriciozan ideje. U tom pogledu on ne treba bojatinikoga i ne obraćaju pažnju ni na kritike onih koji sebe nazivaju velikim učenjaci. Postoji izvještaju Kulayni je Jami 'na autoritet imama Dzafer Sadik da je Časni Poslanik je rekao: "Postoje četiristuba nevernosti: pohlepa, strah, ljutnja i bijes". U ovoj tradiciji strah znači bojazan da će ljudi bitiljut ako im pogrešno ideje i pogrešno običaja bili su protiv.

U kratkom duhovnom putnik treba da kažem zbogom za sve one navike i tradicije, običaja iobičajima koji ometaju njegov napredak prema Allahu.Gnostici nazvati ovaj stav 'ludilo', jer je ludiljudi uzeti malo interesa i platiti malo pozornost na popularne navika i tradicija i nije me briga štodrugi ljudi bi rekli. A lud čovjek drži do svoje načine i ne plaše bilo opozicije.

Nakon njegovog uspjeha u emigraciji i uzimajući osloboditi od preovladava carine, duhovniputnik ulazi u polje glavnih džihada, što znači da je borba protiv horde đavolska. Čak iu ovoj faziduhovnog putnik je još uvijek zarobljenik njegove niže sebe, preplavljen njegovim strastima, iniskih želja i zbunjen strahove i brige, ljutnje i razočaranja. Ako je sve što nije da mu nije po voljida se desi, on je uznemiren i osjeća boli. U cilju prevazilaženja sve svoje brige, griefs i bolovi,duhovni putnik treba da traži Božansku pomoć i slomiti snaga privođenja, ljutnja i požuda. On seotarasiti ovosvjetskim botherations i brige da će ući u svijet veći islama. Tada će osjećati kao davladaju cijelom svijetu, bio je siguran od smrti i brisanje i bila je slobodna od svake vrste sukoba.On će naći u sebi čistoće i glamura nije povezan sa ovim skromni svijetu. U ovoj fazi je bhaktapostaje potpuno ravnodušan s ovim prolaznim svijet, kao da je mrtav.Sada počinje novi život. Onživi u svijetu čovječanstva, nego sve vidi u obliku anđeoskog svijeta. Materijalne stvari više nemogu učiniti mu bilo zlo. Kako je završila je na sredini faze samo-uskrsnuće, veo se postepenopodiže iz pred njegovim očima i on može vidjeti mnoge skrivene stvari. Ova stanica se zove to većeislama. Kur'an jasno odnosi na to u sljedećim riječima:

Je li on, koji je bio mrtav i Podigli smo ga na život, i postaviti za njega je svjetlo u kojem onhoda među ljudima, kao što je on, koji je u potpunom mraku odakle on ne može izaći? Stoga jenjihovo ponašanje Made Fair-prividnoj za nevjernike. (Sura El-Enfal, 6:122)

Derviš Ali60

Ko god ima pravo, bilo muško ili žensko, a vjernik je, mi ćemo sigurno ubrzati ga s dobrimživotom i Mi ćemo im platiti naknadu u odnosu na najbolje od onoga što su radili. (Sura An-Nahi,16:97)

Treba imati na umu da ono što je bhakta stavove u ovoj državi može stvoriti u njemu osjećajlažnog ponosa i kao rezultat toga, njegov najgori neprijatelj, to je njegov donji sebe može početi dase odupre njega. Postoji tradicija koja kaže: ". Najviše smrtonosno tvoj neprijatelj je tvoja nižasamo što je u tebi"

U ovim okolnostima bhakta je u opasnosti da bude uključen u većoj nevjera, osim ako mu sepomoglo i zaštićen Allaha. Slijedeći tradiciju odnosi na ovu vrstu nevjere. "Niži samo je najvećiidol". Bila je ovo idolopoklonstva za zaštićena od kojih je Poslanik Ibrahim molio Allaha kada jerekao:. "Spasi me i moji sinovi od obožavanja idola" Očito da je nezamislivo da Poslanik Ibrahimikada obožavaju bilo izmišljena idole. Upravo je ova vrsta idolopoklonstva iz koje Svetog prorokatakođer potražili utočište kada se kaže: "Allah, ja tražim utočište u vas od skrivenih politeizam".

Stoga, bhakta treba svesrdno prizna svoje skromnosti i potpuno učiniti daleko s idejomuobraženost iz svog srca, tako da on ne može počiniti veći nevjera i mogu uspjeti u postizanju većojislama. Neki Gnostici su kroz njihov život izbjeći čak i upotreba riječi 'ja'. Neki drugi pripisali sveono što je dobro u Allaha i samo ono što se ne može pripisati Allahu, oni se pripisuju sebi.Koristilisu prvi množine osoba zamjenica dok govori o stvari koja bi se mogla pripisati sebi i Allahu oboje.Oni su ovom metodom izvedene iz priče Poslanika Musa i Khizr. Khizr kaže: Što se tiče broda,pripadao je siromašnih ljudi koji rade na rijeci, a ja sam poželio da ga pokvari, jer je došlo do kraljaiza sebe, koji je uzimao svaki brod silom. (Sura Al-Kahf, 18:79)

Kao čin marring ne može pripisati Allahu, on je pripisuje ga sebi i iskoristio u prvom licujednine zamjenica.

A što se tiče momak, njegovi roditelji su bili vjernici i mi smo se bojali da ne bi trebalo da ihtlače pobune i nevjerici i zbog toga cilj da njihova Gospodara treba mijenjati ga za njih za jednobolje u čistoći i bliže milost. (Sura Al-Kahf, 18:80-81)

U ovom slučaju, kao čin ubija momak može pripisati i Allahu i Khizr, množina zamjenica jekorišten.

A što se tiče zida, pa pripadao dva siroče dječaka u gradu, a bilo je ispod njega blago pripadanjima. Njihov otac bio je pravedan, i Gospodar tvoj cilj da treba doći do svoje pune snage i trebaladonijeti svoje blago, kao milost od Gospodara njihovog. (Sura Al-Kahf, 18:82)

Kako je namjera da se to dobro neko pripisati Allahu, on je pripisuje Njemu.

Nalazimo Poslanik Ibrahim također zapošljavaju ovaj stil govora. On je rekao: On je Taj koji jestvorio mene i koji ne vodi mene i koji me hrani i vode me, i koji liječi me kad se razbolim. (Surapepela Shu'ara, 26:78-80)

Ovdje Poslanik Ibrahim pripisuje bolest za sebe i ljekovita Allahu.

Derviš Ali 61

Bhakta treba prevrnuti svaki kamen da se postigne na scenu velikih islama i učiniti daleko suobraženost.

Haji imama Quli Nakhjawani bio je učitelj u gnoze od Agha Sejjid Husein Aga Qazi, otacpokojnog Agha Mirze Ali Qazi. Završio je obuku u moralu i gnoze u rukama Sayyid KurejšijeQazwini. On kaže da kada su ga u dobi od jednog dana vidio da su on i Sotona su stajali na vrhubrda. On je položio ruku na bradu i rekao da Sotona: ". Sada sam starac molim poštedi me akomožeš"Sotona je rekao: "Pogledaj ove strane." Sayyid Qazwini kaže da kada je pogledao tu stranu,ugledao jarku tako duboko da ga je poslao hladan talas u njegovu kičmu. Ukazujući na to DitchSotona je rekao: "Ja nemam simpatije ili milosti ni za koga Ako bih mogao položiti svoje ruke navas jednom, ti bi pao na dno ove jarka iz kojeg nikada ne bi bijeg.".

Pored veće islam je faza većeg vjere, što znači tako intenzivan porast glavnih islama da tomože transformirati znanje istine u jasan pregled o tome, u međuvremenu je duhovni putnik krećeod anđeoske svijeta ('Alam Malakut) ulazi u plemenite duše svijeta (' Alam Jabarut). Za njega većesamo-uskrsnuće bi već došlo, a on sada može vidjeti znamenitosti plemenite duše svijeta.

Nakon toga je duhovni putnik treba da emigriraju iz svog postojanja koja se potpuno odbacujega. Ovaj put njegova će biti iz svoje postojanje apsolutnog postojanja. Neki sveci su izrazili ovuideju rekavši: ". Ostavite sebe i dolaze"Sljedeći ajeti Kur'ana nagovještaj u tome: 0 zadovoljni dušu,vratiti u svoj Gospodar u Njegovo zadovoljstvo. Unesite među robovima Mojim! Unesite Moj Vrt.(Sura Al-Fajr, 89:27 - 30). U ovom stihu je duša je opisan kao zadovoljan i obratio kao takve. On jezatražio da se pridruže redovima izabrani narod Allaha i ući u raj.

Duhovni putnik je sada završio fazu velikih džihada i ušao u svijet pobjede i osvajanja koja jesjedište zadovoljstvo, nego kao neki trag svog postojanja i dalje, on još uvijek nije završen processamo-uništenje i stoga treba kreću na veće džihad. Zbog tog nedostatka on još uvijek nije potpunobesplatno. Njegovo mjesto je još uvijek u krugu nagovijestio je u kur'anski ajet: "U lijepo sjedimjestu sa snažnim Vladar". (Sura Al-Qamar, 54:55) Ovdje 'Snažni Vladar' se odnosi na Allaha.

Nakon ove faze duhovni putnik treba ratovati protiv preostale tragove svog postojanja iuklonite ih u potpunosti, tako da on može korak naprijed u oblasti apsolutnog 'jedinstva'. Ovaj svijetse zove svijet pobjede i osvajanja. Duhovni putnik mora proći kroz dvanaest takvih svjetova prijenego što to uspije u donošenju fazama veće emigracije i veće džihad i ulazi u oblast iskrenost. Tadaće biti pozvan uspješna i pobjeđuje i da će ući u svijet iskrenosti i jedinjenja Mi pripadamo Allahu iMi ćemo sigurno vratiti u Njemu (Sura El-Bekare, 2: L56).Za njega je veća samo-uskrsnuće će većsu se desile. On će ući u fazu ukupnog prolaze dalje od sebe nakon prelaska zavjese tijela, duše isvaka stvar fiksirana i imenovan. On će imati jednom nogom u svijetu božanstva, i on će su prošlifazu Svi moraju okus smrti (Sura Ali Imran, 3:185). Takva osoba biti u fazi donošenja dalje od sebeiako svjesno živi, ali u jednom smislu će biti mrtav. Zato je u vezi imama Alija Svetog prorokaje rekao: "Ko god želi da vidi mrtvaca hoda, da vidi Alija ibn Ebi Talib."

Objašnjenje: duhovna ekselencije i njihovih znakova i posljedice koje su ukratko navedeno, sublagodat koja je darovana od Allaha isključivo na sljedbenike prošlog Poslanika, Muhammeda, mirna njega. Meritumu i savršenstva koje duhovni putnici prethodne ummahs (nacije) mogao dobiti,bili su ograničene prirode. Nakon dostizanja faze prolaze dalje od sebe su mogli vidjeti BožanskogImena i atributi, ali nisu mogli napredovati dalje. Razlog je bio taj najviši stadij njihovog gnoze jemaksima, "Ne postoji božanstvo, osim Allaha", što je značilo da je verzija Allahove najljepših

Derviš Ali62

imena i atributa. S druge strane, duhovni putnici islamskog ummeta su dostigli nekoliko viših fazakoje se ne može opisati riječima. Razlog je taj što je vodilja svih islamskih pravila je maksima,"Allah je daleko iznad se opisuje ', duhovni napredak muslimanske bhakta koji se povezuje sa ovimmaksima, faze koje on može poprijeko, previsoke da se objasni . Zato čak i bivši Proroci mogao dasmisli nema stanica veći od vizije Božanskog Imena i atributa, sa rezultatom da su morali suočitimnoge poteškoće i nevolje, i bili su u mogućnosti da biste dobili osloboditi od njih samopozivanjem stanice duhovnog starateljstva Svetog proroka, Imam Ali, Fatima Zahra i njihovihpotomaka. To je bio duhovni starateljstva ovih ličnosti koje isporučuje bivše Proroci iz njihovebrige i tuge. Iako je bivši Proroci su u određenoj mjeri svjesni visoki položaj imama i to je razlogzašto oni pozvati, ali do kraja svog života nisu znali sve njegove karakteristike. Neki kur'anski ajetipokazuju da je samo poslanik Ibrahim jednom ili dva puta pregledani su te više istine, ali samo natrenutak . Stalna vizija od njih će biti u drugom svijetu samo.

Prije citirajući kur'anski ajeti u prilog naše tačke može se napomenuti da je tekst Kur'ana jasnopokazuje da je položaj iskrenosti također ima nekoliko razreda, a broj Proroci koji su bili na tompoložaju do određene mjere, nije mogla ostvariti svoje višim razredima, za koje su oni koristili dase mole Allahu. Na primjer, Kur'an kaže o Poslaniku Yusuf da: Sigurno je naše single mindedrobovi (Sura Jusuf, 12:24). Još uvijek molio Allaha da kaže: Ti si moj prijatelj zaštiti na ovomsvijetu i na Ahiretu. Učini me da umrem i podložni su tebe i pridruži me na pravednika (Sura Jusuf,12:101)

Molitvi pokazuje da on nije dostigao mjesto je molili za vrijeme njegova života i tako je molioda mu se može odobriti da se nakon njegove smrti. Bez obzira da li njegova molitva će bitiispunjena na Ahiretu, Kur'an ne govori po tom pitanju. Poslanik Ibrahim održao visoki položaj ustanici iskrenosti, ali moli govoreći: Gospodaru moj, udostojiti mi mudrost i ujediniti me napravednika (Sura Eš-Shu'ara, 26:83)

To pokazuje da su stanice pravednika veća nego iskrenost. Zato je Poslanik Ibrahim želio da sepridružila onima koji su zauzeli tu poziciju. Allah ne pristupi mu se odazvali na ovom svijetu, ali jeobećao da će mu odobri na poziciju koju je tražio u daljnjem tekstu: Sigurno Izabrali smo ga naovom svijetu i on će biti među pravednima u daljem tekstu (Sura El-Bekare, 2: 130).

Može se primjetiti da je stav pravednosti za koju je bivši Proroci čeznuo, se razlikuje od onogkoji je dodijeljena na Poslanika Ibrahima i njegovi potomci prema sljedećem stihu: podarili smo muIshaka i Ya'qub kao unuka. Svaki od njih smo se pravednim. (Sura El-Enbija, 21:72)

Ova vrsta pravednosti svi su uživali, uključujući Poslanika Ibrahima sebi.Ali on je i dalje molida bude pridružen pravednika. To pokazuje da želi nešto više od onoga što je već bio odobren.

Što se tiče činjenice da Časnog Poslanika i nekih drugih osoba tokom života okupirale ovu višupoziciju, jasno je iz sljedećih stih:

Sigurno moj Guardian je Allah koji je otkrio Knjigu. Sprijatelji pravedni.(Sura El-A'raf, 7:196)

Prema ovom stihu, najprije Časnog Poslanika priznaje da je Allah njegov Guardian a potomizjavljuje da je njegov staratelj je Onaj koji sprijatelji i štiti pravednika. To pokazuje da je u tovrijeme je postojao neki pojedinci zauzimaju pozicije pravednosti, koga Allah sprijateljio. Ovo

Derviš Ali 63

također pokazuje zašto bivši Proroci su njihove molitve kroz medij imama i šta visoku poziciju jeodržan od strane onih pravednih ljudi kojima čak veliki Proroci poput Ibrahima želio da se pridruži.

Što se tiče činjenice da su veliki proroci dostigao na položaj iskrenosti, može se zaključiti izbrojnih kur'anskih ajeta na različite načine. Kur'an izričito kaže da samo narod može slaviti Allahaiskrenosti u pristajući način. Allah kaže: Slavljen neka je Allah od onoga što oni pripisuju Mu, osimjedinstvenog uma robovi Allaha, čiji slučaj je drugačiji (Sura kao Saffat, 37:160).

Redoslijed Svetog proroka do hvaliti Ga, Allah kaže: Reci; Hvala Allahu i mira biti na Njegovirobovi koje je On izabrao. Allah najbolje ili sve da oni pripisuju mu se kao partnere? (SuraAn-Naml, 27:59).

Kur'an navodi Poslanik Ibrahim hvali Allaha u sljedećim riječima: Hvala Allahu koji mi je daou mojoj starosti Ismail i Ishak. Gospodar moj je zaista kojièuje molitve. (Sura Ibrahim, 14:39)

Poslanik Nuh je naređeno da veličaju Allaha u sljedećim riječima: Onda reci: Hvala Allahu kojinas je spasio od pogrešnog rade ljudi. (Sura Al-Mu'minun, 23:28)

Što se tiče pojedinih istaknutih Proroci Kur'an izričito kaže da su držali položaj iskrenosti. OPoslanik Yusuf Kur'anu kaže: Sigurno je naše single minded robovi. (Sura Jusuf, 12:24)

O Poslanik Musa se kaže: I spomeni u Knjizi Musa. On je bio jedan uma, i bio je poslanikAllaha, prorok. (Sura Maryam, 19:51)

O Proroci Ibrahim, Ishak i Ya'qub Kur'an kaže: I spomeni Našeg robova, Ibrahim, Ishak iYa'qub, muškarci dijelova i vizije. Mi smo pročišćena ih sa čistim misli, sjećanja na Home udaljnjem tekstu (Sura Sad, 38:45)

Prema sljedećem stihu Sotona može učiniti ništa loše da ljudi sincerily posvećen Allahu: Rekaoje: Zatim od Vaše moći, ja sigurno će prevari svakog od njih, sačuvajte single-minded robovi međunjima. (Sura Sad, 38:82) Samo oni koji nisu zahvalni Allahu su zavedeni od Sotone: ja ću doći nanjih iz pred njima, a iza njih i od njihovog prava ruku i iz njihovih lijeve ruke, i nećete naći većinanjih zahvalna Tebi. (Sura El-A'raf, 7:17)

Što se tiče nekoliko Proroci Kur'an kaže da su izabrani od strane Allaha, podarili smo muIshaka i Ya'qub, svaki od njih smo uputili i Nuh smo uputili prije. Među njegovim potomcima smouputili Davud, Sulejmanova, Ejjub, Jusuf, Musa i Harun. Tako Mi nagrađujemo dobra, a mi smovođeni Zakariyah, Yahya, Isa i Ilyas. Svaki od njih je bio pravedan. I smo uputili Ismail, Alyasa ',Junus i Lut. Dali smo svaki od njih prednost nad ostalim ljudima. Pa smo uputili neke od svojihpredaka, djeca i braća. Izabrali smo ih i uputili ih na pravi put. (Sura Al-An'am, 6:84-87)

Iz ovih stihova može se zaključiti da su svi proroci bio na položaju iskrenosti, dok je ustihovima je ranije spomenuto tek nekoliko Proroci su pomenuti. U ovim ajetima je Allah rekao daje on 'pokupio ih', da je On izabrao ih toliko mnogo ljudi.

Oni koji su zavedeni od Sotone naszaveli i onih koji nisu zahvalni Allahu.Stoga možemo rećida oni koji su zahvalni Njemu se ne može u zamku Sotona jer su iskreno posvećeni Allahu. Kadgod Kur'an opisuje kao neko zahvalan, možemo lako zaključiti da je on jedan od Allahove

Derviš Ali64

single-minded i iskrene robove. Na primjer, u Kur'anu kaže o Poslaniku Nuh: Oni su bili potomcionih koje smo odvija (na brodu), zajedno sa Nuh. Sigurno je bio zahvalan rob. (Sura Bani Isra'il,17:03)

O Poslanik Lut kaže: Mi smo poslali oluju kamenja na sve njih, osim porodica Lut kojima smospasili u posljednji sat u noći, kao milost od Nas.Tako smo nagraditi onog ko je zahvalan (SuraAl-Qamar, 54:34-35)

O Poslanik Ibrahim kaže: Sigurno Ibrahim je bio narod, poslušnih Allahu, po prirodi uspravno,a on nije bio jedan od mušrika. Bio je zahvalan na Allahovog blagodatima. Allah je izabrao njega ivodi ga na pravi put. (Sura An-Nahl, 16:120)

Svi drugi proroci koji su opisani kao zahvalni su u principu ljudi od iskrenosti.

U gore navedenom stihu Allah kaže: Mi smo ih odabrali iz reda svih ljudi kao da su ih odvelido pažljivo i staviti negdje sigurno. Na osnovu toga, slučaj onih koji su odabrali drugačiji od svihdrugih ljudi. Oni su ljudi koji su isključivo posvećeni Allahu i posebno pogoduje Njega. Ovo branjepo Allaha se odnosi na ljude iskrenosti samo zato što su i sami u prilogu isključivo Njemu i imajuodvojena njihovih odnosa od svega ostalog. Osim toga, branje u ovom stihu se ne odnosi samo naone pomenute u njoj po imenu, jer Allah kaže: "Mi smo vođeni neke od svojih predaka, djeca ibraća Pokupili smo ih i uputili ih na pravi put.". Ovdje je riječ braća znači moralne i duhovne braće,ovih Proroci, to jest oni koji dijele duhovno znanje s njima. Stoga je izjava izgleda da seprimjenjuju na sve Poslanike, i može sa sigurnošću tvrditi da su svi proroci su ljudi iskrenosti.

Traži Allahov Put

Allamah Muhammad Husein Tabatabai

Prva stvar koja je duhovni putnik treba da uradi je da se raspita u različite religije što je višemoguće, tako da on može postati upoznat s jedinstvom i usmjeravanje Allaha. On bi trebao pokušatisteći barem koliko znanja i biti dovoljno za praktične svrhe. Nakon što je izvršena ovakve istragejedinstvo Allaha i poslanstva Časnog Poslanika on će doći iz domena nevjernost i unesite kojemanjih islama i manje vjere. To je znanje o kojem postoji jednoglasnost mišljenja među pravnicimada njegove akvizicije je od suštinske važnosti za svakog obaveznog osoba u svrhu priznavanjaosnovnih vjerovanja na temelju dokaza i argumenata. Ako se osoba ne može dobiti traženi stepenzadovoljstva uprkos svim naporima da se ne izgubi srce i treba moliti za dobijanje sa poniznošću ipokornost. To je metoda koja se izvještava da je slijedi Poslanik Idris i njegovi sljedbenici.

Molitvi s poniznošću znači da duhovni putnik treba priznati svoju slabost, a iskreno tražesmjernice od Allaha, koji uvijek pomaže onima koji traže istinu ozbiljno. Kur'an kaže. Oni koji setrude u nas sigurno ćemo ih voditi na našem putu. (Sura Al-Ankabut, 29:69)

Derviš Ali 65

Sjećam se kad sam bio u Najafu primanje duhovne i moralne obuku iz Haji Ali Mirza Qazi,jednog jutra sam pao doziranja dok sam sjedio na molitvu tepih.Odjednom sam vidio kao da dvijeosobe su sjedili ispred mene. Jedan od njih je bio Poslanik Idris i drugi je bio moj brat, MuhammadHusein Tabatabai. Poslanik Idris je počeo razgovor. On je govorio sa mnom, ali sam čuo što jerekao kroz medij mog brata. On je rekao: "Za vrijeme mog života sam suočio mnogo zamršenproblem koji se pojavio u biti previše teško riješiti, ali oni su riješeni automatski napadu su riješitineke natprirodne rukom iz nevidljivog svijeta Ovi događaji po prvi put otkrivena.. da mi je vezaizmeđu ovog svijeta i metafizičke svijetu, a osnovana moja odnosu na ono što je izvan ovog svijeta."

Sam osjetio u tom trenutku da su problemi i teškoće na koje Poslanik Idris je govorio bili sudogađaji koje je iskusio tijekom djetinjstva. Ono što je on mislio da ako iko tražio smjernice odAllaha iskreno, Allah će sigurno pomoći mu. Dok traže pomoć od Allaha skandirali nekihodgovarajućih stihova iz Kur'ana puta će biti vrlo korisno. Allah kaže: "Ne zaboravite da se uzsjećanje na Allaha srca su zadovoljni." Ponovljenom pevanje "Ya Fattahu" "Ya dalilalMutahayyirin" će se naći korisne. U svakom slučaju, uzvikujući mora biti uz puno pažnje ikoncentracije.

Jedan od mojih prijatelja se odnosi da kada ide autobusom iz Irana u Karbali. A čvrst mladić jesjedio pored njega. Nema razgovora su se desili između njih. Onda odjednom mladić počeo daplače. Moj prijatelj je bio zapanjen. Pitao je mladić koji je bio stvar. On je rekao: "Ja ću sigurno rećisvoju priču Ja sam inženjer Od djetinjstva sam bio toliko odrastao da sam postao ateista nisamvjerovao u uskrsnuće, ali sam imao osjećaj ljubavi za religiozne ljude... , bez obzira da li su bilimuslimani, kršćani ili Židovi.

Jedne noći sam bio na party gdje su neki od mojih prijatelja Bahais (1) bili su također prisutni.Za neko vrijeme smo svi učestvovali u igrama, glazba i ples, ali je ubrzo počeo sam sramota za sebei tako sam otišao gore i počeo da plače.Rekao sam: O, Bože! Pomozi mi da li stvarno postoji!Nakon nekoliko trenutaka sam sišla.

U zoru smo svi razišli. U večernjim satima, dok sam se dešava nekih profesionalnih dužnosti,zajedno sa svojim timom u-naboja i neki oficiri, odjednom sam ugledao vjerskih učenjaka saosvijetljeni lice ide prema meni.Pozdravio me je i rekao:

da želi da se malo razgovor sa mnom. Rekao sam mu da ću ga sljedeći dan u podne. Nakon štoje ostavio neki ljudi se usprotivila mom davanje hladnog prijema na prilično dobro poznati svetičovjek. Ja sam rekao da sam mislio da je neka osoba siromaha, koji su željeli moju pomoć.Slučajno tako se dogodilo da je moja momčad u zadužen me je zamolio da budu prisutni sljedećidan u podne na određenom mjestu i obaviti određeni posao. Trenutno vrijeme koje mi je dao jeupravo što sam dao da su vjerske učenjak. Rekao sam sebi da nema više bilo kakvu mogućnostodlaska u njega. Sljedećeg dana u postavljeno vrijeme sam smatrao da sam se ne osjeća dobro. Zanekoliko trenutaka imao sam visoku temperaturu i postalo je neophodno da se pozove doktora.Naravno da nije bio u mogućnosti da se za taj posao povjeriti meni moja u glavni. Ali čimpredstavnik u zadužen otišao, osjećao sam sebe olakšanje. Moje temperatura je postala normalna.Mislila sam preko moje stanje i bio je uvjeren da je incident imali tajni. Stoga sam ustao odmah iotišao u mjesto koje je učenjak. Kad sam ga vidio, on je počeo govoriti o osnovnim principima idokazao svaki od njih na moju cijelu zadovoljstvo. Onda me je zamolio da dođe do njega sljedeći

Derviš Ali66

dan opet. Za nekoliko dana sam otišao u njega svakodnevno. Svaki dan kada sam ga posjetio on mije rekao da mnoge stvari u detalje o mom privatnom stvari o kojima niko osim mene sama znala sve.Mnogo je vrijeme prolazilo na ovaj način. Jednog dana moji prijatelji pritisne me da prisustvujejednoj od svojih stranaka. Tamo sam morao da učestvuju u kockanje također. Slijedeći dan kadasam pozvao da se učenjak je na jednom rekao: "Zar ne sramota Kako to da ste počinili takavgrijeh?" Suze su tekle niz iz mojih očiju. Priznao sam moju grešku i rekao da mi je žao. On je rekao:"Uzmi kupka za pokajanjem, a ne radi tako nešto opet".

Zatim mi je dao neke upute. Tako je promijenio program u mom životu. Sve ovo se dogodilo uZanjan. Kasnije, kada sam da Teheran on me je zamolio da pozove određeni učenjaci tamo. Nakraju me je pitao da ide na hodočašće u sveta mjesta. Sada ću na put koji me je pitao da poduzme. "

Moj prijatelj je rekao: "Kada smo prišli Iraku sam vidio da je mladić plač ponovo Na moj upitje rekao:.".. Čini se da smo ušli u zemlju Iraka, za Abu Abdillah (imam Husein) pozdravila me "

Ova priča je ispričao da se pokaže da je bilo ko traži smjernice od Allaha iskreno će sigurnouspjeti u svom cilju. Čak i ako je skeptičan Monotheism - jedinstvo Allaha, on će dobiti smjernice.

Nakon što je uspješno završena ovoj fazi duhovni putnik treba da teži za postizanje velikihislam i velike vjere. S tim u vezi, prva stvar za učiniti je da se znaju pravila islamskog prava. Ovoznanje treba biti stečena iz nekih nadležnih pravnik. Pored sticanja znanja zakon dolazi na redbavljenja tome. Veoma je potrebno da se uvijek postupati u skladu sa islamskim zakonom, zaznanjem je najbolji poticaj na akciju, a akciju proizvodi osudu. Ako je osoba određena u istinitostnjegovog znanja, on je dužan da postupa prema tome. Ako ne, to znači da on nije uvjeren uispravnost onoga što on zna, i da je njegovo znanje i vjerovanje nisu ništa više od neke vrstementalnog utisak. Na primjer, ako je neko siguran u Allahovu apsolutnu proviđenje, on nikada nećeočajnički pokušavaju da zarade novac na svim troškovima. On će biti zadovoljni s onim štoislamske naredbe mu omogućiti i da će pokušati da zaradite sa mirnom sreća ono što je potrebno zanjega i njegovu porodicu. Ali ako se čovjek uvijek zabrinut za svoj život, to znači da on ne vjeruje uapsolutnu proviđenje Allaha, ili misli da je to uslovljeno njegov trudi, ili smatra da Providence jeograničena na zarađivati novac ili plaću. To je ono što se misli kad se kaže da je znanje poticajna akciju. Slijedeći primjerom pokazuje kako se akcija poboljšava znanja. Kada osoba kaže iz sržinjegovog srca: "Slava i pohvala biti moj uzvišeni Gospodar", on priznaje svoju bespomoćnost iponiznost. Naravno, moć i slava ne mogu biti zamišljena da pri tome nema koncepciju skromnosti ibespomoćnosti.

Nasuprot tome niko ne može biti nemoćni da pri tome nema moćan. Stoga um osobe govoreći:"Slava i pohvala biti moj uzvišeni Gospodar", dok se u molitvama sedždu, prirodno preusmjereni naapsolutnu moć i slavu Allaha. (2)To je ono što se podrazumijeva pod rekavši da akcija promoviraznanja. Kur'anskih ajet, u dobro djelo On promovira ga (Sura El-Fatir, 35:10) odnosi se i na ovučinjenicu.

_______________________________________________________________________(1) Stotinu godina vjerske zajednice kao Qadyanis.

Derviš Ali 67

To je neophodno za duhovni putnik učiniti svoje najbolje da se pridržavaju sve što je obaveznoi da se suzdrže od svih koje je zabranjeno, za to nista protiv islamske naredbe je apsolutno usuprotnosti s duhom svoje duhovno putovanje.To je ne koristi za obavljanje pohvalno djela iduhovne vježbe, ako je srce i duša su zagađene, baš kao što ne služi korisnoj svrsi da se prijavekozmetiku ako je tijelo prljavo. Osim što je vrlo posebno o obavljanju ono što je obavezno i uzdržavanje od onoga što je zabranjeno, to je i imperativ za duhovni putnik uzeti interes uobavljanju pohvale djelima i izbjegavanje odvratan one, za postizanje velikih islam i velike vjerezavisi to radi. To je imati na umu da svako djelo ima odgovarajući učinak i doprinosi završetkavjere. Slijedeći tradiciju prijavio Muhammed bin Muslim odnosi se ovoga: "Faith ovisi o djelima zadjela su osnovni dio vjere Vjera ne može biti čvrsto uspostavljena bez dobrog djela.".

Stoga je duhovni putnik mora izvoditi svaki pohvalno djelo barem jednom, tako da on možepostići onaj dio vjere i koji ovisi o učinku tog akta. Imam Ali je rekao da je djela koje proizvodesavršeno vjeri. Stoga je neophodno za duhovni putnik ne previdjeti pohvalu djela dok napredujuprema fazi glavne vjere, zbog svoje vjere biti nepotpun srazmjerno svojoj nezainteresovanosti uvršenju dobrih djela. Ako bhakta pročišćen njegov jezik i njegove ostale organe, ali u vrijemetrošenja novca bila nemarno dužnosti, njegova vjera ne bi bila savršena. Svaki tjelesnih organamora se taj dio vjere koji se odnosi na njega.Srce koje je šef svih organa treba držati zauzetpamćenje imena i atributa Allaha i razmatra Božanske znakove u muškaraca i svemira. To je načinna koji čovjek srce imbibes duhu vjere. Kur'an kaže: Može se primjetiti da uz sjećanje na Allahasrca postaju zadovoljni. (Sura ar-Ra'd, 13:28)

Kada je svaki organ je dobila svoje zbog udio vjere, bhakta treba intenzivirati svoj duhovninapor i ući u domenu sigurnosti i osude dovršavanjem fazama velikih islama i velike vjere.

Oni koji vjeruju i zamračiti nije njihova vjerovanja po redu ide, njihova je sigurnost, i oni suupuæeni. (Sura Al-An'am, 6:82)

Kao rezultat obavljanja duhovnih vježbi duhovni putnik ne samo da će se staviti na pravi put,ali će postati siguran od napada Sotone.

