selección teosófica - ene 2004

7/31/2019 Seleccin Teosfica - Ene 2004

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Seleccin TeosficaEne.-Feb.2.004 No.335

CONTENIDO

Alocucin Presidencial Radha Burnier Pag. 3Aprender para estar contento Radha Burnier Pag. 8

La Libertad es un inquirir filosfico N. Sri Ram Pag.11Voluntad y Deseo H. P. Blavatsky Pag.1

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El Adepto y el Discpulo Radha Burnier Pag.17

Teosofaayer, hoy, y maana John Algeo Pag.1


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9Cerebro, Mente y Conciencia K. Ramakrishn Rao Pag.2

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Valor del Ejemplar $ 1.000.oo

Seleccin Teosfica

Sociedad Teosfica ColombianaCarrera 6 No.56-40, Bogot, ColombiaTelfono 310 45 19, Fax 235 66 35

Secretario General:Antonio Martnez SeguraEditor:Gabriel Burgos Surez

Los tres objetos de la Sociedad Teosfica son: Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sindistinciones de raza, credo, sexo, casta o color. Fomentar el estudio comparativo de Religiones, Filosofas y Ciencias. Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentesen el hombre.

Libertad de Pensamiento

En razn de que la Sociedad Teosfica se ha esparcido ampliamente por todo elmundo, y cuenta en su seno con miembros de todas las religiones que norenuncian a los dogmas peculiares, enseanzas y creencias de sus respectivas fes,se ha considerado conveniente recalcar que no hay ninguna doctrina u opinin,enseada o sostenida por quienquiera, que sea en algn modo obligatoria paracualquier miembro de la Sociedad, ninguna que cualquier miembro no est enlibertad de aceptar o rechazar. La aceptacin de sus tres Objetos es la nicacondicin para hacerse miembro.

Ningn instructor o escritor, de H.P. Blavatsky para abajo, tiene ninguna autoridadpara imponer sus enseanzas u opiniones a los miembros. Todo miembro tieneigualmente el derecho de seguir cualquier escuela de pensamiento, pero no tieneningn derecho para forzar a nadie en la escogencia. Ni un candidato paracualquier cargo, ni ningn elector, puede ser declarado inelegible para ejercer opara votar debido a cualquier opinin que sostenga, o porque sea miembro decualquier escuela de pensamiento. Las opiniones o creencias ni confierenprivilegios ni imponen castigos.

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Los miembros del Consejo Directivo piden encarecidamente a todo miembro de laSociedad Teosfica, que sustente, defienda y acte sobre la base de estosprincipios fundamentales de la Sociedad, y tambin ejerza con energa su derecho

de libertad de pensamiento y de expresin, dentro de los lmites de cortesa yconsideracin hacia los dems.

ALOCUCIN PRESIDENCIALDe la seora Radha Burnier, Presidenta de la Sociedad Teosfica,

en la 128 Convencin Anual, Adyar, diciembre 26 de 2003.

Tomado del Daily News Bulletin

La calidad de miembro de la Sociedadest abierta a todos los que creen que elmundo debe ser uno. Sin embargo hayalgunos que entran a ella que

permanecen muy fuertementecondicionados por el viejo hbito de lamente para pensar en trminos dedivisiones. As de tiempo en tiempo

omos a un grupo diciendo, Nosotrospertenecemos a nuestra organizacinNacional en este pas que es el nuestro.No deseamos interferencia de Adyar, ode un Consejo General que representaotras reas del mundo con las cuales notenemos nada que ver. En un nivelms pequeo, en algunas Logias, unsentimiento general es creado por los

pocos que no tienen una comprensin delos propsitos y trabajo de la Sociedad,de separarse de la Seccin a la cual

pertenecen. La mente separativa diceYo y por consiguiente mi Logia o miAsociacin tiene otros interesesdiferentes de los de la Sociedad comoun todo. Es desafortunado que pueda

haber reacciones as incluso en unaminora de los miembros, cuando el

propsito fundamental de la Sociedad hasido, y es, eliminar la alienacin causada

por identificaciones nacional, religiosa,racial, comunal y otras, y msespecficamente identificacin con unaentidad llamada yo.

La Sociedad Teosfica debiera irradiaruna influencia fuertemente unificadorasuficiente para aniquilar prejuiciosmentales y estar as a la vanguardia del

progreso espiritual. Una mente quepuede abrazarlo todo es completamentediferente de aquella que todo lo divide encompartimientos. Nuestra membresadebiera estar compuesta por aquellos queaprecian la absoluta importancia de launiversalidad y no por gente que adoptaun punto de vista mundano diciendo:Yo soy ste y usted es ese. El total dela Sociedad Teosfica, consistente demiembros con diferentes trasfondos, esuno: todos tenemos el propsito comnde la transformacin del mundo, de

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reemplazar el espritu de competenciapor el de cooperacin. Cuando actitudesdivisivas existen en nuestro medio, escomo una gangrena.

Una mente que es universal consideratoda la tierra como su hogar, y a toda lagente, en realidad a todos los seresvivientes, como parientes y amigos,cuyo bienestar no puede divorciarse destas o aquellas criaturas. Si no hay talacercamiento, que debe ser incondicional como principio, aunque

en la prctica a veces puede haberalgunos traspis, no hay nada quedistinga la Sociedad de otrasasociaciones formadas para cumplir

propsitos inferiores. El acercamientouniversal de la Sociedad Teosfica notiene un fin meramente profano; abre elcamino a niveles superiores derealizacin en donde uno ve la vida

como una esencia que todo lo penetra,que no se presta a divisin.

Como escribi uno de los Grandes Sereshace ms de un siglo:

La Teosofa... tiene que encontrarexpresin objetiva en un cdigo de lavida que todo lo abarca, completamenteimpregnado de su esprituel espritude mutua tolerancia, caridad y amor...

Siempre retire su mirada de lasimperfecciones de su prjimo y centrems bien su atencin sobre sus propiosdefectos para corregirlos y volversems sabio... No se complazca encomparaciones antifraternales entre eltrabajo cumplido por usted y el trabajo

dejado de hacer por su compaero ohermano en el campo de la Teosofa.

Este espritu de mutua tolerancia, caridad

y amor es el sello de un tesofo. Latolerancia no es un estado de la mentenegativo o pasivo. Es el claroreconocimiento de un hecho importante:cada individuo tiene un sendero porrecorrer que es el suyo y cada personaacta de acuerdo con la ley de su ser. Laexistencia de lo que se han llamado lossiete rayos y sus innumerables

subdivisiones sealan a la maravillosaverdad de que desde el centro hacia lacircunferencia y de regreso nuevamentehacia el centro hay incontables caminos

para tomar. Como dice Shri Krishna enelBhagavad Gita, todos los senderos sonsuyos. El representa el origen y el fin detodas las cosas, y por consiguiente es elcentro de donde la vida fluye a travs del

universo y retorna extraordinariamenteenriquecido.

