selección teosófica - nov 2000

7/31/2019 Seleccin Teosfica - Nov 2000

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Seleccin Teosfica

rgano bimestral de laSOCIEDAD TEOSFICA COLOMBIANA

NOV.-DIC. 2000 No.316


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Seleccin Teosfica

Sociedad Teosfica ColombianaCarrera 6 No.56-40, Bogot, ColombiaTelfono 310 45 19, Fax 235 66 35

Secretaria General: Nelly Medina de GalvisEditor: Gabriel Burgos Surez

Los tres objetos de la Sociedad Teosfica son: Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sindistinciones de raza, credo, sexo, casta o color. Fomentar el estudio comparativo de Religiones, Filosofas y Ciencias. Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentesen el hombre.

CONTENIDO

Sentir lo que es recto Radha Burnier Pag. 3Libertad de Pensamiento Mary Anderson Pag. 5Las llamas que iluminan los siglosGiordano Bruno Lorenzo Borges Pag. 8La Natividad de Ntro.Sr. Jesucristo (poema) Jorge N. Gonzlez Pag.12

El ciudadano y el Estado Radha Burnier Pag. 13

La Religin de la Compasin Rukmini Devi Pag. 14El momento de la muerte Radha Burnier Pag.

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Estos artculos son de inters para personas que quieran trabajar en armona y condecisin para que reine la ms perfecta voluntad entre las gentes y naciones del

mundo, sin establecer distinciones de raza, religin, ideologa, etc.

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Valor del Ejemplar $ 600.oo

SENTIR LO QUE ES RECTORadha Burnier, The Theosophist, mayo del 2.000

Una vida limpia es la vida tica, laintegridad interna que lo gua a uno a larecta accin. Hay una cierta sutileza

para comprender esto, y los que no sonsensitivos se creen muy rectos y tiendena moralizar acerca de los actos de los

dems.

En primer lugar debemos considerar si larectitud est relacionada con la situacindel que acta. No es lo mismo que creerque todos los valores son relativos. Losvalores fundamentales son absolutos,

perennes. Pero es un hecho que todo serhumano est en una cierta situacin

evolutiva, y en una relacin nica conotras cosas y personas. Nadie est enuna situacin exactamente igual a la deotro. Por esto los antiguos Indioshablaban de svadharma (el dharmaindividual). Cada persona tiene unaresponsabilidad que nadie ms tiene.

Es fcil comprender esto con un simple

ejemplo. El deber de una madre con unnio no es el mismo que el de unahermana, hermano, hijo o hija. El deberde los hijos con sus padres no puede serigual que con los otros miembros de lafamilia. Nuestra responsabilidad con unsubordinado es especfica y no puedecompararse con el deber que debemos al

mundo en general. Quien planta unarbolito, o acepta un animal comomascota, adquiere una responsabilidadque no tiene con una planta o animal enel jardn del vecino o en el campo. Laintencin que precede a la accin crea

una responsabilidad especial. Haytambin relaciones accidentales quellegan quermoslo o no a nuestraexistencia. (Quienes son conscientes deque hay una Ley de Karma saben que noexisten las casualidades.) Entoncessurge una nueva responsabilidad debidoa esa situacin, tiempo y contacto.

El hecho de que el dharma de cadapersona es nico e individual, puedeconvertirse en una filosofa conveniente

para escaparse de actuar rectamente. Deaqu que los antiguos aclararan que eldharma de un individuo estsubordinado a responsabilidades ticascomunes a todas las gentes, que nadie

puede ignorar sin pagar el precio

krmico. La compasin es un dharmatal. En cualquier situacin que est unapersona, alta o baja, dbil o fuerte, lacompasin es un deberno slo hacialos humanos, sino hacia los seresvivientes. Este es uno de los grandes

principios ticos, vlido en todo tiempoy en toda situacin.

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Al examinar este tema, podemos tomarotro ejemplo: el de una pobre mujer connios, con pocos medios para

alimentarlos. Estos casos existenincluso en pases ricos en donde tambinhay seres sin techo y desposedos. Siuna mujer en tales condiciones seapropia de comida de la cocina dealguien, puede ser condenada comoladrona. Pero es ella ms inmoral que

personas adineradas que comen ricasviandas todos los das mientras otros no

tienen casi nada? Cuando se comete unacto, llega a ser punible, pero la no-accin puede ser an ms infamealgunas veces. La inaccin en un actode caridad, se convierte en accin en un

pecado mortal (La Voz del Silencio).Cientos de ejemplos de esta clase

pueden citarse para poner de relieve lacomplejidad de las situaciones de la vida

y para mostrar por qu las actitudes deauto-rectitud y de juzgar deben evitarseestrictamente. La accinverdaderamente tica no depende de

pesar los pros y los contras mentalmente.Surge de la sensibilidad y de lossentimientos de unidad con los dems.En efecto, no hay ninguna medida ticasuperior al sentimiento de no-separatividad que le ensea a uno a ser

espontneamente recto.

El proceso evolutivo de la misma vidaurge a cada alma a ir a travs de cierto

tipo de experiencias y captar susignificado. Annie Besant explic quecuando hay una compulsin interna enun individuo, incluso para hacer algodescabellado o indebido, a pesar deadvertencias y consejos por ejemplo,

beber alcohol o procederimprudentemente en una direccinelegida esto indica que hay alguna

experiencia que el alma debe tener.Como corolario, ella enfatizaba que una

persona en peligro debe ser ayudada sintener en cuenta si es buena o mala, si haobrado bien o si ha obrado mal. Elsufrimiento es el mismo para quienquiera que lo experimente, y nuestrodeber es aliviarlo.