Zapamtite da nema straha stupa na prijateljima Allahovim, niti će oni tugovati. (Hud, 10:62)

Strah znači bojazan od predstojeće opasnosti ili zlo koje izaziva zabrinutost i alarm. Žalostznači duševnih bolova i tuge uzrokovane pojave nešto zlo i neprijatno. Duhovni putnik nemaprivođenja niti tuge, jer on povjerava sve svoje poslove u Allaha. On nema cilja osim Allaha. Takviljudi kao što su oni ušli u domenu sigurnosti su opisani od strane Allaha kao svoje prijatelje. ImamAli nagovijestio u ovom trenutku kada je rekao:. "On vidi Allahovom putu, hoda na putu, znaNjegove znakove i prelazi prepreke On je u takvom stadiju sigurnošću da se čini kao da se vidi svepo svjetlu sunce ".

Imam Ali je također rekao: "Znanje je dao pravi uvid, oni su upila duh osude, oni smatrajujednostavno ono što ljudi koji žive u jednostavnost i luksuz smatraju teško, oni su upoznati s onimšto su neznalice imaju averziju prema, njihova tijela su u svijetu, ali njihove duše su u visokomnebu. "

U ovoj fazi vrata vizije i nadahnuća otvaraju pred duhovni putnik.

Derviš Ali68

Očigledno ne postoji nedosljednost između prolazi kroz ove faze i duhovni putnik je bio zauzetsvojim osnovnim potrebama u svijetu.

Njegov unutarnji iskustvo nema veze sa njegovim vanjske aktivnosti, kao što su njegov brak,zarada mu životi koji se bave trgovinom ili uzgoj. Duhovni putnik živi tjelesnih u ovom zemaljski svijet i učestvujeu ovosvjetskim aktivnosti, ali njegova duša ide oko svijeta i anđeoska razgovora sa svojimzatvorenicima. On je poput ožalošćene osobe čiji neki bliski rođak je umro nedavno. Takva osobaživi u narodu, razgovori s njima, hoda na raznim mjestima, jede i spava, ali njegovo srce je uvijeklamentira nad uspomenu na svog rođaka. Ko god ga je gledao, mogao shvatiti da je on bio u očajanstanje uma. Slično duhovni putnik uprkos upuštanje u ispunjavanju svoje prirodne potrebe, održavanjegov kontakt s Allaha. Vatra ljubavi je uvijek gori u njegovom srcu. Bol razdvajanja ga držinemirno, ali niko osim Allaha ne zna njegov unutrašnji stanju, iako gledaoci također može uopćerazabrati da je ljubav prema Allahu i za istinom je zadesila njega. Jasno je iz ovog objašnjenja da jenaricanje, plač i molitva za imama nisu bili lažni, niti su molbe koje su silazi od njih čisto zanastavne svrhe. Takav pojam se temelji na nepoznavanje činjenica. To je ispod dostojanstva imamada kaže nešto nerealno ili da pozove ljude Allahu pomoću lažnih molitvi. Hoće li to biti ispravnoreći da je srceparajućih wailings imama Alija i imama Zaynul 'Abidin su lažni i da nije imaostvarnost ili su oni bili za nastavu samo u svrhe? Ni najmanje. Ova grupa od vođa religije sudostigli do stupnja prolaze dalje od sebe i poštovanje u Allaha, nakon završetka svih faza duhovnoputovanje i stoga kombinirati u sebi osobine koje se odnose na svijet jedinstva, kao i svijet upluralnosti. Oni primaju Božansko svjetlo u svakom hoda života i moraju zadržati svoju pažnju naviši svijet i da ne krši bilo koje pravilo u vezi s tom svijetu još malo.

Kada je duhovni putnik je proputovao sve gore navedene svjetova uspješno savladati i Sotona,on ulazi u svijet pobjede i osvajanja. U to vrijeme on će prošli materijalnog svijeta i ušao u svijetduša. Stoga naprijed svoje veliko putovanje će biti kroz anđeoski svijet i duhovni svijet i na kraju ćeon uspjeti u postizanju svijetu Divinity.

_________________________________________________________________________________________________(2) Na molbe koje su došli do nas iz Svetog proroka i njegovu Kućanski pružiti najbolje sredstvo za naše moralne i duhovne obuke. Onijačaju vjeru, stvoriti duh samo-žrtvovanja i promovirati ... ukus za obavljanje djela obožavanja i molitve Allahu. U Supplication od Mujirje Supplication od Kumayl je Supplication Abu Hamzah Thumali i Supplication od 'Arafah može se spominje u vezi s tim.

Derviš Ali 69

Pravila za postizanje duhovnog savršenstvaAllamah Muhammad Husayn Tabatabai

Da bi mogli napredovati na tom duhovnom putu je potrebno za duhovni putnik da odredi nekupravednika njegov učitelj (duhovni vođa). Učitelj mora imati preminuo od sebe i dostigle postajusve od trajnog prebivališta u Allaha.On bi trebao biti u potpunosti svjestan svih točaka koje su naprednost ili nedostatak duhovnog putnika, te bi trebao biti sposoban za poduzimanje trening ivođenje drugih duhovnih putnika. Štoviše, sjećanja i uspomene na Allaha i molitve k njemu sponiznošću također su potrebne za duhovni putnik.

Osim toga, da bi mogli proći sve faze duhovnog puta uspješno je nužno za njega da pridržavatiodređenih pravila:

(I) odricanje od običaja, običajima i društvene formalnosti

To znači da se uzdrže od svih tih formalnosti koje se odnose na samo carine ili moderan život ikoji su smetnja na putu duhovnog putnik, koji je potreban da žive među ljudima, ali da vodejednostavan i uravnotežen život. Neki ljudi su toliko zaokupljeni društvene formalnosti koje supridržavajte ih previše precizno kako bi se održao njihov položaj u društvu i često upuštati ubeskorisne, pa čak i štetne prakse, koji izazivaju ništa osim neprijatnosti i brige.Daju prednostnepotrebne običajima preko realnog i važne potrepštine. Njihov kriterij za ocjenjivanje ono što jeispravno i što je nepravilno je zahvalnost i neodobravanje od običnih ljudi. Oni nemaju svojemišljenje, i jednostavno slijediti zajednički trend. Na drugom kraju postoje neki drugi ljudi kojivode usamljen život i zanemariti sva pravila društva i time lišiti sebe iz svih društvenih prednosti.Oni se ne miješaju s drugim ljudima i to je poznato kao cinici.

Da bi bili uspješni u svojoj cilj duhovni putnik treba slijediti srednji put. On bi trebao miješati sljudima niti previše, niti premalo. Nije bitno da li je izgledao drugačije od drugih ljudi zbograzličitih socijalnih ponašanja. On ne treba slijediti drugi i ne treba da brine za sve kritike s tim uvezi. Allah kaže: Oni ne plaše kritike jednog kritičara na putu Allahovom. (Sura el-Ma'ida, 05:54).To znači da je pravi vjernik drži da ono što on misli da je u pravu. Kao princip može se reći da jeduhovni putnik treba vagati svaku stvar ozbiljno i ne treba slijediti želje drugih ljudi ili njihovomišljenje slijepo.

(Ii) Utvrđivanje

Čim se duhovni putnik započinje svoj duhovni vježbe, on je dužan da se suoči sa mnogimneprijatne događaje. On je kritikovan od strane njegovih prijatelja i poznanika koji su zainteresiranisamo za njihov sebične želje i trenutne društvene običaje. Oni rugaju i unbraid duhovni putnik,kako bi se donijeti promjenu u njegovom ponašanju i da biste ga dalje od svog cilja. Kada su ovesvjetski ljudi smatraju da je duhovni putnik ima novi stil života i njegove puteve i načine postalidrugačiji od njihovog, oni osjećaju uznemiren i pokušati svoje najbolje da ga ukloniti pomoćuizrugivanja i rugaju od linije nedavno izabran od njega . Tako u svakoj fazi svog duhovnogputovanja bhakta mora suočiti svježe teškoće koje on ne može riješiti samo putem svoje odlučnosti,upornosti, volji i povjerenje u Allaha. Neka se vjernici staviti svoje povjerenje u Allaha. (Sura AliImran, 3:122)

Derviš Ali70

(Iii) Moderator

To je jedan od onih važnih načela koja duhovni putnik treba slijediti, za malo nepažnje u tompogledu, ne samo usporava njegov napredak, ali često kao posljedica nedostatka pažnje ovomprincipu on može umoriti od duhovnog putovanja samog. U početku je duhovni putnik možepokazati mnogo revnost i žar. U sredini može vidjeti predivan manifestacija Božanske svjetlosti, atime i može odlučiti provesti većinu svog vremena u djelima obožavanja i napraviti sebi zauzetimolitvom, bewailing i plačući. Tako on može pokušati da poduzmu sve dobre i pokupi zalogajsvakog duhovnog jelo. Ali, ova praksa nije samo ne korisno, ali je također u mnogim slučajevimadefinitivno štetni. Pod preveliki pritisak može se siti, napustiti posao nepotpun i prestaju da seinteres za pohvalu aktima.Previše entuzijazma u početku dovodi do premalo interes na kraju. Stogaje duhovni putnik ne treba zavedeni trenutni revnosti, i imajući na more njegove lične okolnostitreba rame samo onoliko tereta, ili čak manje, jer je siguran da bi mogli nositi stalno održavanjezbog interes u njemu. On treba da obavlja djela obožavanja kad je stvarno sklon njima i trebapovući iz njih kada je njegova želja da se izvrši njih nije još u potpunosti izbledeo. On može biti uodnosu na čovjeka koji želi nešto pojesti. Takav čovjek prije svega treba odabrati jelo koje pristajena njegov temperament, a onda treba prestati jesti prije nego mu je pun trbuh. Ovaj principumjerenosti je izveden iz te tradicije i prema kojoj imam Dzafer Sadik rekao je Abdul Aziz Qaratisi:."Abdul Aziz, vjera ima deset stupnjeva kao koraka ljestve koje su se popeo jedan po jedan Akonađete bilo koga ispod vam je jedan korak, povucite ga do vas nježno i ne opterećuju ga s onim štoon ne može nositi, ili drugo što će se slomiti ga. "

Ova tradicija pokazuje da su u principu samo one radnje za molitvu su korisne koje se izvodesa žarom i žudnja. Sljedeće izreka imama Sadik također znači istu stvar: ". Nemojte silom sebeobožavati"

(Iv) Postojanost

To znači da nakon osjećaj pokajanje o grijeh i traži oprost od Allaha za njega, ona ne smije bitipočinjena opet. Svaki zavjet moraju biti ispunjeni i svako obećanje je do pobožne učitelja moračuvati.

(V) Nastavljanje

Prije objašnjavajući ovom trenutku potrebno je napraviti neke preliminarne opaske. Kur'anskihajeta i vjerske izvještaji pokazuju da sve što opažamo našim čulima, sve što smo učiniti i sve štopostoji, ili se javlja ima odgovarajući istina transcendira ovaj materijalni i fizički svijet, a nepredmet ograničenja vremena i prostora.Kada se ove istine spuštaju na ovaj materijalni svijet, onipretpostavljaju materijalne i opipljiv oblik. Kur'an izričito kaže: Ne postoji stvar blaga kojenemamo s nama. Ali mi poslali dole sve u imenovani mjeru. (Sura El-Hidžr, 15:21)

Ovaj stih u suštini znači da je sve na ovom svijetu je imalo postojanje bez procjene i mjerenjaprije njegovog materijalnog postojanja. Kada Allah želi da uputi stvar da ovaj svijet, on imenujesvoje mjere i tako to postaje ograničena: Nema katastrofa zadesi na zemlji, ili u sebe, ali je u knjiziprije nego što smo ga dovesti u postojanje. Svakako ovo je Allahu lahko. (Sura Al-Hadid, 57:22)

Kao vanjski oblik svega što je fiksna i ograničena i sve što je predmet svih promjena koje sukarakteristike materije, kao što dolazi u obliku i biti unakažen, sve na ovom svijetu nije privremeno,

Derviš Ali 71

prolazno i podložne raspadanju. Allah kaže: Kako god je s tobom je da se iscrpljeni i sve što jekod Allaha, da ostane.(Sura An-Nahl, 16:96) Drugim riječima, one apstraktne istine koje nisupredmet materijalne karakteristike i blaga koje su kod Allaha, zar ne dolazi na kraju.Slijedećitradiciju, koja je prihvaćena od strane Shi'ah i suniti su, također relevantno u vezi: "Mi,vjerovjesnika je naređeno da govorimo ljudima prema njihovim intelektualnih kapaciteta."

Ova tradicija se odnosi na opis istine, a ne da se njihova količina. Ona kaže da su prorocipojednostavljuju višim istinama i opisuje ih na način razumljiv njihovim adresama. Ljudski umnakon što je očaran glamur svijeta i biti preokupiran uzaludan želja, postao je dosadan i zarđali inije u stanju da shvate realnost istine. Proroci mogu biti u odnosu na čovjeka koji želi da objasnineke istine na djecu. Naravno da će morati objasniti na način koji odgovara moć razumijevanja iopservacija djece. Isto pravilo važi i proroci, koji su čuvari Božanskog učenja. Ponekad oni opisujužive istine na takav način da oni izgledaju beživotno, a kao stvari čak i vanjske obrede kao što sumolitve, brz, hodočašće, zekat, Khums, pozivajući da ono što je pravo i obuzdavanje od toga onošto je zlo su sve žive i svjestan istine.

Duhovni putnik je taj koji putem duhovno putovanje i duhovne vježbe traži da očisti svojudušu i razum od svih nečistoća kako biste mogli vidjeti više istine milošću Allaha u ovom životu ito vrlo sveta. Često se dešava da bhakta gleda na ispiranje i molitve u njihovom realnom obliku ismatra da sa stanovišta percepcije i svijesti, njihov pravi oblik je hiljadu puta bolja od njihovefizičke forme.

Izvještaji koji su došli do nas od imama pokazuju da su djela obožavanja pojavit će se na Dankijameta u njihovim odgovarajućim oblicima i razgovarati sa ljudima. Čak u Kur'anu ono što jespomenuto da su uši, oči i drugi organi će govoriti na taj dan. Slično džamijama koje se čini da sesastoji od cigle i malter, imaju život i svjestan realnosti. Zato neki izvještaji kažu da je na danpresude u džamije i Kur'ana Časnog će žalbe na Gospodara svoga. Jednog dana, gnostički je ležaona krevetu. Kada se okrenuo s jedne strane na drugu je čuo krik koji dolaze iz zemlje. On nijemogao odmah znati razlog. Nakon toga bilo je i sam shvatio, ili neko drugi je istakao da mu je nazemlju, nakon što je odvojen od njega, bio je vrišteći.

Nakon ovih Uvodne napomene sad dolazimo do naše glavne tačke. Putem kontinuiranogprakse duhovnog putnik trebao otisak na umu apstraktne figura svakog čina obožavanja nastupa,tako da je njegova praksa može se pretvoriti u trajno naviku. On bi trebao obavljati svaki list opet iopet i ne bi trebalo odustati dok ne počne da se zadovoljstvo u svom radu. On ne može uhvatititrajno anđeoske aspekt djelo, osim ako on i dalje obavlja za prilično dugo vremena, tako da jenjegov dojam na njegov um može postati indelible.For ovu svrhu trebao je izabrati djelo u skladu sasvojim sklonostima i sposobnostima ci, a zatim nastaviti obavlja ga, jer ako je djelo je napuštenaprerano, ne samo svoje dobre efekte biti uništen, ali je reakcija također će početi da appear.As dobrodjelo je blistava, reakcija njegovog napuštanja uključuje tama i zlo. Činjenica je da "nema ništa, alidobro u Allaha i sva zla, pakosti i nepravde koji se mogu pripisati nama." Dakle čovjek jeodgovoran za sve mane i nedostatke. "Gospodaru moj, zlo se ne može pripisati si." To pokazuje daje Allah korist je zajednički za sve. To nije prerogativ bilo koje klase. Allahova milost jebeskonačna za sva ljudska bića, bez obzira da li muslimani, Jevreji, kršćani, Zoroastrians iliidol-vjernika. Ali neki ljudi zbog njihove loše radi razviju određene karakteristike koje čine ihnesretni i tako Allahovu milost čini neki ljudi sretni i neki drugi nevolji.

(Vi) Meditacija

Derviš Ali72

To znači da je duhovni putnik mora u jednom trenutku biti zaboravan dužnosti i uvijek morapridržavati odluka koje je snimljena.

Meditacija ili kontemplacija je vrlo velika u svom značenju i smislu razlikuje se prema stepenai faze duhovno putovanje. U početku je to znači uzdržavanje od svih akti korisno u ovom svijetu ilina onom svijetu i uzdržavanje iz kaže ili radi ništa se ne dopadaju Allaha. Postepeno ove meditacijepostaje tvrđa i više, a ponekad mogu značiti koncentracije na nečije šutnje, ili na samog sebe ili navišim istina, to je imena i atribute Allaha. U stupnjeva i razreda ove vrste meditacije će spomenutikasnije.

Ovdje se može pomenuti da meditacija je važan faktor u duhovnom putovanju. Vodeći Gnosticisu položili veliki stres na njega, i da je to opisao kao kamen temeljac duhovno putovanje na kojimaje zdanje sjećanja i sjećanje na Allaha počiva. Bez meditacije sjećanja i sjećanje na Allaha nijevjerojatno da će proizvesti bilo kakve pozitivne rezultate. Za duhovni putnik meditacija je jednakovažno kao i za pacijenta propisane toku ishrane, bez kojih se lijekovi mogu biti nedjelotvoran ili čakmože proizvesti kontra-efekte. Zato je od najistaknutijih duhovnih vodiča ne dozvoljavaju biloliturgija i sjećanje na Allaha bez meditacije.

(Vii) Kontrola

To znači da je duhovni putnik treba da svaki dan imaju fiksno vrijeme za provjeru i procjenuonoga što je učinio u proteklih 24 sata. Ideja ove provjere je izveden iz onoga što imama Musa ibnDzafera je rekao: ". Onaj koji ne uzima u obzir sebe jednom dnevno nije jedna od nas" Ako naprovjeri duhovni putnik zaključuje da on nije izvršio svoju dužnost, on treba da traži oprost odAllaha, a ako nađe da je on obavljao svoje dužnosti u svakom pogledu, on bi trebao biti zahvalan zanjega.

(Viii) Censuring

Ako je duhovni putnik smatra da je on kriv za neke isteka ili greške, on treba da uzme nekipogodan akciju da ukorio ili kazni sebe.

(Ix) hitao

To znači da je duhovni putnik treba biti brz u provedbi odluka koju je uzeo.Kao što je onvjerojatno suočiti mnoge prepreke na svom putu, on treba biti oprezan i pažljiv i treba pokušati daostvari svoj cilj, bez gubit trenutak.

(X) Vjera i Reliance

Duhovni putnik mora imati ljubav prema vjeri i implicitne u Časnog Poslanika i njegovzakoniti nasljednici. 1. Kompletna oslanjanje i povjerenje su posebno potrebne u ovoj fazi. Što višeoslanjanje, više trajan učinak dobra djela.

________________________________________________________________________________________________(1) U zakoniti nasljednici Časnog Poslanika su oni koji imaju potpunu znanje o islamu i koji su određeni da izvršava svoju misiju poslijenjega. Prema tradiciji prihvaćen i od strane Shi'ah i suniti Svetog proroka je rekao: "Neće biti 12 halifa / amirs poslije mene." (Al-Buhari,El-Sahih, El-Tirmizi, Vol II;. Ebu Davud, El-Sunen, Vol II, Ahmad ibn Hambal, el-Musned, vol V, el-Hakim, El-Mubtadrak, vol II.. )

Derviš Ali 73

Kao i sve postojeće stvari su stvaranje Allaha, duhovni putnik mora voljeti sve njih i trebaimati obzira prema njima u skladu sa ocjenom svog dostojanstva.Ljubavnica Allaha pokazujedobrote za sve ljude i životinje. Prema tradiciji, naklonost za stvaranje je dio vjere u Allaha.

Još jedna tradicija kaže: "Allahu, tražim od Ti Tvoju ljubav i ljubav onoga koji te voli."

(Xi) Poštivanje Poslovnika obožavanje

Poštivanje ovih pravila ispravno ponašanje prema svima i Njegov vicegerents se razlikuje odvjere i oslanjanja gore navedenih. Ovdje obožavanje znači biti oprezni da ne prelazi nečije granice iništa u skladu sa zahtjevima iz ropstva čovjeka prema Allahu. Neophodno je za čovjeka daposmatra svoje granice vis-a-vis svoje Stvoritelja, u suštini postojeće Bića. Ovo obožavanje jezahtjev ovom svijetu pluraliteta, a vjera i ljubav prirodno zahtijevaju pažnju monoteizam - jedinstvoAllaha.

Vjere i obožavanje stoje u istom odnosu jedni drugima kao akt obavezno i djelozabranjeno. Dok obavlja obavezni čin bhakta gleda prema Allahu i dok apstinira od zabranjenodjelo on gleda prema svojim vlastitim ograničenjima da ne bi trebao prelaziti ih. Obožavanje značinakon srednji put između straha i nade. Da ne poštuju pravila obožavanje pokazuje previše prisnostikoji je izuzetno nepoželjna.

Prepoznatljiva karakteristika pokojnog Hadži Mirza Ali Aga Qazi bila njegova vedrina i vjeri, ane strah. Isto je bilo s kraja Haji Shaykh Muhammad Bahar. Naprotiv, dominantna osobina HajiMirza Jawid Agha Maliki bio je strah, a ne nadu i radost. To je ono što je označeno svoje izreke.Prema gnostičkim žargonu onaj koji dominira veselost se naziva "pijanica", a onaj koji dominirastrah naziva se "hymist". Najbolja stvar je da se usvoji srednji put između ova dva ekstrema.Drugim riječima, bhakta treba imati najviši stupanj kvalitete kako na jedno te isto vrijeme. Ovajstupanj izvrsnosti nalazi se u slučaju imama samo.

Ukratko, čovjek koji je eventualno postojeće biće, ne treba zaboraviti svoje granice. Zato imamDzafer Sadik koristiti za sedždu sebe na terenu kad god udarivši ništa ekstremizam je izgovorioneko o njemu.

Apsolutno savjestan bhakte je onaj koji uvijek sebe smatra da je prisutan pred Allaha i poštujesva pravila imovine i priklanjanje dok radi ništa, kao što su razgovor, šute, jede, pije, spava itd Akobhakta čuva imena i atributa Allaha u svom umu, on bi automatski pridržavati svih pravilaobožavanje i da će uvijek biti svjestan svojih poniznost.

(Xii) Namjera

To znači da je duhovni putnik treba da bude jedan uma i dobronamjerni. Cilj njegovogduhovno putovanje treba biti ništa drugo nego da prođe dalje u Allaha.Kur'an kaže: "KlanjajteAllaha čuvanje obožavanje isključivo za njega."

Jedan broj izvještaja kažu da postoje tri razreda namjeri. Imam Sadik je izvijestio da je rekao:"Postoje tri vrste vjernika: Ima nekih koji obožavaju Allaha, jer su ga se plašili njihova obožavanjaje da je od robova Postoje neki drugi koji obožavaju Allaha radi plaæa... Njihovo obožavanje se da

Derviš Ali74

je od plaće, zarađuju. Postoje do drugih koji obožavaju Allaha, jer ga volim. Njihovo obožavanje jeod freemen. "

Na duboko razmišljanje čini se da postoje dvije vrste obožavanja. Jedna od njih nijeobožavanje sve u pravom smislu, jer oni koji obavljaju ovu vrstu obožavanja su zapravosamo-vjernika. Oni su motivirani vlastitom interesu.Kao što je samo-vjernici ne mogu biti roboviAllaha, oni mogu čak smatrati kao neka vrsta nevjernika.

Kur'an je opisao obožavanje Allaha kao čovjeka prirodi. U isto vrijeme je negirao mogućnostbilo kakve promjene u novorođene muškarca kvaliteti.

Postavite vaš cilj za religiju kao čovjek po prirodi uspravno - priroda u kojoj je Allah stvoriočovjeka. Nema izmjene u prirodi uokviren Allaha. To je prava vjera, ali većina ljudi ne zna 'ni tačinjenica "(Sura ar-Rum, 30:30)

Stoga čin obožavanja aktivira samo-interes nije samo odstupanje od puta predanosti Allahu, alije i odstupanje od puta monoteizma, za ove samo-traže se pojaviti da ne vjeruju u jedinstvo Allaha uNjegovim radnje i atribute, jer oni povezuju neko drugi sa Njim. Kur'an je svuda proglasiojedinstvo Allaha i da je negirao postojanje jednog saradnika ili partner s Njim. Godine prve dvijeskupine vjernika navedeno smatraju da je Allah biti njihov partner u svojim ciljevima i ne uzdrže odideje samo-uvećanje čak iu obožavanja Njega.Oni imaju dvostruki cilj, a to je ono što se zovepoliteizam koji je prema Kur'anu je neoprostivo djelo.

Allah ne oprosti da partneri treba pripisati Njemu. On pomilovanja sve osim što kome On hoće(Sura an-Nisa ', 4:48, 116)

To je jasno iz gore da je obožavanje obavljaju prve dvije skupine nije plodna i neće donijetiobožavaoca približiti Allahu.

Što se tiče treće grupe koja obožava Allaha radi ljubavi, njihova obožavanja je da od freemen,a prema izvještaju najviše plemenito obožavanja. "To je skriveno mjesto na koje samo čistopostići." Ljubav znači atrakcija, ili drugim riječima da se može izvući neka osoba ili neke istine.

Treća grupa je od onih koji vole Allaha i su skloni prema njemu. Oni nemaju cilja, osim štoprivlači Njega i steći Njegov zadovoljstvo. Njihov motiv je njihov Real Beloved i pokušavaju dakrene ka Njemu.

Neki izvještaji kažu da je Allah treba biti obožavan, jer On zaslužuje biti obožavan. On jesposoban i vrijedan da bude obožavan zbog Njegovih atributa.Drugim riječima on će se klanjali, jerOn je Allah.

Imam Ali kaže: "Gospodaru moj, ja ne obožavati jer se bojim za Vaš pakla, niti zbog toga što jaželim tvoj raj obožavam vas, jer sam pronašao si sposoban za što je obožavao ste sami vođeni menetebi i imaju.. Zvao me da ste. Da ti nije bilo ne bih znao šta si. "

U početku je duhovni putnik ide naprijed uz pomoć ljubavi, ali nakon poprijeko nekoliko fazaon shvata daje ljubav razlikuje od voljenog. Stoga on pokušava da se odrekne

Derviš Ali 75

ljubavi koji je bio njegov način napretka do sada, ali što bi moglopokazati kao prepreka u njegovom dalje napredovanje. Sada je koncentracijetrates sve svoje pažnje na Beloved kojima je obožava kaosvoje voljene samo. Kad on ide nekoliko koraka dalje shvatida je još uvijek njegova obožavanja nije slobodan od dualnosti jer je on još uvijeksebe smatra da je ljubavnik, a Allah je voljeni, ato je u suprotnosti sa apsolutnom jedinstvu Allaha da smislim ljubavnik od njega. Stoga duhovniputnik pokušava da zaboravi na ljubav, tako da on može zakoračiti u svijet jedinstva iz svijetapluralnosti. U ovoj fazi on prestaje da ima volju i namjeru za svoj prepoznatljiv ličnosti je većpreminuo.

Prije ove faze duhovni putnik tražio vizije, gledanje i vida. Sada je zaboravio sve te stvari, jerkad on nema namjeru, on ne može imati želju. U ovoj državi ne može se reći da li su oči i srceduhovnog putnik funkcioniraju ili ne. Da vide i da se ne vidi, da znaju i da ne znaš sve postanenebitno.

Bayazid Bistami je izvijestio da je rekao:.... "Prvo sam se odrekao svijeta Sljedeći dan sam seodrekao u daljem tekstu: Treći dan sam se odrekla svega osim Allaha četvrtog dana bio sam pitaoono što sam želio sam rekao: želim da radim ne želim. " Možda uzimanje trag od ovog rekavši nekiljudi imaju fiksne sljedeće četiri faze:

(I) odricanje od ovog svijeta, (ii) odricanje od Ahireta, (iii) odricanje od Gospodina, (iv)odricanje od odricanja. Ovo je točka koja zahtijeva duboko razmatranje za što se podrazumijevapravilno. Ovo je faza u kojoj je duhovni putnik odustane sve želje. Ovo je veliki uspjeh, ali teškoostvariti, čak u ovoj fazi duhovni putnik smatra da je njegovo srce nije slobodan od svih želja inamjera. Barem je teži steći savršenstvo. To je od koristi nikakve svjestan napor da se oslobodi željeza takav napor sebi podrazumijeva želju i cilj.

Jednog dana sam razgovarao sa moj učitelj, Mirza Ali Aga Qazi o ovom pitanju i pitao ga što jerješenje ovog problema je bilo. On je rekao da bi to moglo biti riješeno usvajanjem metoda "gori".Duhovni putnik treba da shvate da je Allahstvorio ga je na takav način da on uvijek mora imati nekeželje i ambicije. To je dio njegove urođene prirode.Ma kako on može pokušati, ne može eliminirati sve želje. Tu-Stoga ga treba shvatiti svoje nemoći i odustati sve napore u tom smislu. U tom slučaju on ćepovjeriti svoj slučaj Allaha. Jeosjećaj nemoći ne samo da će pročistiti ga, ali će takođerspali korijenje sve želje. U svakom slučaju, mora se imati na umuda je samo teorijsko znanje o ovom trenutku nije dovoljno. Uduhovni putnik mora razviti pravi ukus za to. Ako takav ukus je razvijena, to može biti zadovoljstvo,davanje od bilo čega drugog na svijetu.

Ova metoda se zove 'gori' za to izgori samo postojanje volje i namjere i uproots ih upotpunosti.

Kur'an je koristio ovu metodu u više navrata. Jedan primjer je upotreba Božanskog izraz: "Mipripadamo Allahu i Njemu ćemo se vratiti." Svako ko koristi ove metode će se da se to proizvodivrlo brze rezultate.

Derviš Ali76

U trenutku nesreće, katastrofe i nezgoda čovjek konzole sebe na različite načine. Na primjer,on podsjeća da je i sam smrt i nesreća su sudbinu svih ljudskih bića. Ali, Allah je predložiospaljivanje metodu kao kratki rez propisivanjem gore formula će biti izgovorene na takvimprilikama. Ako čovjek shvati da je on sam i sve što on posjeduje i sve što mu pripada na bilo kojinačin, svi u vlasništvu Allaha koji ima punu snagu i autoritet da uklonite ih kako hoće i drago, onneće žaliti za bilo kakav gubitak i će se osjećati olakšanje. Čovjek treba da zna da je činjenično onnije vlasnik ničega. Njegovo vlasništvo samo fenomenalan. U stvarnosti sve što pripada Allahu kojije dao sve što On će i uklanja sve što On hoće. Niko nema pravo da se miješa u ono što radi. Čovjektreba da zna da mu je stvorio puste, ambiciozan i siromaha. Sve je to dio njegove urođene prirode.Stoga, kada se duhovni putnik je ispunjen bilo kakvu vrstu čežnje za vrijeme svog duhovnogputovanja, posumnja da nije moguće da on bude potpuno slobodan od želje, i da prolazi dalje uAllaha, koji je osnova za obožavanje freemen , nije u skladu sa svojim zatvorenikom sklonosti kavolju i želju. U ovim okolnostima on je zbunjen i osjeća bespomoćno. Ali, to je taj osjećajbespomoćnosti koji effaces njegov egoizam, koji je osnova volje i želje.Dakle, nakon prolaska ovojfazi nema traga od volje i želje je ostalo. Ova tačka je vrijedan razumijevanja dobro.

(Xiii) Silence

Postoje dvije vrste šutnje: (i) opće i relativna, (ii) određene i apsolutna.Relativna tišina znači dase suzdrže od razgovora sa ljudima koji prelaze na ono što je apsolutno potrebno. Ova vrsta tišine jeneophodna za duhovni putnik u svakoj fazi. Pohvalno je za druge također. Imam Sadik Dzaferodnosi na ovu vrstu šutnje kada je rekao: ". Naši partizani (Shi'ah) su glupi"U izvještaju sespominje u Misbahush šerijatski prema kojoj imam Dzafer Sadik je rekao: "Tišina je put ljubiteljeAllaha, jer Allah voli To je stil vjerovjesnika i naviku da izabrani narod. ".

Prema drugom izvještaju Imam Dzafer Sidiq rekao:

"Tišina je dio mudrosti. To je znak svake vrline."

Posebno i apsolutnog tišina znači da se suzdrže od priča za vrijeme verbalnog sjećanje Allaha.

(Xiv) Uzdržavanje od hrane ili barem Posmatrajući štedljivost

Preporučuje se pod uvjetom da to ne bi trebalo remetiti mir i staloženost mentalnog. ImamDzafer Sadik je rekao: "Vjernik ima glad za njega glad je hrana za srce i dušu.".