Cuando la tolerancia es una penetracinen la verdadera naturaleza de todos losseres vivientes, se sale de los lmites quela limitan. Al principio se manifiestacomo caridad, y despus florece en esaindescriptible y profunda conciencia dela unidad de la vida, que es amor. Sedice que la caridad, o dana, es el primerrequisito de los cambios mayores en laconciencia para cruzar a la otra orilla elmar de la ignorancia y del dolor. Latolerancia es el final de la resistencia alas diferencias que demarcan el papel y

propsito nico de multitud de seres.

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Pero cuando comenzamos genuinamentea apreciar la belleza de la diversidad

belleza de apariencia, accin, funcin, eincluso un modo especial de realizacin la tolerancia alcanza el punto crticoque es la expansiva energa del amor.

No necesitamos presumir que hay unargida secuencia que conduce de latolerancia a la caridad, y de all al amor.Los tres pueden combinarse expresandoslo el nivel de intensidad que prevaleceen cualquier punto en el sendero hacia laVerdad Una.

La caridad es respuesta instantnea a lanecesidad de otro, y al bien en otro, yasea el otro humano o no humano. Larespuesta puede tomar la forma deaccin interna o externa. Con muchafrecuencia olvidamos que el

pensamiento inegosta es un poder; yque la caridad significa fortalecimiento

del bien en todas partes al convertirseuno en un centro de calor sincero, desentimientos fraternales.

Cuando hay una relacin de afectomutuo y real en una familia, ninguno desus miembros condena a otro quetropieza. Por el contrario, le extiendeuna mano de auxilio. Seguramente es la

clase de lazo que debe existir entremiembros de la Sociedad Teosfica encualquier pas en que estn, en cualquiercultura o idioma que tengan. Los quesienten desconfianza y se aferran a laidentificacin con lugares particulares,

propiedades, ideas y as sucesivamente,no pueden realmente clamar que son

tesofos o siquiera verdaderos miembrosde la Sociedad. Como los HermanosMayores se refirieron a lo indicadoarriba, cada uno de nosotros debe tener

claros e inequvocos conceptos sobredeberes e ideas ticas, que puedansatisfacer ms y mejor el sentimientoaltruista y recto en nosotros. Debemos

buscar modos de construir unaFraternidad Universal y producir paz ycomprensin ms grandes a lo largo delmundo. Nuestra relacin con los otrosdentro de la Sociedad es una prueba de la

energa teosfica que podemos poner enlos contactos fuera de la Sociedad.

La humanidad, elevada a su grado msalto, incorporar lo que uno de losMahatmas llam el santo sentimiento`del amor, el nico sentimiento inmortalque sobrevive a la muerte del cuerpo. Lameta destinada del vivir humano es

llegar a este estado de amor universal,exento de cualquier clase de prejuicios yactitudes o impulsos personales. Se nosha dicho que cuanto ms grande el

progreso hacia la liberacin, coronandola condicin humana y trascendiendo lossentimientos personales (incluso lazos desangre, amistad, patriotismo y

predileccin por una raza) all estar elnico sentimiento verdadero y sagrado,un inmenso amor por toda la humanidad,inegosta, universal y eterno. Adems,ese es el deber de cada persona que escapaz de un impulso inegosta para hacercuanto pueda por el bienestar de lahumanidad. Aprender a amar a nuestrafamilia, pas o cualquier otra cosa, es

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slo el comienzo para aprender a amarel todo.

Cuando la humanidad se d cuenta de

que el amor universal es su meta ytrabaje por ella, entonces todo lo demsir bien. Todas las criaturas en el reinoanimal encontrarn grandes hermanosmayores` en los seres humanos, y serntratados con amor y cuidado. Se vernlibres de su agresividad y de lo peor delos rasgos animales. Varias religioneshan hablado de un futuro as, como por

ejemplo lo que se ha expresado en laescritura Cristiana:

Morar el lobo con el cordero, y elleopardo con el cabrito se acostar; elbecerro y el len y la bestia domsticaandarn juntos, y un nio lospastorear... No harn mal ni daarnen todo mi santo monte; porque latierra ser llena del conocimiento delSeor, como las aguas cubren el mar.

La tradicin oriental cuenta que en lapresencia de personas santas muchascriaturas peligrosas pierden su temor ycesan de ser una amenaza para otros.Esto no es mera fantasa, sino una

prediccin del papel del hombre queest en la cima de la cadena evolutivasobre la tierra no un papel

destructivo como ahora, sino como unbenefactor de todos los que son msdbiles fsicamente o en capacidadmental.

Los seres humanos tambin podranhacer de la tierra un soberbio jardn o

paraso, con una inmensa variedad de

vida vegetal. Probablemente ustedes hanodo la historia de una parceladescuidada que un hombre trabaj condevocin y convirti en un bello jardn.

Un sacerdote que pasaba diariamente porall observ cuando el jardn estuvo en

plena gloria: Qu maravillosas son lasobras de Dios! Pero el que cultiv latierra replic: Si usted lo hubiera vistocuando fue dejado enteramente en manosde Dios. Es parte del destino humanoayudar y acelerar la obra evolutiva de la

Naturaleza; el hombre ha sido dotado de

excelentes facultades, inteligencia,comprensin y habilidades, de tal maneraque puede cooperar con la Naturaleza yconvertir la tierra en un edn. Pero no

podemos florecer de repente en amor yarmona en accin. Para comenzaraprendamos a ser tolerantes, apreciativosde la naturaleza nica de cada uno;extendamos nuestras simpatas y

aprendamos a pensar y actuar en formacaritativa hacia todos. As purificaremosnuestras mentes y corazones, creceremosen amor. Desde el mismo comienzo deltrabajo teosfico debe permanecer vivoun espritu de amistad y tolerancia,confianza y cooperacin. Cuando quieraque haya una Logia o un grupo demiembros, es esencial inculcar yfortalecer la realizacin de que somos uncuerpo mundial de personas,estrechamente unido, que compartimosuna visin global, una tica, y un modode vivir que es ms conducente paraalcanzar nuestra meta comn de amoruniversal.

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El poeta Tennyson, que de tiempo entiempo experiment iluminacin de lamente, escribi: Absolutoconocimiento es absoluto amor. A la

inversa, absoluto amor es absolutoconocimiento. Por medio del procesointelectual y la investigacinexperimental, la naturaleza del universoest siendo comprendida hasta cierto

punto por los cientficos. Pero slocuando la mente rompa sus barreras yentre en el estado de amor universal,viene a conocer la intrincada belleza y

verdad de las funciones de la vida.Modernos cientficos, ahondando

profundamente en la composicinmaterial y en los procesos de loscuerpos vivos, encuentran una compleja,sorprendente e increble maquinaria aminsculo nivel invisible. Cadamolcula es una maravilla. Para citarlas palabras del distinguido cientfico

Paul Davies:Cada clula est llena de diminutasestructuras que deben haber salidodirectamente del manual de uningeniero. Abundan minsculaspinzas, tijeras, bombas, motores,palancas, vlvulas, tubos, cadenas eincluso vehculos. Pero por supuesto laclula es ms que simplemente un sacode artefactos. Los varios componentes

se ajustan entre si para formar un todoque funciona llanamente como unaelaborada fbrica de produccin enlnea. El milagro de la vida no es quesea hecho de microherramientas, sinoque estas diminutas diversas partesestn integradas de una maneraaltamente organizada.