Los sabios iluminados cuyo amor esinfinito saben lo que es absolutamentebueno y tambin por qu y cmo unapersona falla. Realmente ellos sabenque no hay ningn fracaso; cada falla esun peldao hacia el conocimiento.

Nosotros, que no somos tan sabios,debemos proseguir forzosamente nuestrocamino sintiendo dentro de lo que es

recto.

Hombre feliz es aquel cuyo espritu lo mueve a pensar en qu puede dar enlugar de qu puede apropiarse o ganar para s.

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Pensamientos para AspirantesN. Sri Ram

LIBERTAD DE PENSAMIENTO

Mary Anderson, Vicepresidenta de la S.T.The Theosophist, septiembre del 2.000

En una sesin de preguntas y respuestasdurante la reciente escuela de verano enEslovenia, se hizo la siguiente pregunta:La Resolucin de Libertad de

Pensamiento ha producido algunasdificultades?

La mayora de nosotros conoce laResolucin sobre Libertad dePensamiento adoptada por el ConsejoGeneral de la Sociedad Teosfica.Aparece en todo nmero de TheTheosophisty tambin en muchas de lasrevistas teosficas nacionales.

A menudo se ha dicho que la Libertad de

Pensamiento es uno de los dos pilaressobre los cuales descansa la S.T., siendoel otro la Fraternidad. Puede parecercomo si estos dos pilares se inclinaranen direcciones opuestas, pero soncomplementarios como el Yin y el YangChinos.

Por supuesto, cualquier declaracin

verbal o escrita, no importa cuancuidadosamente est redactada, puedeser malinterpretada y conducir a unaconclusin sesgada, si no se la toma ensu totalidad. As, un riesgo de libertadde pensamiento, si se cita fuera delcontexto de la Resolucin, es el de quetal libertad puede llevar a que dos o ms

personas que adoptan opinionescontrarias resulten en posicionesantagnicas. Sin embargo este peligroest previsto en la Resolucin cuando seestablece que aunque uno es libre paraadoptar la opinin que prefiera, no lo es

para forzar a otro a que la adopte. Estaconsideracin hacia los dems refleja el

principio de fraternidad, no slo haciaaquellos que estn de acuerdo connosotros sino tambin con los que no loestn. Podemos tratar de comprenderlosy, si no podemos hacerlo, al menosaceptarlos, viviendo y dejando vivir enun espritu de benevolencia, cuidndose

pero no interfiriendo. Estamos ligados

con todo el mundo. Una anciana damapregunt a su pastor si ella encontrara asus seres amados despus de la muerte,y la respuesta que recibi fue Si,querida ma, pero a los otros tambin!(Un tesofo podra haber preguntadoacerca de encuentros en vidas futuras!)

Sin embargo la libertad de pensamiento

puede conducir a otro peligro para lamisma Sociedad. Algunos miembrospueden seguir sus propias opinionesparticulares o las que les atraen, amenudo tomadas de enseanzas

propagadas por otras sociedades, enocasiones parcialmente basadas enenseanzas teosficas. Tales miembros

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pueden ir en varias direcciones,insistiendo en que estn estudiandoTeosofa. (Muchos movimientos de la

Nueva Era claman que sus orgenes

estn en Madame Blavatsky, a quien hanestado llamando la abuela de la NuevaEra. Pero, puede una abuela serresponsable por las creencias y lasacciones de sus nietos?) Hay aun el

peligro de que la S.T. pueda serasaltada localmente por talesmovimientos y sus representantes, comociertamente ha sucedido en varias Logias

y Secciones.

Posiblemente en vista de tales peligros elConsejo General de la Sociedadestableci una Resolucin posterior,titulada Libertad de la Sociedad, la cuales digna de citarse completa, pues confrecuencia se ha olvidado.

La Sociedad Teosfica, en tanto quecoopera con todos los otros cuerposcuyos propsitos y actividades hacenposible esta cooperacin, es y debepermanecer como una organizacincompletamente independiente de ellos,no comprometida con ningunos objetossalvo los suyos, y dedicada al desarrollode su propio trabajo en las lneas msamplias y ms inclusivas, de tal manera

que se mueva hacia su propia meta comose indica y se persigue en esos objetos yen esa Sabidura Divina que, enabstracto, est implcita en el ttuloSociedad Teosfica.

Puesto que la Fraternidad Universal y laSabidura son indefinidas e ilimitadas, ypuesto que hay una completa libertad

para cada uno y todos los miembros de laSociedad en pensamiento y accin, laSociedad busca mantener siempre supropio carcter distintivo y nico

permaneciendo libre de afiliacin oidentificacin con cualquiera otraorganizacin.

Tenemos aqu no slo advertencias sinotambin indicaciones de una naturaleza

prctica: La Sociedad debiera estardedicada al desarrollo de su propiotrabajo y movindose hacia su propiameta. Qu es ese trabajo y qu es esameta? Se refiere a los Objetos de laSociedad y a la Sabidura Divina siendo esta ltima, sin embargo,indefinida e ilimitada. Esto nosignifica precisamente que todo esTeosofa (aunque para nosotros Teosofa

puede ser todo!), sino tal vez previene acualquiera de decir o que implique queTeosofa es lo que yo digo que es.

Para citar a Madame Blavatsky: La S.T.se formo para ayudar a mostrar a loshombres que una cosa tal como laTeosofa existe, y para ayudarlos aascender hacia ella por medio del estudioy asimilacin de sus verdades eternas.

