selección teosófica - mar 2002

7/31/2019 Seleccin Teosfica - Mar 2002

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Seleccin TeosficaMar.Jun. 2.002 Nos.324/325

CONTENIDOEstar en el mundo y no ser del mundo Radha Burnier Pag.

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Teosofa inspiradora GeoffreyFarthing Pag.8

El resbaladizo camino hacia la degeneracin Radha BurnierPag.12

Preguntas y respuestas Ven.Samdhong RinpochePag.15


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Mediumnidad y Mediacin en H.P. Blavatsky Boris de ZircoffPag.16

Dificultades que la Teosofa crea Cap. Arthur E. Powell. Pag.17

Por qu soy vegetariana? Julia B. de Martnez Pag.21

Valor del Ejemplar $ 1.000.oo

Seleccin Teosfica

Sociedad Teosfica Colombiana

Carrera 6 No.56-40, Bogot, ColombiaTelfono 310 45 19, Fax 235 66 35

Secretaria General:

Nelly Medina de GalvisEditor:Gabriel Burgos Surez

Los tres objetos de la Sociedad Teosfica son: Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sindistinciones de raza, credo, sexo, casta o color. Fomentar el estudio comparativo de Religiones, Filosofas y Ciencias. Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentes

en el hombre.

Libertad de Pensamiento

En razn de que la Sociedad Teosfica se ha esparcido ampliamente por todo elmundo, y cuenta en su seno con miembros de todas las religiones que norenuncian a los dogmas peculiares, enseanzas y creencias de sus respectivas fes,se ha considerado conveniente recalcar que no hay ninguna doctrina u opinin,enseada o sostenida por quienquiera, que sea en algn modo obligatoria para

cualquier miembro de la Sociedad, ninguna que cualquier miembro no est enlibertad de aceptar o rechazar. La aceptacin de sus tres Objetos es la nicacondicin para hacerse miembro.

Ningn instructor o escritor, de H.P. Blavatsky para abajo, tiene ninguna autoridadpara imponer sus enseanzas u opiniones a los miembros. Todo miembro tieneigualmente el derecho de seguir cualquier escuela de pensamiento, pero no tieneningn derecho para forzar a nadie en la escogencia. Ni un candidato paracualquier cargo, ni ningn elector, puede ser declarado inelegible para ejercer o

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para votar debido a cualquier opinin que sostenga, o porque sea miembro decualquier escuela de pensamiento. Las opiniones o creencias ni confierenprivilegios ni imponen castigos.

Los miembros del Consejo Directivo piden encarecidamente a todo miembro de laSociedad Teosfica, que sustente, defienda y acte sobre la base de estosprincipios fundamentales de la Sociedad, y tambin ejerza con energa su derechode libertad de pensamiento y de expresin, dentro de los lmites de cortesa yconsideracin hacia los dems.

ESTAR EN EL MUNDO Y NO SER DEL MUNDORadha Burnier, The Theosophist, febrero de 2002

Probablemente muy pocas personas sedan cuenta de lo que implica ser partedel mundo; otras estn tan envueltas y

perdidas en el mundo que, como unapersona que se ahoga, no sonconscientes de qu est sucediendo. Entiempos antiguos comparaban la vidamundana a girar alrededor de una rueda.Se deca que el que nace prncipe puedellegar a ser un esclavo, y uno que es un

subordinado puede elevarse a unaelevada posicin. Como hormigas quese agarran a una rueda, todo el mundosube y baja sacudindose. Nadie puedeestar seguro de que la felicidad de hoyexistir maana. As la rueda de

samsra es un smbolo de la extremaincertidumbre en la cual vivimos en estemundo de constante cambio, en donde

nadie est exento de perder las cosas queposee, goza o espera.

Otro smbolo usado es el ocano de vida(bhava-sgara). Se dice que est llenode peligros, agitado por tormentas,habitado por tiburones y otras criaturas

voraces. La condicin mundana escomparable a luchar en este ocano.Incluso los que estn de acuerdotericamente con lo que sealan estasimgenes raramente toman de corazn lanecesidad de un cambio, y siguenviviendo con las enormes incertidumbresy peligros como si no existieran. El

peligro no es slo de perder posesionesmateriales, estatus o respetabilidad; el

peligro ms grande es ser arrastradoimpotentemente dentro de las corrientesde este ocano de vida, funcionandomecnicamente, inconsciente de lo queest pasando, y perdiendo los valores

propios moral y espiritualmente.

Una tercera descripcin de la vidamundana es sugerida por las palabras

bhava-roga: un grave mal. As comouna enfermedad debilita cada clula delcuerpo y lo hace insano, produciendofinalmente decaimiento y muerte, ser delmundo es una afliccin sicolgica,constituida de ilusiones y distorsionesmentales, y que lleva a una

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desintegracin moral y espiritual.Cuando se vive en medio de constanteincertidumbre, una cosa es casi seguraque el vaivn de los opuestos,esperanzas y temores, resultar enagitacin mental y perdida de paz. staes la experiencia, en menor o mayorgrado, de casi todos en las variadassituaciones del mundo. La esperanza deencumbrarse en la vida, de ganar afecto,de llegar a ser alguien y assucesivamente, est acompaada deltemor de fracasar y perder. Adems de

los opuestos bsicos de temor yesperanza surgen otras dualidades, comoindica el Bhagavadgit. Elcumplimiento de la esperanza conduce al

jbilo y al sentido de victoria; el nocumplimiento a la depresin y a lafrustracin. Sicolgicamente la mentese revuelve entre la exasperacin y elgoce, permaneciendo perpleja o

ignorante acerca de los valores y elpropsito de la vida.

Se buscan muchos modos para escaparel problema de subidas y bajadas, deesperanzas y temores. Una forma deescape es la bsqueda de placer, tancomn en estos das buscando nuevascosas para comer, nuevas modas en la

ropa, o yendo de aqu para all. Estasactividades no son necesariamentemalas, siempre que no haya ningunacrueldad o indiferencia hacia lasnecesidades de otros, pero tal escapedeja a la mente con su problema bsicode inseguridad y confusin sin resolver.Todas las formas de escape son una

distraccin de la necesidad dereflexionar sobre la vida y susignificado, tal como la excitacincompensa la inseguridad, pero slo

brevemente.