Cul es el secreto de esta asombrosaorganizacin? Cmo pueden hacerlotomos estpidos? Individualmente, lostomos slo pueden empujar a sus

vecinos y unirse a ellos si lascircunstancias son apropiadas. Sinembargo colectivamente realizaningeniosas maravillas de construccin ycontrol, con una excelente sintona ycomplejidad todava inigualadas porningn ingeniero humano.

Todo esto parece milagroso, pero loscientficos no aceptan milagros. As

ellos estn perplejos y, mientras suacceso sea solamente intelectual, nunca

podrn encontrar el secreto. Pero elVidente o Sabio con amor ilimitado,siendo uno con toda vida, sabe que laVida Una que todo lo penetra es laesencia de cada tomo de materia. H.P.Blavatsky le adujo al clebre cientficoEdison, mucho antes de la poca del

rpido avance cientfico:Para m, parece que cada tomo estposedo por una cierta cantidad deinteligencia primitiva. Observe lasmiles de veces que los tomos secombinan con los de otros elementos...Quiere usted decir que hacen esto sininteligencia?

El amor ensea a sus devotos a develar

los misterios de la Naturaleza. Comoseal Annie Besant:Eso que nunca puede llegar porargumento, por controversia, porrazonamiento intelectual, llegar cuandoel corazn de amor dentro de nosotroshaya despertado la naturaleza espiritual.Porque el amor es ms profundo que el

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intelecto, el amor es ms grande que lainteligencia, y la naturaleza del Amor yla naturaleza Divina estn tanestrechamente entrelazadas que no

pasar mucho tiempo para que elhombre que ama a su hermano ame aDios.

El camino a la Sabidura Divina oTeosofa es el camino que conduce al

amor incondicional, ilimitado. Comienzapor tolerancia, caridad y un sinnmero devirtudes ligadas. No caigamos en el errordentro de la Sociedad Teosfica de

permanecer divididos en compartimien-tos por sentimientos nacionalistas,raciales o religiosos, y cesemos de serverdaderos tesofos. i

APRENDER PARA ESTAR CONTENTORadha Burnier, The Theosophist, noviembre de 2003

En Japn, en un jardn famosomundialmente, de exquisita belleza, endonde cada planta y rbol, cada trocitode roca y piedra, los senderosserpenteantes alrededor del templo y lacasa de te, todo parece ser parte de unaarmona perfecta, hay una sencillasentencia grabada en una palangana de

piedra que expresa una profundidad

esencial de los maestros Zen: Aprendoslo para estar contento. Siglos demeditacin de los monjes Zen, quecontemplaban la creacin enfocados enla esencia de la vida, han dotado stesitio inigualable con una atmsfera detan profunda tranquilidad que raramente

puede uno experimentar. Se nos hadicho, quien slo aprende para estarcontento, es espiritualmente rico,mientras quien no aprende para estarcontento es espiritualmente pobre aun sies materialmente rico.

Estar profundamente contento, noperturbado por nada, es un arte paraaprender. La mayora de nosotros nos

perturbamos fcilmente por numerosospequeos incidentes, algunas veces porla existencia de necesidadesimaginarias. Los monjes Zen viven conmuy poco; sus ambientes son bellos yapropiados, y el jardn que atienden y

plantan cuidadosamente parece expresarlo profundo de su meditacin.

Estar profundamente contento, sinrequerir nada, es intrnseco a lanaturaleza de un verdadero Yogi, que es

santushta, como declara el BhagavadGita. El verbo tush significa ser feliz,alegre. Santushta significa ser

perfectamente feliz y contento nocontento despus de obtener algo oescaparse de algo, sino con lo que sea,no pensando en lo que debiera ser. Enla lista de requisitos dados para la

prctica de la Raja Yoga, tambin seencuentrasantosha.

Muchos instructores han hablado de estoen diferentes maneras. Krishnamurtihabl una vez del sendero de felicidad

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que conduce a la liberacin; se refiri anuestro deseo porque diversas cosas,

personas y circunstancias seandiferentes de lo que son:

El problema del individuo es elproblema del mundo. Si un individuoes infeliz, descontento, insatisfecho,entonces el mundo a su alrededor esten pena, descontento e ignorancia. (Desu mensaje de 1928)

Tenemos demasiadas ideas de lo quedebe ser, de acuerdo con nuestras

propias percepciones limitadas, y asnosotros mismos creamos obstculos

para estar contentos con lo que es, seadolor o placer, dificultades ocomodidades. El obtener lo quedeseamos o no poder lograrlo, exalta odeprime nuestras mentes. Sin embargo,un estado de interna paz y alegra quenada puede perturbar, slo se logra

cuando la mente es consciente de unarealidad ms all de los fenmenostransitorios.

El ctuple sendero del Seor Budasugiere cmo vivir contentamente;debemos comenzar con el recto

pensamiento, la recta visin de la vida.El punto de vista sostenido comnmente

de que para tener seguridad, felicidad ybienestar, debemos obtener o lograrvarias cosas, material ysicolgicamente, es parte del pensarequivocado. Desear es la causa deldolor. Podemos convenir en que paraevitar grave sufrimiento debemos

liberarnos de desear, pero las grandespenas son slo las formas concentradasde todos los pequeos momentos deinfelicidad, descontento y carencia que

experimentamos da tras da. Todosacumulados se vuelven dignos deatencin, pero cuando son asuntos de lavida diaria, no tomamos nota de estas

pequeas cosas ni sentimos que nuestrospequeos deseos causen algnproblema. Esto no significa que nodebamos conseguir algo que seanecesario. Si se necesita una nueva olla

en la cocina, debemos conseguirla. Perosi creemos que tener esa olla nos va ahacer ms felices o mejores, es una ideacompletamente equivocada. Es unaforma de ignorancia asociar la olla ocualquier otra cosa por el estilo connuestro bienestar.

El recto pensamiento incluye examinar

nuestros deseos y la sicologa del deseo.Entonces podemos darnos cuenta de quesi nos atamos a los deseos y pensamosque deben cumplirse, creamos nuestra

propia infelicidad. Pensemos en todaslas personas que tienen mucho menosque nosotros, que viven sonrientes contan poco. No es suficiente decir, sientolstima por ellos; debemos aprenderque nosotros tambin podemos vivir con

pocas cosas. Muchas veces la llamadagente mala disfruta de toda suerte deventajas materiales. Podemos sentirnosdescontentos con eso, y decir, Yo no hehecho nada malo, pero el hombre que hahecho tantas cosas malas est gozandode lo que yo no tengo. Envidia, celos y

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otras formas de descontento nos llevanuevamente al mismo punto: todo estosurge del deseo.

De tal manera que diariamente debemoscuestionar nuestras actitudes y apegos alas cosas. Todo lo que pensemos quenecesitamos para satisfaccinemocional, mental o fsica, debe serexaminado. Cuando uno es capaz deseguir y desapegarse de incluso la ideade encontrar satisfacciones, es posiblevivir siempre contento. Aprendo slo

para estar contento es una maravillosasentencia para meditacin. Podemosencontrar til revisar cada noche losdeseos y pensamientos, aunque puedan

parecer triviales, contrarios a la verdadde esta declaracin, y descubrir cmo lamente imagina que necesitamos lo queno necesitamos para nuestra felicidad.