El trabajo de la S.T. es, entonces,

Teosofa, su estudio y su asimilacin,con la mira de ayudar a la humanidad,aunque la Teosofa es indefinida.Cmo podra definirse? Como escribiel seor Sri Ram:

Cmo podemos definir a la Sabiduraque pertenece a la vida y que porconsiguiente vive y respira, en la cual

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hay profundidades que pertenecen a loque llamamos Espritu, que es ms sutilde lo que la mente ms sutil puedeabarcar?

Sin embargo ciertos principiosfundamentales, universales en alcance,abstractos en sus trminos, puede decirseque son principios teosficos. Hayvarias presentaciones de tales principios,incluidas las tres Proposicionesfundamentales en el Proemio de La

Doctrina Secreta, las tres Grandesverdades enumeradas en Luz en el

Sendero, etc. Otras presentaciones sonposibles. Cualquier lista de talesprincipios comenzar con lafundamental Unidad interna de todo loque es. Otros principios seguirn, talescomo la Ley Una (lo cual implica que la

justicia siempre triunfar), el continuomovimiento, la evolucin.

Lo que no est de acuerdo con talesprincipios y su total espritu, podemosdecir honestamente que no esteosfico. Individuos, inclusomiembros, que tienen un gur, puedenclamar que l puede liberarlos de sukarma. Se les puede haber dicho quetienen un perfecto derecho a su creencia,

pero lo que no pueden propagar es quesea teosfica puesto que contradice

completamente el principio fundamentalde justicia. Otros pueden adherirse a lasupersticin de que un ser humano

puede renacer como un animal.Nuevamente, ellos pueden creer eso siquieren, pero no debieran declarar que esuna enseanza teosfica puesto que

contradice todo el concepto de laevolucin progresiva.

Puede parecer trivial y presuntuoso de

nuestra parte establecer qu es teosficoy qu no lo es, pero a menudo podemosestar confrontados, por ejemplo ennuestras Logias, con ciertas situacionesque requieren una declaracin clara,amistosa en todo sentido, acerca deasuntos como los citados arriba.

A partir de los Principios antes

mencionados se han derivado ciertasteoras, como exposiciones detalladas dela naturaleza de los Siete Rayos,descripciones de ngeles, etc. Piensoque debemos evitar tratar tales teorascomo verdades. Ellas continan siendoteoras, interesantes y posiblementeaceptables para nosotros personalmente,

pero no para ser credas en forma

dogmtica o para imponerlas sobre losdems. Debemos tener mucho cuidadode tratar dogmticamente incluso losPrincipios Universales!

Caminamos sobre el filo de una navaja ode una cuerda floja no slo entre laLibertad de Pensamiento y laFraternidad, sino tambin entre la gloriade la Sabidura Divina y nuestrosintentos siempre imperfectos paraexpresarla en palabras y en nuestras

propias vidas.

Pero no es toda vida como eso? Noconsiste la vida de paradojasenigmasque la lgica no puede resolvernos?

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LAS LLAMAS QUE ILUMINAN LOS SIGLOS

GIORDANO BRUNOLorenzo Borges, (M.S.T., 1901-1967)Tomado de O Teosofista, 1983, revista de la S.T. en Brasil.

Traduccin de Julia de Martnez y Jos Contreras, Logia Blavatsky, Bogot

El martirio de Giordano Bruno, elgrande y abnegado pensador en quienhasta los adversarios reconocan comouno de los ms excelentes y raros

ingenios, de admirable doctrina y saber,mereci de los cronistas de los Avisosde Roma, dos registros que documentanuna poca:

Sbado, 12 de febrero de 1.600. Hoypensbamos asistir a una solemnsimajusticia, que no se sabe porqu fuepostergada, de un Dominico de Nola,hertico obstinadsimo, a quien el da

jueves, en casa del Cardenal Madruccio,sentenciaron como autor de variasopiniones exageradas en las cuales semostr muy persistente, y as todavaest, a pesar de que diariamente iban lostelogos a hablar con l... Si Dios no loayuda, desea morir en la obstinacin yser quemado vivo.

Sbado, 19 de febrero: el jueves por la

maana en el Campo de Fiori, fuequemado vivo aquel fraile criminalDominicano de Nola, de quien yahablamos. Hereje obstinadsimo,teniendo por capricho formar diversosdogmas contra nuestra fe, y en particularcontra la Santsima Virgen y los Santos,quiso irreductiblemente morir el criminal

en esos dogmas; y deca que mora mrtiry voluntariamente y que su alma subiraal paraso con el humo. Y ahora estarviendo si deca la verdad.

Obstinacin ciega y criminal, es elconcepto de los dominadores del siglosobre el sacrificio del excelso filsofo,que prefiri morir como vivi, cual unallama viva, para esparcir a su alrededorel resplandor sereno del conocimiento yde la comprensin.

Al servicio de la verdad recorrera

Europa en una poca convulsionadapor las guerras religiosas resultantes dela Reforma, y en la cual apenas se veanlos primeros indicios del alborear de laciencia buscando despertar en todosla vida interior, esa luz sobrenatural,necesaria a la ms alta contemplacinque se eleva por encima de la naturalezay, que segn afirma, distingue al mero

telogo creyente del verdadero filsofo.