Otra forma de escape es cerrarse almundo y sus acciones, diciendo: noquiero participar en este juego.Entonces la vida queda encerrada yabsorbida en los pequeos asuntos de lafamilia, de la comunidad, o incluso de lanacin. Cuntas personas hay en este

tiempo de violencia y enormesincertidumbres que estn tan preocupa-das con sus propios asuntos que vivencompletamente ausentes de todo lodems. Si no fuera as, la mayora delmundo se levantara para protestarcontra la fabricacin de armamento y

pedir su fin, y contra las otras seriascalamidades del mundo moderno

producidas por el hombre. Hay muchacomodidad en el ensimismamiento y laconformidad, y as la mayora de lagente hace lo que los dems hacen yesperan lo mejor. El vivir imitativo es

parte del espritu mundano.

Cualquier curso que la gente adopte, conel tiempo produce cansancio. Mucha

gente mayor ha experimentado esto, nosimplemente porque es difcilarreglrselas con un cuerpo envejecido,sino por sentir una suerte diferente defatigas. Todas las experienciasmundanas son repetitivas y, porconsiguiente, despus de un tiempo,aburridas, trilladas e incluso intolerables.

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De aqu que en toda poca y civilizacinalgunos hombres y mujeres se hanretirado a un monte o a un convento paravivir en soledad, oracin y contempla-cin. Pero all, tambin, a juzgar por loshechos publicados, la misma clase deemociones, pensamientos y reaccionesestn en juego como en el mundoexterno. Hay celos por pequeascuestiones, tales como conseguir laatencin de la Abadesa, pesares y

bsqueda de poder.

Una vida fsicamente aislada no puedeser muy diferente de la que est en elmundo cuando la misma suerte de menteest operando en ambas. Sin embargo lamayora de las religiones dicen queusted no puede vivir en el mundo sin seratrapado en las corrientes mundanas de

pensamiento y comportamiento, ypermanecer puro internamente. La

presencia humana con la mente auto-centrada est en todas partes. Aun elMonte Everest est lleno de basura ylugares remotos no estn libres de ruido.

No es tan fcil retirarse del mundo llenode tensin o ser parte de l. Un cuerpoenfermo est puesto bajo tensin; demanera similar una mente malsana, contemores, esperanzas e incertidumbres,

experimenta tensin, y esa tensin existeen un alto nivel en el mundo moderno,con su filosofa competitiva y promotoradel yo. Por esto muchas personas estnestudiando Buddhismo, Zen, Vednta, yasistiendo a conferencias y a templos

para evadirse de ella.

Entonces, qu podemos hacer? ElPontfice de Srngeri, un culto monje,dice: La gente cree que es necesario ir ala selva para hacer tapas, pero tapas

puede practicarse en dondequiera queuno est. (Tapas significa literalmentequemar todos los elementos producidos

por mundanalidad e impureza). Pararesumir su consejo, tapas corporalincluye ser recto, inofensivo y casto.Tapas verbal es aprender a hablar con

palabras que son rectas, no lesivas, sinoagradables y provechosas; palabras que

conducen al conocimiento propio. Ytapas mental significa ser sereno, consentimientos puros y mente refrenada,conducente al silencio.Consideremos brevemente lo que es noser de este mundo. No en un sentidofsico naturalmente, sino libre y con elcomando de la vida propia y su curso, noarrastrado por actitudes adoptadas,

valores y creencias externas ocompulsin interna. En el Yoga-vsishtha y en la Biblia encontramos elconsejo dado por Vasishtha y por Jessrespectivamente de volvernos comonios. Un nio es feliz por naturaleza.Aun un nio enfermo se las arregla paraser feliz en cuanto tiene la oportunidad.Los nios no luchan con el mundo,

empeados en actividades adquisitivas oen la exaltacin del yo. Son ellosmismos simplemente. Por contraste, laesencia de la mundanalidad se expresaen el adulto en actitudes de lucha yconfrontacin conscientes o inconscien-tes. A los Pies del Maestro dice que nodebemos tratar de aparecer inteligentes,

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pero por qu debemos aparecerinteligentes en alguna manera? Por qutoda esta lucha? Es posible actuar yvivir, hacer lo que es digno, til y bueno,sin necesitar sicolgicamente de luchar

por eso?

Porque luchar es un hbito del yo,cuando la gente desea no ser parte delmundo y aspira a conducir la vidaespiritual, la mente contina estandoansiosa de tener la atencin o la graciadel gur, de obtener la iluminacin

rpidamente, o encontrar el mejormtodo de superar sus defectos. As nohay paz. No os dejis engaarfcilmente por vuestro corazn, dice

Luz en el Sendero. Es fcil ser mundano, mientras se imagina uno quees espiritual. Por otro lado, aprendiendoa ser conscientes de que el yo egosta sealimenta en la lucha y en la

confrontacin con personas, ideas,circunstancias, y sus propios defectos, latensin se echa de s y hay calma.

Vivir sanamente, ser naturales y felicescomo nios, significa no demandar, noluchar, sino permanecer tranquilos ycalmados con lo que sea. El Taosmoensea la no-resistencia, lo cual implica

profundo contentamiento interno de lamente, en armona con tierra y cielo.No se refiere tambin a esto el

Bhagavadgit cuando nos aconsejaactuar establecindonos en el yoga?Yoga es realizar plenamente la armonade tierra y cielo de los cuales somos

parte. Cuando no hay ningn

sentimiento de lucha (a lo cual losantiguos llamaron sama o tranquilidad)en cuanto hacemos o pensamos, hay uncambio notable en todas nuestrasrelaciones y en nuestro mismo ser.

Muchas personas brillantes, diestras,educadas, estn ofreciendo diversassoluciones a los inmensos problemas queexisten en la peculiar poca presente,

pero la cura es a menudo peor que laenfermedad. El uso de muchos qumicos

producidos por el hombre nos presenta

un ejemplo. Se crey que nos llevaran auna sociedad libre de enfermedades,

pero slo han creado nuevos problemas.Quin sabe qu resultar de lasmanipulaciones genticas? Somosincapaces de poner fin a los tremendosconflictos en el mundo, o de erradicar la

pobreza que priva a la gente no slo decomida sino de oportunidades para

crecer. Es porque somos vctimas deconfusin y tensin basadas en el yo quees esencialmente mundano, que proyectailusiones de mentes perturbadas y porconsiguiente sin claridad? Obviamente,slo la mente tranquila posee claridad; lamente agitada no. Pero cree en sus

propias capacidades y destrezas, ypresume que su confusin puede ser

disipada de repente cuando vuelve a untema familiar. Pero eso no sucede,porque sus percepciones no son nicompletas ni sanas.