La felicidad no es exuberancia,excitacin o frivolidad, sino unprofundo sentido interno de paz. Sipodemos aprender a tener eso, bajotodas las circunstancias, nos estaremosmoviendo en el sendero de la libertad.Desafortunadamente nos volvemosesclavos de cosas, personas ycircunstancias.. Imaginamos que amenos de tener la compaa de una

persona particular esposo, esposa ohijono es posible la felicidad. En la

prxima encarnacin la misma personano ser nuestro hijo, esposa o esposo!

Necesitamos estar contentos con quienquiera que estemos, incluso personasque son exasperantes. Algunas veces

karma nos pone en esa posicin ytenemos que vivir con alguien que es

pesado e irritante.

Uno de los Mahatmas escribi: Ven devuestro mundo al nuestro. Cul es sumundo? En nuestra etapa no podemossaber plenamente, pero ciertamentesabemos que ellos experimentan la pazque sobrepasa la comprensin, la paz delo Eterno. Su mundo est ms all delos mundos de cambio. Incluso la tierramisma cambia y todo lo que tiene forma

cambia, y por eso es necesariocomprender la verdad de laimpermanencia. Si creemos que loimpermanente es permanente, o debieraser permanente, no podemos ser felices.Por otro lado, enfrentando conecuanimidad el hecho del nacimiento yde la desaparicin de todas las cosas,

podemos aprender a estar

verdaderamente contentos. Algunasveces el nacimiento de ciertas criaturasnos parece objetable. En tierrastropicales, poco despus de la lluvia, acierto tipo de hormigas le crecen las alase invaden nuestra casa. No quisiramosque hubieran nacido, pero ellas nacenquermoslo o no. Escorpiones,mosquitos, ciempis y otras criaturasaparecen y desaparecen, no importa loque deseemos. Tanto nuestros apegoscomo nuestras desaprobaciones causanfrustracin y dolor porque

permanecemos ciegos al hecho de que eldolor y el placer son productos de lamente.

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La seora Blavatsky compar el mundocon un teatro en donde tenemos papelesque representar, en ocasiones incluso el

papel de un hroe. Es slo un papel,

pero tenemos que representarlo bien.No podemos ser irresponsables. Encada encarnacin hay un papel desirviente o de amo, de madre o de hijo.Cualquiera que sea el papel, solamentese muestra alguna porcin de nuestraverdadera naturaleza a travs de l. Lanaturaleza es mucho ms grande de loque se revela a travs de cualquier papel

particular, cada uno de los cualesdebemos llevar a cabo con lo mejor denuestra habilidad. Esto es svadharma(el dharma de cada cual). Por medio decambiantes papeles en diferentesencarnaciones, tiene lugar un completodesarrollo. Si tuviramos querepresentar el mismo papel todo eltiempo, nos desarrollaramos en un solo

sentido, con fuertes defectos. Cuandovemos el cuadro total aprendemos aestar contentos y perdemos el deseo deeludir la leccin que la encarnacin estdando y requiriendo algo ms.

La literatura teosfica dice que laconciencia en el nivel causal (karana) esel repositorio de lecciones aprendidas encada encarnacin, y con cada nueva

entrada crece y resplandece con unnuevo brillo. Hay as un vasto potencial

por manifestar an en cada ser. De talmanera que la mente debe mantenerseabierta para descubrir el mundo realdentro de s y dentro de todos los otrosseres vivientes. Cuando los Maestrosdicen, Ven de vuestro mundo alnuestro, nos estn invitando a ir ms

all de todo conocimiento fragmentario,de toda ilusin y pretensiones, al reinode la verdad, a una dimensin en dondehay belleza, sabidura, paz, y todos losvalores imperecederos moran enconciencia pura. La sentencia aprendoslo para estar contento abre amplias

perspectivas para la meditacin. Cuantoms conscientes somos de que este

nuestro mundo no es el mundo de laverdad sino un mundo de experiencia, yde que hay una dimensin diferente endonde estn todas las cosas benditas,tanto ms fcil es permanecer contentoscon lo que tenemos aqu. i

LA LIBERTAD ES UN INQUIRIR FILOSFICON. Sri Ram, artculo publicado en The American Theosophist,

traducido en la revista Amrica Teosfica de abril, mayo y junio de 1977.

Colaboracin de Alfredo Puig, miembro de la Seccin brasilea

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Cuando alguien habla de libertad, loque generalmente tiene en el fondo desu mente es la libertad de condiciones

particulares o de ciertas relaciones que

considera enojosas, que le impidendisfrutar de lo que desea. Pero hayinnumerables cosas en la vida que sondesagradables y que surgen en unapoca u otra. Aun si hubiere una

persona plenamente satisfecha, libre deproblemas y de preocupaciones, esacondicin no durara mucho. Uno secansa hasta de las cosas que le han

proporcionado el mayor placer. Eldolor y el sufrimiento le acometentarde o temprano. Por lo tanto, lacuestin se refiere a lo siguiente:puede uno alcanzar un estado delibertad total, con todo lo que elloentraa, no una libertad parcial ytransitoria, de esto, de aquello o de losdems?.

Si esta cuestin puede tener respuestaafirmativa, tal cual ha sido dada por losgrandes Instructores espirituales que lahan investigado hasta lo ms profundo,no puede haber nada de mayorsignificacin para nuestras vidas.

Obviamente esa libertad debe significarla libertad dentro de uno mismo, unestado de la mente y el corazn, que nodepende de ninguna circunstancia ni deninguna persona externa y que, sinembargo, no es aislamiento niinmovilidad. La esencia de la libertadestriba en la posibilidad demovimiento. La vida, la energa nica

que ella es, siempre es un constante fluiry significa relaciones por todos lados, sinlas cuales, como es lgico, ni siquieraexistira. La percepcin, el inters, la

accin, estas son sus caractersticas que,para la entidad consciente, el sujeto encontraposicin a los objetos externos,constituye relacin en sentido real yviviente.

Al considerar la posibilidad de libertad,aun en medio de las diversas relacionesque privan, permitiendo el ms libre flujo

de la vida y sus expresiones, hay unadistincin importante que hacer entre elsujeto, cuya naturaleza es elconocimiento puro y el yo en cadauno de nosotros con el cual, para todoslos efectos, se funde. Ese yo tiene unanaturaleza diferente, siendo un centro dereacciones que se sucedenmecnicamente; como resultado de estas

reacciones, que obscurecen supercepcin y la rebajan, hay unaidentificacin entre el Ser que tiene lafacultad de conocer, o sea, la concienciaen su pureza, las impresiones que recibey las imgenes formadas en su interior

por los objetos externos.