En sus libros, como en las enseanzasorales promulgadas en todos los centroscultos de entonces, Bruno condens lasdos grandes corrientes esotricas de laEdad Mediala filosofa neoplatnica,

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de la cual haban sido exponentesMarsilio Ficcino y Nicols de Cusa, y elhermetismo alqumico de RaimundoLulio. Las resumi y uni en un

vibrante mensaje de renovacinespiritual, que luego se uni a las

posteriores teoras heliocntricas deCoprnico. As no slo prepar elcamino para la ciencia de nuestros das,sino que procur establecer en unconocimiento verdaderamente racionallos cimientos del mundo moderno que

por entonces comenzaban a colocarse.

l mismo defini el ideal de su vida parala posteridad al referirse a ese algo queme enamora, aquello por lo que soy

libre, aunque en dependencia, contento

en medio del sufrimiento, rico en la

necesidad y vivo en la muerte. De ah

no retrocedo, cansados los pies del

arduo caminar... Hablando y

escribiendo, no lucho por amor a lavictoria en s misma... sino es por amora la verdadera sabidura y al estudio de

la verdadera contemplacin que meesfuerzo, me crucifico y me atormento.

Con razn dice al respecto la seoraAnnie Besant: Fue en vano que elVaticano colocara sus libros en elINDICE. Sus pensamientos volaron a lainmortalidad y ahora se estn

propagando por el mundo: son laTEOSOFA.

Un estudio atento de sus obrasdemuestra que Bruno promulgaba con laimprecisa terminologa filosfica de lapoca, pero ms claramente expresada,

las principales enseanzas teosficas quehoy divulgamos. Y solamente elconocimiento de la Teosofa puedeexplicar las muchas contradicciones

aparentes de su vida y sus escritos quetanto desorientan a sus bigrafos. Es laclave de su actitud equidistante entre laIglesia y las Sectas Reformadas, y de lacomprensin y simpata con queconsidera los dos partidos sin ahorrarsecrticas candentes. Es tambin la razndel contraste entre su punto de vistaconciliador y tolerante al confrontar la

Inquisicin en Venecia y el SnodoCalvinista en Ginebra, cuando an no sele haba condenado a la tortura y a lamuerte. Y una vez que existe esta dobleamenaza tortura y muerte su NOsometimiento al Santo Oficio en Roma.

A la luz de este criterio comprendemosmejor la actitud diferente con que

encararon la Inquisicin en Roma esosdos grandes pensadores que fueronBruno y Galileo. El sabio, aunquemanteniendo su conviccin Y sinembargo se mueve acept lasexigencias que le fueron impuestas porel ansia de ganar tiempo para proseguirsus investigaciones. Para Bruno el

problema era diferente: conciliador y

tolerante en todo lo relacionado con lasprcticas del Catolicismo, se mostrintransigente con las doctrinas que eranel meollo de su filosofa.

Su muerte sell as su obra de apstol dela verdad, reafirmando la grandeza delideal al que sirvi. De ah la serenidad

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de su afirmacin de que mora mrtir yvoluntariamente, y su exclamacin decondenado a muerte: Temis ms alleer mi sentencia que yo al orla.

Despus de seis aos de mazmorra y deconstante asedio, los inquisidoresresolvieron que slo le sera exigida laretractacin de ocho enseanzasextradas de sus obras. Cules fueronesas ocho enseanzas? Nunca fuedivulgado el secreto, y aun hoy seguarda celosamente por la Iglesia

interesada en que el mundo no sepaexactamente por cules ideas dio su vidael filsofo. Lo que se sabe proviene dedos decretos del Tribunal anteriores unao a su condenacin y cuyo texto pudoser copiado con ocasin de laRevolucin Romana de 1.849. De ellosconsta la exigencia de retractacincuando apenas fueron odas las ocho

proposiciones recogidas de sus obras yla declaracin de que esas proposicioneseran en verdad herticas, no porque hoyla Iglesia las haya declarado como tales,sino porque siempre las consideraron aslos antiguos padres y la Fe apostlica.En otras palabras, los ocho puntosfatdicos no se referan a las cuestionesteolgicas de la poca de Bruno sino aotras que se remontaban a los orgenesdel cristianismo.

Del anlisis de las obras del filsofo y desus declaraciones en los registros de laInquisicin de Venecia, Felice Tocco, elmejor de sus bigrafos, buscreorganizar estos puntos de la

condenacin atribuyendo sta al rechazode los dogmas: 1) de la Trinidad, 2) de laEncarnacin del Verbo, y 3) del EsprituSanto; 4) a sus conceptos sobre la

divinidad de Cristo; sobre la 5)necesidad, 6) eternidad, 7) e infinitud dela creacin, y 8) sobre la transmigracinde la almas. Es evidente que de los

puntos mencionados arriba, el segundo yel tercero ya se hallan contenidos en el

primero, y los puntos quinto, sexto ysptimo se refieren al mismo asunto.

Es posible que partiendo de las mismasfuentes y por el mismo mtodo se realicela reconstruccin de esos puntos, lo quees del mayor inters, pues as llegamostambin a una suma sinttica de la parteesencial de la filosofa de Bruno. Paraesto bastar tener en mente tres hechos:1) la referencia del citado DecretoInquisitorial; 2) los contextos del Aviso

de Roma transcritos al comienzo de esteartculo, considerando la hereja deBruno ofensiva a la Virgen y a losSantos); y 3) finalmente sus simpatas yconcepciones paganas, a las cuales lamayora de los autores no les dan valor ylas tienen como retricas.

De esa manera podemos llegar a unoctlogo de cuyos puntos haycorroboracin en los escritos del filsofoy que probablemente fue la sntesissuprema de su obra, de la que se neg aabjurar y que firm con la gloria de sumuerte.

Los enunciamos a continuacin, dando

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para cada punto la interpretacin que ledaran los jueces del Santo Oficio:

1. La Unidad de la Vida divina cuyos

aspectos de expresin no debenconsiderarse como entidades distintas.(Lo que fue entendido como rechazo al

dogma de la Santsima Trinidad).