Cmo podemos producir una profundatranquilidad y sentido de armonainterna, que slo pueden asegurar

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accin benfica? Tranquilidad y accinpueden aparecer como contradicciones,pero no lo son. La inaccin en laaccin, y la accin en la inaccin, de lacual habla elBhagavadgit, es accin deuna mente profunda y clara. Todo lodems es actividad inquieta einfructuosa. Puede ser vital para elmundo y para los individuos aprender aactuar a partir de un estado internotranquilo, claro, inactivo, y no a travsde una mente luchadora. A menos queahondemos en esto y nos liberemos de

ser llevados forzosamente hacia adelantepor la corriente de la mundanalidad, eldolor no puede cesar.

Por consiguiente debemos parar paradarnos cuenta de cmo estamosfuncionando no qu estamoshaciendo, y cmo encontrar solucin alos problemas, sino cmo estamos

funcionando. Tal vez aun una pequeaaccin hecha en el recto estado de mentehace mucho mayor bien que muchascosas hechas por lucha egocntrica. Enel ocano, cuando corre un fuerte viento,al principio hay pequeas ondulaciones;

pero en la medida que el viento arrecialas ondulaciones se hacen ms fuertes yms amplias; entonces se convierten en

enormes olas y rompientes. Inclusofirmes barcos de vela del pasado nopodan resistir tales olas. Todosnosotros luchamos en pequeos modos,debido a mezquinas ambiciones y a

necesidades imaginarias. En el camposicolgico, como en el ocano, hay un

proceso acumulativo, como vemoscuando sucede algo en una multitud.Unas pocas personas comienzan a peleary entonces el pnico de todo el mundoresulta en una estampida. El mundoentero es as. Nuestras pequeascontiendas crecen y se agrandan engrandes contiendas y guerras. Personascomo Krishnaji y el Dalai Lama dicen:Tu eres responsable por el mundoentero! Cuando no vivimos en serenidad

y paz, creamos guerras.

Estar encarnado en el mundo no es deimportancia, siempre que haya armonay tranquilidad interna. Los Buddhasnacen en el mundo cuando haydegeneracin, pero ellos no cesan de serBuddhas. No son nunca del mundo, sonlibres y no producen karma, puesto que

son incorporaciones de paz. Karma noes simplemente accin fsica, comprendela clase de energa que ponemos enaccin externa. La energa de losBuddhas es amor y paz, mientras que laenerga que la gente generaordinariamente es egosta en menor omayor grado, y es por tanto la causa deviolencia. Para la paz que ha de venir al

mundo sufriente, dentro de nosotros nodebe haber ni lucha ni las ilusiones deinseguridad y ambicin. Cuandonuestras ilusiones terminen, seremosheraldos de paz. `

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El mayor servicio que uno puede prestar a sus semejantes esdifundir una comprensin de esas verdades fundamentales que

tienen que ver con la vida, que pueda sacarlos de sus problemase ignorancia, y llevarlos a una condicin de tranquilidad y felicidadque no han experimentado antes.

Pensamientos para AspirantesN. Sri Ram

TEOSOFA INSPIRADORAGeoffrey Farthing, The Theosophist, marzo de 1989

El verbo inspirar tiene muchossentidos, desde hacer penetrar el aire enel pecho, hasta hacer brotar unsentimiento. La palabra Teosofatambin tiene muchos significados; aveces se dice que es Sabidura Divina,

pero tambin puede usarse como elconocimiento de la Deidad. Semejanteconocimiento puede solamente poseerlo

el Ego Espiritual, usando esta expresinen el sentido en que la defini H.P.Blavatsky enLa Clave de la Teosofa alfinal del captulo IX as:

El Ego Espiritual divino, que es elalma Espiritual o Buddhi, ntima-mente unido con Manas, el principiomental.

Tomemos nota de que la palabra Ser lareserva ella para el Ser Uno Universal.El Ego Espiritual Divino es Buddhi-

Manas.

La mayora de nosotros que sabemosalgo de Teosofa aceptamos la idea de

que los niveles superiores de nuestraconstitucin interna son espirituales ohasta divinos. Por tanto ser inspiradossignifica ser capaces de responder ensentimiento a lo que es Divino, ya seaexterno o interno. Y como lo que nosinspira de cualquiera de esas dos fuenteses inagotable, nuestro grado deinspiracin depende enteramente de

nuestra capacidad para responder. Elpropsito de la vida espiritual esdesarrollar esta capacidad de responder.

Esto significa establecer el puente deAntahkarana entre los aspectos superiore inferior de Manas. Cmo hacemosesto? Vale la pena ver cmo H.P.B.explica Antahkarana en varios lugares;dos de sus mejores explicaciones estnenLa Doctrina Secreta, tomo III, y en eltomo XII deEscritos Recopilados.

Las enseanzas en toda literaturaconfiable dicen que hay dos modoscomplementarios de activar estaconexin. Uno de estos, el ms

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importante, es el motivo. Tenemos queretirar de algn modo nuestro inters denuestro ego personal con sus interesesegostas casi exclusivos, para

preocuparnos altruistamente por otros.Este altruismo debe ser genuino; no

podemos engaarnos jugando a lacaridad. De alguna manera debe surgirun afecto real por los dems. En lamedida en que esto ocurra nuestraatencin se vuelve extrovertida y seretira de nosotros mismos.

Al principio nuestras preocupacionessern por nuestros prjimos, nuestros

parientes cercanos, luego por nuestrafamilia ms extensa, nuestros amigos,etc., en un crculo cada vez ms amplio.Esto no slo es altruismo sino tambinimpersonalidad, y se dice que sta es laesencia de la espiritualidad.

El otro modo complementario espurificacin, palabra que tiene muchasaplicaciones. En un sentido significa uncambio en la direccin de nuestrosdeseos. La mayora de nosotros tenemosuna vida emocional muy descontrolada,con inters considerable en los aspectoscarnales relacionados con los afanes denuestros cuerpos fsicos.

Lo mismo que con el motivo, latcnica correcta para la purificacin delas emociones y nuestro cuerpo fsico eselevar nuestro inters por encima deellos. sta es la esencia de la educacino cultura de s mismo, la cual

necesariamente significa controlar yaplicar bien la mente.

Esto nos lleva al rea de la guaespiritual. En las escrituras Cristianastenemos a San Pablo que les dice a losFilipenses (4:8): ...Todo cuanto hay deverdadero, de noble, de justo, de puro,de amable, de honorable, todo esotenerlo en cuenta. Notemos aqu laexhortacin a tenerlo en cuenta.

Antahkarana es de la mente. El que no

lo tenga funcionando no puede sentiraprecio por las cosas amables o bellas.