Una placa, digamos verde o roja, puedecolocarse sobre una pelcula o cristaltransparente. El cristal, si fuera animadoy capaz de imaginar, pero que se hallaseen una condicin de inconsciencia osemi-sueo, podra considerarse a smismo como verde o rojo, segn fuera elcaso. Un fenmeno similar no es extraoen casos de enfermedad mental, durante

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los cuales el paciente cree que es otrapersona, cuya imagen tiene en lamente. As es como uno se identifica as mismo, por causa de las diferentes

reacciones, con lo que le es externo,externo a su ser esencial, trtese de unaraza, un pas, una religin que le hanenseado, o cualquiera otra cosa,incluso todas las experiencias de su

pasado que guarda en la memoria.

La conciencia que de este modo seidentifica a s misma, es el yo, separado

de los otros yoes. A la realizacinprimaria yo soy, le agrega los signosde su identificacin, Yo soy esto,aquello y lo otro. La identificacin,que se debe a la falta de percepcin oconciencia claras, es una ilusinsicolgica y ajena a la naturaleza realde las cosas. A pesar de talesidentificaciones inconscientes, la mente

que pertenece a ese yo est activa bajosu sombra, puede moverse conceleridad y destreza, y mostrar muchainventiva. Sin embargo, no haylibertad en su races. Aunque puedehaber un sentido de jbilo en elejercicio de sus capacidades, no habrla condicin o sentimiento de libertaddentro de s misma. Puesto que el yoimplica cerco lo vemos en la vidaexterna como un cerco de lo que uno

piensa que le pertenece no puedehaber libertad real de l. Puedearreglrselas para ser libre slo decosas particulares por un tiempo. Lalibertad real consiste en la libertad delyo (liberarnos del yo) sus propensiones

y la clase de acciones que resultan deellas.

La accin de esta entidad limitada en el

campo en que se mueve y acta se desvapor las fuerzas que le atraen hacia ciertascosas y le repelen de otras con variableintensidad. Existen las fuerzas de susansias, sus deseos, temores, odios,aversiones; y hay otras semejantes astas que actan en formas complejas ytortuosas. Es la maraa creada por estasfuerzas en la cual la entidad consciente

es atrapada ms firmemente porque seidentifica con esa maraa. Losmovimientos de estas fuerzas los sientecomo si fueran propios, lo que forma

parte del proceso de identificacin. Ashay por un lado el proceso deidentificacin, que es una ilusin, y porel otro, los movimientos de estas fuerzas,su accin y resultados.

En una condicin de inconsciencia losmovimientos que se suceden sonmayormente elementales, confusos ymecnicos. Podemos observarlo ennuestro pensar y en nuestrossentimientos. Sin embargo, por un

proceso de ajuste estos movimientoscaen en un patrn comparativamente fijoque vara de un individuo a otro porcausa de las experiencias particulares decada cual y sus reacciones a las mismas.El patrn se convierte en un mecanismosicolgico en uno mismo que actaautomticamente, con tendencia a repetirlos mismos pensamientos y emocionesuna y otra vez.

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Cuanto ms automtica la accin,menos se percata uno de ella. De estemodo da uno lugar a la clera o a un

sentimiento lujurioso sin darse cuenta.Nuestro pensar, cuando no va dirigidoa un fin determinado, pasa de una cosaa otra por nexos de asociacin ennuestra memoria, sin ninguna volicinreal de nuestra parte, segn los hbitosy tendencias establecidos. Esta clasede pensar, que forma una parte tanimportante de nuestras vidas, se realiza

por s misma, como un sueo que no esni vigilia completa ni olvido.

Lo que enlaza la entidad en el centrocon el objeto con que se enfrenta en unmomento dado es la energa de suatencin que puede caracterizarse pordiferentes grados de intensidad,correspondientes a los diferentes tonos

de una cuerda de violn. La condicinde estar floja o sin tensin una cuerdasignifica falta de atencin y de inters;as es como uno se enfrenta a lamayora de las cosas que no le afectancon una sensacin de placer. Si todaslas cuerdas, todos los radios desde elcentro, estn sin vibrar, ello significauna condicin de indiferencia general,tendiente al tedio, al cual uno reaccionageneralmente, pasado algn tiempo,con un ansia de sensacin y deestmulo. Estar sobrecargado esencontrarse en un estado de tensin quese manifiesta como zozobra,agresividad, etc. Se siente uno tenso

por el temor, la ambicin, el ansia de

agarrar, de poseer, de experimentar unasensacin, que anticipa tambin la dedominar e impresionar a los dems.

Pero todo eso es el largo camino de lalibertad dentro de uno mismo, que seexperimenta en ocasiones comocondicin de alivio, de paz, de un estadode felicidad. Es libertad de todas lastensiones, excepto de la belleza de unacuerda afinada cuidadosamente, en lacual no hay ni apremio ni inhibicincapaz de vibracin o resonancia. Todo el

continuo de conciencia, que puedeconcebirse como consistente deinnumerables cuerdas semejantes aradios, puede tener esa cualidad. Sin unacondicin interna verdaderamente laxa,sin embargo no combada, ni indiferente,no existir la capacidad de ver las cosas,sean lo que fueren, en su perspectiva, ensu orden natural, sin exageraciones ni

oscuridades.

La accin en una condicin de libertadinterna no parte de un apremio,consciente o inconsciente, para llenar unvaco dentro de uno mismo. Puede serslo accin por la accin, no por sufruto segn palabras del Gita, no poralgo por lo cual se adquiere algo, fsico osicolgico. El placer de ser alabado, delograr el propio envanecimiento, demontar una ola de xito, no forma partede ella. Ninguna de las diferentesreacciones personales que usualmentesirven de motivaciones, forma parte deella. La accin procede libremente de unestado de reserva y equilibrio que no

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soporta ser alterado por ningnapremio. Es la accin no forzada desdeafuera ni desde adentro. Sin serdirigida por fuerzas mecnicas, surge

de una inteligencia que est realmentedespierta y libre de las sombras del yo.Tiene el carcter de una efusintotalmente libre, como la cualidad de lamisericordia que no es forzada, comodeca Shakespeare, de dar, sin busca,de amor.

Podemos ver un pjaro volando,

deslizndose, girando, aleteando haciaalgn lugar. Parece disfrutar de estosmovimientos que realiza libremente.Los movimientos son espontneos yexpresan el gozo del movimiento. Paralos propsitos del pjaro no carecen deinteligencia. Pero su accin esinstintiva. Un estado de libertad en elcorazn y en la mente de un ser

humano muestra caractersticassimilares: la accin que surge de uninstinto de rectitud (que es uncompuesto natural de orientacin rectay de juicio perfecto basados en unequilibrio instantneo de factores) y delgozo al proceder as, y es espontneoen los impulsos que motivan la accin.El amor, la generosidad, el deseo dedar o ayudar, todos estos surgenespontneamente.

Esa libertad en la naturaleza misma delpropio ser es como el aliento de vidaque anima a cada clula del cuerpo.Para alcanzar esta libertad es precisodesearla como algo bello y amable de

por s, como el campo abierto delfirmamento con sus profundidadesilimitadas, en lugar de tratar de situarladentro de los estrechos lmites del yo.