2. La necesidad, eternidad e infinitud dela Creacin Universal, por la Vida DivinaUna. (Abandono del mito de laCreacin, segn la letra del Gnesis).

3. La transmigracin de las almas oreencarnacin. (Rechazo de lasdoctrinas del castigo eterno y de la

resurreccin de la carne.

4. Su concepcin de la divinidad deCristo concebida como expresin plenade la Vida Divina inherente al hombre,divinizando as su propia naturalezahumana. (Rechazo a la Encarnacin del

Verbo y del Creador que se hacehombre).

5. El valor y la eficacia divina queatribuye a las religiones paganas.(Rechazo de la misin divina exclusiva

del Cristianismo, y a la condenacin de

las dems religiones).

6. Equipar a Cristo con los fundadores

de las dems religiones a pesar deconsiderarlo como pastor nico, no slode un pueblo, sino de todos. (Negacinde la preeminencia divina de Cristo, y

blasfemia por considerarlo un mago).

7. La existencia de los dioses u hombresdivinos y perfectos, y su amparo para elprogreso humano. (Rechazo de la tutela

y del gobierno espiritual de la Iglesia y

de su Congregacin de los Santos, y

reafirmacin de un politesmo mitolgico

efmero).

8. La posibilidad para los hombres dejuntarse con los dioses y elevarse hastaellos, unindose al Numen o DiosInterior, que es su verdadera naturaleza,por medio de la contemplacin y de unavida de entusiasmo heroico. (Rechazodel dominio de las mentes y las almas

por la Iglesia y por su patrn cannigo

de santidad, teniendo por requisitos la

absoluta devocin y sumisin).

Estas ocho proposiciones son en verdaduna sntesis fiel de las enseanzas deGiordano Bruno, segn sus escritos,algunas de los cuales reafirm ante laInquisicin de Venecia y de las que nose retract. Al mismo tiempocorresponden a las referenciascontemporneas y, por su significacingrandiosa, justifican el empeo delfilsofo de mantenerlas y proclamarlascon sacrificio de su propia vida.

No se podran condensar mejor, en unaspocas proposiciones, las enseanzas dela Teosofa o Sabidura Divina, tal comose profesaban en Alejandra en los

primeros siglos de nuestra era por los

filsofos neoplatnicos, y sobre todo poresa otra mrtir de la Verdad que fueHipatia.

Razones de sobra le asistan ciertamentea Giordano Bruno cuando en una de susobras afirmaba proftico, que al servicio

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de la verdad la muerte en un siglosignifica la vida en los dems siglos.

La Natividad de Nuestro SeorJesucristo

En Beln de Jud, tierra escogida,ha dos mil aos se meci la cunadel niito Jess, para fortunade nuestra humanidad tan afligida

Fue Promesa de Amor, Deuda cumplidapor nuestro Padre, el Hacedor Fecundo:l envi a su Hijo para el mundo

A entregarnos la dicha prometida.

Este mundo mortal est de fiestay con danzas y pitos conmemorauna fecha crucial que en s atesoradel camino la parte que nos resta.

Mas no es con ruidos como Cristo quiereque su Natividad le celebremos,si Su Sacra Presencia no sabemosalimentarla cuando lo requiere

Pues siendo el Cristo histrico el que lanzaSu mensaje de Amor, de Paz y Vida,si aqu, en el corazn, no es acogida,es en vano Su Voz de la esperanza.

Por eso quiero que en mi pecho nazca,dentro del corazn, mi Cristo Eternopara volver a Dios; que aqu, en lo interno,mi alma en Su Presencia se complazca.

Gloria a Cristo Jess, Rey de los Cielos!

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T, con Tu sangre bendecida y pura,lavas hoy con Amor tanta amarguraque producen los odios y los celos.

Jorge N. Gonzlez Navas M.S.T., Colombia

EL CIUDADANO Y EL ESTADORadha Burnier, The Theosophist, mayo del 2.000

Se dice que en los Estados Unidos dosmillones de personas estn ahora en lascrceles; muchas de ellas han sidoapresadas por infracciones bajo efectosde las drogas, no por actos violentos.Las crceles privatizadas estn haciendoun buen negocio; lo mismo que lostraficantes en drogas. Pero la causa razde la propagacin de la adiccin no

parece que est recibiendo atencin. EnHolanda, por otro lado, los adictos a ladroga estn teniendo una buena pocadebido a las nuevas polticas del Estadoque buscan parar la actividad

subterrnea. Los adictos estnafluyendo a esta capital de la droga enEuropa. La prohibicin de los burdelesen Holanda tambin se ha levantadosupuestamente para mejorar la salud y laseguridad. Globalmente la prostitucinorganizada ha crecido de modo que notiene precedentes, con la ayuda de lanueva informacin tecnolgica.

Millones de nias y jvenes de los pasesms pobres han sido llevadas por lamafia y reclutadas con engao o por lafuerza en lo que ahora se llama laindustria del sexo.

Estos ejemplos deben cuestionarnossobre el propsito del Estado. El

profesor K.P. Mukerji, en su libro ElEstado (TPH Adyar), seala que inclusobajo la constitucin ms democrtica, elEstado es capaz de legalizar ilegalidades.

La legalizacin reduce el sufrimiento yla degradacin envuelta en la industriadel sexo o de la adiccin a la droga?No tiene el Estado la obligacin deayudar a sus ciudadanos a alcanzarniveles morales ms altos y elevar lacalidad de la civilizacin?Indudablemente no debiera ser elEstado slo una organizacin gigantesca

para facilitar la vida material sino elelevador de la mente y delcomportamiento humanos?