No puede responder; est ciego a ellas.De ah que sea esencial un proceso de

purificacin, de refinamiento.ste es un proceso muy largo queimplica muchsimas vidas. Aprendemosmuy lentamente. Cuando podemosresponder en cierto grado necesitamos el

tipo correcto de estmulo o inspiracin.Una fuente para ello es la literatura en

prosa y poesa, en nuestras escrituras yen la msica; hay muchos bellos pasajes

para nuestra edificacin, tanto en lapalabra escrita como en la msica.

En el Bhagavad Gita hay numerosospasajes. En el captulo X el seor

Krishna le dice a Arjuna algo a esterespecto, as: Soy la semilla de todocuanto existe. Ninguna criatura mvil oinmvil puede vivir sin M. Losaspectos de mi Vida Divina soninfinitos. Slo te he mencionado unos

pocos para tu ilustracin. Cuanto quierahay de glorioso, excelente, bello y

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empeo de lograr el conocimiento de smismo, jams prestar odocomplaciente a enseanzas y reflexionesde esta naturaleza... Por tanto se haconsiderado ms oportuno hacer una

juiciosa seleccin tan solo de aquellostratados que sern ms provechosos alos pocos msticos verdaderos de laSociedad Teosfica, que con seguridadrespondern a sus necesidades.

De suerte que tenemos una contribucinTeosfica especial para el progreso

espiritual de los que lo quieren y loaprovecharn. Est ah para que latomen, pero es para los estudiantessinceros. Adems de aplicarlosseriamente al estudio para desarrollarnuestro cerebro como debe ser, tenemosla sublime enseanza en el bellolenguaje de Sri Krishna como unejemplo de inspiracin escrituraria.

Hablando de aquella gran Verdad queel hombre debiera conocer, dice:

Es la Luz de luces que las tinieblas noalcanzan a ocultar, lo nico que merececonocerse o que la Sabidura puedeensear: la Presencia en el corazn detodo.(XIII:18).

Como el sol ilumina la tierra entera, asel Seor ilumina todo el universo.(XIII:33).

Plena seguridad allego a los hombresque viven siempre armonizados en Mi.(IX:22).

Soy el mismo para todos los seres. Anadie prefiero, ni aborrezco a nadie.Pero los que con devocin me adoranviven en Mi y Yo en ellos. (IX:29).

Posa tu mente en Mi, s mi devoto,entrgate a Mi, haz de Mi el objeto detus aspiraciones, y con seguridad teunirs Conmigo... que soy tu propioser. (IX:35).

En el Evangelio de Marcos, IV:9, diceJess, El que tiene odos para or, que

oiga. Or tiene muchos aspectos.Primero tenemos que ponernos dentro dela onda del sonido. Debemos ir adondehaya pjaros para or su canto. Siqueremos or cosas trascendentalesdebemos primero buscarlas; debemosluego ser capaces de reconocerlas, yfinalmente debemos ser capaces de orsu voz. Muchos instructores han

insistido en esto. No es posible queveamos u oigamos a travs de unamuralla de preconceptos, de prejuicios, yhasta de creencias, y sin embargoconsideramos todas estas cosas comomuy preciosas! Reclamamos nuestroderecho a ellas como libertad de pensar.Pero al hundirnos en ellas lo que menoshacemos es estar libres!

Cuntas veces no hemos odo que hastanuestra Teosofa es una cuestin deopiniones? Es eso realmente todo loque ella es? La existencia del Cosmos,su naturaleza y todo cuanto hay en l atodos los niveles, es una cuestin deopinin? La Teosofa es conocimiento

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de todas estas cosas. Admitamos quepor ahora mucho de ella est fuera de lacomprensin de la mayora de nosotros;

pero no es ese el caso de aquellos aquienes llamamos Maestros. No

podemos conceder que Ellos por lomenos saben aquello de que nos hanhablado? Y Ellos nos han dicho algosobre el proceso csmico total. Msan, nos han dicho cmo ese procesoest reflejado en cada uno de nosotros.De un modo muy real cada uno denosotros es el cosmos. Nuestra

iluminacin eventual consiste en querealicemos esto por nosotros mismos. Yas sabremos que es una verdad literal loque el Seor Krishna dijo: Soy tu

propio ser.Esto vuelve a recordarnos otra sentenciade Jess: La verdad os har libres.Libres de qu? Del contenido y lasmaquinaciones de la mente inferior con

sus preconceptos.

En los versculos 4 y 5 de La Voz delSilencio se nos dice: La mente es elgran destructor de lo Real y que eldiscpulo destruya al destructor. Al quetenemos que descubrir, convirtindonosen l, es al destructor del destructor.Esto no puede hacerse en trminos

personales de la mente inferior.A esa mente hay que trascenderla enconciencia. Cmo? Empezando porquerer trascenderla, y luego por los

procesos de altruismo y purificacin

mencionados arriba, en los cuales lainspiracin es una herramienta

poderosa.

Nada se ha diseado para apelar ms alalma misma del hombre que la Teosofa,tal como nos la dieron nuestros Maestrosy H.P.B. Que todos los que puedan orla escuchen con gratitud. `

EL RESBALADIZO CAMINO HACIA LA DEGENERACINRadha Burnier, The Theosophist, marzo de 2002

Las civilizaciones se elevan y caen en

constante sucesin, y estudios muestranque cuando un pueblo goza deopulencia y se hace adicto al lujo,comienza la decadencia en la vida de lanacin. El Imperio Romano es unejemplo de cmo un rgimen bienestablecido puede derrumbarse a partir

de las debilidades mentales producidas

por demasiado xito y auto-complacencia. La situacin fue similaren India cuando los europeos,especialmente los britnicos, penetraronen el pas, al principio comercialmente,

pero ms tarde con la mirada en lahegemona poltica. Los Nawabs y los

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monarcas en el poder se haban hundidoen un estado deprimente de lasitud ydebilidad que los convirti en vctimasfciles de los enrgicos extranjeros.Esto ha sido retratado poderosamenteen una de las pelculas de Satyajit Ray,en donde el soberano de Oudh se veempeado compulsivamente en una

partida de ajedrez mientras las fuerzasenemigas estaban avanzandorpidamente. Si no era el ajedrez, eranel alcohol, las mujeres, los festines oalguna otra forma de complacencia o

adiccin que los hundi.

En el mundo de hoy, un inmensonmero de personas de hecho, lamayora de los que tienen los recursos

para hacerlo viven slo paradeleitarse en diferentes formas de

placer y confort. En el mundo endesarrollo, en donde el estndar de vida

hasta el momento est muy lejos del delas regiones ricas, los implacables

programas en los medios publicitarioshipnotizan a los espectadores, y son una

pista para el misterio de la enormeseduccin que subyuga la mente cuandove lujos y placeres por todas partes.Pocos se dan cuenta de que esta clasede tentacin y estmulo sensual pronto

se tornar en una pasin absorbente porgratificacin material y terminar en ladescomposicin de la estructura de lasociedad. El deseo de comodidadesfsicas y mentales crea un hechizomalvolo sobre la mente,esclavizndola y deslumbrndola. Lorecto y lo malo no vuelven a importar.