Para conocer en realidad cmo es,debemos percibir sus impedimentos, lasmallas de la complicada trama. Porcuanto la condicin existente se hadesarrollado mediante un largo procesomecnico, como en un sueo sobre elcual no ejercemos control alguno, puedecambiarse totalmente si uno despierta delsueo. La diferencia entre la vigilia y el

sueo es en esencia la diferencia entreprestar atencin y no prestarla enabsoluto. Uno debe prestar atencin alas cosas que tienen significado para la

propia vida. Slo por medio delconocimiento propio puede uno liberarsea s mismo completamente; y no se tratade conocimiento adquirido en un libro,que contiene diversos trminos y

descripciones, aunque puede valer comoun mapa, sino el conocimiento logradopor la observacin actual de uno mismocuando piensa y acta.

La meta de la liberacin que se presentaal buscador religioso en la India es enverdad un estado de absoluta libertaddentro de si mismo. Se le ha consideradocomo un fin en s, que est en reserva

para todo ser humano, y slo puedealcanzarse tras mucho esfuerzo y muchalucha. Su naturaleza generalmente seacepta como la unin con Dios. Pero nosabemos cul es el significado de la

palabra Dios. Se ha analizado tambinsobre lo que esa unin realmente

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significa. Pero uno puede conocer laverdad con respecto a tales cosasdirectamente por s mismo slo cuandoha eliminado de su mente toda clase de

prejuicios con respecto a ellas y poseela condicin necesaria para la

percepcin de la verdad, sea conrespecto a tales materias trascendentesy a cualesquiera otras que le incumban

prcticamente. La libertad es esacondicin, por cuanto es la libertad detoda propensin que pueda desviarnos dela verdad absoluta.

Slo con libertad en s mismo puedehaber el florecimiento de la belleza ascomo del genio latente en el hombre. i

VOLUNTAD Y DESEOH.P. Blavatsky

Publicado en la revista Sophia, N 151 y 152, de julio-agosto de 2001

La voluntad es posesin exclusiva delhombre en este plano de conciencianuestro. Lo distingue del bruto en quienel deseo instintivo es lo nico activo.

El deseo, en su ms amplia aceptacin,es la nica fuerza creadora del Universo.En este sentido es indistinguible de la

voluntad. Pero nosotros, los sereshumanos, nunca conocemos el deseo enesta forma en tanto somos slo hombres.Por lo tanto, consideramos a la Voluntady al deseo como opuestos. Por esodecimos que la Voluntad es progenie deDios en el hombre, y el deseo el podermotriz de la vida animal.

La mayora de los hombres viven en ypara el deseo, tomndolo errneamentecomo voluntad. Pero aquel que deseetriunfar tiene que separar la voluntad deldeseo y gobernarse por la voluntad;

porque el deseo es inestable y siemprecambiante, mientras que la voluntad esfirme y constante.

Tanto la voluntad como el deseo soncreadores; forman al hombre en s y a suambiente. Pero la voluntad creainteligentemente, mientras que el deseo

crea a ciegas e inconscientemente. Poreso el hombre se hace a imagen de susdeseos, a menos que se forme a smismo a la semejanza de lo Divino pormedio de su voluntad, hija de Luz.

La tarea del hombre es doble: despertarla voluntad, fortalecerla comogobernante nico dentro de su cuerpo y,

paralelamente a eso, purificar el deseo.

El conocimiento y la voluntad son lasherramientas para lograr esa

purificacin. i

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La sabidura de Dios, es inseparable de la Naturaleza de Dios. l piensacontinuamente en Su Universo; y as las leyes de la Naturaleza son losmodos de accin de Dios. La Teosofa existe como un cdigo de aquellas

leyes, para despertar la Teosofa que existe en cada uno de nosotros. Vienea hacer un llamado a la intuicin de cada uno, la cual se despiertasolamente a medida que actuamos. El mismo proceso de nuestra laborcomo tesofos pone en juego nuestras intuiciones.

C. Jinarajadasa

EL ADEPTO Y EL DISCPULORadha Burnier, resumen de su conferencia en la 128 Convencin Anual,

Adyar, diciembre 30 de 2003. Tomado del Daily News Bulletin

En el mundo de hoy varios tipos deGurs, Madres, Maestros, Instructores yAdeptos, se estn haciendo propagandaellos mismos, cada uno con su propio

plan particular. Ellos tienen la habilidadpara atraer gran nmero de discpulos,porque muchos estn sufriendo lastensiones y complejidades de nuestro

ambiente fabricado por el hombre ybuscan escapar y tranquilizar su mente.Los discpulos pagan grandes sumas

para recibir un mantra o encontrar unpuerto sicolgico, lo cual le permite alGur gozar de una vida privada llena delujos y poder sobre sus vidas. A menosque ellos tengan discernimiento ycomprensin, las posibilidades son de

que se conviertan en presa de trucos yfraudes.

Primero que todo, debe advertirse queslo cuando existe un verdaderodiscpulo, aparece un Maestro o Adepto.Existe invisible y desconocido unnmero de seres humanos liberados que

forman lo que las tradiciones religiosashan reconocido como la Fraternidad delos Santos, la Rishi Sangha. Aunquecada uno de estos Seres Iluminados

puede decir profundas verdades, para losque son incapaces de aprender no existeningn maestro, as como Einstein no

puede ser maestro de una persona

ignorante de los elementos de fsica ymatemticas. Incluso un Buddha no

puede inspirar a un hombre que loconsidere a l como un hereje. El

primer requisito para el discipulado espresteza para buscar la verdad con menteabierta. Slo entonces est preparado elcamino para el privilegio decomunicacin con un verdadero

maestro.

Un Adepto es, como la palabra lo indica,un experto, diestro en la prctica del artede vivir. A travs de un trabajo serio ysostenido durante muchas encarnacionesse ha purificado y armonizado con lavasta mente creativa del universo que ha

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producido a todas las criaturas vivientesde la manifestacin y las conduce haciaun estado de absoluta libertad, sabiduray virtud. ste es el proceso evolutivo,

no el mero desarrollo de cuerposmateriales en niveles ms grandes decomplejidad. Se dice que los verdaderosAdeptos ven el pasado, el presente y elfuturo como un todo, debido a suUnidad con la Gran Mente del universo,que es Eterna. Ningn discpulo puedesacar provecho de la sabidura de talesAdeptos, si, a su vez, no se pone a tono

con la elevada conciencia del Adepto.

En una ocasin un sabio liberadoescribi: Alguno de ustedes est tanansioso de conocimiento y del benfico

poder que ste confiere, como para estardispuesto a dejar su mundo y venir alnuestro? Entonces, que venga. Sumundo no est geogrficamente distante

del nuestro. El mundo de los Adeptos esdiferente del mundo en el cual vivimosporque es el mundo interno sin sentidodel yo, abundante amor y verdad sinvelos. No es necesario ir a losHimalayas para descubrirlos. El Adeptoinvariablemente abre la puerta a los quecrean una afinidad purgando su propiaconciencia del egosmo y de laslimitaciones impuestas por condiciones

previas o vasanas. Slo la afinidadforma la base de la comunicacin.