Glad osvjetljava dušu i čini ga lakšim, dok prejedanje čini dosadno i umoran i otežava njegovuzvišen na nebo Gnoze. Od djela obožavanja posta je pohvalio veliku. Jedan broj prijava koje setiču Svetog proroka je Vaznesenja na Nebesa su pomenuti u Daylami je Iršad i Biharul Anwar,vol. II. U tim izvještajima Svetog proroka je obratio kao Ahmad. Ovi izvještaji ističu korisne točkeod gladi, posebno njen predivan efekt u vezi s duhovnom putovanju. Moj učitelj, pokojni AlijaAgha Qazi jednom vezane divna priča o gladi. U kratko je rekao: "Jednom u danima bivše Prorocitri osobe su putovali zajedno U sumrak su navedene u tri različita pravca s ciljem da se hrane, ali suse složili da se okupe sljedećeg jutra na određenom mjestu u postavljenog vremena. . Jedan od njihje već bio pozvan od strane nekih osoba. Drugi muškarac također slučajno postao gost na nekoga.Treći čovjek nije imao mjesta da odem u. Rekao sam sebi da on treba da ide u džamiju da bude gostAllaha . Prošao je u noći u džamiji, ali je mogao dobiti bez hrane Sljedeća jutra okupili udogovoreno mjesto i svaki od njih u vezi njegove priče U to vrijeme Poslanik vremena dobio

Derviš Ali 77

otkrivenje na sljedeće efekt:.. "Reci Naš gost da smo bili svog domaćina sinoć i htio da mu raskošanhrane, ali je utvrdio da nije bilo hrane bolji od gladi. "

(Xv) Solitude

Postoje dvije vrste usamljenosti također: opće i posebne. General samoća znači da se nemiješaju s drugim ljudima posebno neznalice masa i da ih upoznam samo kao i kada je to apsolutnoneophodno. Kur'an kaže: I odbaciti one koji rake njihove religije za razbibriga i jest, i koje je životna svijetu beguiles. (Sura Al-An'am, 6:70)

Posebno samoća znači držati podalje od svih ljudi. Takva vrsta izolaciju Pohvalno je u vrijemeobavljanja svih djela obožavanja, ali se smatra osnovnim strane gnostici u vrijeme izricanjaodređenih liturgija. S tim u vezi sljedeće točke moraju se poštovati:

Za duhovni putnik, potrebno je držati se podalje od gužve i uznemirujuće zvukove. Na mjestogdje je obavlja djela obožavanja mora biti čista i zakonito.Čak su i zidovi i stropovi u svojoj sobimora biti uredna. Njegova soba bi trebala biti mala po mogućnosti smještaja samo jedna osoba. Amala soba da nema namještaja i nema ukrašavanja materijal je od pomoći u održavanju mislikoncentrirani.

Čovjek traži Salman Farsi dozvolu za gradnju kuće za njega. Do tada Salman nije izgradiokuću za sebe. Ipak je on odbio dati dozvolu. Taj čovjek je rekao: "Ja znam zašto ti ne daju dozvolu.""Reci zašto", kazao je Salman. On je rekao: "Hoćeš li da gradi kuću samo tako dugo i tako širokoda se može smjestiti samo." "Da, u tome je stvar. Ste u pravu", rekao je Salman. Nakon toga tajčovjek izgradio za Salman, uz njegovu dozvolu, kuća te male veličine.

(Xvi) Vigil

To znači da je duhovni putnik mora čine ga naviku probuditi pred zoru već je podnošljivomože. Osuđuje spavanje u zoru i hvaleći čuvanje budan u to vrijeme Allah kaže: Oni su se naspavanje samo malo noću iu zoru se koristi da traže oprost. (Sura Al-Dhariyat, 51:18)

(Xvii) Nastavak Čistoća

To znači biti uvijek ritualno čistih i da se pridržavaju performanse velikih abdestu petkom i nasvim drugim prilikama na koje je preporučeno.

(Xviii) vježbanja skromnost i poniznost do krajnjih mjeri.

To uključuje plač i lelek također.

(Xix) Uzdržavanje od ukusne hrane

Duhovni putnik treba da se uzdrže od ukusnih jela i treba biti zadovoljan s malo hrane što jeapsolutno neophodno za održavanje njegova života i energije.

(Xx) tajnosti

Derviš Ali78

To je jedan od najvažnijih ukazuje da poštuju duhovni putnik. Veliki Gnostici su bili vrloposebno o tome i imaju položio veliki naglasak na tome.Oni savjetovao svoje učenike da svojeduhovne vježbe kao i njihove vizije itd tajna. Ako simulacija (taqiyya) nije moguća, okolišanje(tawriyah) mora se pribjeglo. Ako je potrebno duhovne vježbe mogu je napustio neko vrijemeodržavati tajnost. "Pokušaj da ispuni svoje potrebe po održavanju tajnosti."

U vrijeme patnje i nesreće simulacije i tajnosti čine stvari lakše. Ako je duhovni putnik suočavaikakvih poteškoća, on treba da ide naprijed strpljivo.

Potražite pomoć u strpljenju i molitvama, uistinu je teško, osim skromnog uma. (SuraEl-Bekare, 02:45)

U ovom stihu riječ namaz (molitvu) se koristi u doslovnom smislu, to je pažnju na Allaha. Naosnovu toga se može zaključiti iz ovog stiha koji strpljenje u sjećanje na Allaha čini teškoće manjeopterećujući i utire put do uspjeha. Zbog toga se često primijetio da ljudi koji postaju ekstremnonervozna kad im mali prst se smanjiti, ne brini se ni najmanje o gube udove i organe u bojnompolju.Prema ovom pravilu su imami su postavljeni veliki stres na tajnosti, pa čak i uzeti u obzirnapuštanje simulacije veliki grijeh.

Šejh Saduq u svojoj knjizi, na-Tawhid je citirao izvještaj kaže da jednog dana Ebu Basir pitaoImama Dzafer Sadik da li je moguće vidjeti Allaha na Sudnjem danu. Pitao je tako jer je Asha'irah,sljedbenika od sunitskih imama Abul Hasan Ash'ari vjerujem da svi ljudi će vidjeti Allaha naSudnjem danu i na onom svijetu, što je očito nije moguće bez inkarnacije. Allah je daleko iznadonoga ovih zalimi kažu. Imam je rekao: "To je moguće vidjeti Allaha i na ovom svijetu kao što si gavidio ovdje upravo sada." Abu Basir je rekao: "Sin je Poslanik, dozvolite mi da se odnosi ovajdogađaj na druge." Imama nije dozvolio mu da to učini i rekao: ". Ne odnosi se na druge, inače onineće biti u stanju da shvati istinu i neće zalutati bez razloga"

(Xxi) Preceptor i Spiritual Guide

U preceptors su također od dvije vrste: opće i posebne. Opšta Preceptor je taj koji nijeodgovoran za vođenje bilo koje pojedinca. Ljudi traže svoje smjernice s obzirom da on bude lekcijai iskusan čovjek. Kur'an kaže: Pitajte one koji znaju ako vi ne znate. Takve preceptors može biti odpomoći samo u početku duhovno putovanje. Kada je duhovni putnik počinje da vidite manifestacijeu slavu suštine i atributa Allaha, on više ne treba da ima opštu učitelja. Specijalni Preceptor je on okome je božanska uredba postoji u smislu da mu je dodijeljen posao smjernica. Ovaj stav seodržava samo Časnog Poslanika i njegov zakoniti nasljednici. Njihove smjernice i kompanija subitni i neophodni, ne samo u svakoj fazi duhovno putovanje, ali čak i nakon što je duhovni putnik jedostigao svoju destinaciju. Priroda ove firme je ezoterični nije fizički za pravu prirodu imama je dastanica njegovog sjaja, organ koji se proteže na sve i svakoga u svijetu. Iako imami tijelo jesuperioran u odnosu na tijelo i svi drugi, ali je izvor njegove vlasti nad svemir nije njegovo tijelo.Da bi objasnili ovoga može se napomenuti da sve što se događa u ovom svijetu, njegov izvor jeimena i atributa Allaha, a isto Božansko imena i atributi su bit imama također. Zato je Imami surekli: ". Allah je poznat kroz nas, a on je obožavao kroz nas" Stoga, može s pravom može reći dabez obzira faze duhovni putnik prolazi, on pokriva ih u svjetlu imama, i svaka pozicija na koje je onnapreduje, taj položaj je pod kontrolom imama. Kroz svoje putovanje duhovni putnik uživa udruštvu imama i ostaje povezana s njim. Čak i nakon postizanja svoje odredište, treba mu u društvuimama, jer to je Imama koji ga uči pravila koja se moraju poštovati u World of Divinity.Stoga,

Derviš Ali 79

imama kompanija je bitno u svakoj fazi duhovnog putovanja. S tim u vezi postoje mnoge suptilnetočaka koje nije lako objasniti. Oni mogu biti otkriveni od strane duhovnih putnik u svom ukusu.

Jednom Muhyuddin Ibn 'Arabi otišao u duhovni vodič i požalio mu se da je nepravda raste igrijehe bili su raširene. Duhovni vodič savjetovao mu da obrati pažnju na Allaha. Nekoliko danakasnije, on je otišao u drugi duhovni vodič i napravio istu žalbu. Taj duhovni vodič mu je rekao daobrati pažnju na sebe. Ibn 'Arabi je jako uzrujan i počeo da plače. Pitao je duhovni vodič zašto sudva odgovora su bili toliko različiti jedni od drugih. Duhovni vodič je rekao: "O dragi, odgovor jejedan i isti je skrenuo pažnju na Companion i ja na put!.".

Ja sam ovu priču je da se pokaže da ne postoji razlika između donošenja putovanje Allahu, sjedne strane, i dolaze na stanici imama dok prolazi kroz faze Božanskog imena i atributa, s druge.Te dvije stvari nisu samo bliže jedna drugoj, ali su gotovo identični. U ovoj fazi ne postojikoncepcija dualnosti. Ne postoji ništa osim svjetla slave jednog jedinog Bića, koja je opisana urazličitim riječima. Ponekad se izražava kao Božanska imena i atributa, a ponekad i kao suštinuimama ili njegovog sjaja.

Da zna da li opći Preceptor je sposoban da bude tako, potrebno je gledati ga izbliza i imajukontakt sa njim dosta vremena. Takav super-prirodno stvari kao da zna šta drugi misle, da hoda povatri ili vodi, da se ispriča prošlih događaja ili predvidjeti budućnost, nisu znak neko je kao omiljeniAllaha. Obavljanje takve stvari postaje moguće na početku duhovnog vida, ali u fazi blizine Allahje daleko od ove faze. Niko ne može biti učitelja u pravom smislu, osim ako i dok ne dobije svijetluslavu Božanske suštine. Da primi svjetlost od manifestacija Božanskih imena i atributa nijedovoljno.

Duhovni putnik je rekao da prima svjetlo od manifestacija Božanskih atributa kada osjeća da jenjegova znanje, moć i život su stvarno znanje, moć i život Allaha. U ovoj fazi kada je duhovniputnik čuje nešto, on osjeća da je Allah čuo i kad vidi nešto, on osjeća da je Allah vidio. On možeosjetiti da je Allah samo je Znalac, znanje svakog postojećeg biće je poznavanje Allaha sebi.

Duhovni putnik je rekao da prima svjetlo slave Božanskih imena kada je vidi Božanskeatribute u sebi. Na primjer on osjeća da je Allah jedini Znalac i njegovo znanje je i to od Allaha. Ilion misli da je jedino živo biće je Allaha i da je on sam ne živi, ali njegov život je zapravo tajod Allaha. Drugim riječima on je intuitivno osjeća da "ne postoji znajući, živi ili moćna bića osimAllaha." Ako duhovni putnik prima svjetlo od manifestacija jednog ili dva Divinenames, nije nužnoda je on trebao primiti svjetlo od manifestacija Božanskih imena i drugih.

Duhovni putnik dobiva svijetlu slavu Božanske suštine tek kad je zaboravio sam totalno i moženaći ni traga od sebe ili njegov ego. "Nema je Allah." Takva osoba nikad ne može zalutati, niti semože biti zavedena Sotone. Sotona ne gubi nadu u primamljiv duhovni putnik dok on briše svojepostojanje. Ali kad je ulazi u Svetište svijeta božanstva nakon uništavaju njegove ličnosti i ega,Sotona gubi svaku nadu zavođenja njega. Opći učitelja mora biti takav da su dostigli ovoj fazi.Inače nije sigurno za bhaktu da podnese sebe da svaki Tom, Dick i Harry.

Nije preporučljivo za duhovni putnik ići nasumce na bilo koji dućan za dobijanje ono što je potrebno, ilida podnese sebe na bilo Pretender. On bi trebao napraviti potpunu istragu o predloženom učitelja, a kadato nije moguće da se to učini, trebao je staviti povjerenje u Allaha, usporedite predložene učitelja učenjasa onima od Svetog proroka i imama, i djelovati samo prema onome što je u skladu sa drugo, ako on to

Derviš Ali80

čini, on će biti siguran od lukavstva Sotone. Kur'an kaže: Sotona nema moć nad onima koji vjeruju istaviti povjerenje u Gospodara njihovog. Njegova moć je samo nad onima koji čine prijatelj ga je i onih

koji pripisuju partnera Allahu. (Sura An-Nahl, 16:99)

(XXII) Dnevna Verbalno recitovanje Liturgije

Iznos i način recitovanje verbalnog liturgija zavisi šta učitelja savjetuje. Na liturgijama su baškao i lijek koji može odgovarati neki i ne može odgovarati drugih. Ponekad se tako dešava daduhovni putnik počinje više od jednog liturgija svoje mišljenje, dok je jedna liturgija vuče ga premapluralnost i drugi prema jedinstvu. Njihove međusobne sukob poništava učinak oba i oni postajupotpuno nedjelotvoran. Može se napomenuti da dozvole učitelja potrebno je samo za one koji su sviliturgija nije dozvoljeno da recituje. Nema prigovora na izgovaranje tih liturgija za koje op dozvoluveć postoji.

Gnostici ne pridaju nikakvu važnost puko ponavljanje liturgija bez plaćanja pažnju na njihovoznačenje što je daleko važnije. Puko verbalno ponavljanje nije od koristi.

(XXIII, XXIV, XXV) sjećanja, sjećanju, Zlo misli

Ove tri faze su od velikog značaja u svrhu postizanja cilja. Mnogi ljudi koji ne stiže naodredište ili zaustavljanje na jednom od ovih faza ili zalutati dok je na putu do njih. Opasnostikojima su ove faze podrazumijevaju se idolopoklonstva, star-obožavanje, vatra-obožavanje ipovremeno jeres, Pharaonism, tvrde inkarnacije i identifikacije sa Bogom, poricanje se obavezujeda poštuje vjerske naredbe i sve u vezi sa zakonitim. Mi ćemo razgovarati ukratko sve oveopasnosti. Neka nam prvo razgovaramo o inkarnaciji i identifikacije s Bogom, što je najvećaopasnost i izaziva Devilish insinuacija kada je um nije slobodan od zlih misli.

Kao duhovni putnik nije iz doline razmetanje, on može voditi u osvit manifestacija Božanskihimena i atribute da vjeruju (ne daj Bože) koje je Allah nastanio u njemu. To je ono što sepodrazumijeva pod inkarnacija, što iznosi nevjere i politeizam, dok je vjerovanje u jedinstvo Allahaponištava svaki pojam pluralizma, i smatra svaki postojanja u odnosu na postojanje Allaha pukafantazija i sve postojeće samo sjenka. Kada je duhovni putnik dostigne do ove faze, on uništavasvoje postojanje i ne vide ništa osim postojećih Allaha.

Iskorjenjivanje Devilish insinuacije

Duhovni putnik mora imati punu kontrolu nad sebe, tako da se ne misli može ući njegov umnehotice i bez akcije mogu se uzeti od njega nenamjerno.To nije lako osigurati traženi stepensamokontrole i zato se kaže da je iskorjenjivanje insinuacije je najbolje sredstvo za pročišćavanjeduše. Kada je duhovni putnik dostigne do ove faze je u početku nađe preplavljen zlo misli iđavolska insinuacije. Čudno ideje dolaze u njegov um. On je često misli starih događaja koji su većzaboravljeni i vizualizira imaginarne događaje koji nisu moguće ikada ostvariti. Ovom prilikomduhovni putnik mora ostati postojan i čvrst, i treba da iskorijene svaki štetnih misao pomoćusjećanja Allaha. Kad god bilo koji zlo misli mogu doći u njegov um, on bi se trebala koncentriratisvoju pažnju na jedno od imena Allaha i treba tako i nastaviti do tu misao je nestao.Najbolji načiniskorjenjivanja zlih misli se da se koncentrira na Božanskog imena. Kur'an kaže: Kad god se onikoji su praksu pobožnosti muči zla misao od Sotone, oni spominju Allaha, a onda su odmah videsvjetlo (Sura El-A'raf, 7:201)

Derviš Ali 81

Međutim, rasprava se pripisuju ulum kasnih Bahrul ', ne dopušta ovaj način da se usvoje. Ovarasprava postavlja naglasak na nužnost proterivanje zlih misli prije početka djela sjećanja Allaha iizjavljuje da je to vrlo opasno za korištenje tih djela za iskorjenjivanje zla misli i insinuacije.Dajemo ispod sažetak argumenata koje je raspravu i predložiti suprotnosti ih naknadno.

Ova rasprava kaže: Mnogi preceptors pitajte bhakte učiniti daleko s insinuacije pomoćusjećanja Allaha. Očigledno je ovdje sjećanje znači mentalni koncentraciju, a ne verbalni recitovanjejednog liturgije. Ali, ova metoda je vrlo Dan-opasne, za pamćenje Allaha, u stvari, iznosi beholdingna 'Real Beloved' i popraviti oči na Njegove ljepote, što nijedozvoljeno, osim ako se oči zatvoriti na sve druge, za osjećajdostojanstva od Voljeni ne dozvoljava oko koje vidi gavidjeti bilo koga ili bilo čega drugog. To će biti ruglo za uklanjanjeoka od Voljenog opet i opet da vidi nešto, a osoba koja to radi, vjerovatno bi dobili šokantan udarac.Kur'an kaže: Onaj koji ignorira pozdravi od Milostivog, možemo dodijeliti mu đavo koji postajenjegov drug. (Sura Az-Zukhruf, 43:36)

U svakom slučaju, postoji jedan oblik pamćenja Allahom da je dozvoljeno u svrhu dobivanjaosloboditi od zla misli. Prema ovom obliku se bhakta ne treba imati ljepotu Voljeni na umu. Njegovcilj bi trebao biti samo da se oslobodi Sotona, baš kao i čovjek koji traži svog voljenog samoočajanje svog rivala i voziti ga. Stoga, ako je bhakta nailazi zlih misli iz kojeg je smatra da je teškopobjeći, on treba da se angažuju se u sjećanje Allaha, kako bi se riješi tog zla misao. U svakomslučaju, iskusni gnostika zatražiti od početnika do raščisti zle misli, a zatim da poduzmu sjećanje naAllaha. U tu svrhu su ga pitati da popravi oči bez treptanja za određeno vrijeme na nešto kao komadkamena ili drva i koncentrirati svoju pažnju na nju. Bilo bi bolje da je ovaj proces je trajao 40 dana.U međuvremenu 'A'uzu Billah'; 'Astaghfirullah "i" Ya Fa'al trebala stalno biti skandirali, posebnonakon jutarnje i večernje molitve. Nakon završetka 40 dana periodu bhakta neko vrijeme bi setrebala koncentrirati na svoje srce i ne bi trebalo dopustiti bilo koji drugi misli da unesete svoj um.Ako bilo zlo misli došao u njegov um, on bi trebao mantrati riječi, 'Allah' i 'La mawjuda illallah, idalje mantrati ih dok ne osjeća pomalo ushićen. Dok ostvarivanju ovog kursa je trebao pjevati dosta'Astaghfirullah, "Ya Fa'alu" i "Ya Basitu' također. Kada je dostigao u ovoj fazi, bhakta je dozvoljenoposegnuti za mentalno sjećanje, ako to želi, tako da bi se iskorijeni sve zlo misli jednom za sve, zakada se bhakte završila je na pozornici sjećanja, pamćenje i razmišljanje, a zlo misli i đavolskeinsinuacije nestaju automatski. Ovo je bio rezime diskursa, pripisuju Bahrul 'ulum u gorenavedenim rasprave.

U svakom slučaju, mora se shvatiti da je ovo način na iskorjenjivanju zla misli je izveden nanačin prati Nakšibendijska, a sufi reda naći na nekim mjestima u Turskoj, itd Ovo kako je došao dabude poznat, tako po imenu njene Grand učitelja, Khwaja Bahauddin Nakšibendijska.

Ali ovo nije metoda odobrena od Akhund Mulla Husein Quli Hamadani.Sjećanje i sjećanje naAllaha je sastavni dio metode slijede njega i njegove učenike također, ali oni leže veći naglasak nameditaciju i kontemplaciju. Već smo opisali meditacije kratko, a sada predlaže spomenuti nekedetalje o svojim različitim fazama.

Prva faza: U prvoj fazi meditacije je da se uzdrže od svega nezakonito i da obavlja sveobavezne. Bilo nemara ili letargija u tom pogledu nije dozvoljeno.

Derviš Ali82

Druga faza: Bhakta treba intenzivirati svoje meditacije i pokušati učiniti sve što on radi čistozarad sticanja zadovoljstvo Allahovo. On bi trebao pažljivo se uzdrže od svih koji se zove ubijanjevremena i zabave. Kada se ovaj običaj je postao čvrsto uspostavljena, ona više neće biti potrebno zanjega da izvrši sebe u tom pogledu.

Treća faza: On bi trebao vjeruju i priznaju da je Allah sveznajućem i sveprisutnog i da je Allah,koji nadzire sve svoje stvaranje gleda njega. Ova meditacija treba posmatrati u svakom trenutku iusvim okolnostima.

Četvrta faza: To je viši stupanj treće faze. U ovom trenutku bhakta sebe opaža da je Allahsveznajućem i sveprisutnog. On vidi manifestacija Božanskog ljepote. Časnog Poslanikanagovijestio na trećoj i četvrtoj fazi meditacije kada je rekao da se njegov veliki pratilac Abu ZarGhifari: "Klanjajte Allaha kao da gleda u njega, jer ako ga ne vidim, On vidi tebe." Ova tradicijaukazuje na to da je stepen da Allah vidi obožavatelj je inferiorniji u odnosu na to da vidi je robAllaha. Kada je bhakta dostiže do ove faze, trebao riješi zlih misli pomoću nekih djela obožavanja.Islamska zakon ne dopušta koncentraciju misli na bilo koji komad drveta ili kamena. Pretpostavimoda je bhakta umro dok koncentracijom na komad drva ili kamena, kako bi se njegov odgovor naAllaha? Pohvalno je od vjerskih stajališta da riješi zlo misli od sjećanja i oružje recollecting Allaha,što je samo po sebi čin obožavanja. Najbolji i najkraći način da se oslobodimo zla misli se da sekoncentrira na samog sebe. Ova metoda je dozvoljen i odobren od strane islama. Kur'an kaže: O vikoji vjerujete, morate se pobrinuti za svoje self.He koji greši mogu vam zlo ako su upuæeni. (SuraAl-Ma'idah, 5:105)

Koncentracija misli na sebe je metoda koja je propisana Akhund Mulla Husein Quli i oduvijekje usvojen od strane njegovog učenika, koji tvrde da je znanje o sebi uvijek dovodi do znanja oAllahu.

Lanac nastavnicima gnoze potiče imama Alija. Broja sufije koje su učestvovale u davanjemistično znanje je više od 100, ali je glavni nalozi nisu više od 25. Sve ove naredbe vratiti naimama Alija. Gotovo svi od njih pripadaju sunitske denominacije. Samo dvije ili tri od njih sušiitski. Neke od tih naredbi su pratiti natrag kroz Ma'ruf Karkhi da Imam Ali Reza. Ali, mipripadamo nijedan od ovih naloga i slijedite upute pokojnog Akhund, koji nije imao nikakve veze sovim nalozima.

Više od stotinu godina živio u Shustar vodeći učenjak i Qazi (sudija) nazvan Agha Sejjid AliShushtari. Kao i ostali eminentni stručnjaci mu je zanimanje nastave i pravde. Mnogi ljudi pozvaoga je da uzme branioca. Jednog dana odjednom neko pokucao na njegova vrata. Kada Agha SejjidAli otvorila je video tkač stoji tamo. Na upit o tome šta je on htio, on je rekao: "Presuda daje vam upogledu vlasništva nad tom imovine na temelju podnesenih dokaza prije nije bio u pravu Zapravo taimovina pripada siroče malo dijete i njegov list je. sahranjen na tom i tom mjestu. Kurs koji se pratiti je pogrešno. " Ayatulllah Shushtari je rekao: "Mislite li da kažem da moj sud bio u pravu?"Weaver je rekao: "Ono što sam ti rekao je činjenica." Nakon rekavši da Weaver otišla. U Ayatullahpočeo razmišljati o tome ko da je čovjek bio i ono što je rekao. Na daljnje upit utvrđeno je da jenavedeno djelo je zapravo pokopan na mjestu koje je navelo Weaver, i da su svjedoci biliproizvedeni lažljivci. U Ayatullah bio uznemiren, i rekao sam sebi: ". Moj drugim presudamatakođer mogao biti u pravu" Bio je uplašen. Sljedeća noć Weaver opet pokucao na vrata i rekao: '.Kurs koji prati vas nije pravi' Ista stvar se desila treće noći. Weaver je rekao: 'Ne gubite vrijeme.Prikupiti sve svoje domaće efekte i prodavati ih, a zatim krenuli prema Najafu. Uradi kao što sam

Derviš Ali 83

vam rekao, a nakon šest mjeseci čekaj meu Wadi'us Salam u Najafu. Pokojni Shushtari ostavio za Najaf. Čim je stigao tamo vidio da jeWeaver u Wadi'us Salam u zoru, kao da je iznenada pojavio sa zemlje. On je dao neke upute, azatim nestao još jednom. Pokojni Shushtari ušli Najaf i počeo da djeluje u skladu sa uputstvimatkalja. Na kraju je došao do pozicije previsoka da se opisati.

Pokojni Sejjid Ali Shushtari održana Shaykh Murtaza Ansari u velikim poštovanjem iprisustvovali njegova predavanja o teologiji i sudskoj praksi.Šejh Murtaza Ansari prisustvovaoSayyid Alija predavanja o moralnim zakonom jednom tjedno. Nakon Šejh Murtaza Ansari smrti,pokojni Sejjid Ali pretpostaviti nastave svoje funkcije i počeo da predavanja odakle ShaykhMurtaza Ansari je suspendovan njih. Ali nije dugo živi i umro nakon samo šest mjeseci. U svakomslučaju, u ovom kratkom periodu Sejjid Ali obučeni i vođeni Mulla Husein Quli, jedan od ShaykhMurtaza Ansari je istaknuti učenika. Mulla Husein Quli već imali neki kontakt sa Agha Sejjid Ali i,s vremena na vrijeme koristi da mu postavim pitanja o moralnim i duhovnim stvarima. Kada SejjidAli uspjeli Shaykh Murtaza Ansari, on je poslao poruku na Mulla Husein Quli, na kojoj je napisao:

"Kurs koji prate trenutno je neispravan. Pokušajte postići na više pozicije. "Na kraju AghaSejjid Ali uspio ubijediti Mulla Husein Quli slijediti njegov metod. Zbog toga prije nego što dugoMulla Husein Quli postao čudo svoga vremena u moralu, duhovno znanje i samoumrtvljavanje.Mulla Husein Quli također obučeni neke vrlo ugledne i kompetentne učenika, od kojih je svakipostao sija zvijezda na nebu Gnoze. Najistaknutiji učenici Njegovi uključena Haji Mirza JawadAgha Malaki, Agha Sayyid Ahmad Karbalai Tehrani, Agha Sayyid Muhammad Sa'id Habbubi i HajiŠejh Muhammad Bahari.

Moj učitelja bio pokojni Haji Mirza Ali Aga Qazi koji je bio učenik Agha Sayyid AhmadKarbalai. To je lanac moje preceptors koja seže do gore navedenih Weaver kroz kasno Shushtari. Usvakom slučaju, ne zna se ko je Weaver je i odakle je stekao gnostički znanja.

Moj učitelja Agha Qazi pratio način znajući sebe kao Akhund Mulla Husein Quli i zaiskorjenjivanje zla misli i đavolske insinuacije on je pozvao na obraćanje pažnje na sebe prvo. On jepredložio da se u tu svrhu na duhovni putnik treba popraviti, a koje doba dana ili noći i trebakoncentrirati svoju pažnju na sebe pola sata ili malo više. Ova svakodnevnoj praksi će postepenookrjepu svoje srce i iskorijeniti zlo misli. U isto vrijeme on će postepeno steći znanja o duši i, Allahda, da ostvari svoj cilj. Većina onih koji su uspjeli u čišćenju svoje misli od zlih misli i na krajudobije svjetlo gnostičkih znanja, postizanje ovog cilja na jedan od sljedeća dva načina: ili dok čitateKur'an, njihov um je odjednom skrenuo na čitač i otkriva im da čitalac je zaista Allah, ili velovi sepodižu kroz posredovanje imama Abu Abdillah (imam Husein - Grand sin Časnog Poslanikaislama), koji se posebno bavi ukidanje velova i uklanjanja prepreke koje koče način je bhakta.

Postoje dvije stvari koje su posebno korisne u primanju svjetlu gnostičkih znanja: (i) kojipokriva sve faze meditacije i (ii) Koncentriranje pažnju na sebe.Ako je bhakta plaća punu pažnjuosigurati ove dvije stvari, on bi postepeno smatraju da je uprkos svojoj raznolikosti čitav svemir jese njegovati iz jednog izvora, a to je izvor svega što se događa u svijetu. Šta god savršenstvo,izvrsnost i ljepota sve na svijetu ima, to je dar iz tog izvora. Sve što je dobila udio postojanja,ljepota i raskoš u skladu sa svojim kapacitetom. Velikodušnosti Apsolutne darežljiv je za sve, ali svepostojeće dobiva svoj udio u skladu sa svojim kapacitetom i prirode.

Derviš Ali84

U svakom slučaju, ako je duhovni putnik pridržava završi meditaciju i pažnju na sebe, četirisvjetova će postepeno biti otkrivena mu:

Prvi World - Jedinstvo uraditi: U početku duhovnom putnik će osjećati da je on sam izvor svihda je njegov jezik, kaže, uši čuju i ruke, noge i ostale udove učiniti. On će misliti da on radi sve štoon voli. Kasnije će se osjećati da je on sam izvor svih što se događa u svijetu. U sljedećoj fazi ćeosjećati da je njegovo postojanje je usko povezan sa Allaha i kroz ovaj odnos blagodat iblagodatima Allaha, doći do stvaranja. Na kraju on će opaziti da je Allah samo je izvor svih radnji ipojava.

Drugi svjetski - Jedinstvo atribute: Ovaj svijet javlja nakon prve svijetu. U ovoj fazi kada jeduhovni putnik čuje ili vidi nešto, on osjeća da je Allah je izvor njegovog sluha i vidi. Kasnije jeopaža da je Allah je izvor svih znanja, snage, života, sluha i vida našao bilo gdje iu bilo kojemobliku.

Trećeg svijeta - Jedinstvo imena: Ovaj svijet pojavljuje nakon drugog svijeta. U ovoj fazi sebhakta smatra da Božanski atributi nisu ni na koji način odvojeno od Božanske suštine. Kad vidi daje Allah je Znalac, on osjeća da je njegov budući Znalac je također Allahov biti Znalac. Isto tako onmisli da je njegov ima moć, njegov vid i sluh su Allahovu imaju moć, Njegova vid i sluh, jer on jesiguran da na principu postoji samo jedno biće u cijelom svemiru koji imaju moć i koji vidi i čuje.To je Njegova moć i Njegova vida i sluh koji se odražava i prikazuje sve postojeće u skladu sasvojim kapacitetom.

Četvrti Svijet - Unity of Being: Ovaj svijet je veći nego trećeg svijeta. On je otkrio da jeduhovni putnik u posljedicu da otkrivenje slave božanske suštine.On je u ovom trenutku smatra dapostoji samo jedno biće koje je izvor svih akcija i atribute. U ovoj fazi njegova pažnja i daljeusmjerene na jedno biće i ne privlači Njegova imena i atributa. On postiže u toj fazi samo kad je onuništava svoje prolazno postojanje potpuno i preminuo je u Allaha. Bilo bi teško i daleko od istine ida pozove ovoj fazi stanice božansku suštinu ili Božansko Jedinstvo, za stvarnost je daleko iznadbilo koje ime koje je izgovorio ili pisani. No ime može dati božansku suštinu, i stanica se možezamisliti. Allah je čak iznad pitanje ne zamisliti čak i za negativne izraze bi značilo da on ima nekegranice dok je on je iznad svih ograničenja. Kada je duhovni putnik dostigne do ove faze, on će seuništava njegov ego i sebe u potpunosti. On će priznati niti sebi, niti bilo ko drugi, On će prepoznatiAllaha sami.

Dok prolazi kroz svaku od tih svjetova duhovni putnik poništava dio svog sebe i na krajuuništava sebe u potpunosti.

U prvom svijetu on dostiže do stupnja prolazi daleko,

za shvati da on nije izvor jednog od njegovih djela i da je sve je od Allaha.Tako je on poništavatragove svoje postupke.

U drugom svijetu on je kao rezultat atributivnim manifestacije opaža da je znanje, moć i svetakve kvalitete isključivo pripada Allahu. Time je effaces znakove svoje atribute.

U trećem svijetu duhovni putnik dobije manifestacija Božanskih imena i opaža da je Allahsamo je Znalac, vršilac itd Tako je effaces znake njegovog imena i oznake također.