Lo nico que importa es la satisfaccinmomentnea del deseo.

La insensibilidad y la miopa de menteshumanas ingeniosas se demuestra por lasinvenciones y proyectos que se presentancomo logros espectaculares de laprogresista era moderna. Una de estasnuevas ideas sensacionales es la creacinde bebs diseados. Aunque muchos

problemas espinosos rodean esteproyectado prodigio, a algunoscientficos que buscan celebridad les

gustara presionar para seguir adelantesin dudas acerca de su propia sabidura ycapacidad para ver las futurasconsecuencias de interferir con la

Naturaleza en tal medida. Se nos hadicho que el feto crecer en un ambientecreado por el hombre, si el proyecto sellega a realizar. Surge entonces la

pregunta de qu clase de humanos se

crearn cuando al tierno receptculo en elcual se infundir el alma no se le permitael continuo intercambio normal, fsica einternamente, con la madre, bandoseno slo en el fluido amnitico sino en suamor. Muchos estudios pruebanclaramente la conexin entre la ausenciade amor y seguridad en la infancia y en laniez y las distorsiones en el carcter, e

incluso terribles rasgos criminales que sepresentan en la vida adulta. La doctoraMara Montessori en su apreciable librito

Paz y Educacin explica claramente laimportancia vital de levantar a los niosen el recto ambiente y atmsfera paratener un mundo en paz. Ella seala quelas agresiones se desarrollan inconscien-

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temente en el nio desde los primeroscomienzos cuando falta una atmsferade amor, libertad y comprensin en sueducacin y crianza. Propuestas talescomo fabricar nios a la orden surgende una preocupacin enfermiza conventajas materiales e indiferencia porlos valores que slo hacen a la sociedadhumana digna del epteto de humana.

Atroces crueldades se disfrazan en estosdas como actos filantrpicos. Unartculo reciente en los principales

peridicos en India denunci gravesirregularidades y violaciones de normasticas aun en prestigiosas institucionesdel pas que han sido presentadas por elComit con el Propsito de Control ySupervisin de Experimentos enAnimales. Incluso la breve resea

periodstica de las investigaciones delComit se lee como una historia de

horror. Se supone que los Indios sonlos paladines de ahims (indaabilidady compasin) valores enfatizadosdesde el ms antiguo pasado.Probablemente la mayora de loscientficos y administradores implica-dos en los institutos mencionados arribaincluso creen que estn trabajando enforma filantrpica por el bienestar de la

humanidad, porque prefieren ignorar elhecho de que practicando inhumanidadno pueden contribuir al bienestarhumano. Continan hacindosedeclaraciones presumidas acerca de losgrandes valores guardados conveneracin en las antiguas tradiciones

del pas, a pesar de la crecientecorrupcin, violencia y dems.

De manera similar, los Estados Unidos deAmrica son la fuente de muchos

pronunciamientos acerca de los derechoshumanos, aunque el bombardeoindiscriminado de Camboya, Sudn yAfganistn, o poner a los sospechososAfganos en jaulas en su campo militar enCuba, est lejos de ser respetuosos devidas y dignidad humanas. Escribiendoen The Guardian (22-28 de noviembre de

2001) Jonathan Freedland dice:

En los Estados Unidos no hay ningndebate acerca de lo recto y lo malode la guerra en Afganistn... Lasobjeciones sobre las cuales se hadiscutido tan acaloradamente enGran Bretaa y en Europa elriesgo para los civiles Afganos, la

moralidad de los racimos de bombasy las minas quiebra-patas, la

pertinencia de Afganistn cuando elal-Qaida hace candentes amenazasen Frankfurt y en Florida como lohizo en Kabul y en Kandaharescasamente se oyen aqu.

Tales actos han dado la apariencia de una

misin sagrada por liberar al mundo deviolencia. ste es el caso de aadirlefuego al fuego para apagarlo.

Otros incontables casos de comporta-miento hipcrita surgidos de lainhabilidad para distinguir lo bueno de lomalo, pueden citarse para enfatizar el

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hecho de que nuestro mundocontemporneo promueve la auto-complacencia, el anhelo de placer y losmritos de conocimiento superficialsobre todas las cosas, y por lo tanto sehace aparecer lo malo como bueno y nohay ningn respeto por los valores. Sila corrupcin que se ha establecido en

la nuestra as llamada civilizacin ha deser erradicada, es importante lucharcontra la adiccin al confort y al placer,que debilita y alucina a la mente. Todociudadano tiene un papel que jugar paradetener esa degeneracin creciente. `

PREGUNTAS Y RESPUESTASVen. Samdhong Rinpoche, The Theosophist, febrero de 2001

Durante el Congreso Mundial de la Sociedad Teosfica en Sydney, 2001, hubo unasesin de preguntas y respuestas. Presentamos la siguiente sobre un tema deactualidad: la clonacin.

Cundo la biotecnologa tenga xito

en producir un ser humano clonado,

podr ser un ser humano normal,

con conciencia espiritual?

Usualmente yo no comento sobre estascosas porque creo fuertemente que elconocimiento cientfico nunca podr serun conocimiento autntico, como quieraque pueda ser su desarrollo. Algunas

personas dicen orgullosamente que laenseanza del Buddha es muycientfica, pero yo les digo: Ustedesestn abusando del Buddha. Lasenseanzas del Buddha no son

cientficas; el ense la Verdad, y laciencia nunca encontrar la Verdad,nunca llevar a la Sabidura. Lasfuerzas de clonacin son fuerzas deimitacin, creando las condiciones pormedio de las cuales puede serconstruido un cuerpo duplicado. Como

correctamente dijo el Profesor RaviRavindra, todo el tiempo estamossiendo clonados en un modo u otro, yestamos reproducindonos mecnica-mente. La reproduccin del cuerpo esmuy posible, porque el cuerpo es elresultado de ciertas causas y condicionesespecficas que vienen juntas, y en esemomento el cuerpo comienza suexistencia y crece. La clonacin no esnueva porque las causas y condicionesde las fuerzas reproductivas naturalesson exactamente imitadas por loscientficos por medio de un

procedimiento artificial.