Mucho se ha escrito y dicho acerca delpapel del Estado desde los ms antiguostiempos de Man y de Platn hastaahora, incluyendo su responsabilidad

para mantener un orden moral e incluso

fomentar el estudio y la investigacinespiritual. Hemos permitido que elmundo se enferme, porque, como sealAnnie Besant, hemos hecho del Estado yde la gente entidades opuestas que estnen una condicin de tregua vigilante yarmada. El terreno se ha hecho frtil

para el conflicto entre los explotadores y

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los explotados, y se est ampliando labrecha entre el extremo lujo y la extremapobreza. El que haya o no haya unaconstitucin democrtica, parece que

difcilmente produce una diferencia.Incluso en las as llamadas democracias,en donde una cierta libertad se suponeque existe para el ciudadano para quecrezca esttica, intelectual, moral yespiritualmente, hay muchas clases deopresin.

El Estado renuncia a su responsabilidad

cuando las condiciones sociales ymorales conducen a la violencia, a laexplotacin, a la crueldad organizada y aotros sntomas de decadencia. Tambinfallan los ciudadanos para asegurar su

propio bienestar y el de los dems,cuando ignoran y suprimen suconciencia y su deber moral por causadel confort y los placeres. El verdadero

Estado Benefactor no complacemeramente las necesidades fsicas, sinodebe estar preocupado por el desarrollomoral y espiritual de todas las gentes.

La mutua relacin entre los ciudadanos yel Estado debe estar basada en elreconocimiento de la unidad de la vida yla realizacin de que si una parte del

cuerpo sufre, todo el cuerpo siente eldao. Como declara el ProfesorMukerji: Los aspectos intelectuales,socio-morales y espirituales de nuestravida deben integrarse en una visinsinttica de la vida, y slo entoncestendremos una filosofa poltica vlida.De tal manera que la Teosofa no estdesconectada de la ciencia poltica y de

las polticas.

Desafortunadamente hoy en da lasociedad presiona a sus ciudadanos paraque sean despiadadamente ambiciosos, ylos ciudadanos conspiran con suegosmo para que el Estado sea unamquina tirnica. Se necesita una nuevaconciencia para transformar la relacin

entre los ciudadanos y el Estado dentrode un orden sano basado en principiosmorales y espirituales, y no en el logrode poder.

LA RELIGIN DE LA COMPASINRukmini Devi, tomado de Seleccin Teosfica, junio de 1.965

Todos ms o menos pensamos quemuchas guerras y querellas se podranevitar con solo que el resto del mundoescuchara y siguiera exactamente lo queyo digo. Creemos que el mundo gira en

torno a nosotros. Y por eso el SeorBuda, movido por su gran amor a lahumanidad y su deseo de solucionar los

problemas del mundo, descubri que alfin y al cabo estamos sufriendo slo

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porque nos hacemos sufrir, porque haytantsimo de ese elemento del yo que noshace desear tantas cosas para nosotrosmismos. Tambin saba l que no

bastaba con que l diera su enseanza ynosotros dijramos, La acepto y portanto soy feliz. Aceptar una enseanzano nos hace felices. Lo que nos hacefelices es vivirla. Ms an,comprenderla, experimentarla, y porltimo dejarla que nos inunde no comoviniendo de alguien, aunque este alguiensea un gran individuo, como el Seor

Buda, sino como que viene de nuestroscorazones y mentes para irradiar desdeellos. Pues lo que damos es msimportante que lo que se nos da. Por esohizo l aquella recomendacincontundente, que es la ms bella detodas: Sed lmparas de vosotrosmismos. O sea que no aceptemos lascosas simplemente porque l las dice,

sino slo porque sabemos que as son,porque comprendemos.

Si estudiamos las vidas de los grandesInstructores, veremos que ninguno deEllos fue exactamente un lder religioso,ni el fundador de una religin, sino quecada Instructor nos ha dicho quedebemos ser sinceros, ser nosotrosmismos, ser individuos veraces y leales,y eso es todo.

El espritu religioso es el espritu decrecimiento, de creatividad, de profundosentimiento de gran aspiracin. Es elespritu de un magnfico sentido deunidad, no porque pensemos que la

unidad es una cosa bella sino porquesentimos la unidad. As podemos verque ninguna religin ha nacido de unafilosofa, sino que la filosofa naci de

vivir la religin. Pero a veces noscontentamos con estudiar las enseanzasy nos olvidamos de vivirlas. Pensamosen la ciencia de una religin, peroolvidamos el espritu y el corazn de lareligin, que es lo ms importante puesest en el corazn del individuo. Nisiquiera un gran Instructor podra poneren nuestros corazones algo que no

estuviera ya en ellos; l lo estimula,puede rodearnos de una gran atmsferade inspiracin que nos eleva, nosennoblece y da un toque creador anuestras vidas.

La palabra ciencia es muy atrayente paratodo el mundo. Todos piensan que laciencia es una cosa maravillosa, porque

los cientficos han producido infinidadde cosas: pero francamente, yo no soyadmiradora de esta era cientfica.Prefiero una era en la que la gente seasimplemente humana, y me parece quela gente que piensa demasiado en laciencia no es tan humana como pudieraserlo; eso no quiere decir que todos loscientficos son inhumanos. S quequienes son muy grandes son a la vezmente y corazn, y especialmentecorazn, pero la mayora de la gente esms mente que corazn. Y por esotenemos en esta era moderna un granculto a la ciencia, como a una nuevareligin. Pero en realidad la verdaderareligin no es meramente ciencia, sino

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primero y por encima de todo essentimiento.