Derviš Ali 85

U četvrtom svijetu on gleda na manifestaciju u slavu božanske suštine. Kao rezultat toga on jeu potpunosti gubi entitet i osjeća da postoji ništa osim Allaha.

Gnostici zovu otkrivenje slave božansku suštinu u ovoj fazi "grifon", što se ne može loviti. Onisu koristili ovu riječ za to Apsolutna Bića i samo postojanje koje je također opisan kao "Skrivenoblago" i Bića koji nemaju imena, niti bilo koji opis.

U svojim pjesmama Hafiz Širazi je opisao ovu tačku u atraktivnom stilu koristeći lijepametafora. Na jednom mjestu on kaže:

'Jedan stari vidovnjak i kadulje mi je rekao sljedeće priču, koja nikada neću zaboraviti: Jednogdana, pobožni čovjek ide negdje. Na putu je vidio pijanica (2)sjednice, koji je rekao: "Bhakta, akoimate neki mamac da ponude, položi svoj zamku ovdje. Bhakta je rekao:

'Imam zamku ali ja želim da uhvatim "grifon". U pijanica je rekao:

'Ne možete uhvatiti samo ako znate gdje ga se može naći. Ali njen gnijezdo nije poznat. ""Tako je", rekao je bhakta, "ali da bude razočaran je gore nesreća."Pogledaj samo kako je ovajčovjek nije izgubio srce. Moguće je da je usamljen čovjek je doveo do Peerless Biti imenovan odstrane božanski vodiča.

Očigledno nije moguće uhvatiti Griffin kada je gnijezdo nije poznat. Ali, Allah može darovatisvoju korist na ljubitelje Njegov vječni ljepote i može ih odvesti u svijet Božanskog jedinstva iprolaze dalje od sebe.

_____________________________________________________________________________________________(2) Mi smo već objasnili ovaj pojam.

Derviš Ali86

Tumačenje Sura Al-HamdAyatullah Ruhullah Khumayni

Zamoljen sam da kažem nešto o egzegeza Sura Al-Hamd. Činjenica je da je egzegeza Kur'ananije stvar o kojoj ćemo možda biti u mogućnosti da oslobodi sebe dobro. U svakom perioduislamske historije vrhu učenjaci uključujući i sunitske i šiitskog su sastavili veliki broj knjiga naovu temu. Ali svaki učenjak je napisao svoju knjigu iz ugla s kojom je on bio dobro upoznat itumačiti samo jedan aspekt Kur'ana. Još uvijek se ne može reći da li je još taj aspekt se pokriva upotpunosti.

Tokom proteklih četrnaest stoljeća gnostika, kao što su Ibn Arabi Muhyuddin, Abdur RazzaqKashani, Mulla Sultan Alija itd su napisali odličan komentare o Kur'anu i bavio dobro sapredmetom u kojem su specijalizirana.Ali ono što su oni napisali nije egzegeze Kur'ana. Najviše semože reći da su izloženi neki aspekti toga. Isti slučaj je i sa Tantawi, Jawhari, Sejjid Kutb itd Oni susastavili svoje exegeses u drugačijem stilu, ali njihovi su i knjige ne egzegeze Kur'ana u svakomsmislu.

Postoje i drugi tumači Kur'ana koji ne pripadaju ni jednom od navedenih dvije grupe. UMajma'ul Bayan od Shaykh Tabrasi je odličan komentar i kombinira ono što sunitske i Shi'ah vlastisu rekli. Ima toliko drugih komentara, ali svi oni pokrivaju samo određene aspekte Kur'ana. Kur'annije knjiga sve aspekte koji mogu biti izloženi od strane nas ili bilo koga drugog. Postoje nekekur'anskim naukama koji su izvan našeg poimanja. Možemo razumjeti samo jedan kut ili jedanoblik Kur'ana. Drugi su se objasniti imame koji su bili pravi eksponenti Svetog proroka učenja.

Za neko vrijeme tamo su se pojavili posljednjih nekoliko tumači Kur'ana koji su potpunonesposobni za taj zadatak. Oni žele da pripiše svoje želje i želje da se Kur'an. Iznenađujućedovoljno čak i neki ljevičari i komunisti se pretvaraju da su partizani Kur'ana i pokazuju interes zanjegovo tumačenje. U stvari to rade samo za promociju svoje zle dizajna. U suprotnom oni nemajunikakve veze sa Kur'anom, a kamoli svoje tumačenje. Oni samo žele da prođe svoje doktrine podimenom učenja islama.

Zato sam rekao da su oni koji ne posjeduju dovoljno znanja o islamu i mladići koji nisu upotpunosti upoznati s islamskim problemima, nemaju pravo da miješati u izložbi Kur'ana. Ali, akooni još uvijek pokušavaju da se pogrešno protumače za neke skriveni motiv za njihovo, našemladosti treba da zanemari svoje tumačenje i ne obraćaju pažnju na to. Islam ne dopušta nikome datumači Kur'an po njegovom ličnom mišljenju ili privatne presudu. Svako ko pokušava da nametnesvoje mišljenje o Kur'anu je ili materijalista pogrešno tumači Kur'an, ili je jedan od onih koji dajuneke duhovno značenje kur'anskih ajeta.Obje ove grupe tumače Kur'an prema vlastitim željama.Zbog toga je potrebno držati dalje od oboje. Što se tiče Kur'ana u pitanju ruke su nam vezane. Nikone smije pripisati svoje mišljenje da Kur'an i tvrde da je Kur'an kaže.

Tumačenje koje ću dati samo je moguća interpretacija. Kada sam objasniti bilo koji stih izKur'ana, ja ne tvrdim da je stih znači samo ono što ja kažem. Ne kažem ništa sigurno. Ja aludirajućimogućnost samo.

Derviš Ali 87

Kao što neki gospoda su me zamolili da kaže nešto o egzegeze Kur'ana, odlučio sam dagovorim kratko jednom tjedno o Sura Al-Hamd. Želio bih još jednom ponoviti da je interpretacijakoju sam dao nije ništa drugo nego mogućnost. Ne želim sve da tumači Kur'an po svoje mišljenje iliželju.

Moguće je da je "Bismillah" na početku svakog sura Kur'ana se odnosi na stihove koji ga prate.Općenito se kaže da je Bismillah je vezana za glagol po-stajala (izostavljene), ali je vjerojatno da je u vezi sa Sura praćenje Ing tome. Na primjer, u suriEl-Hamd je u vezi sa Al-hamdu lillah. U ovom slučaju cijelu rečenicu bi značilo da se:

Uz ime Allaha sve pohvale pripadaju Njemu. Šta to ime označava. To je znak ili znak. Kadčovjek daje ime u bilo koju osobu ili stvar, to ime služi kao simbol za priznavanje te osobe ili stvari.Ako je bilo koja osoba zove Zayd, ljudi mogu prepoznati ga pod tim imenom.

Allahova imena su simboli njegovog lica

Kako god malo informacija čovjek može dobiti o božansko biće, on može steći kroz Njegovaimena. U protivnom čovjek nema pristupa njegovu ličnost.Čak i Časnog Poslanika nije imao, iakoje on bio najviše naučili i najplemenitiji od svih ljudskih bića. Niko osim Njega ne poznajem.Čovjek može imati pristup samo upto Božanskog imena.

Znanje Božanskog imena ima nekoliko razreda. Neki od njih ne možemo shvatiti. Drugi semože shvatiti samo Časnog Poslanika i neke od njegovih sljedbenika odabrao.

Ceo svet je ime Allaha

Čitav svijet je ime Allaha, jer je ime stvar je njegov znak ili simbol i kako sve ono postojeće suznaci Allaha, može se reći da je cijeli svijet mu je ime.Najviše se može reći da je vrlo malo ljudi upotpunosti razumiju kako postojeće stvari su znaci Allaha. Većina ljudi zna samo toliko da ništa nemože doći u postojanje automatski.

Ništa, postojanje kojih je moguće samo, mogu doći u egzistenciju automatski.

To je intelektualno jasno i svako tijelo zna da intuitivno da išta o postojanju i ne-postojanjukoja je jednako moguće, ne može doći u postojanje automatski i da mora postojati vanjski sila da gau postojanje. Prvi uzrok dovođenje u postojanje sve eventualno postojeće stvari moraju biti vječni isamo-postojeći being.If pretpostavlja se da je imaginarna gornji prostor, i on mora biti imaginarna,jer je ne-entitet, je uvijek postojala, onda je to možda ne mogu ni da se automatski pretvoriti u ništa,niti išta mogu doći u egzistenciju u njemu automatically.The tvrdnji nekih ljudi koji su u početkucijelog svijeta bio je beskonačan vakuum (nešto što beskrajno je upitna sama po sebi), u kojemnaknadno pojavila neka vrsta pare od koje je sve izvorne, ne stoji na razlog, jer bez vanjskog uzrokanema novih stvari mogu pojavljuju niti se jedna stvar promjeni u drugu stvar. Na primjer, voda nezamrzne niti kuhati bez vanjskog uzroka. Ako je temperatura ostaje konstantna i ne ide ispod 0stupnjeva, niti iznad 100 stupnjeva da će uvijek ostati vode.Ukratko, postojanje vanjskog uzroka jebitno za svaku promjenu. Slično tome ništa postojanje kojih je moguće samo mogu doći uegzistenciju bez vanjskog uzroka. Ove činjenice su očigledna istina.

Svi postojeći Stvari su znak Allahove

Derviš Ali88

Ovoliko se može lako shvatiti svi da su sve postojeće stvari su znak i ime Allaha. Možemo rećida je cijeli svijet Allahova imena. Ali slučaju ovog ime je drugačiji od imena s obzirom na običnestvari. Na primjer, ako želimo da se ukaže na svijetlo, ili motorno vozilo nekome, mi spomenutinjegovo ime. Ista stvar mi radimo u slučaju čovjeka ili Zejd. Ali očito to nije moguće u slučaju Bićaposjeduju beskrajno uzvišen kvalitete.

Ništa što je konačnih Moguće je Postojeći Thing

Ako je postojeća stvar je konačan, to je moguće postojeće stvar. Kao što je Allah postojanja jebeskonačan, trebao je očito posjeduju sve kvalitete uzvišen, jer ako on nije imao ni jedan kvalitet,on će postati konačan i kao takvi eventualno postojeće. Razlika između eventualno postojeće biće isuštinski postojeće biće je da je potonji je beskonačna i apsolutna u svakom pogledu. Ako su sviuzvišeni kvalitete osnovi postojećih bića nisu beskonačni, da je biti ne bi bila suštinski postojećebiće i izvor svih postojanja. Sve stvari uzrokovane ovaj izvor egzistencije su obdarena kvalitetekoje posjeduje suštinski postojeće Bića, ali u manjem obimu iu različitoj mjeri. Ono što je obdarenaove kvalitete do najveće moguće stepen se zove Grand Ime ili al-ism al-a'zam.

Koji je Grand ime?

Grand Ime je da naziv ili znak da se nešto obdarena svim božanska svojstva u najvećojmogućoj mjeri. U odnosu na druge postojeće stvari posjeduje Božanske osobine najviše savršeno,iako ne postojeća stvar nedostaje im u potpunosti, za sve što je obdarena s njima u skladu sa svojomprirodom i kapaciteta. Čak i one materijalne stvari koje se čini da nam se potpuno lišen svih znanjai moći nisu baš toliko i imaju neki stupanj percepcije i znanja.

Svi postojeći Stvari veličaju Allaha

Kao što su pokrivene, ne možemo opaziti tome. ali je činjenica da je uzvišena svojstva seogledaju iu stvari niže od čovjeka i životinje. U većini ovih kvaliteti ogledaju se u njima premasposobnosti njihovog postojanja. Čak je i najniža kreacijama posjeduje kvalitetu percepcije. Kur'ankaže: Ne postoji stvar koja se ne hvali ga, ali ne razumiju svoje pohvale. (Sura Bani Isra'il, 17:44)

Kao što su pokrivene i ne razumiju pohvale svih postojećih stvari, drevni učenjaci nisu znali daje nesavršena bića također posjeduje percepciju. to je razlog zašto su uzeli ovu hvale da značipohvale ukazuje stvaranju svih stvari, ali u ovom stihu zapravo nema nikakve veze s takvimpohvale, što je sasvim druga stvar kao što već znamo. Prema tradiciji kada su ljudi čuli šljunak uSvetog proroka ruku hvalio Allaha. Mogli su razumjeti pohvale za šljunak, ali ovo je bio takav dasu pohvale ljudske uši bile prilično nepoznata. Bilo je u šljunak vlastitom jeziku, a ne na bilo kojiljudski jezik. Stoga, jasno je da je šljunak posjeduju percepciju, iako, naravno, u skladu sa svojimegzistencijalnim kapaciteta. Muškarac koji sebe smatra da je izvor svih vrsta percepcije, misli da sudruge stvari su bez toga, ali to nije činjenica, iako je istina da čovjek ima viši stepen tome. Biti veo,mi smo svjesni percepcije druge stvari i njihove hvali Allaha, i mislim da ne postoji takva stvar.

Postoje mnoge stvari koje mi ne znamo

Postoje mnoge stvari o kojima čovjek misli da one ne postoje, ali u stvari oni rade, iako smomožda upoznati s njima. Svaki dan nova otkrića se čine, ranije se smatralo da su biljke bile neživim

Derviš Ali 89

predmetima, ali sada se kaže da imaju sistem raspravu. Ako stavite tkiva drvo u vruću vodu idonijeti glas kroz njih, doći će do reakcije i vi ćete čuti neke glasove u odgovoru.

Ne znamo koliko je ovaj izvještaj je točno. Ali je sigurno da je ovaj svijet pun glasova izvukova. Čitav svijet živi i predstavlja ime Allaha. Vi sami ste ime Allaha. Vaša jezici i ruke suimena Allaha.

Svi pokreti su imenaAllaha

Pohvale napravite Allahova je njegovo ime. Kada odete u džamiju nakon pranja stopala, idi saimenom Allaha. Ne možeš dio sa imenom Allaha, jer ti si sebi Njegovo ime. Ritam puls, pulsiranjesrca i puše vjetra su sva imena Allaha.Možda je to ono što se podrazumijeva pod imenima Allaha uovom stihu.Postoje mnogi drugi ajeti u kojima se izraz: "Sa ime Allaha" se koristi. Kao što smorekli, sve je u ime Allaha, a ime je preminuo u imenu. Mislimo da imamo nezavisnu egzistenciju,ali to nije činjenica. Ako se to biće, koji je doveo sve u postojanje pomoću Njegove volje i odrazsvjetlosti Njegove slave povukao svoju svjetlost na trenutak sve postojeće stvari biti uništenaodmah i vrati se na svoje već postojeće države. Allah je stvorio čitav svijet po svjetlu njegove slavekoja je pravu prirodu postojanja i ime Allaha. Kur'an kaže: Allah je svjetlo nebesa i Zemlje. Sve jeosvijetljen Njegove svjetlosti. Sve je izgledalo zahvaljujući njihovom Njegove svjetlosti. Ovapojava sama po sebi je odraz Njegove svjetlosti. Čovjek je pojava je i svjetlo. Stoga čovjek sebe jelagan.Životinje su takođe svjetlu Allahove slave. Postojanje nebesa i Zemlje je od Allaha svjetlost.Ovo svjetlo je do preminuo u Allaha da je Kur'an rekao: Allah je svjetlo nebesa i Zemlje.

On nije rekao da su nebesa i Zemlje su illumina- Ted po svjetlu Allaha. Razlog je taj što sunebesa i Zemlja su ničijom. Ništa u našem svijetu ima nezavisnu egzistenciju za sebe. Drugimriječima ne postoji ništa ovdje da je samo-postojeće. U stvari, ne postoji postoji osim Allaha, ZatoKur'an kaže: Uz ime Allaha hvale pripada Allahu. 'Uz ime Allaha kažu: On je Allah na One'. Moždaje Kur'an ne pita vas da izgovori riječi: "Sa ime Allaha, Milostivog, Milosrdnog" To zapravospominje činjenica. Od vas traži da kažeš sa imenom Allaha, to znači da je vaš izreka, tako je i imeAllaha. Kur'an je rekao: 'Šta god postoji na nebesima i na Zemlji veliča Njega.' On nije rekao ko jeu nebesima i Zemlji veliča Njega. To znači da je sve bilo da animiraju ili neživo pohvale i veličaAllaha, za sve su odraz svjetlosti Njegove slave i to je Njegova slava koji uzrokuje sva kretanja.

Sve u svijetu je manifestacija Njegove Slave

Uzrok svega što se dešava u svijetu je manifestacija Allahove slave. Sve je od njega i sve sevraća u Njega. Nema stvorenje ima nešto za sebe. Ako neko tvrdi da ima nešto svoje, on jepraktično želi natjecati sa izvorom Božanske svjetlosti, a kao stvari čak i njegov život nije svoje.Oči imate ne svoj. Svjetlo Božanske manifestacije je dovela ih u bića. Na hvalu Allaha da drugiljudi ili izražavamo, jeste Božansko ime, ili je to zbog Božanskog imena. Zato je Kur'an kaže: Uzime Allaha i pohvale pripada Allahu.

Riječ Allah je sveobuhvatan manifestacija Božanskog Glory

To je manifestacija koja uključuje sve manifestacije. Allahova imena, Rahman (Milostivog), aRahim (Milostivi) se manifestacije ove manifestacije.

Derviš Ali90

Zbog njegove milosti i dobročinstva je Allah darovao postojanja u postojeće stvari. Ovo jesamo po sebi je emisija milosti i dobrote. Čak je i postojanje dodijeljena na štetne i odvratan stvarije emisija o njegovu korist, a to je zajednički za sve postojeće stvari. To je manifestacija u slavuNjegovog imena, Allah, koji je pravi izraz Njegove slave u svakom smislu.

Allah je stanica. To je sveobuhvatan naziv, što je samo po sebi manifestacija ili Božanski sjaj usvakom smislu. U suprotnom, božansko biće nema ime osim Njegove Essence ili lice. AllahNjegova imena, uključujući Allaha, Rahman i Rahim su samo manifestacija njegove slave. U'Bismillah' Njegova imena Rahman i Rahim su dodati Njegovo ime Allaha sveobuhvatan, jer onioznačavaju Njegov samoodrživ atribute milosti, uslugu i samilost. Njegovi atributi odmazde, ljutnjaitd su podređena ovih atributa. Pohvale bilo koje vrste izvrsnosti je zapravo hvale Allaha. Kadačovjek jede nešto i kaže kako je ukusna je, on je hvali Allaha nesvjesno. Kada čovjek kaže o drugimmuškarcem da je on vrlo dobro čovjeka, ili da je veliki učenjak ili filozof, on je hvali Allaha, jerfilozof ili učenjak nema ništa svoje. Šta god da je, to je manifestacija Allahove slave. Čovjek kojirazumije tu činjenicu, on i njegov intelekt su i manifestacije Allahove slave.

Ne Pohvala je bilo čije Praise

Kad god smo hvale nikoga, kažemo da ima takva i takva dobre osobine. Što sve pripada Allahu,pohvala jednog zasluge bilo koje osobe ili stvari praktično iznosi hvali Allaha. Mi, koji seprikrivene, ne shvaćaju tu istinu i misle da smo hvaleći Zejd ili Amr, na suncu ili na mjesečini.Kada se podiže veo ćemo doći da znaju da sve pohvale pripadaju niko osim Allaha i da je sve što mihvalimo nije ništa drugo do manifestacija Allahove slave.

Kur'an kaže: Allah je svjetlo nebesa i Zemlje, Drugim riječima, svaka izvrsnosti i kvalitetesvakog uzvišenog, gdje god to može biti, može pripisati Allahu. On je uzrok cijelog svijeta i cijelisvijet je manifestacija njegove slave.Stvari koje radimo, zapravo ne radi kod nas. ObraćajućiČasnog Poslanika Allah je rekao u Kur'anu:

Nisi baciti (u šljunak), kada je bacio (njih), ali je Allah bacio (ih). (Sura El-Enfal, 8:17)Razmislite riječi:

"Bacio si 'i' Nisi baciti." Obje ove fraze su izraz 'Allah bacio. "

Postoji još jedan stih koji kaže: Oni koji se kunu odanost vama, zakleti odanost samo Allahu.(Sura Al-Fath,, 48:10) Biti prikriven kao što smo mi, mi ne razumiju istinu ove stihove impliciraju.Kao Zapravo svi smo pod velom, osim Svetog proroka koji se školovao direktno od Allaha i SvetiImami Časnog Poslanika Progeny koji su dobili obuku iz njega.

Dakle, postoji mogućnost da je prijedlog 'bi' i imenica 'Ism' in 'Bismillah' može biti u vezi sa'al-hamdu, značenja,'. Uz ime Allaha sve pohvale pripadaju Njemu ' To je manifestacija u slavuAllaha koji privlači svake pohvale za njega i ne dozvoljava nikakve pohvale da je pohvalu bilo kogadrugog osim Allaha, za koliko god možete pokušati, nećete naći nikoga postojećim osim Njega.Stoga bez obzira hvale li izraziti, to će biti hvale Allaha. Može se primjetiti da su pohvale uvijek supozitivne osobine. Nedostatke i greške kao negativne osobine, zapravo ne postoje. Sve što postojiima dva aspekta. To je pozitivan aspekt koji je pohvalio i to je uvijek bez nedostataka i grešaka.

Derviš Ali 91

Postoji samo jedan izvrsnosti i jednu ljepotu i to je izvrsnost i ljepotu Allaha. Trebali bipokušati razumjeti ovu istinu. Kada smo uvjereni ove činjenice, sve ostalo će biti lako. KaoZapravo lako je priznati nešto usmeno, ali je teško uvjeriti sebe da vjeruju čak i racionalnu stvarčvrsto.

Vjerovati Nešto Intelektualno je jedna stvar i biti uvjereni u to je još jedna

Da biste se uvjeriti u istinitost, a stvar je drugačija od smatrajući ga intelektualno zbogpostojanja neke naučne argumente da to dokaže. U nepogrešivosti od vjerovjesnika je bio zbogsvoje čvrsto uvjerenje. Čovjek koji je u potpunosti uvjeren u istinu, ne može djelovati suprotnonjegovu osudu.Ako ste bili sigurni da je netko stajao blizu vas sa izvući mač u ruci i da će te ubitiako izgovorio jednu riječ protiv njega, ti nikad ne bi ništa rekao protiv njega, jer vaša prva brigabila da spasi svoj život. Drugim riječima, što se tiče ovog pitanja ticalo, bio si tako kažemnepogrešiv.

A čovjek koji je uvjeren da će, ako on oklevetao nikoga iza leđa, njegove ogovaranje bipreuzeo oblik užasna životinja sa dugim jezikom proteže od klevetnik do oklevetao i ta životinja ćebiti drobljenje njega, on nikada ne bi prepustiti ogovaranje nikoga. Ako je čovjek bio siguran da je"klevetanja je hrana za pse pakla" i klevetnik bi se neprestano proždiru od njih, on nikada nećespustiti na ovaj porok. Mi povremeno prepustiti ogovaranje samo zato što nisu u potpunosti sigurniu posljedice ove loše navike.

Čovjeka Deeds će preuzeti konkretan oblik

Ako je čovjek bio uvjeren da sve što je obavljao djela će biti utjelovljena u daljem tekstu dobradjela pod pretpostavkom da je dobar oblik i neispravnu lošem stanju, i da će morati dati račun zasve što je učinio, on nije počinio loše djelo čak i nesvjesno. Moramo ići u detalje ove afere.Dovoljno je reći da će sve biti računati. Ako osoba oklevetao bilo koga drugog, on bi bio odgovoranza to to. Ako neko maltretirali ili ozlijedio vjernici, da će otići u pakao. Dobri ljudi će dobitiParadise. One moraju biti u potpunosti uvjeren i siguran u ovaj postupak.Nije dovoljno pročitatizakon u knjigama, ili da ga shvati racionalno.Poznavanje i razumijevanje su sasvim drugačiji odsrca osjetio osudu. Napamet mislim na pravi srce, a ne organ tijela.

Čovjek često zna i razumije istinu, ali ne čvrsto uvjeren u to, ne postupa prema onome štovjerovanje u to zahtijeva. On djeluje samo kad se bude potpuno i čvrsto uvjeren. To je ova firmauvjerenje da se zove vjera.Jednostavno znajući vjerovjesnik nije ni od kakve koristi. Ono što jekorisno je imati vjeru u njega. Nije dovoljno da se dokaže postojanje Allaha. Ono što je potrebno jeda vjeruju u Njega i da poštuju njegove zapovijedi svesrdno. Uz prave vere, sve postaje lako.

Ako je čovjek bio uvjeren da postoji biće koje je izvor ovoga svijeta, da je čovjek bioodgovoran i da njegova smrt neće biti njegov kraj, ali će značiti samo njegova prebacivanja u višesavršen fazi, on će sigurno biti spašen od svih grešaka i proklizava.

Pitanje je koliko on može biti uvjeren? Već sam opisao jedan aspekt stih kaže: ". Uz ime Allahasve pohvale pripadaju Allahu ' I još jednom naglasiti da je ono što sam rekao je samo mogućnost, nedefinitivan tumačenje Kur'ana. U svakom slučaju, čini se da je čovjek potpuno uvjeren da svepohvale pripadaju Allahu, nikada ne bi mogao imati politeističkih ideje u glavi, za onoga kojeganikome pohvale, on je zapravo hvali neke manifestacije Allahove slave.

Derviš Ali92

Svako ko sastavlja ili namjerava sastaviti oda u čast Svetog proroka ili Imam Ali, da oda svojeje za Allaha jer Časnog Poslanika i imama nisu, ali velika manifestacija Allaha, a samim tim injihov govor je govor o Allaha i Njegove manifestacije. Čovjek koji je uvjeren da su sve pohvale suzbog Allaha, nikada upuštati u hvalisanje, hvalisanje i samohvala. U stvari, čovjek je samo-ohol, jeron ne zna sebi. 'Onaj koji zna sebe, zna Allaha.'

Čovjek zna Allah samo kad je čvrsto uvjeren da on sam nema značaj i da sve pripada Allahujedini.

U stvari, mi znamo ni sami, ni Allaha. Imamo vjere ni u sebe ni u Njega. Mi nismo ni sigurnida smo ništa, niti da je sve Allahova. Sve dok nismo sigurni u te stvari, sve argumente da dokažepostojanje Allaha su od male koristi, i sve što radimo je bazirana na egoizam. Sva prava na vodstvoi chieftaincy rezultat su uobraženost i osobne taštine.

Uobraženost je uzrok svih Troubles

Većina problema čovjeka lica su rezultat njegove taštine i praznih ponos.Čovjek voli sebe iželje da se dive od strane drugih. Ali, to je njegova greška. On ne shvata da on sam nije ništa i da jevlasništvo drugog Bića. Čovjeka uobraženost i ljubav prema vlasti su uzrok većine njegovih nevolja,grijehe i poroke, koji uništi ga i povucite ga u pakao. Zbog svoje sebičnosti čovjek želi kontroliratisve i postaje neprijatelj drugih koje je ispravno ili pogrešno smatra da je prepreka na putu. On nepoznaje granice u tom pogledu, a to je uzrok svih nevolja, nesreća i nepogoda.

Sve pohvale Allahova

Čini se da je Knjiga Allaha počinje s pitanjem koja uključuje sva pitanja. Kada Allah kaže:"Sve pohvale pripadaju Allahu ', smatramo da toliko pitanja su se pojavili pred našim očima.

Kur'an ne kaže da su neke pohvale pripadaju Allahu. To znači da ako neko kaže drugoj osobi:"Znam da je Allah Svemogući i Omnipotent, ali još uvijek sam hvalio vas, a ne Allah ', čak i ondamu se hvale da idu u Allaha, jer su sve pohvale su Allahova pohvale.

Kur'an kaže: "Sve pohvale pripadaju Allahu '. To znači da sve vrste pohvale u svim uvjetimapripadaju Njemu. Ovaj kratki stih rješava mnoge probleme.Ovaj stih je dovoljno da se očističovjeka srce od svih vrsta nečistoća politeizam pod uslovom da je potpuno uvjeren u svoju istinu.On koji je rekao da nikada nije počinio nikakav politeizam, tako rekao jer je intuitivno otkrila ovuistinu i uhvati ga psihički. Ovo stanje osuda se ne može osigurati nijedan argument. Ne mislim da jeargument nije ni od kakve koristi. Također je potrebno. Ali to je samo sredstvo za razumijevanjepitanja Allahove monoteizma prema nečije intelektualne sposobnosti. Da vjerujem u to je sljedećikorak.

Filozofski Obrazloženje nije puno Efektivna

Filozofija je ne znači kraj. Filozofski argumenti pomoći u razumijevanju problema, ali oni nedovode do čvrstu vjeru, koja je stvar intuicije i ukusa. Čak i vjera ima nekoliko razreda.

Nadam se da nećemo biti zadovoljni sa pročitate Kur'an, nego će imati čvrstu vjeru u svakuriječ za to, jer je to Božanska knjiga koja reforme čovjeka i želi pretvoriti ga u biti stvorio Allaha od

Derviš Ali 93

Njegova 'Ism A' zam '(grand ime).Allah je darovit čovjek sa svim vrstama fakulteta, ali mnogi odnjegovih potencijalnih mogućnosti su neaktivni. Kur'an želi da podigne čovjeka iz ovog niži položajna visoku poziciju dostojan njega. Kur'an je došao za ovu svrhu vrlo. Allah Proroci su došli dapomognu u čovjeka izlazi iz dubine sebičnosti i vide Božanske svjetlosti, tako da on možezaboraviti sve osim Allaha.

Neka Allah podari ovaj prilog na nas također!

Razlika između Bismillah svakog SuraAyatullah Ruhullah Khumayni

U 'Bismillah' prethodnom jedna sura se razlikuje od onog koji je prethodio drugom sura.

Mi smo rekli da što riječ je prijedlog i imenica se upravlja u 'Bismillah' su u vezi. Jedna odmogućnosti je da je 'Bismillah' svakog sura odnosi se na neke odgovarajuće riječi te vrlo sura, naprimjer, u suri El-Hamd može se odnose na riječ, Al-Hamd. U 'el-hamdu lillahi bismillahi' tomslučaju bi značilo: Uz ime Allaha hvali sve pripadaju Allahu. Na temelju 'Bismillah' tu mogućnostznačiti različito u svakoj suri, jer u svakom Sura bi se odnosi na drugu riječ. Ako je to vezano zariječ 'el-hamdu' u Sura "Al-Hamd, 'morali bi tražiti neku drugu odgovarajuću riječ, na primjer, usuri" El-Ihlas ". Prema pravilu teologije, ako neko izrekao Bismillah sa nekim sura, a zatim htio darecituje drugi sura, on će morati ponoviti Bismillah, i prethodni bismillah ne bi bilo dovoljno zanjega.Ovo pravilo pokazuje da je 'Bismillah' nema isto značenje svugdje. Ima drugačiji značaj sasvakim sura, iako postoje neki ljudi koji pogrešno tvrde da je 'Bismillah' nije dio ni jednog sura i toje sasvim poseban stih pokazala kao blagoslov. Ako se prihvati da 'Bismillah' se odnosi na'Al-Hamd' onda 'Hamd' može uključivati sve na koje se riječ 'Hamd' primijenjene, to jest svakuvrstu pohvale su izrazili neko u svakoj prilici.

Tako je stih bi značilo da je svaki hvale izrazioje u ime Allaha, jer onaj koji izražava da jesebi ime Allaha, njegovi organi i udovi su imeAllaha i pohvale on izražava je i naziv Allaha.

Sa ove tačke gledišta svaku pohvalu je i sa imenom Allaha. Svi smo Njegova imena, ilimanifestacija Njegovog imena, jer smo svi Njegovi znakovi, On je naš autor, koji nas je doveo upostojanje. Božansko je nalogodavcu na nekoliko načina razlikuje od prirodnog uzroka ili agenta.Jedna od tačaka razlika je da sve što je doveo u postojanje od Božanskog nalogodavcu, ili drugimriječima, sve što izlazi iz Božanskog izvora nestaje u tom samom izvoru. Za ilustraciju ovogadonekle, uzmimo gore primjer, iako je ovaj primjer spada prekratko odnosa između Stvoritelja istvorenog. U svakom slučaju, uzmimo gore primjeru sunca i njegove zrake. Zrake nemajupostojanje odvojeno od sunca. Isti je slučaj i sa Božanskim nalogodavcu ili Stvoritelja. Sve štodolazi u postojanje iz ovog izvora ovisi o tome za svoje postojanje, kao i nastavak. Ne postojipostojeća bića koja mogu i dalje postojati, ako Allaha povuče iz njega čak i za iznos svjetlo na

Derviš Ali94

kojem svoje postojanje ovisi. Kao što nijedan od postojećih stvar ima neki nezavisnu poziciju, kažese da su izgubljeni u svom izvoru.

Svaki Moguće Postojeći Ovisi o Allahu za svoje postojanje kao i nastavak

Svako eventualno postojeće biće je Allahovo ime, Njegovo djelo i manifestacija njegove slave.On sam kaže: Allah je Svjetlost nebesa i Zemlje (Sura An-Nur, 24:35). Svako eventualno postojećabića je manifestacija u slavu Allaha, a ne Allah. Sve što se pojavljuje u svijetu je toliko vezana zaizvor svog porijekla da ne može imati nezavisnu egzistenciju. Zbog toga je rečeno u Kur'anu da je:". Allah je svjetlo nebesa i Zemlje '

Ako je priznao da je određeni član 'al' u Al-hamdu naznačeno 'Sveobuhvatnost', stih bi značiloda je svaka pohvala od strane onoga kojega je mogla biti izražena, odvija se uz ime Allaha.