Tal cuerpo as duplicado puede seradoptado o posedo por una concienciaque espera el nacimiento. Pero lo que

puedo decir muy definitivamente es quela conciencia en esa forma humana noser de ningn modo la misma de cuyos

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tejidos fue hecha la clonacin. Serndos personalidades y dos fuentes deconciencia, y si el procedimiento se

multiplica, todos sern diferentesindividuos. Estoy cien por ciento segurode esto. `

La Verdad, en el sentido real, pertenece al aspecto espiritual delhombre y fluir en cada uno cuando su naturaleza seasuficientemente pura para recibirla; no puede encontrarse fuera des mismo.

N. Sri Ram

MEDIUMNIDAD Y MEDIACIN EN H P. BLAVATSKYBoris de Zircoff, Theosophy in New Zealand, diciembre de 1980

Reproducido de Seleccin Teosfica, marzo de 1982

La opinin de aquellos crticos que lehan atribuido a H.P. Blavatsky laestatura de una mdium ordinaria, y quehan interpretado sus fenmenos ocultoscomo trances medimnicos, se basa enuna ignorancia de los factores y en

juicios superficiales sobre merasapariencias.

Es cierto que algunos de los fenmenosrealizados por H.P.B. fueron parecidos alos efectuados por mdiums genuinos.Pero esta similitud de apariencia puedeasemejarse a la que existe entre dos

personas, una de las cuales vacaminando por la calle por propiavoluntad e intencin, mientras que la

otra es sonmbula y camina sin tener lams leve idea de lo que est haciendo.Y sin embargo, ambas estncaminando!

Existe, por tanto, una aguda distincinen Teosofa entre un simple mdium quea menudo no es sino una herramienta

desdichada y desvalida de fuerzasastrales errticas y vagabundas, y unmediador que es un intermediariototalmente voluntario y plenamenteaquiescente y consciente de s mismo,entre la Fraternidad de Adeptos y lahumanidad ordinaria.

Un mediador es de esta manera unser humano altamente evolucio-nado y diestro, que posee una indi-vidualidad fuerte y vigorosamenteactiva, espiritualmente intelectual,y que generalmente opera pormedio de una personalidad fuerte y

positiva, como fue ciertamente elcaso de H.P.B.

A semejante mediadora puedeconsiderrsela como una transmisora; o

podra decirse, una transformadora, enel sentido que se le da a este vocablo enelectricidad. Est en el polo opuesto aldel mdium ordinario que es un serhumano con un aparato sicolgico ms

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o menos dislocado, presa o vctimainconsciente o semiconsciente de todacorriente o energa astral que puedaafluir hacia l o ella.

Un mdium es, en verdad, una personacuyos principios constitutivos estnfuera de control de la voluntad y lamente superior, o lo estn apenas

parcialmente. Esto deja las partesinferiores de su constitucin en unestado ms o menos errtico en que sonarrastradas fcilmente por pensamientos

y sentimientos ajenos.

Un mediador, por otro lado, es unagente libre en cuanto concierne asu propia voluntad, y es una personaen quien la corriente espiritual de su

divinidad interna est trabajandoms o menos constantemente. Portanto, un mediador, en base a estadefinicin, es un individuo de altoadiestramiento interno, que no esservil ni est sujeto a la voluntad deotros, y que no est sufriendo decualquier influencia sicolgica deotros o de s mismo que lo dejarainepto para actuar como mediador.

Cualquier cosa que hace un mediador,la hace como resultado de su propia

determinacin y libre albedro. Y suactuacin como mediador es en smisma la parte ms grandiosa y sublimede este servicio voluntario a una Causaaltamente espiritual. `

DIFICULTADES QUE LA TEOSOFA CREACapt. Arthur E. Powell, The Theosophist, marzo de 2002

Reimpreso de The Theosophist de enero de 1914

La mayora de los tesofosprobablemente estarn de acuerdo enque las enseanzas de la modernaTeosofa, cuando por primera vez se las

presentaron en una forma aceptable,irrumpieron en sus vidas como una luz

poderosamente iluminadora en dondepreviamente haba oscuridad,convirtiendo un caos a duras penasmedio comprendido en un cosmosabsolutamente bien ordenado.

Muchsimos problemas desconcertantesse resolvieron por s mismos en trminosde reencarnacin y karma: fenmenosantes incomprensibles fueron ahora

fcilmente explicados. Secretos denuestra propia naturaleza se revelaronahora por s mismos: el propsito de lavida por fin se hizo inteligible, la vidacon sus mltiples experiencias de placery de dolor, sus problemas de moralidad,

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sus enigmas ticos, sus dificultades ysus complejidades.

Parece que hay muchos que no pasan deesta etapa, que permanecen satisfechoscon que la clave de los misterios de lavida y de la muerte ha de encontrarseen unas pocas sencillas enseanzas quetienen que ver con la reencarnacin, elkarma, el hombre y sus cuerpos, elmecanismo del pensamiento, laexistencia del Sendero, y assucesivamente. Para ellos la Teosofa

explica tanto que las dificultades sedesvanecen y la vida se vuelve llana yfcil. Su programa es sencillo: todo loque tienen que hacer es ayudar a laevolucin. Qu plan ms noble devida puede desear el corazn delhombre, y cul ms sencillo y fcil decomprender?

Para evitar equivocaciones, permtanmeestablecer, definida y enfticamente,que la moderna Teosofa ciertamenteexplica una gran cantidad de hechosque de otra manera permaneceninexplicables, y ciertamente arroja untorrente de iluminacin sobre losenigmas de la vida, por lo cual yo, unoentre tantos, nunca podr expresar

suficientemente mi gratitud. Pero elcuento no termina aqu; no es sino elcomienzo; unas pocas letras delalfabeto han sido aprendidas. Tenemosante nosotros las pginas de una vastaliteratura cuya existencia mismadifcilmente hubiramos antes llegado asospechar.

Hace varios aos un antiguo miembro dela Sociedad me dijo: Sus dificultades noterminan cuando usted se une a laSociedad Teosfica; comienzanentonces. En ese tiempo la Teosofame haba llevado justamente a la

primera etapa de omnisciencia, y laadvertencia, poco comprendida en elmomento, fue guardada para futurasreflexiones. Ahora he empezado a ver laverdad de lo que dijo mi amigo, y lasrazones de por qu lo dijo deben ser

necesariamente ciertas, si lamodernaTeosofa es lo que proclamaser.Las dificultades que la Teosofa crea sonde dos clases: primero, las que resultandel choque del pensamiento teosficocon el pre-teosfico; segundo, las queacompaan el descubrimiento de nuevastierras y nuevos problemas. El primer

grupo es familiar para todo el que tomala Teosofa totalmente en serio, y cuantoms serio y lgicamente entusiasta es unhombre en la Teosofa, tanto ms sentiresta clase de dificultad.