Sri Krishna dice en el Bhagavad Gita,Djalo todo y ven a mi. Tal es elllamado de todo verdadero Maestro. lcomprende a todos, ya sean pecadores o

tontos o personas frvolas, pero slopuede ensear a los que se preparan a smismos. Todos en el universo,incluyendo a los Seres liberados y a las

Jerarquas de Inteligencias Espirituales,estamos sujetos a las Leyes Csmicas.Los ms evolucionados cooperanespontnea y felizmente con esas Leyes,

porque expresan la Voluntad del SerSupremo Uno. Los menosevolucionados imaginan que puedendesobedecer, pero como explic unMaestro, las Leyes del Universo

fsicas, morales y espirituales sonincambiables y no se puedentransgredir. En el sendero espiritual nohay ningn asunto de recompensa ofavor; cada persona obtiene lo quemerece. Son intiles todos los intentos

por lograr favores y recibir de Maestroso dioses lo que uno no merece.

Cada persona debe ir hacia adelante porsu propio esfuerzo. Para ayudar apersonas que son sinceras, cada maestroha mostrado la direccin: el ctupleSendero del Buda, las ocho ramas delyoga, los diez mandamientos, los cuatrorequisitos del Vivekachudamani, y assucesivamente, pero el aspirante debevivirlos, lo cual no hace cuando est

esperando el favor divino.El discpulo debe estar listo a dejar susmodos de vida acostumbrados. Lasinfluencias espirituales no pueden

penetrar en un cerebro y en un cuerpoobstruidos por las vibraciones animalesms crudas adquiridas por comer carne,

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por el uso de alcohol, drogas y tabaco, yotras clases de autocomplacencia queexcitan, ahogan o producen unacondicin anormal. Nadie puede estar

abierto al verdadero conocimiento amenos que sus pensamientos, emocionesy motivos sean puros. MadameBlavatsky dijo:

Ninguna Sabidura de arriba`desciende sobre nadie a menos que dejetodo tomo de egosmo o deseo porfines personales... La Naturaleza

entrega sus secretos ms ntimos eimparte verdadera Sabidura slo aaquel que busca la verdad por su propiobien y anhela conocimiento paraconferir beneficio a otros, no a supropia personalidad sin importancia.

Con frecuencia las gentes se sientenimpresionadas por los llamadosmilagros. En realidad no hay milagros.

Quien comprende las Leyes de laNaturaleza puede llevar a cabo lo queotros no pueden hacer y creen que son

milagros. En tiempos pasados latransmisin de msica o de palabrassobre centenares de miles, podra habersido considerado como un milagro.

Hoy, no. El adepto genuino tienemuchos poderes, pero no los exhibe

porque no son signos de crecimientoespiritual. La persona verdaderamenteespiritual no est ansiosa de impresionara otros con nada menos que una manerasanta de vivir.

Por ltimo, debe ser comprendido que la

evolucin como un todo es lo queKrishnamurti llam el despertar de lainteligencia. Por consiguiente, losverdaderos Guas y Maestros nosometen a nadie a su voluntad o esperanmera obediencia. Ellos guan yaconsejan, pero nunca ordenan. Tododiscpulo sincero debe estar preparado

para trabajar duro para desarrollar su

propia inteligencia, o viveka, y aprendera hacer lo que es recto y bueno. i

TEOSOFAAYER, HOY, Y MAANAJohn Algeo, resumen de su conferencia en la 128 Convencin Anual, Adyar,

diciembre 26 de 2003. Tomado del Daily News Bulletin

El ttulo de esta charla puede parecerambicioso. Sin embargo, me propongohacer slo alguna reflexiones sobre dednde venimos y unas pocasespeculaciones acerca de hacia dndedebiera dirigirse la Sociedad Teosfica.

Primero, el pasado. La Teosofacontempornea no es una cosa, sinodiversas oportunas variaciones,comenzando con H.P. Blavatsky yHenry S. Olcott, continuando a travs dela segunda generacin de Besant,Leadbeater, Jinarajadasa, y hacia

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adelante, de ellos hasta el presente.Todo lo que est vivo crece y sedesarrolla. As se ha desarrollado laTeosofa contempornea a travs de los

aos.

El trabajo de Olcott es bien conocido yha sido documentado por el Dr. C.V.Agarwal en su estudio El Budismo y los

Movimientos Teosficos`. Pero Olcotttena tambin muchos otros intereses.Una edicin completa de sus escritosmostrara cun extensivos fueron sus

intereses y cun ampliamente se sintisu influencia. Madame Blavatsky es lafuente del pensamiento teosficocontemporneo. Casi toda la Teosofacontempornea se ha desarrollado de susvoluminosos escritos. Podemos decir desus escritos, Aqu est la plenitud deParabrahma. Toda la Teosofacontempornea est all, por lo menos en

semilla.

La nota clave de la segunda generacinfue la sencillez. Besant y Leadbeatertrataron de establecer la visin teosficade las cosas, clara, coherente ycomprensivamente. En realidad su idealfue el de una teora cientfica.

Posiblemente nosotros estamos an en latercera generacin, por lo cual es difcilverla histricamente. N. Sri Ramenfatiz lo prctico, lo que transforma,lo tico, y especialmente la necesidad deque cada persona haga una investigacinindependiente de todas las cosas,

incluyendo las enseanzas teosficas.Esto nos coloca muy cerca al da de hoy.

Qu acerca del presente? El informe

anual de la Presidenta a la Convencinda una buena visin general del presentehasta donde podemos esperar. Es pocolo que podemos aadir a eso.

Acerca del futuro, podemos confiar enuna cosa. La Teosofa continuar. Sitodos nosotros furamos a morir estanoche y todos los libros teosficos

fueran a ser quemados, la Teosofa nodesaparecera del mundo. Maanareaparecera, porque las verdades de laTeosofa estn incrustadas en la mente yen el corazn humanos. En cuanto a laSociedad Teosfica, podemos esperarconfiadamente que contine a lo largodel futuro. Presentar slo algunos

puntos. Estos puntos son simplemente

asuntos para considerar de qu manerala Sociedad puede servir mejor a laTeosofa.

Primero, debemos esforzarnos para quela Sociedad sea y permanezcainternacional. La Sociedad Teosfica nodebe ser caracterizada por ningunanacin o cultura. Necesitamos gruposnacionales por todo el mundo, y estosslo pueden ser construidos por eltrabajo dedicado de los que viven en elcorrespondiente territorio.

Segundo, para formar un grupo nacional,la cantidad es menos importante que lacalidad. Nuestro primer objeto es

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formar un ncleo, y los ncleos no soncosas grandes. A pesar de su pequeotamao, los ncleos tienen un profundoefecto sobre las clulas en que estn.

Del mismo modo tiene que suceder en laSociedad Teosfica.

Tercero, todas las Secciones de laSociedad necesitan recordar constantemente que son secciones`, estoes, partes de ese todo que es la Sociedadinternacional. Y Adyar es el coraznsimblico de la Sociedad. Sin embargo

es difcil para muchos, por su propiacondicin personal (swadharma), venir aAdyar por largos perodos de tiempo.Los desarrollos actuales en lascomunicaciones hacen posible cumpliralgunas funciones en cualquier parte.Para eso slo es necesario que hayamiembros dispuestos a trabajar queofrezcan sus servicios voluntariamente

en Adyar o donde estn.