El ser humano es en realidad ms

emocin que mente, aunque el reinohumano aparece como inteligente ycapaz de pensar y de producir tantascosas notables por medio de la mente.La mente puede producir muchas cosas,

pero es el sentimiento el que sabe qudebe producirse y cmo. Y al or esocreo que el sentimiento es lo que msdebe recibir nuestra consideracin.

Nuestras mentes estn atestadas de ideasy hechos porque queremos exhibirnuestra habilidad, no slo mental sino dela lengua.

Si realmente queremos construir unafraternidad humana, tenemos que haceruna cosa nada ms: reeducarnos.Tenemos que empezar por aprender la

base de la espiritualidad, que es el sentirrectamente, que es lo que ms falta noshace en la educacin moderna.

En las religiones, pero con especialnfasis en la religin Hind, se dice queNo hay religin superior a la Verdad.Muchos han dicho que la religin Hindrepresenta la Verdad, pero que lareligin Budista va ms all de laVerdad y representa el Sentimiento, laCompasin. Mas yo les pregunto: Sonlos Hindes ms veraces, o son losBudistas ms compasivos? Lo queimporta no es lo que una religinacenta, sino si comprendemos qu es lacompasin, qu es la verdad. Todo

instructor religioso ha hecho nfasis enla compasin, y yo personalmente creoque no hay religin que est por encimade la compasin. Si sentimos

compasin, automticamente nace lafraternidad, y nace la Verdad, porquefraternidad es Verdad, y compasin esVerdad; porque si vivimos en lo real, sisomos naturales, nuestro corazn ama atodas las criaturas y pueblos, y nuestrasimpata es realmente simpata.

Me causa sorpresa la manera como

muchos vivimos; podemos hablar,escribir, ganar el sustento, vivircmodamente, pero lo triste en todo esoes que cerramos los ojos y los odos alsufrimiento que nos rodea. Escuchamosa los que pueden hablar, pero noqueremos escuchar a los que no puedenhablar. Cun pocos son los que se dancuenta de que el problema de nuestra

felicidad depende de ser conscientes delsufrimiento que hay en torno nuestro.Yo les recomendara abrir los ojos, yentonces descubriran un campo muygrande y maravilloso para una nuevaactividad a la que podran entregarse detodo corazn, que acrecentara en ellosel espritu de fraternidad.

El Seor Buda deca que hay dos cosasque son las ms importantes: amistad ycompasin. Por qu? Creo que porqueno puede haber compasin sin amistad.La verdadera amistad viene de dentro, yuna vez que nace se extiende a todoscomo resultado de un verdaderosentimiento y simpata y comprensin.

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Y este aspecto creo que es el msimportante de la religin; sin l no hayreligin, ni movimiento fraternal ofilosfico o espiritual. Se dice que el

Seor Buda jams pronunci una solapalabra dura o spera en toda su vida, yque su enseanza giraba enteramente entorno a un pensamiento, la piedad. La

piedad era la causa raz de su enseanza.Por piedad se buscaba, y de esa

bsqueda vena el conocimiento.Cuando el conocimiento no viene comoresultado de un sentimiento de piedad,de compasin, qu bien puede hacer?

Lo que los hombres necesitamos no essino una cosa: ser humanos. Poner en

prctica nuestros ideales de amoruniversal, de universalidad, de unidad.Esto, para m, es religin, es Teosofa.

EL MOMENTO DE LA MUERTERadha Burnier, The Theosophist, diciembre del 2000

Con mucha frecuencia se preguntaacerca del punto de vista teosfico sobretrasplante de rganos y otras tecnologasmodernas. Como poltica, la SociedadTeosfica no presenta pareceres oficiales

sobre tales materias. Slo proporcionaalgunos principios guiadores y los dejapara que los individuos y grupos losinterpreten y apliquen. Sin embargo,

para aquellos que estn perturbados pormaterias tales como trasplante derganos, pueden ser de inters ciertasimportantes declaraciones que aparecenen Las Cartas de los Maestros. El

Mahatma K.H. escribi acerca delproceso de morir:

Aun un demente, o una persona en unataque de delirium tremens, tendr suinstante de perfecta lucidez en elmomento de la muerte, aunque eso no lesea posible en el presente. A menudo el

hombre puede parecer muerto. Sinembargo desde la ltima pulsacin, desdeel ltimo latido de su corazn y entre stey el momento cuando la ltima chispa decalor animal deja el cuerpo el cerebropiensa y el Ego revive en esos pocosbreves segundos toda su vidanuevamente. Hablad en susurros, los queasists a un lecho de muerte y osencontris en la presencia solemne de laMuerte. Especialmente permanecedsosegados en el momento en que la framano de la muerte se ha posado sobre elcuerpo. Hablad en susurros, digo, paraque no perturbis la tranquila ondulacindel pensamiento, y obstaculicis el activo

trabajo del Pasado lanzando sus reflejossobre el Velo del futuro.