Para tomar unos pocos ejemplosconcretos de un carcter comparativa-mente elemental: un verdadero tesofo,

con amor encendido en su corazn porotros reinos adems del suyo propio, seniega a comer la carne de criaturassacrificadas; al mismo tiempo seencuentra con oposicin familiar osocial; el viajar tiene un inconvenienteadicional; la sociedad lo considera comoun latoso. Renuncia a los hbitos del

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alcohol y del tabaco como enemigos dela pureza fsica; sus amigos loreprueban como insociable, y le aplicanel desprecio usual de apartarse de losabstemios. Si es una mujer, rechaza las

prendas de piel y plumas como indignasde quien tiene alguna piedad por losinfortunados animales y aves matados asangre fra para asegurar esos lujososartculos de vestido y adorno; lascostumbres son as ofendidas, y lasofensoras llamadas excntricas yextremadamente sentimentales. Los

deportes sangrientos, valiosos para elcorazn del hombre, tienen que serrepudiados como crueles e indignos deun tesofo; el menosprecio ajustado alabstemio es multiplicado diez veces

para el hombre posedo por lo que esconsiderado como nociones afeminadasy sentimentalismo sensiblero. Eltiempo es considerado demasiado

valioso para desperdiciarlo en necioparloteo, en frivolidades y diversionesdebilitantes; la sociedad bien sabe cmoadministrar censura y sacar de sucamino al infractor para hacerledesagradable su curso. Los ejemplos

pueden multiplicarse; a cada paso seencuentran y deben esperarsedificultades y oposicin.

El tesofo ve, o cree que ve, ms allque otra gente; su cdigo de moralidades el del futuro; los caminos del

presente no son suficientes para l, puesest intentando lograr hoy lo que elmundo lograr maana, y vivir hoycomo el mundo vivir maana. Cuanto

ms avanzadas son sus miras y susmtodos, obviamente tanto msdiferentes sern de los de suscongneres; y ser diferente, negarse aconformarse, romper sus reglas, cesar dedoblegarse a sus dolos de acuerdo ycostumbre estos son pecadosimperdonables de la sociedad; y, comoya hemos dicho, la sociedad sabe cmohacer duro el camino del hombre o lamujer que se niega a cumplir y elige serdiferente.

El segundo grupo de dificultades surgenecesariamente por la ampliacin delhorizonte a causa del advenimiento de laTeosofa. Con la Teosofa la vida sevuelve ms profunda, por esto es msfcil ahogarse; la vida se vuelve msamplia, por esto es ms fcil perder elcamino; ms importante, por esto es msdifcil dirigirla bien. Con la Teosofa se

presenta una creciente responsabilidad;pero no significa la Teosofa msconocimiento, y no es la ampliacin delconocimiento sinnimo de ampliacinde responsabilidades? El acrecenta-miento de responsabilidades ciertamenteno simplifica la vida, sino le proporcionacomplejidad y dificultad adicional.

Una vez ms examinemos unos pocosejemplos concretos y observemos laaplicacin de los principios queacabamos de enunciar. Supongamosque la Teosofa le ha dado a unoconocimiento de reencarnacin y karma.Se ha hecho la vida ms fcil por eso?Es ms sencillo dirigir nuestra vida o

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una serie de vidas virtualmente infinita?Cules son las cosas ms dignas dehacer? Las causas iniciadas ahoradurarn por siempre en sus efectos; estan fcil, teniendo este conocimiento,meter nuestras manos en esas accionesque el curso del tiempo demostrar queson las mejores?

Deseamos con todo nuestro coraznhacer eso que confirmar ser del msgrande beneficio para el mundo, vistono por sus efectos inmediatos sino por

la suma de la serie total de efectos tantoremotos como cercanos. Es tan fcilseleccionar el mejor curso de accin?Es tan vasto nuestro conocimiento que

pueda dirigirnos en nuestra seleccin dealternativas? Cules son las cosas demayor utilidad? Cules de nuestrasmuchas prosecuciones son valiosas oms valiosas, y cules menos valiosas o

sin valor? Tal vez tenemos talento yestamos empeados en algunaocupacin tcnica. Ser mejor para elmundo en la larga jornada que

prosigamos nosotros nuestra tarea ydemos a la civilizacin y a la ciencialos productos de nuestros trabajos, losresultados de nuestras investigaciones,o dejar esta tarea a un lado, por el

presente al menos, e ir a todas partesdando conferencias sobre Teosofa, yenseando a unos pocos cientos de

personas los elementos dereencarnacin, karma, poder del

pensamiento, y cosas por el estilo?Cmo podemos sumar las dos serieshasta el final y decir cul total es el

mayor? Llegaremos a ser ocultistasconstantes y resueltos que actuemos deacuerdo con nuestros principios sin darla menor muestra de cansancio, sinimportar lo que la sociedad y el mundodigan o hagan, sintiendo que en la larga

jornada nuestras ideas prevalecern, queel pionero ser reconocido, y el escarniode la sociedad se enmendar y repararampliamente; o ser ms prudenteajustar nuestras teoras, diluir nuestrasenseanzas, comprometernos con losmodos del mundo, y asegurarnos as una

influencia ms grande por el momento, yproducir resultados mayores en el futuroinmediato? Seremos prudentes ycuidadosos para no ofender a otros,insinuando nuestras enseanzasgentilmente y con tacto, o echaremos avolar la prudencia por los aires y

proclamaremos la punzante verdaddesnuda a cualquier costo, dejndola que

cale en las mentes de los hombres, y lassemillas para que crezcan y produzcanfruto en el lejano futuro, cuandonosotros, que sembramos la semilla,hayamos sido olvidados?

Cualquiera puede ver cul mtodo es elms fcil: pero cul ser productor demayor bien en la larga jornada?

Multiplicar instancias es innecesario,pues debe estar suficientemente claroque el creciente conocimiento que noscapacita para ver los interrogantes desdems puntos de vista, y el abrir nuestravisin a ms factores alrededor de cada

problema, hace la decisin y laescogencia ms difcil, y no menos. El

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pordiosero ve fcil ser un rey; elhombre de la calle piensa que essencillo gobernar y hacer leyes; la

persona de poco conocimiento inventateoras maravillosas para el mejorgobierno de la sociedad; el neciocamina en donde los ngeles temen

pisar.