Kao onaj koji hvali Allaha, je i sam, jedno od imena Allaha, može se reći da je na neki način zapraiser i pohvalili su jedno te isto. Jedna je manifestacija, a drugi je manifester. Neki izrekamaSvetog proroka, kao što su: "Vi ste kao što ste pohvalili Yourself 'i' ja tražiti utočište od Tebe You ',tačku u tom pravcu. Kao odnos između praiser i pohvalio je da donošenja daleko bivše u drugoj,bivši ne može tvrditi da je to onaj koji hvali. U stvari, to je 'pohvalio' koji hvali Sebe, za praiserprošao u Njemu.

Prema drugoj mogućnosti može se reći da je određeni član u 'el-hamdu' nije za pokazivanjesveobuhvatnost, ali to znači da riječ 'Hamd' označava opšte pohvale bez ikakvih kvalifikacija budepriključen na njega. U ovom slučaju je hvale Allaha obavlja nas nije zapravo njegov hvale. Njegovaslava je samo ono što on obavlja Sebe. Razlog je taj što je Allah Infinite Biće dok su svi drugi sukonačne. Svaka pohvala izražava konačna bića će prirodno biti konačna i ograničena i zato ne možebiti hvale beskonačnog Bića.

Dok je spomenuti prvi alternativni smo rekli da je svaki pohvalu je Allah pohvale. Čak i kadvam se čini da se je pohvalio meritum prekrasan rukopis, vi zapravo veličao Allaha. Slično tome,kada mislite da ste plaćati odavanje počasti svijetu, u tom slučaju također vam se hvali niko osimAllaha. Zato je, opisujući prvi alternativni ili prva mogućnost, rekli smo da je svaki pohvalu je to odAllaha, ko god može biti praiser, za ništa osim Allah ima nezavisnu egzistenciju.Svaki izvrsnost,svaka ljepota i svaka savršenstvo pripada njemu samo. Ako Allah povuče ispoljavanje Njegoveslave, ništa ne bi se postojeće više.

Sve postojeće stvari su manifestacija Allahove Glory

Postojanje sve zavisi od Allaha je slavu. Govoreći iznad prva mogućnost, mi smo istakli da jesve postojeće je rezultat božanske svjetlosti. Allah Sebe kaže da je On svjetlo nebesa i Zemlje. Akoje On uklanja tom svjetlu, sve što je dužan da nestane i dođe do kraja. Kao što ništa osim Allah imabilo izvrsnosti svojih, ništa osim Njega je vrijedan hvale. U stvari, ne postoji, osim Njegovaizvrsnost.

On ističe u Svojoj suštini, Njegove atribute i stanje Njegove manifestacije.Sve zaslugepripisuje bilo šta ili bilo ko drugi su mu zasluge. Svako ko hvali svako za svoje izvrsnosti i zasluga,zapravo hvali Njega. Ovo je istina, ako prihvatimo mogućnost prvi spomenuo gore.

Derviš Ali 95

U slučaju druge mogućnosti, što je i više od samo pretpostavka, ili mogućnost, riječ 'el-hamdu'ne podrazumijeva sveukupnost ili potpunost. To samo znači apsolutnu pohvale bez ikakvihkvalifikacija, ograničavanje ili bilo koncepcija svoju suprotnost biti priključen na njega. Ali pohvalekoje vršimo definitivno nije apsolutna. To je posebno hvale izrazio određenu određenom. Minemamo pristup Apsoluta, niti možemo opaziti Njega. Dakle, kako možemo hvaliti Ga. Čak uvrijeme govoreći, 'al-hamdu lillah', ne doživljavaju je Apsolutna Istina, i kao takav je pitanje hvalećiApsolut ne javljaju.

Šta god hvale se izražava, to zapravo nije na hvalu Allaha, ali je pohvale od nekihmanifestacija njegove slave. U slučaju prethodnog mogućnost ne hvale je to od Allaha, osim što jeizrazio lično. U ovom slučaju riječ 'izam' (ime) u "Bismillah al-hamdu lillah" neće imati istoznačenje kao što je već rečeno, kada smo rekli da su svi Allahovo ime, uključujući tebe i mene.Sada je ime Allah je simbol za Njegovu apsolutnu i nekvalificirane manifestacija, značenje koje nemogu ni objasniti ni shvatiti. To je ovo ime Allaha koji je pohvalio i to hvale može se izraziti samoAllah Sebe. To je moguće objašnjenje temelji na pretpostavci da je 'Bismillah' je povezan sa'al-hamdu lillah'. Ukratko postoje dvije mogućnosti. Prema jednom mogućnost svaku pohvalu jehvale Allaha i prema drugim, pohvale Allah je samo apsolutna i nekvalificirane pohvale izrečene iobavljaju Allah Sebe.

Prema prvim mogućnost ne postoji hvale da nije od Allaha, a prema drugoj mogućnosti, apohvale mogu biti od Allaha samo u svom ograničenom smislu, a ne u apsolutnom smislu. U ovomslučaju 'Hamd "(pohvale), u' el-hamdu lillah 'će značiti apsolutni i nekvalificirane pohvale. Allah semože pohvalio samo ime koje zaslužuje Njega. Ovo pravilo je također samo mogućnost.

Postoji još jedna mogućnost da se "bismillah" može imati veze s sura prati ga. Znamo da nekinaučnici tvrde da je prijedlog i imenica u 'Bismillah' su povezan je s izostavljeni, ali shvatio glagol,"Zahara '(pojavila), što znači, postojanje pojavila. Tako je kazna bi značilo:

Postojanje pojavio sa imenom Allaha. Drugim riječima u ime Allaha je izvor svega postojećeg.Ovo ime Allaha je isti koji je aludirao na u Prophetic tradiciju u sljedećim riječima: ". Allah stvoriosvoje volje sebe i stvorio sve druge stvari kroz svoje volje '

Ovdje Allah će znači "prva manifestacija njegove slave" koji je stvorio Njega direktno. To jeova manifestacija koja je pozvan postojanja u elipsa je gore navedeno, to jest "Postojanje se pojavio'. Na osnovu pretpostavke da 'Bismillah' nije povezana sa Sura prati ga, neki gramatičari smatrajuda neke takve eliptične frazu kao "Tražimo pomoć 'postoji prije nego što' Bismillah 'Ovigramatičara ne može ostvariti, ali u stvari, ko god traži pomoć od Allaha, on uvijek traži pomoćsvoje ime. Nije moguće da traži njegovu pomoć na bilo koji drugi način. Iako nije potrebno dauvijek koristite riječi ", sa imenom Allaha", ostaje činjenica da je u svemu Njegova pojava iliprisutnost je Njegovo ime, a time i pomoć Njegovo ime se uvijek traži.

Upravo ova pojava pomoć koju traže i uz pomoć kojih se sve radi. U gramatičara možda nećebiti svjesni ove koncepcije, ali činjenica je da traže pomoć znači okretanje Allahu. Toliko o tomekoja riječ 'Bismillah' povezan s.Rekli smo ranije da je ime znak dobio ime. Ali, ne postoji ništa štonije znak Allaha. Šta god vi vidite, naći ćete da je to znak od njega. Naravno znakovi također imajustepeni. Postoje neka imena koja su savršeni znaci Njemu u svakom pogledu. Postoje neke drugekoje se ne može reći da je tako savršeno znakova. U svakom slučaju, sve postojeće stvari suNjegove znakove i manifestacije u različitoj mjeri. Tradicija kaže: "Mi smo prekrasne imena

Derviš Ali96

Allaha". U svakom slučaju, u fazi manifestacije u loftiest i Najveličanstvenija imena Allahu suČasnog Poslanika i imama koji su, za razliku od nas koji još uvijek leže u provaliju baze želje,dostigli najviši fazama duhovno putovanje prema Allahu.

Emigracija

Još nismo počeli čak i dalje, ali postoje neke ljudi koji ne samo da je izašla iz ponora, ali imajui emigrirao iz te faze.Kur'an kaže:

Onaj ko napusti svoj dom, emigrira u ime Allaha i Poslanika Njegovog i potom preuzimajusmrt, sigurno će biti nagrađeni od strane Allaha. (Sura an-Nisa ', 4: L00)

Prema 'emigracije' jedno od mogućih tumačenja ovdje možda znači idući od sebe da se Allaha i'Home' je možda značilo nečije niže sebe. U ovom slučaju se cijeli stih bi značilo da je bilo ljudikoji su došli iz mraka i mutan dom svoju bazu želje i nastavio kretati prema Allahu dok su preuzeteod smrti, koja je prošli su dalje od sebe da opstane u Allaha , koji je bio nagraditi ih. Drugimriječima Allah Sebe je njihova nagrada, jer oni ne pridaju važnost Paradise i blagodatima našao unjoj. Njihov jedini cilj je Allah, jer je za osobu koja preuzima put samo-uništenja i nastavlja premaAllaha i Njegovog Poslanika, ništa nije prepušteno koje je mogao nazvati svoje vlastite. Za njega jesve pripada Allahu. Onaj koji dosegne ovoj fazi je sigurno da budu nagrađeni od strane Allaha.Može se primijetiti da postoje neki koji su dostigli njihov željeni gol u emigraciju, a postoje i nekidrugi koji iako su emigrirali, ali nisu mogli doći u fazu prolaze dalje u Allaha. Treća kategorija je daljudi poput nas koji nisu mogli da emigriraju na sve i još uvijek tapkaju u mraku. Mi ne samo daizgubi u labirintu od svakodnevnih stvari, ali su i plijen sebičnosti i egoizma toliko da ne možemovidjeti ništa izvan naše samo-interes. Mi želimo sve za sebe, za što mislimo da ništa osim nas imabilo kakvu vrijednost. Još nismo mislili da emigrira, jer je naše razmišljanje je ograničena na ovomsvijetu samo.

Sedamdeset godina

Mi ne bacati fakulteta s kojima je Allah opremljen nas, ali mi smo ih koriste za svakodnevnepotrebe kao da smo da živimo na ovom svijetu zauvijek. Kako vrijeme prolazi, mi smo i daljeizvući sve dalje i dalje od izvora na koje smo trebali emigrirali. Prema izvještaju jednom Svetogproroka je sjedio zajedno sa svojim drugovima, kada je glasan zvuk padanja nešto čuo. Svetogproroka je drugovi su zapanjeno. Oni su pitali šta se dogodilo. Prema izvještaju Svetog proroka reče:"A kamen je valjanje niz usred pakla. Sada, nakon 70 godina, što je pao u bunar nalazi se nadrugom kraju ga. To je bio zvuk njegovog pada. 'Ovaj događaj je rekao da se jedan alegorijski opis,a zao čovjek koji je umro u dobi od 70 godina. Svi smo kotrlja dole prema istu rupu. Ja mogu ićitamo u dobi od 80. Također ćete ići na tu stranu za nekoliko godina.

Worst Enemy

To je naša sebičnost i egoizam koji su odgovorni za naše sadašnje stanje.Slijedeći maksimaizražava istu istinu: ". Najgori neprijatelj Vaš je tvoja manja sebe koji je u tebi, To je taj idol kojičovjek obožava najviše i na koju je pričvršćena najviše. Čovjek ne može postati pobožan osim akoon razbija ovog idola, jer idol i Bog ne može ići zajedno. Egoista nikada ne može biti pobožanosoba. Možda ćemo po svemu sudeći biti vjerske, ali u stvarnosti su idol-vjernika ako ne riješi našasebičnost i egoizam, koje su korijen-uzrok svih naših nevolja i zla. Nudeći molitve kažemo: "Vi

Derviš Ali 97

sami mi obožavamo i Vi sami ćemo tražiti pomoć", ali, nažalost, sve naše misli ostaju koncentrisanana sebe.Nudimo molitve da služe naše sebične interese i na taj način u stvarnosti obožavati sebesamo.

Egoizam uzrok svih svađa

Svi ratovi u svijetu su zbog egoizma čovjeka. Vjernicima se ne očekuje da se bore međusobno.Ako to učine, oni nisu vjernici.

A nepošteni i sebičan čovjek hoće da oduzme sve za svoju korist. To je taj stav koji dovodi dosve vrste nevolja. Želim poziciju za sebe, želite za sebe. Kao što nas oboje ne može ga koristi najedno te isto vrijeme, a svađa je dužan da se javljaju. Želim iskoristiti ovu stolicu, vi također želite.Kada sam i želite da se ista stvar, naravno da će biti prepirku.

Ako se dvije osobe pokušavaju da okupiraju ovu zemlju, a ratbi uslijediti. Svi ratovi i bitke su ishod sebičnosti, rezultat sukoba ličnosti i njihovih interesa. Kaošto je sveti ljudi nisu sebični, oni ne boriti se međusobno. Čak i ako svi sveti ljudi okupljaju najednom mjestu, ne bi bilo ni borbe i ne svađa među njima, za sve što rade, rade u ime Allaha.Kaošto nisu ni sebičan ni egoisti, oni ne suprotstavljaju jedni druge.

Oni svi imaju isti izvor i isti pravac. To je mi, koji leže u dobro koja je tamne kao mogućemože biti. Ovo je mrak da našeg egoizma. Sve dok mi ne odustati od naše egoizam, ne možemoizaći iz ove tame. Mi smo sebični i samo-ohol. Zato mi ne pridaju važnost na druge i sami sebesmatramo da je sve važno.Ako je stvar je prednost za nas, mi smo prihvatiti. Ako nije, mi smo gaodbaciti ma kako to može biti u pravu. Vjerujemo samo ta stvar, što je u našu korist. Sve to jeegoizam i sebičnost. To je ovaj stav da je uzrok svih naših nevolja i odgovoran je za sve nesrećečovječanstva. Želim da nastavi moje interesovanje i želite odustati od tvoje. Ne može bitipobožnosti sve dok sebičnost i dalje postoji. Onda ono što je lijek? Čovjek ima u sebi idola-hram.To nije lako za njega da se iz nje. Potrebna mu je Božanska pomoć, skrivena ruka koja možeodvesti ga iz ovog šefa. Proroci su se za ovu svrhu vrlo.

Cilj vjerovjesnika

Svi proroci i otkriveno knjige su samo za razbiti ovaj idol-hram i da čovjek iz toga. Proroci suda osnuju božanski poredak u ovom đavolski svijetu kojim vlada đavo koga smo svi slušaju. Našabaza želje su Đavolje manifestacije.Najveći Devil što naše appetitive dušu, kako god mi to postaliđavolska. To je razlog zašto ništa što mi radimo je slobodan od sebičnosti. Đavo ima utjecaj na nas imi se diktira Devil. Možemo izaći iz ovog labirinta jedino ako emigriraju iz naše sadašnjoj fazi,postupa u skladu sa učenjima proroka i drugih svetih ljudi i prestaju biti sebična i egoistična. Akoradimo tako da ćemo dobiti jedan nezamisliv uspjeh. Ova emigracija je bitno za svakoga ko želi dapostigne do savršenstva.

Veliki džihad

Derviš Ali98

Onaj ko želi da izađe iz tamnice egoizma, moraju nastojati da emigriraju iz njegove sadašnjestanje. Prema tradiciji Prophetic jednom određene drugovi Svetog proroka vratio iz džihad (svetirat). Svetog proroka reče im:

"Ti su se vratili poslije obavljanja maloljetnika džihad, ali još uvijek duguju veliki jedan."Veliki džihad se vrši protiv nečije niže sebe. Sve ostale džihad su podređena ovaj. Bilo koji drugidžihad obavlja nas će vrijediti ime samo ako smo uspjeli u glavnim džihad. Inače sve ostale džihadneće biti ništa više od sotonska djela. Ako osoba učestvuje u sveti rat s ciljem da se dobije robinjuili osigurati svoju egzistenciju, te vrlo će se stvari biti njegova nagrada. Ali ako osoba obavljadžihad u ime Allaha, onda bi bilo Allah je odgovornost da ga nagradi. Zapravo nagrade ovisi okvaliteti posla obavljaju. Očito postoji ogromna razlika između kvalitete naših performanse i da jeod svetih ljudi i prijatelja Allaha, za naše ciljeve i objekti su sasvim drugačije od njihovog.

Pobožnost je kriterij

Je to bio rekao bez razloga da je u ratu Ditch (Khandaq) jednim potezom imama Alija je mačbio je zaslužan više od svih djela obožavanja obavljaju džinna i čovječanstvo? Očigledno je hod bioviše od udarcem ubiti osobu. Ali to je daleko veći značaj. U to vrijeme Islam suočava udruženihsnaga nevjernost i, ako Muslimani su poraženi u tom susretu, samo postojanje islama bi bilaugrožena. Još uvijek postoji još jedan aspekt ovog pitanja, a to je posvećenost i predanost uključeniu Imam Ali čin. Jednom dok je Imam Ali je bio na prsima neprijatelja, on je pljunuo na imama lice.Imam Ali odjednom sišao tako da je njegovo djelo možda neće biti pogođeni motiv lične osvete.

Duh, kao što je moždani udar je svakako bolji od svih djela obožavanja. To je taj duh koji dajedjela pravog vjernika njihov pravi smisao i značaj. Spolja djela koja su mušrici i monoteisti,mušrika i ovi koji ne obožavaju idole, liče.Izgleda da ne postoji razlika u njima. Ebu Sufjan sekoristi da ponudi molitve.Muawiyu je sam imama Saborna molitve. Nastupali su vjerske djelasvojih kao ostali. To je duh molitve koji slaže uzvišenosti na to. Ako je duh je tu, molitva je predanočin. U protivnom to nije ništa više od pukog show i prevarant. Ovaj princip se odnosi na nastakođer.Mi jednostavno prevariti jedno drugo.

Naš Obožavanje je za raju

Svi naši predanog djela služiti našim interesima jedini. Oni koji su pobožni među namaobavljaju ih zbog Paradise. Oduzeti iskušenje Paradise, a zatim vidjeti koji obavlja ih. Imam Alislučaj je drugačiji. On je bio u stvari vole djela predanosti i obožavanja. Kaže se o njemu da je onvolio djela predanosti i zagrlila ih. Kao stvar principa, nije od velike važnosti za obavljanje djelaobožavanja radi Paradise. Osoba koja je dostigla fazu prolaze dalje u Allaha, ne pridaje važnostParadise. On zapravo ne mari za to. Raj i pakao su podjednako za njega, koji je uništen sebe. Onhvali Allaha, jer on vjeruje da je Allah zaslužuje Devotions. Ova pozicija je postići oni koji voledjela obožavanja. Oni obožavaju Allaha, jer smatraju da je sposoban za što je obožavao.

Postoji mnogo stupnjeva predanosti. U svakom slučaju, prvi korak je izbjegavanju, sebičnosti iizlazi iz uskih otvora od egoizma.

Derviš Ali 99

U tu svrhu je prva stvar koju treba uraditi je da se probudim u ime Allaha, a ne da ostanuspavanje. Trenutno smo u san, iako naizgled budni. Naš budnom je životinja, a ne od čovjeka.

Tradicija kaže da ljudi spavaju, oni će se probuditi kada će umrijeti. U to vrijeme oni ćeshvatiti da su bili potpuno bez svesti o stvarnoj situaciji. A kur'anski ajet kaže: "Pakao je okružujenevjernicima '. To znači da je Pakao je čak i sada ih okružuje, ali čovjek bio u besvjesnom stanju nevidi to. Kada će dobiti svoje svijesti, on će shvatiti da postoji i vatra sve oko njega. Svi moramo ićiovim putem. Stoga je bolje za nas da se probudi i hodati uz 'pravi put' pokazala nam je Proroci.

Proroci Dođi reformi Men

Reforma čovječanstvo je misija svih vjerovjesnika. U tu svrhu su postavili samo poretka. To ječovjek koji je samo ili nepravedan. Da se uspostavi red samo znači okretanje zle u pravednika inevjernika u vjernika. Proroci "posao je da se transformiše u ljudima. Ako ljudi ostalo je da radi onošto im se sviđa, oni će sigurno pasti u duboku jamu pakla. To je Proroci koji ih vodi na praviput.Avaj! Mi još uvijek ne prati ga. Ja sam 70 godina, ali sam i dalje, gdje sam bio.Nisam emigrirali.Možda moje stanje se neće promijeniti do kraja svog života.U svakom slučaju, važno je za svakogada slijede pravi put. Ne postoji alternativa.

Apel za mlade

Vi ste mladi i može usvojiti ovaj put bolje. Ne brini za nas, jer mi smo već proveli sila. Možeteočistiti svoju dušu lako kao što ste bliže svijetu božanstva nego što smo stari ljudi. Komparativnoste detenorated manje, ali stvari postaju još gore iz dana u dan. Što više odlaganja će učiniti stvariteže. Teško je za starog čovjeka da se reforma, ali mladić se može reformisati brzo.

Lakše je reforma hiljade mladih ljudi nego za reformu starca. Stoga ne odlaže zadatak reformeu starosti. Započeti ovaj posao, dok ste još mladi.Slijedite učenja proroka. To je polazište. Prorocisu nam pokazali način na koji bismo trebali slijediti. Dok smo mi svjesni toga, vjerovjesnika suupoznati sa načinom sigurnosti i bezbjednosti. Ako želite sigurnost, slijedite put pokazuje ih.Postepeno plaćaju sve manje i manje pažnje na vaše želje. Nećete dobiti željeni rezultat odmah, alipostupno možete riješi svoj egoizam. Jednog dana sve naše želje će doći na nulu. To nije u našeminteresu da obrate pažnju na njih.Trajan je samo ono što se odnosi na Allaha. Kur'an kaže: Što je svama će doći do kraja, ono što je kod Allaha će ostati. (Sura An-Nahl, 16:96)

Čovjek ima tu ', koji je s vama ", kao i da je' što je kod Allaha." Sve stvari koje zadržati vašupažnju usmjerena na sebe, koji su 'što je s tobom. " Sve ove stvari će nestati. Ali one stvari koje bivam pažnju usmjerena na Allaha, su trajne i stalne.

Nastavi svoj trud Do vas dobitak potpunu pobjedu nad Vaše niže sebstvo

Ti i treba učiniti sve da se promijeniti naše sadašnje stanje. Oni koji su postigli uspjeh u borbiprotiv nevjernika, nikada ne brine o tome koliko je ljudi bilo s njima. Na kraju krajeva to je bio 1.koji je rekao da čak i ako su svi Arapi su kombinirane protiv njega, on neće odustati. Dok je radiona dužnosti dodijeljen mu je Allah, nije bilo pitanje neuspjeha u njemu, šta da kažem da će bitiodbijen. Zatim, tu je drugo pitanje. Pretpostavimo da se povuče, ali gdje će vam ići na? Oni koji sunapredovali u džihad, išli naprijed, bez brige za svoje živote i svoje lične interese. Borili su seprotiv njihove niže sebe do krajnjih mjeri. Borba onih koji zauzimaju viši duhovni stav je bio

Derviš Ali100

proporcionalno intenzivniji. U stvari, čovjek ne može postići ništa, osim ako se bori protiv njegoveniže sebe. On ne može ići naprijed ako ne zanemaruje svoje želje i drži podalje od ovog svijeta, štoje još jedan naziv baze želje. Želje svakog tijela su njegov svijet. To je ovaj svijet koji je osudio, ane fizički svijet.

Ovaj svijet je u tebi. Kad obratite pažnju na svoj donji sebe, vi sami postati ovom svijetu. Takoje ovaj svijet su svi u njemu. To je ovaj svijet koji je osuđen, a ne Sunce, Mjesec ili bilo koji drugiprirodni objekt. Svi prirodni predmeti, kao znakove i manifestacije Allahove, su pohvalili.

To je ovaj svijet u navedenim smislu da lišava čovjeka iz sticanje blizine Allaha. Allah namdaje uspjeh u izlasku iz duboke šefa egoizma. To je Allahova prijatelja koji su stekli uspjeh u koji seisporučuje s katastrofu egoizma.

______________________________________________________________

Napomene:

1. Imam Ali (mir neka je na njega).

Derviš Ali 101

Odnos izmeđuAllaha i Njegovog stvaranjaAyatullah Ruhullah Khumayni

Razgovarali smo o tome što Riječ Riječ ' izam 'u' Bismillah 'spojen. U tom smislu postojinekoliko mogućnosti, kao što sam spomenuo.

Stvoritelja i stvorenog

Ne mogu shvatiti neka pitanja u tom pogledu ako ne znamo kakav odnos postoji između Allahai stvaranje. Mi govorimo o tom odnosu bilo papiga-sviđa i ponoviti neke zadane riječi, ilipovremeno osim toga unaprijed neke argumente također. Pozornica veća nego je to privilegija nekihdrugih ljudi. Bilo kako odnos između Allaha i stvaranje nije od one vrste koja postoji, na primjer,između oca i sina, koji je između dvije stvari koje postoje nezavisno, ali međusobno povezane.Sunce i njegove zrake su primjer bliskiji odnos. U ovom slučaju također sunce i njegove zrake sudvije različite stvari, od kojih svaki ima zaseban život u određenoj mjeri. Čovjek i njegovementalne i fizičke sposobnosti su primjer druge vrste odnosa. Čak iu tom slučaju čovjek i njegovifakulteti nisu identični, iako su usko povezani. Za razliku od svih tih primjera, odnos izmeđupostojećih stvari i Allaha, koji je izvor svog postojanja, je sasvim druge vrste, a ne može seusporediti s bilo koje od gore navedenih odnosa. Na nekoliko mjesta u Kur'anu i predajama odnosizmeđu Boga i Njegovog stvaranja je opisan kao Allahovom slave. Kur'an kaže: Kad je njegovGospodin otkrio svoju slavu na gori . (Sura Al-A'raf, 7:143).

Tu je rečenicu u Samat Supplication koji kaže:

'Po svjetlu Vaše slave ste otkrili na planinu i na taj način poslati ga Crashing ...'

Na drugom mjestu Kur'an kaže: Allah uklanja duše u vrijeme njihove smrti. (Sura Az-Zumar,39:42), dok je poznato da oduzimanje duše je posao Smrti Angel. Ako neko ubije lice, u tom slučajutakođer je rekao da je stavio ga na smrt. Na drugom mjestu Kur'an kaže: Nisi baciti kad si bacio (našljunak), ali je Allah bacio . (Sura El-Enfal, 8:17) Sve ovo je opis, a svjetlo i slavu. Ako razmislinad ovom konceptu, neka pitanja se javljaju u naš um.

Značenja Al-Hamd

Mi smo ranije rekli da je prva mogućnost o određeni član u Al-hamdu je da bi moglo bitioznačava sveobuhvatnost. U tom slučaju Hamd (pohvale) značio sve pohvale, a riječ 'Hamd ", kao iriječ' izam 'će imati osjećaj mnoštva. Sa ove tačke gledišta 'al-hamdu lillahi' bi značilo da je svakipohvalu koji je napravljen je od Allaha, jer je uvijek hvale neke aspekt njegove manifestacije ilislavu.Sunce manifestira u svojim zracima. Čovjek se ispoljava u njegovom vidimo i čujemofakultetima. Allah manifestuje Sebe mnogo jasnije u svakom stvaranju Njegove. Stoga, kada senešto hvale zapravo manifestacija Allahove slave je pohvalio. Kao i sve postojeće stvari su znaciAllah, oni su Njegova imena.Prema drugoj mogućnosti smo spomenuli, značenje bi bilodijametralno različiti, i "el-hamdu lillahi 'će značiti da se ne pohvale od strane bilo praiser je to odAllaha, iako je u ovom slučaju i njegova slava se otkriva u svim objektima koji su pohvalili. Ali našpohvale ne može biti apsolutna, niti smo u stanju da hvaleći Apsoluta Bića.

Derviš Ali102

U svakom slučaju, kao i sve pluralnosti su izgubljeni i apsorbira u jedinstvu Apsoluta Bića,može se reći da je iz jednog ugla čak u ovom slučaju to je Apsolutna Budući da je hvaljen. Jedinarazlika je u kut iz kojeg gledate ovo pitanje. Ako gledaš na to iz ugla pluralnosti, zatim svakupohvalu bi bilo da je od Allaha, svaka postojeća stvar bi bila njegovo ime i svako ime će serazlikovati od drugih imena. Accord- na tu mogućnost značenje Bismillah će biti drugačiji odsvoje značenje prema drugu mogućnost. Glavna karakteristika ovog mogućnost je da osjećajbrojnosti implicira u koncepciji 'izam' ili naziv. Allah je ime kojim se fazi mnoštva i detaljno seuzeti u razmatranje. Ovo ime je 'Uzvišeni Name' u kojem Allaha slavi se otkriva.

Božanska Slava u svega

U slavu Allaha Uzvišeni Ime otkriva u svemu. Allah ime Rahman (Milostivi) je odraz Njegovemilosrđe u stanju akcije i Njegovo ime Rahim (Milostivi) je odraz Njegove milosti u državi akciju.Isto se odnosi i na 'rabbil' Otkrijte "(Lord of the Universe), 'iyyaka na'budu' (Ti mi obožavanje) itdPrema drugoj mogućnosti, Hamd (pohvale), u 'el-hamdu lillah' označava apsolutna i nekvalificiranepohvale. U ovom slučaju, koncepcija Allaha, Rahman i Rahim će biti malo drugačija. Prema prvimmogućnost 'izam' (naziv) znači svaku postojeću stvar s obzirom na svoju funkciju. Drugim riječima,kao što je funkcija bilo promjena, ona postaje drugačiji 'izam' ili naziv. Ali prema Druga mogućnost"Hamd 'u' el-hamdu lillah 'označava nekvalificirane i apsolutnog' Hamd 'sa imenima Allaha,Rahman i Rahim.

Allah ne može sama obavljati takvu 'Hamd "ili pohvale i On to čini uz ime koje je imemanifestacije njegove slave u fazi sebe. Drugim riječima, On hvali sebe od neke od njegovih imenau ovoj fazi. Allah je sveobuhvatan naziv u fazi sebe, a ne u fazi manifestacije. Allah je svako ime uovoj fazi je Njegova slava.Rahman (darežljiv) je ime Njegova darežljivost u fazi sebe. Rahim(Milostivi) je ime Njegove milosti u fazi sebe. Isti je slučaj i sa drugim imenima kao što su Rab(Održavatelj) itd Ove koncepcije može se dokazati pomoću visokog filozofije koja se razlikuje odpoznatijih obične filozofije. Ali slučaju svetih ljudi, prijatelji Allahova je sasvim drugačija. Oni supercipira i uhvati te stvari koje vijuga ovim fazama duhovno putovanje.

Proroci zapažanja i iskustva

Sveti ljudi ne mogu reći drugima ono što vide. Čak iu Kur'anu mnogi uzvišeni istine supomenuti u pojednostavljenom i razrijeđene obliku, tako da oni mogu biti komunicirali čak i običniljudi nisu slobodni od svojih niske baze i želje. U tom pogledu rukama Svetog proroka sebi bilevezane. Nije mu bilo dozvoljeno da objasni istine da su ljudi u jasnim terminima i prema tome on jeizjavio istine u oslabljenom obliku. Kur'an ima mnogo stupnjeva od značenja i da je otkrivena u 70ili 70.000 slojeva. Nakon što su smanjene u intenzitetu u svakom sloju došlo je do nas u obliku kojimožemo biti u stanju razumjeti sa našim ograničenim intelektom.

Nam govori o Sebi Allah kaže: ? Hoće li oni ne smatraju kamile kako su stvoreni (SuraAl-Ghashiya, 88:17)

Naša je loša sreća da, dok opisuje niže kreacije kao što su sunce, nebo, zemlja i čovjek, Prorociosjetio da je došlo do čvor u njihovom jeziku i da ne mogu izraziti istinu jasnim riječima:Gospodaru moj! Otvorite prsa za mene, da je stvar jednostavna i odvezati čvor na moj jezik . (SuraTaha, 20:25)

Derviš Ali 103

Ostali Proroci su imali čvorova u njihovim jezicima, kao i njihova srca, i iz tog razloga nisumogli izraziti istinu upravo onako kako oni doživljavaju ih.Pokušali su u određenoj mjeri objasnitiim da nam kroz primjere i ilustracije.Kada primjer deva se koristi da nam objasni postojanje Allaha,ne bi trebalo biti teško shvatiti gdje stojimo. U stvari, mi smo bolji od životinja, i kao takva znanjamožemo dobiti mora biti jako oštećen.

Što se tiče Proroci Kur'an kaže na jednom mjestu: A kada Gospodar njegov otkrio svoju slavuna planinu, poslao ga ruši. I Mojsije je pao besmislene(Sura El-A'raf, 7:143).