En otra parte el mismo augusto autorseala que ese sentimiento que es el msfuerte en el crtico momento del paso delfsico a las regiones internas, ser el

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labrador de felicidad o de desdicha, elprincipio de vida de nuestra futuraexistencia. Est claramente explicadoen el pasaje del cual la anterior cita ha

sido extrada, que el ltimo pensamientoes involuntario, que las impresiones y

pensamientos que fueron ms fuertesdurante la vida en el plano fsico que haterminado son los que surgirn tal comoel cerebro los dej cuadro tras cuadro enunos pocos cortos momentos de revisinque ilumina la conciencia. De all queno pueda dejar de recalcarse la

importancia de vivir una vida diaria puray buena. El consejo del Maestro K.H.es: Tenemos que vigilar nuestrasacciones y controlar nuestras pasiones ydeseos a lo largo de toda nuestra carreraterrestre, de tal manera que nuestrosltimos pensamientos y deseos no

puedan ser desfavorables para el futuroprogreso.Bajo esta luz, cul es la situacin del

paciente que llega a ser una vctima de la

tecnologa mdica moderna y que o yaceimpotente con tubos y medicamentosmetidos en su cuerpo moribundo, ocuyos rganos han sido extrados o quetiene un nuevo rgano colocado en sucuerpo, cuando ocurra el momento derevisin y lucidez? Aunque desde el

punto de vista material parece mejorprolongar la existencia corporal, es

sensato o deseable irrumpir en elsolemne y sagrado momento cuando sele da al alma la oportunidad decomprender qu es realmente bueno?Beneficia al donante del rgano o alrecipiente, desde el punto de vistaespiritual?

El mayor servicio que uno pueda prestar a sus semejantes es difundir unacomprensin de esas verdades fundamentales que tienen que ver con lavida, que pueda sacarlos de sus problemas e ignorancia, y llevarlos a unacondicin de tranquilidad y felicidad que no han experimentado antes.

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Ayudar a otro realmente significa ayudarle de tal manera que se sienta msiluminado que nunca antes, con ms fuerza y valor, y se conviertacrecientemente en una luz para s mismo.

Pensamientos para AspirantesN. Sri Ram

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Resolucin del Consejo Generalde la Sociedad Teosfica

Libertad de Pensamiento

En razn de que la Sociedad Teosfica se ha esparcido ampliamente portodo el mundo, y cuenta en su seno con miembros de todas las religionesque no renuncian a los dogmas peculiares, enseanzas y creencias de susrespectivas fes, se ha considerado conveniente recalcar que no hayninguna doctrina u opinin, enseada o sostenida por quienquiera, que seaen algn modo obligatoria para cualquier miembro de la Sociedad, ningunaque cualquier miembro no est en libertad de aceptar o rechazar. La

aceptacin de sus tres Objetos es la nica condicin para hacerse miembro.

Ningn instructor o escritor, de H.P. Blavatsky para abajo, tiene ningunaautoridad para imponer sus enseanzas u opiniones a los miembros. Todomiembro tiene igualmente el derecho de seguir cualquier escuela depensamiento, pero no tiene ningn derecho para forzar a nadie en laescogencia. Ni un candidato para cualquier cargo, ni ningn elector, puedeser declarado inelegible para ejercer o para votar debido a cualquieropinin que sostenga, o porque sea miembro de cualquier escuela depensamiento. Las opiniones o creencias ni confieren privilegios ni imponencastigos.

Los miembros del Consejo Directivo piden encarecidamente a todo miembrode la Sociedad Teosfica, que sustente, defienda y acte sobre la base deestos principios fundamentales de la Sociedad, y tambin ejerza con energasu derecho de libertad de pensamiento y de expresin, dentro de los lmitesde cortesa y consideracin hacia los dems.


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LA SOCIEDAD TEOSFICA Y LA TEOSOFA

La SOCIEDAD TEOSFICA est compuesta por estudiantes que pertenecen o no a cualquiera de lasreligiones existentes en el mundo. Estn unidos por su aprobacin a los objetivos de la Sociedad, por sudeseo de deponer los antagonismos religiosos y congregar a los hombres de buena voluntad, cualesquieraque sean sus opiniones religiosas, y por su deseo de estudiar las verdades de las religiones y participar alos dems estudiantes los resultados de sus estudios.

El vnculo que los une no es la profesin de una fe comn, sino la comn investigacin y aspiracin porla verdad.

Sostienen que la Verdad debe buscarse mediante el estudio, la reflexin, la pureza de vida y la devocina elevados ideales. Consideran que el precio de la Verdad debe ser el resultado del esfuerzo para obtenery no un dogma impuesto por autoridad. Consideran que la fe debera ser el resultado del estudio o

intuicin interior y no su antecedente, que debe descansar sobre el conocimiento y no sobre laaseveracin. Extiende su tolerancia hacia todos, aun a los intolerantes, no como privilegio que seabrogan, sino como deber que cumplen, esforzndose por disipar la ignorancia ms bien que condenarla.

En cada religin ven una expresin de la Sabidura Divina, prefiriendo su estudio a su condenacin y suprctica a su proselitismo. Su consigna es la Paz; su aspiracin, la Verdad.

La TEOSOFA es el cuerpo de verdades que constituye la base de todas las religiones y que no puedepretenderse que sea posesin exclusiva de una de ellas. Ofrece una filosofa que hace la vida inteligibley demuestra que la justicia y el amor guan su evolucin. Coloca a la muerte en su legtimo lugar, comoun incidente que se repite en la vida sin fin, abriendo el paso a una existencia ms plena y radiante. LaTeosofa restituye al mundo la Ciencia del Espritu, enseando al hombre que l mismo es un Espritu yque la mente y el cuerpo son sus servidores. Ella ilumina las Escrituras y las doctrinas de las religiones,

revelando su significacin oculta, justificndolas ante la razn, como siempre se han justificado ante losojos de la intuicin.

Los miembros de la Sociedad Teosfica estudian estas verdades y los Tesofos se esfuerzan en vivirlas.Todo aquel que est dispuesto a estudiar, a ser tolerante, a tener miras elevadas y a trabajar con

perseverancia, ser bienvenido como miembro y depender del mismo miembro llegar a ser un verdaderoTESOFO.

selección teosófica - nov 2000

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