Slo el dbil, sumiso y tmido, y losque no han captado los fundamentos dela evolucin, lamentarn que esto seaas, que las dificultades aumenten

mientras el conocimiento crece y elpoder se desarrolla. El hombre fuerte,el hombre que aprecia el propsito de laevolucin, est agradecido por elcumplido que la Naturaleza le rindeofrecindole problemas delicados ycomplejos, dificultades para resolver.El hombre que lleva una vida fcil, quenunca se enfrenta con violentas

dificultades y poderosos obstculos, esms digno de lstima que de envidia:porque cmo ha de desenvolver oaumentar su poder para servir almundo? Un nio puede repetir unatarea que ha hecho antes; los individuosms mediocres pueden resolver bien

problemas dentro de su capacidad; elhombre que desea aprender,

desarrollarse, crecer, debe pedir que sele den tareas que pondrn a prueba susfacultades al mximo, para las cualesnecesitar toda su fortaleza, y que sernms difciles y ms sutiles que cualquiercosa que haya intentado antes. Elocultista debe abrir nuevos horizontes,debe poseer el valor y el espritu delexplorador y del conquistador, porquedebe emprender la tarea de explorar ydominar un reino sin ambicionar nada,un imperio de vastas proporciones.

Muchos han encontrado en la Teosofaun puerto de refugio; es un glorioso

puerto; pero no un puerto detranquilidad y estancamiento. Muchoshan encontrado paz en la Teosofa; allhay paz, una maravillosa paz; pero no lavergonzosa paz del cobarde,atemorizado por las batallas. Muchoshan encontrado luz en la Teosofa; all

hay luz; pero no una luz que hace sucamino fcil, sino una luz que loscapacita para penetrar la oscuridad y

para descubrir las dificultades delcamino que han escogido, para mostrarlos obstculos que hay que vencer, las

barreras que hay que superar. Y es muybueno que esto sea as. `

POR QU SOY VEGETARIANA?Julia Ballesteros de Martnez, Logia Blavatsky, Bogot, abril 2002

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Es posible que muchos jveneshinduistas, budistas, janos, del sigloXX, se preguntaron esto. Habannacido en familias tradicionalmentevegetarianas y al romperse elaislacionismo con la ampliacin ymayor cobertura de los medios decomunicacin, se les abrieron los ojosy muchos de ellos, al tiempo quecambiaban sus saris y kimonos por

bluyines, se lanzaron a la buena vidaentrando al mundo occidental con sushamburguesas, perros calientes, roast-

beef, pollo al curry y una sociedad deconsumo que incita a competir, ganar ygastar ms y ms dinero y tiempo ensatisfacer los caprichos de los sentidosfsicos.Mientras esto suceda en Asia, jvenesnacidos en Europa y Amrica enfamilias tradicionalmente carnvorashan venido abandonando el pavo del

Thanksgivin Day, la lechonatolimense, los embutidos, morcillas,cabrito, etc. de sus tradicionesancestrales. Se investigan fuentes de

protena vegetal, se inventan platos y sefundan restaurantes vegetarianos.

Indudablemente que ser renovador,cambiar tradiciones, es algo que llama

la atencin y mueve a la imitacin. Sonrevoluciones culturales, unas rpidas,otras lentas, que van cambiando losrumbos de la humanidad.

Ahora, volviendo a la pregunta, soyvegetariana porque pertenezco a los quecambian por un motivo claramente

altruista y benfico. Lo tradicionalviene mezclado con cosas que

benefician y cosas que perjudican yestorban el verdadero progreso. Nuestrodiscernimiento nos va diciendo culesson los tesoros culturales que debemos

preservar y cules son las tradicionesnocivas que hay que desechar. Elcambio de por s, el rompimiento detradiciones, la rebelda, lo mismo que elcultivo, la obediencia, no son buenos nimalos de por s, estn ligados a losMOTIVOS INTRNSECOS que los

mueven.

El que aspira a ser un Tesofo, deja ladieta carnvora porque lo mueve el idealde Amor y el respeto por todas lascriaturas. Detrs de ese ideal, est elconocimiento de la Unidad de la Vida.Conocimiento que al ser puesto en lavida diaria como acciones, ha de

convertirse algn da en SABIDURA.No quiere decir que el vegetariano yaest en el camino de la Sabidura. No, silo que lo mueve es sencillamente lanecesidad de tener una mejor salud y serms fuerte, gil y resistente que losdems. En este caso, est en las mismascondiciones del joven hind que cambiasus costumbres vegetarianas para vivir

ms rico.

En la medida en que aumente el nmerode personas que amemos realmente a losanimales, no con la sensiblera del quecuida su perrito mientras asiste a lascorridas de toros y ostenta pieles deanimales, sino con la prctica de una

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vida de respeto y de relacin armnicacon la naturaleza toda, sin excluir ni alas gallinas ni a los peces, ni a lasserpientes, ni a las lombrices, ni a lashormigas, en esa medida estamoscolaborando con una cultura superiorque lleva a la humanidad hacia eldesarrollo espiritual. Esto ya

respondera adems al PARA QUSOMOS VEGETARIANOS?

En otra ocasin podemos compartir elCMO nos volvemos vegetarianos enuna forma que adems aumente la salud,el vigor, la agilidad y todas lascapacidades del ser humano. `

Todos los ideales verdaderos son sueos inspirados por el cielo,visiones de una verdad que mora en su plenitud en el Yo divino oespiritual.

Aquellas cosas que son de valor perdurable deben encontrarse nopor esfuerzo, anlisis o especulacin intelectual, sino slo pormedio de un proceso de autodescubrimiento y autorrealizacinque tiene lugar cuando uno est en un estado de tranquilidad,como el de las aguas claras, serenas y tranquilas.

La meditacin debiera tener el efecto de abrir nuevos panoramasen nuestra conciencia, de ensanchar sus horizontes, de ahondar

su discernimiento, de enriquecer su comprensin.

La meditacin en el nivel espiritual debe consistir en la accin deuna conciencia ininterrumpida, en la que los pensamientos quesurgen no perturban su calma o unidad, mientras que susenergas irradian como luz que ilumina todo lo que cae dentro desu campo.

Necesitamos llegar a estar conscientes de todo factor de prejuicioen nosotros, de toda dureza en nuestras naturalezas, antes de quepodamos vivir internamente en contacto con todos los seres y contodas las cosas.

Cuando no hay ninguna bsqueda para el yo, nuestra relacin conotros se convierte en una relacin de amor.

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Usted influye sobre el mundo incluso con sus propiospensamientos y los sentimientos que alimenta en el santuario de su

corazn, con sus juicios sobre los dems, con sus propsitos yaspiraciones. No hay nada tan privado que no toque a otros directao indirectamente.

Pensamientos para Aspirantes

N. Sri Ram

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selección teosófica - mar 2002

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