Kada je Allah prenositi posebnu duhovnu obuku Mojsiju reče Allahu: "Gospodaru moj, daj date vidim. "Očigledno je slavni prorok ne može pitati za razgledavanje Allaha sa svojim fizičkimočima. Stoga njegov zahtjev mora da je za neku vrstu viđenja odgovara vidovnjak i predmet da sevidi. Ali čak i ova vrsta vidim nije bilo moguće, Mojsije reče Allah: " Gospodaru moj! Daj da tevidim. "Odgovor je bio:" nećete vidjeti me. " Alah dalje je rekao: " Ali zuri po planini . " Ono što sepodrazumijeva pod planinu ovdje? Da li to označava Mount Sinai? Da li je to da je slava koja nijemogla biti otkrivena Mojsiju, moglo se otkriti da se ove planine? Ako neki drugi ljudi su biliprisutni na Mount Sinai u to vrijeme, mogli su i vidjeti otkrivenje Allahove slavu? Kazne, ' Gaze naplanini 'podrazumijeva obećanje.Allah je rekao: " Ne možeš Me vidjeti. Ali gledamo na planini. Akostoji i dalje na svom mjestu, onda ćete vidjeti me. " (Sura El-A'raf, 7:143) Postoji mogućnost da jeplanina ovdje možda znači ostatak egoizma i dalje ostalo u Mojsiju. Kao rezultat otkrivenje slaveplanine je bio razbijen. Drugim riječima egoizam Mojsija je u potpunosti učinjeno daleko sa. 'Mojsije pao besmisleno . " To znači da je Mojsije došao do faze u potpunosti prolazi daleko odnjegovih ljudskih atributa.

Šta se desilo sa Mojsije je priča za nas, već i za Proroci to je iskustvo. Ovo iskustvo je ispričaoda nam se u obliku priče, jer smo još uvijek nisu slobodni od egoizma. Pominjanje planine iliplanine Sinaj je samo zbog nas.

Značenje of Glory

Ljudi poput nas misle da je slava otkrio Poslanik Mojsije je bio svjetlo vide njega. Možda sudrugi vide previše. Kakva roman ideja! Kao da je to svjetlo koje se mogu vidjeti po svima. Jibra'il(Gabriel), - Svetog Duha koristi da recituje Kur'an prije Svetog proroka. Da li ostali ga čuju? Minemamo pojma o stvarnosti i naše znanje je ograničeno na rekla-kazala.

Proroci mogu biti u odnosu na osobu koja je vidjela san ili bili svjedoci nešto, ali nije u stanjuda opiše što je vidio i drugi također ne uklapaju razumjeti ono što on kaže. Isti je slučaj i sa Proroci.Niti oni mogu opisati ono što vide, niti možemo razumjeti ono što oni kažu. Nema sumnje da suproroci rekli nešto, ali možemo razumjeti samo ono što je razumljivo za nas. Kur'an sadrži sve. Imapravila zakona, kao i priče, na osnovi ideje koje mi nemamo pristup, ali možemo razumjeti ono štosu očito znači. Postoje određene stvari u Kur'anu kojim svako se može koristi u određenoj mjeri, aliu pravom smislu Časnog Kur'ana se može shvatiti samo ga kome je upućen.Naravno, oni sveti ljudikoji su ili bili obučeni i uputstvima Svetog proroka neposredne ili kasnije upila njegova učenja, irazumiju Kur'an.

Kroz Svetog Duha Kur'an je otkriveno da se u srcu Svetog proroka. Kur'an sama kaže: SvetiDuh spusti s njom na vaše srce (Sura pepela Shu'ra, 26:193)

Derviš Ali104

Kur'an je otkriveno mnogo puta i svaki put je otkriven u više razrijeđenom obliku. Kur'an kaže:Mi smo ga objavili u noći Power . (Sura El-Kadr, 97:1).Na svakoj Night of Power iste slave seotkriva, ali u smanjenom obimu.

U kratkom Kur'an je otkriveno u srce Svetog proroka mnogo puta.Otkriveno je u etapama,ocjene i slojeve dok konačno preuzeo oblik riječi.

Priroda Kur'ana

Sveti Kur'an nije skup riječi, niti je to nešto što se može vidjeti, čuo ili izraženo u riječima. Nitije u modu ili kvaliteta. To je priznat jednostavan obrazac za dobrobit nas, koji nisu mogli niti čutiniti vidjeti. Oni koji su stvarno imali koristi od Kur'ana, bili su obučeni na različitim linijama.Njihova metoda izvođenja korist od Kur'ana je sasvim drugačija. Imali su poseban način pohađajuna izvor iz kojeg je Kur'an pojavio. Slavu Allaha se otkriva iz skrivenog svijeta i dostiže fizičkomsvijetu nakon što je postepeno smanjivati u intenzitetu. Kao što postoji velika razlika izmeđurazličitih razreda skrivene svijeta i odgovarajuće razrede fizičkog svijeta, na sličan način postojivelika razlika između našeg percepcije i percepcija onih koji su bolji od nas, a zatim između njihovepercepcije i percepcije od onih koji su još veći. Vjerovjesnika i imama uživaju najviši razredpercepcije.

Samo oni mogu imati da božanska slava otkrila im koji su svjedočili Poslanik Musa, a koji sespominje u Kur'anu kada kaže: Kada je njegov Gospodar otkrio svoju slavu na planinu. Ovo čak jenagovijestio u u Samat Preklinjanje također. Kur'an kaže: Kada je Allah otkrio svoju slavu naplanini, glas se čuo kaže: "Mojsije, sigurno ja sam Allah, svaka od tih stvari je sasvim u redu zasebe. Na pitanje šta da radimo, ako želimo učiti Kur'an, mora imati na umu da su ove stvari nisupredmet za učenje i podučavanje.

Egzegeze Kur'ana

Ako smo zainteresirani u tumačenju Kur'ana, moramo proučavati one komentare koji su dobropoznati i često dostupne. Neki od ovih komentara povremeno spomenuti neke od tih predmeta, alisvi to kažu iznosi vodi slijepe za slijepe. Kur'an se bavi sa svim ovim pitanjima, ali samo za njega,koji može razumjeti ih. Rečeno je: "Samo onaj kome je upućena, zna Kur'an. ' Ova činjenica jealudirao da se u sljedećim stihovima:

Duh Sveti sišao s njom na vaše srce. Mi smo ga objavili u noći Power. Niko ne možeprisustvovati stvarnost Kur'ana osim Svetog proroka, koji je bio prvi primaoca Kur'ana. Ovdje nepostoji pitanje intelektualne percepcije niti jednog dokaza ili argumenta. To je pitanje svjedočimoistinu, a ne sa okom ili s uma, ali sa srcem, i što se toga tiče, ne običan srce, ali srce Svetog proroka,koji je i sam bio u srcu svijeta. Časnog Poslanika svjedoci stvarnosti Kur'ana. Kao svoj prvi adresatje poznavao Kur'an dobro. Ali, čak i on je izrazio istinu u prikrivenoj riječi i pomoću primjera.Kako možemo objasniti suncu da slijepac? Koji jezik da mi koristimo u tu svrhu? Gdje možemonaći odgovarajuće riječi? Sve što možemo reći je da je prizor moguće u svjetlu svega. Ono što možeonaj koji je vidio božansko svjetlo reći onaj koji još nije vidio? Ono što može onaj koji ima čvor unjegov jezik da mu ko ima čvor u ušima. Proroci su imali čvor u jezicima jer je njihova slušalacanedostajala sposobnost razumijevanja onoga što je rekao.

Svetog proroka zbunjenost

Derviš Ali 105

Ovaj čvor je izazivao veliku zabrinutost i neugodnosti na Svetog proroka koji je pitao za kogaje treba da objasni Kur'an koji je otkrio da mu je srce. Možda je bilo dobar broj stvari koje se nemože rečeno da nikome osim osobi koja je koristila poziciju apsolutnog Wilayat. Svetog proroka jeizvijestio da je rekao: ". Ne Prorok je mučeni toliko kao što sam bio ' Ukoliko ovaj izvještaj jeispravan, možda je između ostalog podrazumijeva da je Časni Poslanik je bio u mogućnostiprenijeti drugima ono što je on želio da prenese. Njegov položaj u tom smislu je to o ocu koji želida se pokaže da sunce njegove slijepe djece. Njegova frustracija se lako može zamisliti. Otac želi daobjasni suncu da njegovo dijete, ali na račun sljepilo djeteta on nije u stanju da to učini. On nepronađe odgovarajuće riječi da prenese ono što želi prenijeti.

Kaže se da je znanje velika prepreka. To sprečava ljude iz preduzimanja gnostički put i umjestotoga uključuje ih u intelektualne pitanja i naučne teorije.Za muškarce je Sveti znanje je najvećaprepreka i veo. Što je više znanja, to je veća prepreka će se pokazati. Čovjek biti egoisti iegocentrične, osjeća ushićen svojim ograničenim znanjem i misli da ne postoji ništa izvan onoga štoon zna.Samo nekoliko osoba vođena pomoć Allaha se suzdrže od takvih lažnih ideja i gluporazmišljanje.

Sklonost monopolizacije znanja u

Svi misle da je znanje ograničeno na ono što je naučio i svih dostignuća ovise o tome. Pravniksmatra da je jedini ogranak znanja koji postoji je sudska praksa. Gnostički smatra da ne postoji ništaosim gnoze. Filozof je mišljenja da je sve osim filozofija je beskorisno. Inženjer tvrdi da je samoinženjering je važno. Danas se kaže da je znanje samo ono što se može dokazati eksperimentom iopservacije. Sve ostalo je neznanstvena. Tako znanje je velika prepreka. Postoje i druge preprekepreviše, ali ovo je najveća.

Znanje, koje se očekuje da bude svjetionik i putokaz je postala prepreka, prepreka. To je istinaza sve vrste formalnih znanja. Formalni znanje ne dozvoljava čovjeka da postane ono što je trebalo.To ga čini egoisti. Njegov negativan efekat na netreniranih um vodi čovjeka unazad. Kao što znanjeakumulira, njegove nedostatke i štetne efekte rasti. To je ne koristiti sjetvu sjemena u neplodnih zemljišta. Aneplodna tla i netreniranih um averzija na ime Allaha su slični. Neki ljudi se boje za filozofska pitanja, iakoje filozofija je grana formalnog znanja. Slično tome filozofi zazire od od gnoze, a gnostici razmotriti sveformalne znanje biti prazne priče.

Formalna Znanje je prepreka na putu Sjećanje Allaha

Ja ne znam šta bi trebalo da postane, ali znam da je naš trening bi trebao biti takav da naša formalnoznanje ne bi trebalo biti prepreka na putu sjećanja Allaha. To je važno pitanje. Naša zaokupljenosti saznanjem ne treba da zaboravimo Allaha. Naš ponos na račun naše znanje ne treba da nas self-ohol i dalje odizvora svih savršenstva. Takav ponos je uobičajena među učenjaci i intelektualci bez obzira na činjenicu da lisu oni učenjaci medicinskih nauka, islamske znanosti i racionalnog nauka. Ako srce nije pročišćena pojavutakvog ponosa je prirodno. To čuva čovjeka od Allaha.

Kako to da proučavanje knjige često apsorbira čovjeka cijelu pažnju, ali molitva ne? Imao sam prijateljakoji je sada mrtav. Kad god je zaboravio nešto i nije mogao sjetiti, on je govorio: "Pusti me da se bore zapružanje molitve.Nadam se da ću se odmah sjetiti to. " Mislio je kao da dok ponudom molitve čovjek nijemorao obratiti pažnju na Allaha i bio je slobodan da misli na ništa na licu zemlje, čak i da pokuša da riješibilo naučnih pitanje da li je on htio. Znanje koje je trebalo da pomogne čovjeka postizanju svog cilja na tajnačin spriječiti ga u tome.

Derviš Ali106

Vjerske zakonom i drugim granama vjersko znanje su samo sredstvo, koje nam omogućavaju da seponašaju u skladu sa islamskim naredbama. Čak i akcije prema islamskim naredbama nije cilj sam po sebi.Pravi cilj je da se probudimo našu svijest kako bismo mogli biti u mogućnosti doći do velova božanskesvjetlosti nakon prelaska velova tame. Prema tradiciji postoji 70.000 velova božanske svjetlosti. Broja velovatame se također navodi da je isti.Nadalje, velovi božanske svjetlosti su i nakon svih velova ili ekranima.Imamo još uvijek nije izaći iz velova tame, da ne govorimo o velova svjetlosti. Mi smo još uvijekdrhtavim prstima u velova tame.

Kao što je sreća bi da ga, bez obzira da li je nauka vjerske ili racionalne, uticali nas negativno.

Mentalno i betona

Neki od onih koji su lutali oko u mraku nazvati racionalnom znanosti mentalne znanosti.Vjerojatno ono što mislim je da su te znanosti nemaju konkretne egzistencije. U svakom slučaju,sve nauke su sredstvo za postizanje cilja. Svaka nauka koja ne služi u tu svrhu nije sposoban da sezove znanost.Saznanja koji ne dozvoljava čovjeka za postizanje cilja za koji je Proroci su, je tama ibarijera. Proroci su da ljude iz tame ovoga svijeta i da ih vodi na jedini izvor svjetlosti. Željeli sučovjeka da prođe dalje u apsolutnom svjetlu. Oni žele kap vode da se družili u oceanu i izgubitisvoje postojanje. (Mora imati na umu da se slično ne predstavlja stav u potpunosti.)

Svi Proroci su za ovu svrhu i vrlo su sve nauke sredstvo za postizanje tog cilja. Pravipostojanje tog Light samo. Mi smo već ničijom. Svi Proroci su izvući nas iz svih vrsta mraka i danas vodi do jedinog i apsolutnog Light, izvor svih postojanja.

Ponekad čak i školske teologije postaje prepreka i barijera. U ovoj grani znanja argumentiizvedeni dokazati postojanje Allaha, ali u nekim slučajevima čak i ovi argumenti dovesti ljude odNjega. Metoda slijedi školske teologije nije da je od vjerovjesnika i Svete muškaraca koji nikadaizvedeni argumente.Naravno da su bili svjesni argumenata, ali nije ih koriste, jer nisu se sviđa ovajnačin dokazuje postojanje Allaha.

Imam Husein adresiranje Allah je jednom rekao: "Kad ste bili tamo?" Kada Allah je oduvijekpostojala, gdje je nužnost dokazivanja Njegovo postojanje?To je druga stvar koja zatvara oči nevidim ga.

Ustajanje u Allaha

Kur'an spominje u prvoj fazi rasta u tim riječi: Reci: savjetujem ti da jednu stvar: da li porastiza Allaha. (Sura Saba, 34:46)

Gnostici kažu da je ovaj stih opisuje prvu fazu duhovno putovanje. U Manazil al-Sa'irin (1)Također kaže. Ali ono što je stih spominje može biti samo uvod, a ne fazu. U svakom slučaju, onošto je važno jeste da je Allah preko svojih dobro voljeni Poslanik nudi savjete i traži ljude da raste.To je polazište.Oni koji spavaju su rekli da ustane i porasti za samo Allaha. To je jedini komadsavjet koji nismo do sada slušali. Još nismo počeli hodanje na Allaha. Mi ne hoda, nego zbog nassamih. Oni koji su dobri i pobožni su također dobri za svoje dobro samo. Da, postoje neki prijateljiod Allaha čija su različite načine.Savjet dati u stihu je za nas koji spavaju. Oni prijatelji Allaha suotišli u viši svijet. Također ćemo obaviti tamo. Niko ne može tvrditi da će on zauvijek ostati ovdje.

Derviš Ali 107

Mi se odgurnu od strane anđela kontrolu naše organe. Mi ćemo ići tamo, ali ćemo ići sa svim našimvelove i tame?

Ljubav prema svijetu je uzrok svih nevolja

Osim što je izvor svih stvari, ljubav prema svijetu je glavni uzrok svih grešaka, kao poznatimaksima kaže: 'Ljubav u svijetu ponekad čini čovjeka tako neodgovorno da ako on osjeća da jeAllah povukla nešto od njega , on je, uprkos tome što je vjernik, dobiva uvrijedio '.

Kaže se da kada je osoba na samrti đavoli koji ne žele da umre kao vjernik dovesti pred njimneke stvari za koje je bio jako vezan. Na primjer, ako je bio učenik i volio knjige, đavoli bi dovestipred njim njegov omiljeni knjigama i ugroziti ga zapalili, ako on ne odstupaju od svoje vjere. Naisti način na koji đavoli prijete osoba koja voli svoje dijete, ili je jako zainteresovan za nešto drugo.

To nije tačno da mislim da je svjetski lice je ko posjeduje bogatstvo. One mogu imati mnogobogatstva, ali još uvijek može ne može biti svjetski. S druge strane, student posjeduje samo jednuknjigu može biti svjetski ako je bio previše vezan na njega. Vezanost za ovosvjetskim stvarima jekriterij da bude svjetski. Zbog ovog priloga osobe mogu postati neprijateljski raspoloženi premaAllahu kada se nađe u trenutku njegove smrti prisiljen da napusti svoje omiljene stvari i na taj načinmože umrijeti kao neprijatelj Allaha. Stoga, moramo smanjiti našu vezanost za ovosvjetskimstvarima. Očito moramo napustiti ovaj svijet jedan dan ili drugi. Dakle, to ne bi bilo razlike da lismo se pričvršćuju na svijetu ili ne.

Pretpostavimo da ste vlasnik knjigu. Bilo da ste priključeni na njega ili ne, ona će ostati s vama.Mogao bi ga koristiti i da se koristi njime. Slično tome, ako je kuća bila tvoja, možete ga koristiti usvakom slučaju. Stoga umanjiti prilog koliko god možete, i ako je moguće, dajte ga u potpunosti,jer je ovaj prilog koji izaziva nevolje. To je zbog samo-ljubavi koje čovjek dobiva priključen nasvijetu. Ljubav prema sebi, moći i položaja ruševine čovjeka.Ljubav prema stolice i ljubavpropovjedaonica obje pokazuju vezanost za svijet.Svi ovi su velovi, 'neki od njih nad drugima. "Umjesto da kažete ovozemaljski ljudi su oni koji imaju takve i takve stvari, treba da vidimo kolikosmo se pričvršćuju na stvari koje posjeduju. To je samo zbog ove vezanosti koje kritiziraju druge.

Čovjek koji nije egoistična, ne kritikujem drugima. Ako se neki od nas pronađe grešku sdrugima, to je zato što oni smatraju da je kulturna i savršen i nesavršen pogledu drugih i neispravna.Postoji dvostih koji ne bih recitirati jer je odgovoran za neki prigovor. U svakom slučaju, on kaže:"Ja sam upravo ono što vam reći, ali ono što si ti pretvaraš da!"

Ovdje u sjemenište smo pokazati da smo došli ovamo radi Allaha. Mi se zovemo 'Allahovtrupa. Jesmo li stvarno tako? Barem ne treba pretvarati se da ono što mi nismo.

Je licemjerje nešto drugo? Licemjerje nije samo da je čovjek kao što je Ebu Sufjan pretendujeda bude religijske dok nije tako. Također je licemjerstvo da čovjek tvrdi da je ono što on nije. Usvakom slučaju, licemjerje ima stupnjeva, od kojih su neke oštrije od drugih. Još jedna važna stvarje da kada čovjek polazi ovaj svijet ne treba je rekla o njemu da je on bio samo pozivajući ljude nasljedeći svijet i bio je ravnodušan prema ovom jednom. Proroci pozvao ljude da na onom svijetu, aliu ovom svijetu i oni se koriste za postavljanje pravdu i fer-plej.

Derviš Ali108

_______________________________________________________________________________________________(1) U ime jedne knjige.

Časnog Poslanika je bio veoma blizu Allahu, ali on je govorio da je on tražio oprost od Allahasedamdeset puta svaki dan što je osjetio njegovo srce pomalo uznemiren. Prirodno za čovjeka kojiželi uvijek biti sa svojom voljenom, ona se narušavajućeg susrete s drugim ljudima i razgovarati snjima.Pretpostavimo da je čovjek došao na vama je da vas pitam o vladavini prava. On je jakodobar čovjek, a vi znate da je to vaša dužnost, kao i pohvalno djelo odgovoriti na njegovo pitanje,ali si još uvijek osjeća uznemiren jer u to vrijeme si želio biti sa svojom voljenom.

'Zbog perturbacije mog srca ja tražiti oprost od Allaha sedamdeset puta svaki dan. " Svetogproroka je izvijestio da je rekao neke takve stvari. Ali za nas to ne bi bilo ispravno da se uključesebe u takvim stvarima. Barem bi trebali biti što dajemo sebe napolje. Ako imamo znak sedždu nanaše čelo, ne smijemo biti razmetljiv u našim molitvama. Ako tvrde da se pobožni, ne smijemoprevariti nikoga, moramo uzeti zelenaštvo. Oni koji kažu da je duhovni znanosti čine čovjekaIDLER, su u zabludi. Čovjek koji je naučio ovih nauka narodu i koji pored Svetog proroka znaliduhovne istine više nego bilo ko drugi, prema istoriji, preuzeo je lopatu i otišao na posao isti dankao što je obećao svoju vjernost Časnog Poslanika . Nema kontradikcije između duhovne znanosti ifizički rad.

Oni koji su, da bi zadržali ljude zauzet sa svojim ovosvjetskim poslovima, spriječiti ih odmolitve i govori liturgije, itd, nisu svjesni stvarne činjenice. Oni ne znaju da je molitva da gradiljudski karakter i podučava čovjeka kako da živi na ovom svijetu respectably. Proroci se molio irekao liturgije, itd i to su bili oni koji su osnovana pravdu u svijetu i ustao protiv krivci. ImamHusein također učinio istu stvar. Samo mu vidim Supplication Dana Arafah i razmisli nad njim.

Sva njihova postignuća su zbog ove molitve. To je molitve koje čine čovjeka pažljiv Allahu.Ako čovjek recituje njih ispravno, a zatim kao rezultat božanske korist izazvane njima, njegovasamo-prilog je umanjena, ali efikasnost je u koji način ne utiče negativno. Ne samo to, nego onpostaje aktivniji i sve spremno da pruži uslugu svojim drugim ljudskim bićima.

Neki neuki ljudi kritikuju knjige koje sadrže molbe. Oni ne znaju kakav ljudi ovih knjigagraditi. Neki od ovih molbe poput Munajat Sha'biniyah, Dua 'Kumayl, Dua' Yawmul 'Arafah, Dua'Samat itd došli do nas iz našeg imama.Kakav muškaraca ovi molitve graditi. Oni koji su recitovaliMunajat Sha'biniya, zamahnuo mačem također.

Prema izvještajima sve imame recitovali Munajat Sha'biniya. Nisam pročitao nigdje o bilo kojudrugu molitvu ili molitveni da ga je recitovao svih imama.Oni koji su recitovali ovu molitvu,također se borio protiv nevjernika. Ove molitve uzeti čovjek iz mraka i onaj koji dolazi iz tamepostaje pravi muškarac.Onda on radi sve za Allaha miloga. Ako on wields se mačevi, on to čini uime Allaha, a ako je on bori, on to čini u ime Allaha, a ako raste, on to čini u ime Allaha. To jeapsolutno pogrešno reći da molitve čine čovjek besposlen i beskoristan. Oni koji kažu da takvestvari, da ih ovaj svijet je sve. Oni vjeruju da je sve izvan ovog svijeta da bude fantastičan. Ali,jednog dana oni će naći da su stvari koje su mislili da je fantastičan bili realni i stvari koje su mislilida je pravi bili fantastični. U stvari molitve, propovijedi i knjige poput Nahjul Balaghah i MafatihulJinan pomoć čovjeka u izgradnji svoje ličnosti.

Kad se postaje pravi muškarac, on se automatski počinje da djeluje u skladu sa islamskimprincipima istina. On njeguje zemljišta, ali je uzgoj za Allaha. On se bori, ali samo protiv nevjernika

Derviš Ali 109

i krivci. Takvi ljudi su monoteisti i pobožni prayerers. Oni koji su u pratnji Svetog proroka ikomandanta pravovjernih bili odani robovi.

Imam Ali se koristi za ponuditi molitve dok su se vodile borbe. Borba i moliti je na rame uzrame. Jednom dok je borbe vodile neko ga pitao pitanje. On je odmah ustao i održao propovijed.Neko je rekao: "Beseda čak i tom prilikom?" On je rekao: "To je za ono što se borimo." Premaizvještaju, dodao je: "Mi se ne borimo protiv Muawiyu uhvatiti Siriji. Sirija nema važnosti za nas. "

Časnog Poslanika i imama Alija nisu stalo da osvoji Siriju i Irak. Htjeli su da dostavi ljudima iztlačitelji i reformi ih moralno. Bio je to su oni koji su bili vatreni vjernika.Dua "Kumayl jepodučavao Imam Ali u Kumayl, koji je i sam bio ratnik.

Efekat molitve na srce

Da spriječi ljude od molitve i recituje molitve knjige jednog dana neki zli ljudi, sljedbenikaKasrawi itd prikupljenih gnoze i molitvu knjiga i zapalili. Ovi ljudi nisu shvatili što je molitva ikakav efekat je proizvedena na srcu. Oni nisu znali da su sve dobre stvari u svijetu su zbogpobožnih prayerers koji se molio i pamti Allaha. Iako su neki ljudi ponove svoje molitvejednostavno papagaja-kao, ipak, proizvodi neke stvari, za ljude koji mole su bolji od onih koji to nečine.

Čovjek koji nudi molitve, koliko god od niske kvalitete njegove molitve mogu biti, je boljenego čovjek koji ne nudi molitve. Bivši je kulturan. On ne počini krađu. Pogledajte popisprestupnika i kriminalaca. Koliko od njih su studenti vjerskih nauka? Koliko mullas piće vino,počiniti krađe ili počiniti druge zločine? Istina je da su šverceri uključivati neke nerealnemullas i Sufi gledajući lica, ali te zle ljude niti ponudi molitve niti obavljati druge zaslužnih djela.Oni su pretpostavili ovu masku samo da ostvare svoje opaki završava.Među onima koji recitujemolitve i držati islamske naredbe, postoji nekoliko koji su ikad bili zaduženi-rasprostrt za biloteškog kriminala.

Na svjetski poredak počiva na ljude koji se mole. Moleći ne smije biti učinjeno daleko sa. Bilobi pogrešno skrene pažnju naših mladića iz molitve na priznanju krivice da umjesto molitve zarecitovanja Kur'ana treba popularizirao.Ono što utire put Kur'ana ne smije biti odustao. To jeDiabolic insinuaciju da Kur'an treba učiti i tradiciju i molbe Allahu treba napustiti.

Kur'an Bez Tradicije i molitve

Oni koji kažu da ne žele molbe, nikada neće biti u stanju da popularizaciji Kur'ana. Njihoveideje su samo varljive Devilish insinuations.The mladića koji treba uzeti u obzir je donio boljuuslugu za društvo, oni koji su veliki interes u tradicijama, molitveni i liturgijski ili oni koji su reklida je Kur'an je bilo dovoljno za njih.Sve ove dobrotvorne institucije i vjerske zadužbine su djelaonih koji nude molitve i recituje Kur'an, a ne za druge.

Sve vjerske škole i bolnice izgrađene su oni pripadnici plemstva bogate prethodne ere koji jeponudio molitve. Ovaj sistem bi trebao nastaviti. Ljudi bi trebali biti ohrabreni da zadrže pažnju nadobra djela. Osim pomoći u postizanju duhovne izvrsnosti, te molitve i prošnje pomažu uupravljanju zemlje također.Oni koji pohađaju džamije i moliti se ne krše zakon zemlje niti krši javnired i mir. Ovo je samo po sebi veliku uslugu za društvo. Društvo se sastoji od pojedinaca. Čak i ako

Derviš Ali110

pedeset posto pojedinaca u društvu, što je zauzet sa molitvama i molbe, nisu činili zločine, to bi biosretan situaciju! A majstora koji radi svoj posao pošteno i zarađuje za život, ne počini grijehe. Istotako oni koji počine ubistva i pljačke, nisu zainteresirani za duhovna pitanja. Ako su bilizainteresirani za njih, oni ne bi imali počinili takve zločine.

Molitve i prošnje igraju značajnu ulogu u obuci društvu. Ove molbe su učili od Allaha iNjegova Poslanika. Sveti Kur'an kaže: Reci: Gospodar moj ne bi bilo briga za vas, ako nisu gazovem. (Sura Al-Furqan, 25:77)

Ako pročitate Kur'an, naći ćete da je Allah Sebe poziva ljude da se mole za njega i kaže da "Onne bi bilo briga za vas, ako nisu ga zvati. ' Čini se da su oni koji se protive molbe, ne vjeruju ni uKur'anu. Ako neko kaže da on ne želi molbe, to znači da on nema zanima u Kur'anu, niti mu vjerujuu njega. On ne zna da Allah kaže: Call Me, Ja ću vam odgovoriti. (Sura Ghafir, 40:60)

Allah uključuju nas među one koji su itekako zainteresirani za prošnje, molitve i Kur'an.

Allah i Njegove SlaveAyatullah Ruhullah Khumayni

To je jasno iz onoga što smo do sada rekli o 'Bismillah' da 'ba' u njoj nije na uzročnosti, kao štoneki kažu gramatičara. U stvari, u pitanju djela Allahova postoji pitanje uzroka i posljedice.Najbolji način da se izrazi odnos između Stvoritelja i stvorenog je ono što se nalazi u Kur'anu. Nanekim mjestima taj odnos je opisan kao veličanje: "Tvoj Gospodar otkrio svoju slavu, a na nekimdrugima kao" manifestacija ". Rečeno je da o Allahu "On je Prvi i Posljednji, eksplicitne iimplicitne". Ovaj odnos je drugačiji od uzroka i posljedice, koji podrazumijeva neku vrstutendencija da nije primjereno da se Allaha, i zbog toga nije pravilan izraz odnosa između Allaha ipostojeće stvari.

U tu svrhu moramo ili proširiti značenje uzročnosti uključiti glorifikacije i manifestacija, ili dakaže da je "ba" u Bismillah nije za uzročnosti i da je "sa imenom Allaha" znači sa Njegovamanifestacija ili uz njegovu glorifikacije.Stoga Bismillah al-hamdu lillah ', ne znači da je Allah imeje uzrok i njegovu pohvalu je efekat. U svakom slučaju, koliko se ja sjećam riječi, sababiyyat ili"illiyat (uzrok, učinak, uzročnosti) se ne spominje nigdje u Kur'anu i Sunnetu (tradicije). Ove riječisu samo filozofski termini koriste filozofi. U tom smislu Kur'an i Sunnet su koristili riječi Khalq(stvaranja), Zuhur (manifestacije) Tajalli (slavljenje), itd

Postoji još jedan aspekt Bismillah. Imamo izvještaj o dot pod 'ba'. Pitam se da li ovaj izvještajse spominje u bilo autentično knjizi. Izgleda da nije. U svakom slučaju,

Imam Ali je izvijestio da je rekao: "Ja sam dot pod 'ba' za Bismillah.Ukoliko ovaj izvještaj sespominje bilo gdje, može se tumačiti na sljedeći način: U 'ba' označava apsolutnu manifestacije.Dot označava prvu specifikaciju ili odlučnost, koja se nalazi u državi Wilayat. Ako je ovaj izvještajbio je istina, zapovjednik pravovjernih možda značilo da je kao točka utvrdio 'ba', slično stanje

Derviš Ali 111

univerzalnog 'Wilayat' je prvi određivanje Apsoluta manifestacije. Ime je sinonim sa apsolutnomslavu. To se prvenstveno određuje Wilayat Svetog proroka, Imam Ali, itd Ova činjenica je istina,čak i ako se ne spominje u bilo autentično knjizi. Prvi i primarni određivanje apsolutnog slave jenajviši stadij postojanja i ovaj najviši stadij postojanja je isti kao u fazi apsolutne Wilayat.KaoZapravo božansko ime je ponekad simbol stanja sebe. Sveobuhvatna ime ove države samo je Allah.Ponekad božji ime je simbol ispoljavanja nekih božanskog atributa kao što su milosrđe, milost, itdSvi ovi nazivi su refleksije Uzvišeni ime. Neki od tih imena su imena države sebe, neki odrefleksije u slavu imena i neke od refleksija slave djela. Imena prve kategorije nazivaju stanjejedinstvenosti; imena drugoj kategoriji se zove stanje jedinstvenosti i imena treće kategorije stanjavolje. Sve su to izrazi koji se koriste od strane mistika. U posljednja tri ajeta Sura al-Hashr(59:22-24) 108 možda nagoveštavaju ovu podjelu božanskog imena:

(I) On je Allah, nema drugog božanstva osim Njega, Znalac nevidljivog i vidljivog. On jeMilostivi, Milosrdni.

(Ii) On je Allah, nema drugog božanstva osim Njega, Suvereni Gospodin, Svetac, mir, vratarFaith, Gardijan, Majestic, na Compeller i Superb. Slavljen neka je Allah od svega toga oni pripisujukao partneri Njemu.

(Iii) On je Allah Stvoritelj, i Shaper od nule, a fazoner, Njegove su najljepši imena. Sve što jena nebesima i na Zemlji veliča Njega i On je Moćni, Mudri.

Moguće ova tri stiha nagoveštavaju tri države božanskog imena kao što je spomenuto gore.Prvi spominje imena odgovara stanju sebe. Drugi stih sadrži imena odgovara refleksija slave imena.Treći stih ima imena pogodna za odraz slave djela. Tako postoje tri faze božanske glorifikacije: bineotkrivajući samo-slavu za sebe, u fazi otkrivanja slave u fazi božanskog imena i fazi otkrivanjaslave u fazi manifestacije. On je prvi i posljednji je možda negiranje postojanja bilo kojeg drugogbića. On je prvi i posljednji, eksplicitne i implicitne. To pokazuje da je Onaj koji je manifestacija, ane da je manifestacija od Njega, za 'On je Prvi i Posljednji, eksplicitne i implicitne.'

Glory nije odvojena od Glorious

Postoji nekoliko stupnjeva u odnosu na otkrivanje slave, ali ni u kom slučaju slavu je odvojenod gospodara slave. To je ideja teško zamisliti, ali kad jednom shvatiti, to je lako vjerovati. Takođerje moguće da je Allah ime božanske slave na državnom božanske atribute. U ovom slučaju 'izam' uBismillah će označava otkrivanje ukupne manifestacije slave. Čak iu ovom slučaju to neće bititeško primijeniti na dvije mogućnosti spominje nas ranije, Allah je atributi nisu odvojene odNjegove sebe ili suštine. S tim u vezi je istaći da ponekad pogledamo događaj iz tačke gledišta otome što naša percepcija, kaže, ponekad sa tačke gledišta o tome što naš intelekt, kaže, ponekad satačke gledišta o tome što dojam našeg srca je formirana, a ponekad smo svjedoci događaja u fazinjegove stvarne stvarnosti. Ovo pravilo se odnosi na sve duhovne stvari.

Najudaljenijih granica naše percepcije je ili intelektualne percepcije ili argumentovano ilipolu-polemički percepciju. Doživljavamo stvari prema našim intelektualni kapacitet. U duhovnimstvarima najniži stupanj naše percepcije treba biti da bismo došli do shvatiti da postoji Allah iNjegovu slavu. Kao Zapravo god metodom opažanja koje koristimo, ne možemo ići preko ovogograničenja.

Derviš Ali112

Krajnje granice naše percepcije je ili racionalna percepcija ili argumentovana ipolu-argumentovano percepciju.

Doživljavamo stvari prema našim intelektom samo. Što se tiče pitanja koja se odnose napoznavanje Allaha tiče, glavna faza znajući Njemu je samo shvatiti da postoji Allah i Njegovu slavu.U stvari, kako god način percipiranja Njega smo zaposliti, naša percepcija ne može ići preko ovogograničenja.

Njegovo biće i Njegove Slave li pravu istinu

To je glavno pitanje. Što se tiče prirode Njegove slave na raznim fazama njegova suština,Njegovi atributi i Njegove akcije, stihovi koje smo citirali gore pokazuju samo da je "On je prvi iposljednji i On je jasno i implicitna". Prava istina je jedino da nema postojanja osim Allaha. Ustvari, to je besmisleno da se zamisliti da pored Allaha ne može biti bilo postojanja. Ponekad smoizračunati prema našem razumijevanju šta naša percepcija, ono što naš intelekt, kaže, bilo da našaracionalna percepcija je tako čvrsto uspostavljena u našem srcu da bi mogla biti imenovana vjeri, ida li smo počeli naš duhovni put u pravom smjeru, tako da to se može nazvati Irfan ili gnozu. Usvakom slučaju, to je sve stvar naše percepcije, a ne da se o aktuelnostima.

Prava istina nije ništa drugo nego On

Ako pogledamo u pitanje duboko, dolazimo do zaključka da ne postoji ništa osim Allaha i da jeNjegova slava nije, ali On sam. Za ilustraciju ovu istinu ne možemo zamisliti ni jednog primjer kojimože točno uklapa u to. U slično senke i stvar lijevanje sjene je neispravan.

Odnos između Allaha i Njegova slava najbolje se može ilustrirati na primjeru mora i njegovihvalova.

Možda je najbliži primjerom. Kao što znamo, u valovima mora nisu odvojene od mora sama,ali ipak mora nije talasa, iako su talasi mora. Kad mora vibrira, talasi rasti u njoj. U to vrijeme namore i valove čini se da budemo odvojeni jedni od drugih. Ali valovi su privremeni fenomen. Onise ponovno spajaju u moru. U stvari, valovi ne postoje nezavisno. Ovaj svijet je i kao val. Usvakom slučaju, čak i ovo primjerom nije savršen, jer ne može pravilno primjerom ilustrirati odnosizmeđu Allaha i Njegovog stvaranja. Govorimo samo kao doživljavamo. Postoje dva aspekta ovogpitanja. S jedne strane, tu su neke opće koncepcije poput imena Allaha, imena Njegove atribute iNjegove akcije i neke faze i stanicama. Ovo su koncepcijama ne možemo opaziti. Druga faza je dase od izvodite argumenata da se dokaže da Allaha i Njegova slava nisu odvojeni jedni od drugih. Dabi dokazali ovu se kaže da je Allah čisti i apsolutnog postojanja koji mogu ni na koji način bitikvalificirani ili ograničena, za postojanje stručnim ili nepotpune ni na koji način ne može bitiapsolutna. Apsolutna egzistencija mora biti savršen, neograničen i besplatan od svih ograničenja inedostatke. Atribute apsolutnog postojanja mora biti apsolutna i neodređeno. Ni Allahova milosrđeje specificiran ili ograničena niti njegov saosećanje ni njegova božanstva.

Nedostatak bilo kakvog Excellence Means Ograničenje

Kao što Allah je apsolutna svjetlost i nekvalificirane postojanja, on mora automatski spoji usebi sve ekselencije, za nedostatak jednog izvrsnosti bi značilo specifikacije i ograničenja. Ako biloje najmanji nedostatak ili defekt u fazi njegova suština, pojam apsolutnog ne bi bio primjenjiv na

Derviš Ali 113

Njega. On bi bio nesavršen i kao takav ne bi bio samo-postojeće, jer apsolutnu izvrsnost iapsolutnog savršenstva su neophodni za što samo postoji.

Kada razmišljamo o Allahu prema našim nesavršenim uračunljivosti, nalazimo da je Allah imetog apsolutnog Bića koja ima sva lijepa imena i atribute i koji u sebi objedinjuje sve ekselencije, ida je sve ostalo je samo odraz njegove slave . On je apsolutna i nekvalificirane savršenstva. Ako jebilo najmanje nedostatak u Njemu, On će postati eventualno postojeće što umjesto da budusuštinski postojeće Bića, kao i on. On u sebi objedinjuje sve ekselencije i zaslužnih kvaliteti. On ječista i neodređene postojanja. Svako postojanje je Njegovo. On je sve samo u neodređenom način iusput apsolutnog savršenstva.

Kao što mu imena nisu odvojena od njegovog bića, imena Njegove atribute su i imena Njegovesuštine. Sve karakteristike koje se odnose na Allaha, odnositi na Rahman (Milostivi) također.Rahman kao apsolutni savršenstvo i apsolutna milost, ima sve ekselencije postojanja. Kur'an kaže:Allah poziva ili poziva Rahman (Sura El-Isra ', 17:110). U drugom stih kaže: Nazovi ga po bilo kojeime, za sve prekrasne imena su Njegovi.(Sura El-A'raf, 7:180) Allah, Rahman, Rahim i svih drugihimena Njega su dobre i lijepe. Svaki od njih kombinira sve svoje atribute. On je kao Apsolut, nepostoji razlika između njega i njegovog imena ili između jednog od njegovih imena i druge.

Allahova lijepa imena nisu poput imena dajemo različite stvari za različite razmatranja.Njegova slava i Njegove manifestacije nisu dvije različite aspekte Njega. Njegova manifestacija jeupravo Njegova slava i Njegove slave upravo Njegove manifestacije. Čak i ovaj izraz je neispravan.Apsolutna postojanje znači Absolute savršenstva i apsolutnog savršenstva mora biti apsolutna usvakom pogledu. Dakle, svi Njegovi atributi su apsolutni. Ne disparitet bilo koje vrste može sezamisliti od Njegove esencije i Njegove atribute.

Zapažanja je korak dalje nego svi argumenti i dokaza

Često se kaže: "Ne postoji dokaz za takve i takve stvari", ili "Razlog tako kaže". A gnostički jeizvijestio da je rekao:. ". Gdje god sam otišao, ovaj slijepac i tamo stigao sa svojim štapom po'slijepca' ovo gnostički značilo Ebu Ali Sina (Avicena) Ono što je on htio reći je da je osoba kojadoživljava Istina putem njegove argumente i hladno rasuđivanje može uporediti sa slijepac koji jeotkrio svoj put kroz njegov štap Ova gnostička značilo da kaže:. "Gdje god sam došao uz pomoćmoje vizije i gnoze, ovaj slijepac (Avicena ) također postignut postoji zveckanje njegov štap, koji jeputem svoje logičke argumente ".

Ljudi u zavisnosti Argumenti su slijepi

Ljudi ovisno o argumentima su slijepi jer nemaju moć vizije. Iako su pokazali jedinstvo Allahai druga pitanja koja se odnose na njega pomoću svoje argumente i su također pokazala da je izvoregzistencije Apsolutna Perfection, ali, kako kažu, još uvijek je pitanje argumenata, iza zidina kojesu ovi ljudi u stanju vidjeti ništa. Uz veliki napor srca opaža da je u suštini Postojeći Biće je čistopostojanje i da je On sve. Još uvijek u srcu ostaje kao dijete koje treba žlica hranjenih na svakomstep.He koji percipira racionalno pitanja putem argumenata, treba, ponavljanje tih argumenata i dase naporan borbe prije svoje zaključke čvrsto uspostavljena u njegovom srcu.

Faith Means Cordial Perception

Derviš Ali114

Kada je srdačno prihvatio da je Allah čist postojanje kao i sve savršenstvo, ta osuda postajevjera. Prije da je to bila samo racionalna ideja dobijeni putem argumenata. Kasnije je proizveoodređenu koncepciju. Kad srce prihvaćeno da začeća kao istinu ili pomoću racionalnih argumenataili putem kur'anskih učenja, ona je postala vjera. Intelekt otkriva istinu i uči ga u srce. Kada kaorezultat ponavljanje i mentalne vježbe je čvrsto uspostavljena u srcu da ne postoji ništa na ovomsvijetu osim Allaha, ta ideja postaje vjere ili implicitno vjerovanje. Iako je fazi spominje u Kur'anuse riječima:, tako da moje srce može biti spokojni ", je faza niži od vizije vjerovjesnika, ipak je tofazi, ali viziju ljepote Allah je. . daleko višem stupnju Allaha slavi otkriveno je za Poslanika MusaKur'an kaže:.. Kada mu je Gospod otkrio svoju slavu na planinu U vezi sa pričom Poslanika Musaperioda od 30 dana i 40 dana, a nakon događaja su značajni i vrijedan razmatranja Kada PoslanikMusa otišli iz kuće svog oca-in-zakon, Shu'ayb, nakon poprijeko malu udaljenost je rekao svojojženi:.. "Osjećam da postoji vatra" Njegova supruga i djeca . nije vidio sve te vatre koje je osjetioPoslanik Musa je rekao: "Ja ću, tako da ja mogu dovesti uživo uglja od njega za vas."

Kada je prišao vatru, on je čuo poziv govoreći: ". Uistinu sam Allah" On je čuo glas iz požarakoji je bio u plamenu na drvetu. Ova vrsta vizije je kupljena od strane slijepac putem svog štapa ignostički putem svog srca. Ali Poslanik Musa je imao viziju da je svojim očima.

Istina je veća od onoga što kažemo i čuti

Govorimo o istinama, ali su više nego što se može reći o njima. "Uistinu sam Allah". Nikoosim Poslanik Musa mogao ugledati svjetlo božanske slave, koji je otkrio da se u stablo. Sličnotome niko nije mogao znati prirodu Otkrivenja koje je primio Svetog proroka, Muhammed. ČitavKur'an koristi da se otkrije da mu je srce u jednom trenutku. Kako? Ko zna? Ako Kur'anu je ono štoimamo, koji se sastoji od 30 dijelova, onda to ne može biti otkrivena sve odjednom da običan srca.

Srce također znači nešto sasvim drugo od onoga što mi razumijemo

U ovaj sadržaj srce je drugačije od onoga što obično razumiju. Kur'an je istina i tu istinu jeotkrio u srce. Kur'an je tajna - je čuvana tajna. Ona mora sići sa svoje visoke pozicije, tako da bi tomoglo biti otkriveno u srce Svetog proroka. Onda mora sići dalje, tako da se može shvatiti i drugi.Isto važi i za čovjeka. Muškarac je također zatvorena tajna. Iz onoga što možemo vidjeti čovjekaizgleda da je životinja i što se toga tiče, životinja niže od mnogih drugih životinja. Ali, što jeobilježilo ovu životinju je da se može postići čovječnosti i poprijeko po raznim fazama savršenstvomože doći u fazu apsolutnog savršenstva. Čovjek pred smrt može postati ono što je teško čak izamisliti.

Ono što osjećamoAre kvalitete i oblika

Čitav čovjek je tajna. Teško je reći ono što naizgled vidjeti na ovom svijetu, jer mi ne možemoopaziti tijela ili supstance. Sve što opažamo su oblici i kvaliteta samo. Na primjer, naše oči videboje. Naše uši čuje zvuk. Naš jezik osjeća senzaciju ukusa. Naše ruke osjetiti stvari dodirom njih.Sve su to oblici i kvaliteti. Ali stvarni tijelo nigdje. Kada smo opisati stvar, mi spomenuti njegovudužinu, širinu i dubinu. Dužina, širina i dubina su svi oblici samo. Mi kažemo da je takva i takvastvar je atrakcija.

Ali atrakcija je i kvaliteta samo. Šta god kvaliteti stvar možemo opisati, svi su oni samo oblici.Onda gdje je tijelo? Tijelo je tajna - senka božanske tajne.Ono što mi znamo je samo imena i

Derviš Ali 115

kvalitete, u protivnom sve na ovom svijetu u nepoznato. Možda je ova koncepcija stepen koji jeopisan od strane gnostici kao'' nevidljive iako naizgled vidljivi'', jer u ovom svijetu stvari su vidljivii nevidljive u jedno te isto vrijeme. Samo one stvari koje su nevidljive možemo niti vidjeti nitimožemo opaziti. Ako želimo da se opiše što možemo učiniti ništa više nego spomenuti njegovo ime,osobine i karakteristike.Čovjek ne može opaziti nešto što je sjena Apsolutne Secret, za ljudskepercepcije je neispravan. Samo to da čovjek može opaziti stvari potpunosti koji kroz 'Wilayat' jedostigao tu poziciju gdje se slavi Allahova je u potpunosti otkriva njegovo srce. Pitanje vidljivost inevidljivost je prisutan svuda. Zato kao izrazi nevidljivi svijet, a anđeosko svijet i svijet intelekta suna usnama svih.

Svetog proroka je Uzvišeni ime Allaha

Sva imena Allaha su tajna, kao i poznata stvar. Oni su implicitni i eksplicitni.To je ono što jesljedeći kur'anski ajet znači: "On je eksplicitnih i implicitnih."Ono što je eksplicitno sepodrazumijeva, kao i ono što je implicitno je eksplicitan kao. Tako je sva imena Allahapodrazumijevaju svih razreda postojanja. Svaki naziv pokriva koncepte svih drugih imena. To neznači da je Rahman ime ili atributa razlikuje od Rahim. Isto važi i za sve druge imena Allaha. Naprimjer Muntaqim (osvetnik) nije suprotno od Rahman (Milostivi).

Kur'an kaže: Nazovi ga na bilo ime za On ima sve prekrasne imena. Sva ova lijepa imena suRahmana kao i Rahima. To ne znači da jedno ime nešto znači i neki drugi naziv implicira neštodrugo. Da je bilo tako Rahman bi označio jedan aspekt Allaha i Rahima drugi aspekt o Njemu, dokje Apsolut postojanje može imati mnogo aspekata. Apsolutna postojanje kao takvo je Rahman, kao iRahim, Nur (Svjetlost) i Allaha. Njegovog bića Rahman se ne razlikuje od njegovog bića Rahim.Osoba koja je najviše pozicije gnoze u kojem mu je srce Allah prosvijetlio po sebi, a ne njegovuslavu, i sam će biti "uzvišeni naziv 'od Allaha, au isto vrijeme će se prosvetljen svjetlu' uzvišenomime ' . Takva osoba može biti samo on u čije je srce Kur'ana je otkriven i kome Gabriel dolazio.Slava otkrio da mu je srce sastoji sva slava. Ova osoba je bila Svetog proroka koji je osobno bionajuzvišenije ime Allaha. Imama također izvijestio da je rekao: ". Mi smo lijepa imena Allaha"

Čak i naše postojanje je otkrivenje slave Allaha

Teme smo razgovarali danas uključeno pitanje uzročnosti. Rekli smo da je bilo pogrešnopostaviti pitanje uzročnosti u odnosu na Allaha. U našim autentičnim tekstovima ne nađemo bilopomena o tome. Neki nategnuto primjeri ne služe bilo koju svrhu. Još jedno pitanje koje smospomenuli da je od tačke pod 'ba' pismo. Objasnio sam značenje ove tradicije u slučaju da je stvarnoprijavljeno bilo gdje. Osim toga, neka takva pitanja je razgovarano io kao ime u fazi božanskusuštinu, ime u fazi atribute, imena u fazi otkrivenje slave djelovanja, otkrivenje slave suštine usuštini, otkrivanje slava suštine na atribute, i otkrivenje slave suština svih postojećih stvari. Kada segovori o otkrivenju božanske slave, mi kažemo da je čak naša egzistencija je otkrivenje slave. Zailustraciju ove činjenice može se reći da ako stavite 100 ogledala u mjestu sve što odražava svjetlostSunca, može se reći da postoji stotinu svjetla, ali zapravo ne bi bilo samo jedno svjetlo odražava usvim ogledala. Ali svetlost sunca bude ograničena, čak i ovaj primjer je nategnuto.

Sve postojeće stvari su rezultat Divine Glory

To je svjetlo Allahove slave koja se ogleda u sve postojeće stvari. To je isto svjetlo koje seodražava na sve strane. Za svaku stvar postoji odvojena svjetla.Sve postojeće stvari su istovremena

Derviš Ali116

rezultat isti svjetlo. Kao takav u 'bismlllah' ISM ili ime znači ime božanske suštine i Allah je slavubožanske suštine koja uključuje sva slava. Upravo ovaj sveobuhvatni slava ime koje je Allah, kao iRahman, Rahim itd Pogrešno je reći da je Rahman je ime jednog božanskog atributa i Rahim je imedrugog atributa. U stvari Allaha, Rahman i Rahim su imena iste božanske slave. Cijela te slave jeAllah kao Rahman i Rahim. To je jedina mogućnost. U suprotnom Allah će postati ograničena bića,i ograničeno biće je moguće postojeće biće, a ne u suštini postojeću.

Prema detalja smo spomenuli ranije, pohvale (Hamd) bit će od Allaha i Allah je imeSveobuhvatna božanske slave ili božanska manifestacija. Rahman i Rahim su i imena ista slava.Hamd znači ili svake hvale i pohvale općenito.Postoje tri mogućnosti za ime, Allaha. To može bitiili naziv sveobuhvatne božanske slave u fazi suštine ili u fazi atributa (Ovo je faza volje. Svakastvar se proizvodi to), ili u fazi djelovanja. Kada primjenjujemo ove mogućnosti za stih 'Bismillah',drugačiji stil izražavanja nastaje u svakom slučaju. Razgovarali smo o Allahu na ovom osnovu irekao da je to Sveobuhvatni ime u fazi suštinu, kao u fazi atributa i u fazi otkrivenja božanske slaveproizvodnju akciju. Govoreći o 'Bismillah' rekli smo par stvari ukratko o 'ba' slovo svoje dot iimena Allaha, Rahman i Rahim.

Vjerovanje je bitno

Nadamo se da će se priznati da je rasprava o takvim problemima je neophodno. Neki ljudipotpuno negiraju njihovu važnost. I ne samo to, postoje neki ljudi koji ne vjeruju u gnostičkimpitanja na svim. Oni koji su u fazi životinje ne mogu shvatiti da postoji nešto izvan onoga što oniznaju. Moramo imati uvjerenje u duhovnim stvarima. Ovo je prvi korak. Najistaknutiji stvar je dačovjek ne treba negirati sve što on ne zna. Šejh Ebu Ali Sina kaže da je svako ko negira stvar bezikakvog razloga, ponaša se protiv ljudske prirode.

Vjerujem mora se zasnivati na razumu

Kao što mora postojati valjan razlog da se dokaže nešto, mora biti i razlog da odbije stvar. Akonemate razloga u korist ili protiv stvari, onda jednostavno reći: "Ne znam". Ali postoje nekitvrdoglavi ljudi koji poriču sve. Kako ovi ljudi ne razumiju, oni se ponašaju neljudski. Šta god davas čuje obično treba priznati da barem postoji neka mogućnost njegove ispravan. Nemojte odbacitiništa otvoreno bez ikakvog razloga. Mi nemamo pristup na ono što je izvan ovog svijeta. Čak oovome svijetu naša znanje je neispravan i ograničen. Trenutno imamo određenu količinu znanja.Ubudućnosti ćemo znati mnogo više. Dakle, mnogo stvari koje sada znamo, o ovom svijetu, bili supotpuno nepoznati do stotinu godina. U budućnosti mnogo više otkrića biti napravljen. Kada čovjekje još uvijek u mogućnosti da znaju i vide ovaj svijet u potpunosti, kako se on usudio da negira onosvetima (Evlija ') od Allaha zna i vidi. Čovjek negira duhovne istine, jer mu je srce nedostajeduhovne svjetlosti. On kaže da je duhovni istine ne postoje, ali se ne prizna da nije svjestan od njih.On tvrdi da je ono što su vjernici u duhovnim istinama kažu su bajke. On se usuđuje reći tako zatošto je neznalica. On ne zna da su stvari koje je on odbacio kao basne su pomenuti u Kur'anu previše.Što muslimanske gnostici kažu je izveden iz Kur'ana i sunneta (tradicije). Kako onda on moženegirati ono što Kur'an potvrđuje?

Negirati ono što ne znamo je nevjerovanje

Ako ne i pravno nevere, barem je to neka vrsta nevjernost. Korijen-uzrok nesreće čovjeka jesteda je on poriče istine ne opažaju. On odbacuje ove istine, jer on nije dostigao fazu koji je postignut

Derviš Ali 117

od strane 'Saints Allaha'. Ovo je najgora vrsta negationistness. Najistaknutiji stvar je da ne trebanegirati ono što je sadržano u Kur'anu i Sunnetu, što je priznato od strane imama i što se usvaja odstrane filozofa. Ako neko ne doživljava istinu i sam, trebao je otvoreno prizna da ne zna. Ali to jesve podvala i ako neki idiot kaže da on ne bi vjeruju u Allaha, osim ako on sam je secirao Ga sasvojim oštrim nožem. Najvažnija stvar je da ne smijemo negirati ono što smo rekli proroci i imama.Ovo je prvi korak.Ne možemo uzeti sljedeći korak, ako odbije stvari u samom početku. Ako nekoželi da ide naprijed trebao je, kao prvi korak priznati da su duhovne stvari koje on ne zna, možda jeon eventualno ispraviti. Onda je trebao moliti Allaha da otvori za njega na način koji bi mogaodovesti ga do mjesta gdje je trebao stići.

Ne smijemo negirati Kur'ana i Sunneta

Ako čovjek neće negirati Božanske stvari i da će moliti za Allaha, Allah će sigurno pomoći mui postepeno će otvoriti put za njega.

Nadam se da nećemo negirati ono što je u Kur'anu i Sunnetu. Često se dešava da čovjek vjerujeu Kur'anu i Sunnetu, i ne poriče čak i kada on ne razumije ono što je u njima, ali kad neko drugi mugovori da je Kur'an i Sunnet tako da kažem, on je umjesto priznavanja njegov nedostatak znanja,odbija da otvoreno kao glupost.

Ukupno poricanje kamen spoticanja

Ukupno poricanje lišava čovjeka iz priznajući mnoge istine i sprečava ga od nastavljanja napravom putu. U istinitost činjenice koje su potvrdili od svetih Allahova treba priznati baremprešutno, ako nije izričito. Čovjek koji poriče da ih potpuno i opisuje ih kao gluposti, nikada nemože uspjeti u nastavi dalje.

Moramo učiniti daleko s negativan stav

Nadam se da ćemo odustati negativan stav i da će moliti Allaha da nas upoznaju sa dikcijaKur'ana koji je od posebne vrste. Poput čovjeka u Kur'anu također ima mnogo potencijala. To jeveliki stol na koji su mnogi jela različitih ukusa su postavljeni od strane Allaha. Iz njega svi moguimati hranu po svom izboru, pod uslovom da nije izgubio apetit, što se događa u slučaju srčanihbolesnika. Kur'an kao ovaj svijet je ogromna stolom za blagovanje. Ovaj svijet se također koristi odstrane različitih ljudi različito u skladu sa njihovim zahtjevima i ukusu. Čovjek koristi ga na jedannačin, životinje u drugoj, a ljudi koji su na istom nivou kao i životinje na treći način. Kako se nivoide gore, način korištenja poboljšava. Isto važi i za Kur'an. To je za sve. Svako može biti koristi odto prema njegovom ukusu i izboru.

Njegova najviša korisnik je taj koji je svoj prvi primaoca i kome je otkriveno. "Samo on znaKur'an kome je upućen."

Poricanje poslanstva

Moramo biti razočarani. Umjesto toga moramo pokušati da se koristi od Kur'ana. U tu svrhuneophodno je da svega smo ukloniti iz našeg uma ideje da postoji ništa osim fizičke i materijalneprobleme i da je Kur'an također je otkrila samo da se bave tim problemima i isključivo bavi ovim

Derviš Ali118

ovozemaljski život. Ovaj način razmišljanja iznosi ukupno negiranje poslanstva. U stvari, Kur'an jedošao da se čovjek pravi čovjek i sve to je sredstvo za postizanje cilja.

Supplications i Worship predstavljaju sredstva

Worship je sredstvo. Supplications su sredstvo. One su sredstvo da se razvije stvarne ljudskekvalitete i da probudi uspavane ljudskih potencijala, tako da čovjek postaje pravi čovjek, jedanpobožan čovjek, sposoban da vidi ono što je pravo i razumjeti ono što je ispravno. Proroci su za ovusvrhu vrlo. Proroci su također sredstvo. Oni nisu došli samo da se uspostavi vlast. Vlada ima svojemjesto, ali Proroci nisu došli samo zbog dobivanja energije i upravljanje ovosvjetskim poslovima.Ovo je ono što su životinje također učiniti. Oni također imaju svoje svet i oni upravljaju poslovimatome.

Pravda je kvalitetan Odgovarajući Allahu

Oni koji imaju uvid pogledati raspravu o pravdi kao diskusiju obilježje Allaha. Administracijabožanske pravde je jedna od funkcija vjerovjesnika. Oni su postavili vlast kao sredstvo za čelnogčovjeka na to mjesto što je stvarni cilj Proroci 'dolazi. Allah nam pomoći u svim poslovima!

Prije nego što se bave preostale točke možda je potrebno i korisno je naglasiti da su učenjacičesto ne slažu, jer oni ne razumiju jezik međusobno ispravno. Razlog je taj što svaka grupaučenjaka ima svoj jezik.

A sporno Grožđe između iranskih, Turčin i arapske

Pitam se da li ste ikada čuli ovu priču. Bila su tri muškarca. Jedan od njih bio je iranski, drugije bio Turčin, a treći je bio Arapin. Raspravljali su o ono što treba imati za ručak. Iranska je rekaoda bi angur biti vrlo pogodan. Arapsko je rekao: "Ne, mi bi imali inab." The Turk je rekao: "Ne, jane volim ni Imali bismo Üzüm.". Jer nisu razumiju jezik jedan od drugog, oni su se razlikovali. Nakraju je neko od njih izašli i donio grožđa.Onda su shvatili da su svi oni željeli isto.

Izraziti istu stvar postoje različite riječi na različitim jezicima. Na primjer, filozofi imajuposebnu dikcije. Oni imaju svoje vlastite terminologije. Slično je sufija ima svoj jezik. Pravniciimaju svoje terminima. Pjesnici imaju svoje poetske dikcije. Imama imaju svoj poseban stil. Sadamoramo otkriti što jedan od ova tri ili četiri grupe ima jezik bliže jezik onih koji su nepogrešivi i najezik otkrivenja. Ja ne mislim da bilo koja razumna osoba će poreći da je Allah postoji i da je Onizvor i uzrok svega postojećeg. Niko ne vjeruje da si sa svojim kaput i hlače su Boga, niti se bilokoji razumna osoba zamisliti da bilo koji čovjek s turbanom, bradu i osoblja je Allah. Svi znaju dasu svi ljudi stvorenja.

U svakom slučaju na način na koji je uzroka i posljedice su opisane i dojam da se takav opisstvara, često dovodi do nesporazuma. Trebalo bi saznati što oni koji su pripadali gnostički klasizapravo želio reći i šta izazvane ih da koriste upitne riječi i nejasne stilu.

Kako pomiriti različite grupe i njihovi načini izražavanja?

Sada želim da pomiri ove različite grupe za svi kažu isto. Ne želim da se oprosti sve filozofi ilida brani sve gnosticima ili svi pravnici. To nije moja namjera. Znam da su mnogi od njih su trgovci.

Derviš Ali 119

Kažu da samo ono što mogu promovirati svoje poslovanje. Ono što sam mislio reći je da je u svimovim grupama postoje ljudi koji su pobožni. Razlike koje postoje među njima su zbog učenjacikojoj pripadaju. Njihove razlike mogu biti u odnosu na postojeće razlike između Usulis i Akhbaris(tradicionalisti). Ponekad neke Akhbaris osudi Usulis kao nevjernici i nevjernici, i Usulis osuđujuAkhbaris kao neznalica. Oni su to unatoč činjenici da je cilj obje grupe je isti.

Sada je glavna svrha našeg diskursa je da je grupa filozofa koristi takve izraze kao primarniuzrok, prvi efekt, drugi efekt, causativeness itd Takvi termini kao causativeness, izvor i posljedicasu neke od omiljenih smislu antičkog filozofa.

Čak i naši pravnici ne ne koriste izraze kao causativeness i učinkovitost niti su bilo kojiprigovor protiv pomoću takve riječi kao creatorness i stvorenost.Postoji klasa muslimanskoggnostika, koji su zbog razlike imaju s drugim klasama, koristite sasvim drugačije izraze, kao što jemanifest, manifestacije, slava itd Osim toga, oni koriste neke druge riječi na koje se literalists uzetiizuzetak. Sada ćemo vidjeti zašto oni koriste takve riječi i zašto su neke od tih riječi su korišteni odstrane imama i. Ne sjećam se da su vidjeli takve riječi kao illiyat, ma'luliyyat, sababiyyat imusabbibiyat (causativeness i učinkovitosti) koji se koristi od strane imama, ali druge takve riječikao khallaqiyyat (creatorness) makhluqiyyat (stvorenost) tajalli (otkrivenje slave) Zahir (manifest) imazhar (manifestacije) nalaze se u ono što su rekli. Sada ćemo vidjeti zašto muslimanske gnostici isufija su se uzdržala od koristi terminologiju filozofa, kao i na jezik običnih ljudi. Oni su izmislilistil vlastite na koje se obično literalists prigovor. Javite nam razlog.

Uzroka i posljedice

Na osnovu uzročnosti jednu stvar smatra se da je uzrok, a drugi da je efekt.Po pravilu uzrok bitrebao biti s jedne strane i utjecaj na druge. Drugim riječima oni bi trebali biti na dva različitamjesta. Uzmite primjer sunca i sunčeve svjetlosti. Postoji svjetlo na suncu, ali i emituje svjetlost.Sunce i njegova svjetlost se dvije odvojene identitete i nalaze se na dva različita mjesta. Kao što jesunce emitira svoje svjetlo, sunce je uzrok i njegova svjetlost je njegova efekta. Ali pitanje je da lije moguće u slučaju samo-postojeći što također zamisliti takav odnos uzroka i posljedica kao što senalazi u prirodi. Na primjer, vatra je uzrok topline i sunca je uzrok svjetlosti. U prirodi je efekt jeposljedica uzroka, a uzrok i učinak obično se nalaze u dva odvojena mjesta.

U prirodi je uzrok i efekt se također obično nalaze na dva različita mjesta. Ali ne možemo rećio Stvoritelja i stvorenog da su u dva odvojena mjesta, ili postoje na dva različita vremena. Čak i daje teško reći koliko AIlah postoji, zato što je On Apsolutno i Njegovo postojanje je apstraktna. Bezobzira na način izražavanja možete usvojiti, nemoguće je reći koliko Allah ostvaruje vječni ineprekidna moć stvaranja i održavanja svaka stvar. Kur'an kaže: On je s vama gdje god da ste. Štaznači "s vama" znači u ovom stihu? Allah je od strane svakog muškarca?

Značenje "s vama"

Na ovaj način izražavanja je izabrana jer je nemoguće izraziti istinu točno.Dakle, riječi su blizustvarnosti je to moguće, moraju biti odabrani. Vrlo je teško shvatiti gdje se Stvoritelj je i kakav jeon sa stvorio. Je odnos između Stvoritelja i stvorenog isto kao i između vatre i njegov učinak? Ili jeodnos između njih sličan odnos između duše i oči, uši, nos i druge organe? Drugi primjerom možebiti bliže stvarnosti. U svakom slučaju to također ne može izraziti značenje jasno. Stvoritelj jeobuhvata cjelokupno stvaranje i ovaj sveobuhvatni odnosi se na Njegov vječni atribut stvaranja i

Derviš Ali120

izdržavanje. Teško je reći ništa više. Sve to može se dodati da je ovaj sveobuhvatni je takva danema mjesta gdje se Allah ne može biti. Tradicija kaže: "Ako ste bili pao na najnižu Zemlju pomoćuužeta, ti bi naći Allaha čak i tamo." Ovo je samo način izražavanja. Na primjer, ako se kaže: "Svešto postoji je Allah". To ne znači da je neki poseban muškarac nosi haljinu, i turban je Allah. Nemačovjeka koji je psihički normalan bi ikada rekao. Možemo samo koristiti riječi koje mogu biti štobliže stvarnosti moguće. Samo da skrene pažnju čovjeka ne upoznat sa stvarnošću, da se odnosizmeđu Stvoritelja i stvorenog se kaže da je istina da je "sve što postoji je Allah". Ali to ne znači daje neki poseban muškarac ili određenu stvar može biti pozvan Allaha. Zato je muslimanski filozofikažu da je Allah čist postojanja, a On je sve stvari, ali ne nešto posebno iz njih. Ova izjava možeizgledati pomalo kontradiktorni. Ali ono što je značilo da je Allah slobodan od svaki nedostatak. Onje čisto postojanje i nema nedostatak ili defekt. On se odlikuje sa svakog savršenstva, dok su svedruge stvari su oštećene.

Stoga on "nije ništa posebno od njih." Kao što Allah je slobodan od svake kvar i nedostatak, jeshodno tome uživa svakog savršenstva. Bilo savršenstvo naći u bilo stvaranje Njegov je odrazsvoga savršenstva. Kao i svaka savršenstvo je otkrivenje njegove slave, on sam sve savršenstvo. Ugore navedene tradicija "sve" označava sve vrste savršenstva i "nije ništa posebno od njih", znači daje slobodan od svake kvar i nedostatak. "U stvari", ne znači da ste i Allaha.

Zato se kaže da je "On nije bilo nešto posebno od njih." Drugim riječima on je sve savršenstvodok niko drugi odlikuje sa svakim savršenstva. Postoji još jedan primjer ove vrste. Tu je poznatiperzijski poetsko linija koja znači: "Jer ne-prilog je postao ograničen na prilog." Ova linija imanikakve veze sa bilo koje pitanje božanstva. Ali oni koji nisu upoznati sa ovom temom, čestozbuniti svoje značenje. Ova linija u stvari bavi se neprijateljstvo između dvije osobe.Ali, oni koji nerazumiju njegovo značenje reći da ona iznosi nevjera. U stvari, to je pogrešno shvaćena i pogrešnoprotumačiti. Zapravo se bavi sasvim drugo pitanje, to je razlog zašto su ratovi se dešavaju u svijetu.

Zašto ratova dogodilo?

Zašto su ratova? Ono što je osnova ratova? U gore navedenoj liniji i na perzijskom riječi,'prečku' (boja) se koristi u smislu vezanosti i "berungi '(bezbojnost) u smislu ne-vezanosti. Nekidrugi pjesnici su također koristili te riječi u tom smislu.

Ako je nije vezan ni za što, ne može biti svađe. Sve svađe su uzrokovane vezanost nečijenekim stvari koje želi dobiti za sebe. Pjesnik koji je napisao navedene linije želi reći da je vezanostza bilo koje stvari ili stvari koje nije dio stvarne ljudske prirode i ako je vezanost za ovosvjetskimstvarima se radi daleko s više neće biti svađa.

U priči o Poslanika Musa i Fir'awn, ako je imao Fir'awn bili su ravnodušni prema ovosvjetskimstvarima kao Poslanik Musa je bio, ne bi bilo nikakvih problema. Ako su svi Proroci se okupili najednom mjestu ne bi bilo sporno u svemu, za sve sporove i razmirice su zbog priloga. Priroda je bilaodvoje, ali kada je postao zarobljenik vezanosti, svađa nastala. Čak i Poslanik Musa i Fir'awn bisprijateljiti, ako je ubod od priloga je uklonjen. Ova tema nema zabrinutost božanstvo. To nije palona pamet da ga ko prigovor na ovu liniju, koja se odnosi na dva muškarca svađe između sebe.

Riječi imama Supplications

Derviš Ali 121

Vi ste već upoznati s riječi koriste u imame, molbe. Sada ćemo vidjeti da li su riječi i fraze kojekoriste muslimanske gnostika za koje su optuženi za nevjerstvo od strane onih koji nisu svjesnirealnosti, su slične onima koje se koriste od strane imama ili gnostici imaju drugačiji vokabular.Ova tema odnosi se na duhovno putovanje.

Sljedeće riječi su došli u Sha'baniyah preklinjanje:

"Gospodaru moj! Daruj mi potpuno povlačenje Vama i prosvijetliti oči našeg srca s svjetlugleda prema vama tako da se oči srca može otkinuti zastore svjetlosti i doći do izvora granduer inaše duše se obustavljeni počasni komore vaše svetosti. "

Dalje u tekstu kaže: "Gospodaru moj Daruj mi je da mogu biti jedan od onih koje si nazvao ioni su odgovorili, a na koga si gledao i oni su glupi osnovani!."

Šta te riječi znače? Šta sad kritičari gnostika rekao? Gnostici nisam rekao ništa drugačije odonoga što su rekli imami. Zašto je sve naše imame koristiti za recitirati ovu moljenja? Šta znači"potpuno povlačenje" znači?

Imami molimo za potpuno povlačenje

Imama zamoliti Allaha da im potpuno povlačenje Njemu, dok je na njima da preuzmu duhovnoputovanje i sami, ali još uvijek su se molili Allahu za njega.Zašto tako? Tražili su da Allahprosvijetli oči srca. Ono što su oni mislili pod očima srca s kojom su željeli vidjeti Allaha? Šta srceznači u ovom kontekstu, a ono što je značenje oka srca? Nakon toga, cilj svega ovoga je navedeno uovim riječima: "Dakle, da oči naše srce može otkinuti zastore svjetlosti i može dostići izvorveličanstvu i naše duše mogu postati visila u časnim komori Vaša svetosti" . Ovdje se postavljapitanje šta se podrazumijeva pod postaje suspendovan? Naredni molitva:

"Gospodaru moj! Učini me od onih koje ste pozvali i koji su se odazvali ste i koji su bilizapanjeni od Vaše Veličanstvo." Kur'an također je rekao o Poslaniku Musa da je on pao besmisleno.Da li su ti izrazi drugačije od onoga što se naziva Fana "ili prolazi dalje u terminologijimuslimanskih gnostici. Tako se penje sve više i više duhovni putnik dostigne fazu u kojoj se očinjegovog srca kidanja isključite sve zavjese dostići izvor veličanstvu. Što je to izvor veličanstva išta postizanje ovog izvora znači? Da li to znači da je sticanje blizine Allahu od kojih su gnosticirazgovarati? Može ništa osim Allaha biti izvor veličanstvo? Samo to može biti ovaj izvorVeličanstva od koga sve blagodati i blagoslova mogu biti uklonjene. Tek nakon dostizanja ovajizvor veličanstva "naših duša će postati visila u časnim komori Vaša svetosti".

Svako ko gleda na odnos između Allaha i Njegovog stvaranja nikada neće koristiti riječi,uzroka i posljedice za ovu vezu. Upotreba te riječi, gdje god je učinjen, pokazuje samo da je ovajodnos je takav da se ne može izraziti u smislu tačne. Upotreba riječi Creator i stvaranja nije ništadrugo nego nakon okus običnih ljudi. A daleko bolji izraz otkriva slavu. Kur'an kaže: Onda senjegov Gospodar otkrio svoju slavu na planinu . (Sura El-A'raf, 7:143) Ovo je ujedno jedini načinda se pomoću najbliži riječima da iznese odnos koji se ne može izraziti točno.

AQuestion Teško je zamisliti, ali jednostavan za Believe

Derviš Ali122

Odnos između Allaha i Njegovog stvaranja je pitanje koje je teško zamisliti, ali nakon što jezamišljen, lako se može vjerovati. Problem je kako se zamisliti biće koje je svuda, ali još uvijek sene može reći da je On na tom i tom mjestu. On je izvan svega, kao i unutar svega. Sve jeuzrokovano Njega. Ništa nije lišen Njega. Sada, gdje možemo pronaći odgovarajuće riječi da izrazete pojmove? Šta god riječi biramo, oni će biti neadekvatna. Sve što se može učiniti je da oni koji suu formi za to moliti Allaha i moliti u stilu Shabaniyah Supplication da On može prosvijetliti ih naovu temu. U svakom slučaju, to nije stvar za koju jedna grupa može proglasiti neku drugu grupunevjernik ili neupućen, za to nije moguće za svakoga da se izrazi jasno na ovu temu. Pokušajterazumjeti osjećanja drugih i ono što žele reći. Ponekad se dogodi da kao svjetlost udara u srcunekoga, on je nehotice uzvikuje da je sve.

ImamAli je Eye Allahova, On je svjetlu Allahove Eye

Pročitali ste na molbe da Imam Ali je oku Allaha. Što to znači? Imam Ali se često opisuje kaooko Allaha, svjetlo od Allaha, a ruka Allaha. Šta ruku Allaha znači? Takve riječi se koriste od stranemuslimanskih gnostici također. To je izvijestio u našoj tradiciji da milostinju dati na jadan-Mandoseže ruku Allaha.

Kur'an kaže: Ti nisi baci šljunak, kada si bacila ih, ali je Allah bacio. (Sura El-Enfal, 8:17) Štoto znači? To je ono što vam sve ponoviti, ali ne dopustite da gnostika spomenuti ruku Allaha. Kadase ovi siromašni ljudi ne mogu reći izričito, kažu istu stvar zaobilaznim putem. Ali takvi izrazi suuobičajene čak u Kur'anu, a posebno u imame, molbe. Stoga nema razloga zašto bismo trebalisumnjati gnostika posebno. Pokušajte razumjeti što oni znače i zašto oni ne koriste dikcija najčešćekoriste od strane drugih ljudi. Iako oni nisu koristili poznate riječi i fraze, oni nisu žrtvovali istinu,ali su se žrtvovali za dobrobit istine. Ako bismo mogli shvatiti da je istina, možda smo koristili istudikciju.

Kur'an je koristio isti način izražavanja. Imama također su koristili slične riječi. Ako neko kaže:"To je istina", ne razumna osoba će misliti da on misli da je to Allah. Sada da vidimo kakomanifestacija Allaha može biti tumačiti? U odnosu na imama u molitvi sljedeće riječi se koriste:"Ne postoji razlika između vas i njih, osim da su vaši bondsmen njihova stvaranja je u ruci i njihovaobnova je u tvojoj ruci." Ova rečenica pokazuje i neadekvatnost izražavanja. Zato je imami koristeriječi koje su bliže Kur'an nego riječi koje se koriste od strane drugih.

O Gnostici neko može reći da su bili niko i ništa. Ali bilo je nekih drugih ljudi koje smo znaliintimno i znao je da su imali temeljito poznavanje svih islamskih nauka. Oni također koriste sličneriječi. Na primjer oni običaj da kaže: "To otkriva Allahova slava". U 'Samat' Supplication postojiriječ "tal'atuka '.Ova riječ znači i slavu. Isto tako postoji još jedna riječ nur (svjetlo) u izraz, 'binuriwajhika' (po svjetlu Vaš lik). Zato ja kažem: Make mir s gnosticima. Ne želim reći da su svi od njihsu dobre. Ono što ja mislim je da su svi oni se ne smije odbaciti. Kada sam podržati učenjaka ipravnika, ne namjerava podržati sve vrste učenjaka i šta ja mislim je da su svi oni ne bi trebaloodbaciti. Isti je slučaj s gnosticima. Nemojte misliti da je tko god govori u smislu gnostički jenevjernik.

Svaka stvar mora ispitati

Prije svega to se mora shvatiti ono što drugi čovjek govori. Ako se to shvati, možda neće bitipotrebe za odbacivanje njega. Svugdje je ista priča grožđa - '. Inab, angur i Üzüm' Jedan čovjek stoji

Derviš Ali 123

stvar na jedan način, drugi muškarac koristi smislu uzroka i posljedice, a govore isto, treći čovjekkoristi riječ, pokretač i posljedica, dok je četvrti čovjek kaže manifest i manifestacije. U nekomtrenutku ili drugi svi oni doći do faze kada shvate kako da opišem biće koje je svugdje, ali nije bilood stvari koje opažamo. Zato je ponekad neko ikad kaže:

"Ali je Allahova ruka, Ali je Allah oku."

Kur'an kaže: Nisi baciti kad si bacio, nego je Allah bacio. Takođe kaže: Uistinu oni koji sezakunu na vjernost ti, stvarno se zakunu na vjernost Allahu.Allahova ruka je iznad ruku. (SuraAi-Fath, 48:10)

Da li to znači da stih Allahova ruka je doslovno stavlja na rukama? Očito ne. 'Iznad' ovdjeznači na višem trenutku duhovno.Zapravo mi nedostaje riječi da izrazi ovu poziciju treba.

Kao što Allah je daleko iznad toga može mu se družili sa čim ili da može biti u vezi sa bilo štau opštem smislu, slično je iznad da možemo biti u stanju da razumiju prirodu Njegove slave.Njegova slava je nepoznat nama. Ali vjerujemo da postoji nešto što svakako ove vrste. Ne možemoporeći njeno postojanje. Kada vjerujemo da takve stvari postoje, moramo priznati da su pomenuti ujedan ili drugi način u Kur'anu i Sunnetu. U Kur'anu gdje god postoji spominje slave Allaha, riječiotkrivaju ili manifestiraju se koriste. U Sura Al-Hadid, stih kaže: On je eksplicitnih i implicitnih.

Izvještaj kaže da je u posljednjih šest stihova Sura Al-Hadid, su za ljude koji će se pojaviti "uposljednje doba." Samo oni će biti u stanju razumjeti ove stihove koji daju neke o stvaranju itdUpravo u ovim stihovima koje Allah kaže: On je Prvi i Zadnji i eksplicitne i implicitne i On je savama gdje god se nalazite.(Sura Al-Hadid, 57:3-4) Niko ne može lako razumjeti što sepodrazumijeva pod 'posljednje doba ". Samo jedna ili dvije osobe na svijetu mogu biti u stanju dashvati značaj ove fraze.

Nesporazumi se moraju ukloniti

Glavna poenta koju želim naglasiti je da nesporazum treba ukloniti i tu bi trebao biti krajrazlike između pedagoga i učenjaci. Na način da se gnozu ne smije biti blokiran. Islam nije nazivpravila zakona samo. Na osnovu ovih pravila je nešto drugo. Osnova ne treba smatrati suvišno, nitibi trebalo da bude žrtvovan radi derivata. Moramo reći da gnoze nije potrebno ili nemaznačaja.Neko mi je rekao da je osoba prije nego što se spominje pokojni Shaykh MuhammadBahari. On kaže: "To je čovjek pravedan nevjernik." "Kako to može biti" mi je rekao: "Je li onpravedan i istovremeno nevernik?" Šejh Muhammad Bahari je rekao: "Da, on je pravedan jer ondjeluje u skladu sa zakonom islama i ne počini bilo koji grijeh. I on je nevjernik zato što je bog kojije obožava nije pravi Bog. '

Čak je i Ant Loves Sebe

Prema našim tradicijama možda mrav misli da Allah ima dva roga. To je zbog samo-ljubavkoja mrava također očigledno gaji. Mrava je vrlo smiješno stvorenje. Ona misli da je to znak daimaju granduer rogove. Kada razmišljamo o našim vrlinama i zaslugama, mi smo također mislim dagotovo na isti način.To je isti mrav koji je mislio da Poslanik Sulejmanova (Soloman) i njegovodred nije mogao razumjeti ništa. Kur'an kaže:

Derviš Ali124

Mrav uzviknuo: 'O mravi: Vaše stanova da ne Sulejmanova i njegove trupe zdrobi vas, jer onine razumiju. " "I on (Sulejmanova) osmehnu smeje njen govor. (Sura An-Naml, 27:17-19)

Slučaj mrava nije usamljena jedna. Svi misle na isti način. Čak je pupavac, prema Kur'anu,rekao je:

Ja znam šta ti ne. (Sura An-Naml, 27:22). U pupavac rekao da Poslanik Sulejmanova koji jebio prorok i koji je imao pratilac koji je doveo do njega tron Bilqis u treptaju oka. Kako jemogao učiniti to, nije poznato. Da li je bilo električnog sistema transporta, ili je to bio slučajuništavaju stvari, a zatim donosi ga natrag u postojanje, ili je prijestolje Bilqis prevozi nakon što jepretvorena u električni valovi? Prema izvještaju jedan od pratilaca Poslanika Sulejmanova znaopismo Allahovom Uzvišeni ime i na osnovu nje može donijeti ništa željenog do PoslanikaSulejmanova prije treptaju oka. Za takav prorok je pupavac je rekao: "Ja znam ono što vi ne."

U svakom slučaju, ono što Šejh Muhammad Bahari značilo da kažem da je taj učenjak je rekaoono što je on razumio, a on postupao u skladu s tim također.

Loše je sreću da nisu svesni neka važna pitanja

Ja mislim da je nesretni da je grupa učenjakakoji uključuje neke vrlo dobre i pobožne osobe, nije svjestannekih važnih pitanja. Kad sam došao u Qum, Mirza AliAkbar Hakim je there.He je uspostavio islamsku akademije u njegovoj kući.Učenjaka koristi zaprijem obrazovanje tamo. Takve osobe kao izuzetan kasnih Agha Khawansari i pokojni AghaIshraqi koristi da prisustvuju Mirza Ali Akbar je predavanja. Tom prilikom je pobožna i istaknutihličnosti, koji više nije među nama, primijetio: "Gledajte, u kojem nivou je stanje islama otišao dolje?Sada poslovne islama se transakcije u kući Mirza Ali Akbar. ' On je napravio ovu opasku uprkosčinjenici da je osobno on bio pobožan čovjek. Čak i nakon njegove smrti jedan od njegovihpredstavnika je rekao na ogradu: "Ja sam vidio sebe Mirza Ali Akbar recituje Kur'an. ' Pokojni AghaShah Abadi je jako uvrijeđeni ovim opaska. Takvi nesporazumi su za žaljenje, i čuvanje sebe straniod dobrog rada je i žalosno. Kakva šteta što ovaj učenjak nije sudjelovao u zaslužnih činuspostavljanja naučili akademije! Filozofija je čest mjesto stvar, ali neki ljudi prigovor na to također.U stvari, ovi ljudi ne razumiju jedni druge i to je razlog zašto svi sporovi nastali. A učenjakizjavljuje još jedan učenjak nevjernika samo zato što on ne razumije ono što drugi čovjek kaže.Krivica drugog čovjeka je da on koristi takve izraze kao uzrok, učinak i slično, što je u očima bivšesu u suprotnosti sa činjenicama. Rekao sam ranije da božansko ime nije odvojena od imenu. Ime jemanifestacija i znak, ali ne kao znak kao prekretnicu je. Stoga je teško reći da je takva i takva stvarje znak Allaha. Riječi koje se koriste u Kur'anu su najbliže stvarnosti, ali još uvijek ne predstavljajuga u potpunosti. Problem je u tome bolje riječi ne postoje.

Rekao sam ranije da je Kur'an je kao stol s mnogo jela stavlja na to. Svi mogu imati hranuprema njegovom izboru. Nijedna grupa ima monopol Kur'ana. Svi imaju pravo da se koristi njimepodjednako. Na molbe za imama su puni duhovnog znanja. Međutim, neki pojedinci pokušavajulišiti narod ovih molbe koji prenose znanje i prenijeti stavove Kur'ana. Imami 'Supplications tumačeKur'an i objasniti pitanja na koja drugi nemaju pristup.

Pogrešno je uvjeriti ljude da odustanu Supplications

Derviš Ali 125

Pogrešno je reći da su se želi koncentrirati na Kur'anu, a molbe nisu potrebne. Ljudi treba daneguju ukusu za molbe, tako da oni mogu razviti privrženost Allahu. Oni koji to učine, ne dajuvažnosti za ovosvjetskim stvarima. Oni nisu samo-ohol, i držati ih- sami zauzet sa zadacima voleood Allaha. Takvi ljudi uključuju one koji su da se bore u ime Allaha, au isto vrijeme se koristi zarecitirati na molbe. Njihova okolnosti nisu drugačija od naše, ali ipak su uspjeli držati mač i molitise u isto vrijeme. Baš kao što je Časni Poslanik i Kur'an nisu odvojene jedna od druge, sličnoČasnog Kur'ana i molbe također nisu odvojene jedna od druge.

Ne možemo reći da je kao imamo u Kur'anu, ne treba nam Svetog proroka.Kur'an i Svetogproroka idu zajedno. "Oni će uvijek ostati zajedno dok nisu došli zajedno u Fountain of Kevser." Nepostoji pitanje njihovog rastanka.

Ako se neki od nas ih odvojeno i želite Kur'an bude odvojena, imama da bude odvojena imolbe da bude odvojena, ili ako neki od nas kažu da je knjiga molitve nisu potrebne, i kao takvimogu biti zapaljena, ili ako neki od nas žele knjige gnostika da bude spaljena, razlog je jednostavnoda su ljudi koji kažu i rade takve stvari su neznalice. Čovjek koji prelazi njegov limit uvijek pada uzabludu.

Kasrawi I Hafiz

Kasrawi je bio povjesničar. Njegovo poznavanje istorije je bio dobar. Bio je dobar pisactakođer. Ali on je samo sujetni. Na kraju je počeo da tvrdi da je prorok. On je, međutim, vjeruje uKur'an, ali on je bio potpuno protiv molbe.Spustio poslanstva i doveo ga na svoj nivo. Kao što onsam nije mogao ustati, on je spustio poslanstva. Na molbe i Kur'an svi idu zajedno. Gnostici, naSufi pjesnici i filozofi svi kažu isto. Njihova gledišta nisu različiti. Razlika je samo to da njihovedikcije i stil izražavanja. Hafiz Širazi (proslavljeni perzijski pjesnik) ima svoj individualni stil. Onspominje isto bodova kao drugi rade, ali na drugačiji način. Njihov izbor riječi mogu biti različiti,ali ljudi ne bi trebalo biti lišen blagoslova predmeta. Bitno je da pozove ljude da ogromna riznicaznanja sadržanih u Kur'anu, Sunnetu i molbe, tako da svi mogu biti koristi od njih prema njegovojsposobnosti.

To je bio uvod u bodove namjeravam iznijeti kasnije. Ako sam pošteđen i spomenuti svakiizraz koji se koristi od strane gnostici kao mogućnost, ne treba se reći da sam pokušao da oživisvoje izraze. U stvari njihove izraze vrijedi se popularizirao. Neki majstori zvali na pokojnog AghaShah Abadi, koji se koristi za ispričati gnostički problema pred njima kao pred drugima. Jednogdana sam rekao: "Da li se ispričati te stvari ispred ovih ljudi također?" On je rekao: "Nema veze!Neka ovi jeresi čuti od njih. "

Mi smo imali neke takve ljude. Ne mogu reći ko su. To će biti u redu spomenuti nikoga poimenu. Sada je tema razgovora je da je "Bismillahir Rahmanir Rahim" je al-Rahman al-Rahim i"El-hamdu lillahi Rabbil" Otkrijte "također prati iste riječi, Viz. al-Rahman al-Rahim. Riječial-Rahman al-i Rahi'm maja u Bismillah ili se odnose na ISM ili Allaha. Obje mogućnosti sutu.Bog-voljni ćemo vidjeti kasnije, koja je od ove dvije mogućnosti čini se da je više razuman.

Derviš Ali126

Pozivanje na Shabaniyah

Moj Gospodaru, podari Vaš blagoslov na Muhammeda i njegovi potomci; odgovoriti na mojemolitve kada sam molim vas, slušati moj poziv kad vas zovem, i okrenuti prema meni kada sam seja tvrdim da ste u povjerenju. Došao sam radi za Vas i stojim pred Tobom preklinjući Ti uponiznosti i nadajući se da će dobiti nagradu imate za mene. Znaš što je u mom srcu, i Vi ste svjesnionoga što mi treba. Znate moj um i niste svjesni moje budućnosti i moj poklon, ni ono što želimpočeti moj govor s, zahtjeva bih izgovori, i nade imam u odnosu na moju krajnju puno.

Gospodar moj, kako god ste predodređeni za mene do TBE kraja mog života, bez obzira da lise odnose na otvorenom aspekt mog života, ili skriveni aspekt, je dužan da dođe. Ono što je u mojukorist i ono što je na moju štetu - svi moji gubici i dobici su u ruci, a ne u rukama nekog drugog.

Gospodaru moj, ako mi oduzeti, ko drugi će pružiti mene, a ako me se, ko još će mi pomoći?

Gospodar moj, ja tražiti Vaše zaštitu od Vaš bijes i iz zarade Vaše nezadovoljstvo. Ako se nestane za sticanje Vaša milosti, Vi svakako sposoban da bude velikodušan prema meni na osnovuVaše velikodušnost.

Gospodar moj, ja vidim kao da stojim pred Tobom zaštićen moje povjerenje u tebe. Vi ste rekliono što dolikuje Ti i pokrivena me svojim oprost.

Gospodaru moj, ako mi oprosti, ko više odgovara nego da to radiš? Ako u vrijeme moje smrtije došao blizu i moja djela nisu uvijek me doveli blizu vas, ja bi ovo priznanje od mojih grijehasredstvo približavanja Ti. Bio sam nepravedan prema mojoj duši jer nisam pogledao nakon njega.To će sigurno biti osuđena na propast ako ne oprosti se.

Gospodar moj, ti su uvijek bili dobri prema meni tijekom mog života vrijeme. Stoga neprekidajte vašu korist od mene u vrijeme moje smrti.

Gospodar moj, kako mogu izgubiti nadu Vaše ljubazno gleda, u meni nakon moje smrti, kad suuvijek bili dobri prema meni tijekom mog života.

Moj Gospodaru, u mom slučaju to što priliči Vi i darovati Vaš prilog na mene - grešnikenwrapped u svom neznanju.

Gospodar moj, ti si skriven mnoge moje grijehe na ovom svijetu. Ja sam u većoj potrebinjihovog biti golova u narednih. Kao što nisi otkrio moje grijehe čak ni na Vaš pobožni sluge, neizlažite me o Sudnjem danu pred svima.

Gospodar moj, Vaša velikodušnost je proširio moje težnje, a vaš oprost je superioran u odnosuna moja djela. Stoga obradovati svoje srce tako što mi je da smo se upoznali na dan si admin-terpravdu na Vašu sluge.

Derviš Ali 127

Gospodar moj, moje izvinjenje na vama je izvinjenje za njega koji ne mogu priuštiti njegovizvinjenje što nije prihvaćeno. Zato primite moje izvinjenje, Ti si velikodušan Većina onih na kojese zlikovcima ponuditi svoje izvinjenje.

Gospodar moj, nemoj odbiti moju molbu, ne osujeti moje želje, i ne prekidajte moje nade iočekivanja od tebe.

Gospodar moj, da si htio da me sramota, ti bi ne bi vodio mene, a ako je htio da razotkrije mojemane i poroke, Ne bi me držali sigurno i zvuka.

Gospodar moj, ja ne mislim da ćete odbiti moju molbu za to u pitam za koji sam proveo cijeliživot.

Gospodar moj, svi hvale je zbog Ti, uvijek i zauvijek, raste ne smanjuje, kako želite i molim.

Gospodaru, ako me osuditi za moju zločine, ja ću držati na Vaš oprost, a ako držite me za mojegrijehe, ja ću držati na Vašu pomilovanje. Ako vući me u pakao, ja ću reći svoje zatvorenike da tevolim.

Gospodaru moj, ako mi dela su premali u odnosu na to kako bih trebao poslušati Ti, mojaspiracije su dovoljno visoke u odnosu na ono što sam trebao očekivati od tebe.

Moj Gospodaru, kako da ja odem od tebe neuspješan i razočarani, kada sam imao visoke nadeda ćete biti dovoljno ljubazan da mi pošalje dalje uživati u sigurnosti i izbavljenje.

Gospodaru moj, ja sam propao moj život je počinio krivično djelo zaboravljanja Ti i igralipustoš s moje mladosti, opijen sa sobom čuvanje daleko od vas.

Moj Gospodaru, nisam se probuditi kad sam bio pod zabluda o tebi i bio je sklon da zaraditeVaše nezadovoljstvo.

Gospodaru moj, ja sam Tvoj garantni, sin Vaše garantni. Stojim pred vama, pokušavajućikoristiti vlastita velikodušnost kao sredstvo približavanja Ti.

Gospodaru moj, ja sam garantni od Yours, želim da se oslobodi sebe od grijeha sam se počinitiu vašem prisustvu, jer sam nije imao osjećaj osjećaj sramiti što ste gledali u mene. Tražim da mioprostiš, jer oprost je karakteristi-ka tvoju dobrotu.

Gospodar moj, ja nisam bio dovoljno jak da se udalji od Vaše neposlušnosti, osim kada siprobudio me Tvoja ljubav. Bio sam upravo onako kako ste željeli da bude. Zahvalan sam ti zauvođenje mene da tvoju dobrotu i čišćenje moje srce od nečistoća bića nepažljiv Vama.

Gospodar moj, gledaju na mene kao osobu za koju ste se zove i on je odgovorio da se ti, kogati pomogao koristeći njegov uslugama, i on je poslušao si. Vi u blizini jedne, koji nije daleko odonaj koji je daleko od vas. Vi darežljiv, Ko ne uskratiti mu nagradu od onaj koji se nada za to.

Gospodar moj, daju mi srce, strast koja može dovesti to u vašoj blizini, s jezikom istinekoje se mogu dostaviti na Vi, a sa vizijom prirode koji mogu dovesti ga blizu vas.

Derviš Ali128

Gospodar moj, ko god da bude upoznat sa Vama, nije ne-poznate, ko god ima sklonište ispodvas, nije razočaran, i onaj kome ste okrenuti, nije rob. Onaj ko slijedi Put je prosvijetljen, i onaj kojiuzima utočište u tebe, je sačuvana.

Gospodaru moj, ja sam utočište u Tebe. Stoga ne razočarati me Vaša Milosti i ne da meizolirano od tvoju dobrotu.

Gospodar moj, stavite mi među Tvoji prijatelji u poziciju onoga koji se nada za povećanjeTvoja ljubav.

Gospodar moj, inspirišu me strastveni ljubav zapamtite-Ing Vi, tako da mogu zadržati nasjećanja Ti, kao i Vaše ime i Svetog Pure Pozicija njegovati moje vesele odlučnost u uspjeh.

Gospodar moj, ja prizivam si priznati da je mjesto rezervirano za one koji slušaju Vi, a priložitime na lijepa prebivalište onih koji uživaju Vaše zadovoljstvo. . . Mogu niti branim niti samkontrolirati ono što je korisno za mene.

Gospodaru moj, ja sam Tvoj rob i Tvoj nemoćna griješiti kaju garantni. Zato nemoj da mejedan od onih od kojih se okrenete Tvoje lice, i koga njegov nemar je izolirano od Vaš oprost.

Gospodar moj, daju mi završiti otpremnina mog odnosa sa svim ostalim i ukupnipodnošenje Tebi. Prosvijetliti oči našeg srca s obzirom na njihovu gledam u mjeri u kojoj su oniprodiru u velovima svjetla i dostići Izvor Grandeur, i neka naše duše se suspendovao slava Vašasvetosti.

Gospodar moj, da me jedan od onih kojima ste nazvati i oni odgovoriti; Kada pogledate i onisu gromom od Vaše Veličanstvo. Ti šapne da ih potajno i oni rade za Vas otvoreno.

Gospodar moj, ja se ne dozvoljava mi pesimisti očaj prevazići moje dobro mišljenje o tebi, nitisam ikad izgubim nadu Vaše milosrđe.

Gospodaru moj, ako mi imaju greške degradirana me sa sobom, možda ćete mi oprostiti sobzirom na moje nekvalificirane oslanjanja na tebe.

Gospodaru moj, ako mi grijehe su me nesposobnim da primi Vaš tender ljubav, moje čvrstouvjerenje je podsjetio me na Vaše suosjećanje.

Gospodaru moj, ako mi zanemarivanje pripreme upoznati vas je stavio me da spavam, mojasaznanja o blagodatima Tvoja vrsta je probudio me.

Gospodar moj, ako vaš teža kazna me zove u pakao, obilje Vaše nagradu poziva me u Džennet.

Gospodaru moj, molim vas i molim se da ti iskreno, ja želje i tražiti da pokažete vašu korist daMuhammed i njegovi potomci, da me jedan od onih koji uvijek sjećam ti i nikada krši obećanje oničine da se ti, koji ne uspjeti vam pokazati svoju zahvalnost i ne primate naredbe olako.

Derviš Ali 129

Gospodar moj, da ti se priključiti svjetlu Vaše Majestic Glory, tako da ja mogu znam da sam,biti daleko od drugih, i imaju srce plašeći se Vi i budnim okom od tebe. May Allah je blagoslov imir na Muhameda i onih njegovih potomaka, koji su čisti.

Derviš Ali130

SADRZAJ:

Predgovor.............................................................................................................................................................................2

Uvod Irfan............................................................................................................................................................................6

Faza Duhovno Putovanje...................................................................................................................................................46

Dvanajest Svjetova.............................................................................................................................................................57

Traži Allahov Put.......................................................................................................................................64

Pravila za postizanje duhovnog savršenstva..............................................................................................69

Tumačenje Sura Al-Hamd..........................................................................................................................86

Razlika između Bismillah svakog Sura.....................................................................................................93

Odnos između Allaha i Njegovog stvaranja.............................................................................................101

Allah i Njegove Slave..............................................................................................................................110

Pozivanje na Shabaniyah.........................................................................................................................126