Cuarto, nuestra presentacin de laTeosofa necesita ser hecha en lenguajecontemporneo, el cual est cambiandoconstantemente. La literatura clsica dela Teosofa necesita ser preservada talcomo fue publicada originalmente. Sinembargo no podemos seguir meramenterepitiendo el pasado, expresando laTeosofa perenne slo en el idioma delos tiempos pasados.

Quinto, debemos tratar asuntos actuales.Estos incluyen la salud del planeta, la

justicia social para todos, la igualdad delos sexos, la tecnologa a cualquier

costo, el terrorismo rampante, el abusodel poder poltico, las culturas enconflicto, el fundamentalismo creciente,y muchos otros. La Teosofa no tiene

respuestas a la orden, pero provee unpunto de vista a partir del cual laspreguntas pueden ser hechas con mayoreficacia y las respuestas pueden serdadas con ms inteligencia e intuicin.

Sexto, los medios por los cualespresentamos la Teosofa deben ser losque usan las generaciones ms jvenes

lo mismo que las anteriores. En formatradicional, los tesofos han dependidode conferencias y libros, y nos hanservido muy bien. Pero ahora hay otrosmedios: radio, televisin, cintas deaudio, video, cine, DVD, Power Point,CD-Roms, Internet, y las pginas Web.La tecnologa no es un poder sobrenatural para resolver problemas,

pero suministra herramientas, y lostrabajadores necesitan usar las mejoresdisponibles.

Siete, la Sociedad puede prestar lafuncin a la cual se refiri Annie Besantcomo el portal externo`. Esto es, puedeofrecer ayuda al individuo que siente elllamado para entrar en el Sendero.Podemos sealar el camino para unatrascendencia del ser personal y unreconocimiento del Ser uno en todosnosotros, lo cual es el significado internode nuestro tercer objeto: Investigar lasleyes inexplicadas de la Naturaleza y los

poderes latentes en el hombre.

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Ocho, toda cultura tiene unacontribucin que hacer para la evolucinde nuestras especies. ste es un mensajedel ritual de la Estrella Mstica, a saber,

que cada una de las culturas y religionesdel mundo tiene alguna cualidad

particular del valor ms alto. Y todasesas cualidades son necesarias para un

perfecto desarrollo de la humanidad, locual es el significado de nuestro segundoobjeto: Fomentar el estudio comparativode religiones, filosofas y ciencias.

Nueve, si nosotros que somos miembrosde la Sociedad Teosfica nos adherimosa los ideales que ella promulga,aseguraremos que la Sociedad se adhiera

al trabajo para el cual fue fundada.Podemos decir con H.P. Blavatsky queslo la realizacin prctica de laTeosofa puede salvar... al mundo de ese

sentimiento egosta y falto de fraternidadque ahora divide una raza de otra raza,una nacin de otra; y por ese odio declases y luchas sociales, que son el cursoy desgracia de... las gentes, decualquier religin y cultura separada.ste es el significado de nuestro primerobjeto: Formar un ncleo de lafraternidad de la humanidad sin

distinciones de raza, credo, sexo, casta ocolor. Y esto es Teosofaayer, hoy, ymaana. i

CEREBRO, MENTE Y CONCIENCIA

Prof. K. Ramakrishna Rao, resumen de su conferenciaen la 128 Convencin Anual, Adyar, diciembre 30 de 2003.

Tomado del Daily News Bulletin

En la condicin humana, el cerebro, lamente y la conciencia se unen paradarnos conocimiento en tres nivelesdiferentes. El cerebro procesa lainformacin de los sentidos. La mente

reflexiona sobre esa informacin. Laconciencia emplea subjetividad ycomprensin en primera persona. El

paradigma de la ciencia occidentalcorriente no da lugar para conciencia ymente independientes del procesocerebral. La hiptesis que sirve defundamento es que la mente y la

conciencia son en principio reducibles alos procesos en el cerebro. Estahiptesis no parece ser una explicacinsuficiente para la subjetividad en lacondicin humana. Adems, al negar de

entrada la posibilidad de estados deconciencia pura y experienciasparanormales, la tesis reduccionista seve contradecida por un gran cuerpo deevidencias en soporte de extraordinariashabilidades humanas como la

percepcin extrasensorial, lasintuiciones religiosas de los santos y

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videntes, e incluso las experienciaspico` transformadoras de la vida.

Los fenmenos parasicolgicos

suministran una fuerte base empricapara postular un proceso paranormaldiferente del proceso sensorio usual pormedio del cual generalmente tenemosacceso al mundo. Los procesosnormales y paranormales pueden obraren lneas interconectadas para generarhabilidades extraordinarias y manifestarfenmenos parasicolgicos. Sin

embargo, la caracterstica esencial yperceptible del proceso paranormal esque resulta en una realizacin muydiferente de la que se tiene delaprendizaje y de la comprensin del

procesamiento de la informacinsensoria. Uno puede saber ycomprender que fumar es malo para lasalud, y sin embargo puede seguir

fumando. Sin embargo, para quien estoes una realizacin, no hay ningunadisociacin entre saber yser.

Esta crucial y extremadamenteimportante distincin entre aprendizaje,comprensin y realizacin est

encerrada en la triple frmula deconocimiento como se menciona en el

Brihadaranyaka Upanishad y esaceptada en varios sistemas de

pensamiento Indio. Sravana, manana ynididhyasana son tres procesosdiferentes de conocimiento:1. Conocimiento por informacin

sensoria (cerebro),2. Conocimiento por reflexin

(mente), y3. Realizacin por acceso a la

conciencia como tal.

La aceptacin de esta triple frmula parael conocimiento y la primaca de laconciencia como una condicin bsicairreductible para el verdaderoconocimiento, conduce a un cambiofundamental en la comprensin de lanaturaleza humana y las diferentesfuentes de informacin. El futuro de las

ciencias de la mente depende de cunprontamente tenga lugar el cambio, y enla ingeniosidad de los cientficos parallenar el vaco artificial entre ciencia yespiritualidad que prepare la baseemprica para el sagrado viaje. i

Lo que se necesita no es tanto el conocimiento que seobtiene del mundo externo sino el conocimiento al cualllegamos desde dentro de nosotros mismos.

* * *

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Ms importante que cualquier cantidad de conocimientocerebral es un conocimiento de nosotros mismos tal comosomos, los valores, verdad y falsedad presentes ennuestro modo de vivir, incluida nuestra relacin con los

dems.

N. Sri RamPensamientos para Aspirantes

LA SOCIEDAD TEOSFICA Y LA TEOSOFA

La SOCIEDAD TEOSFICA est compuesta por estudiantes que pertenecen o no acualquiera de las religiones existentes en el mundo. Estn unidos por su aprobacin a losobjetivos de la Sociedad, por su deseo de deponer los antagonismos religiosos y congregar alos hombres de buena voluntad, cualesquiera que sean sus opiniones religiosas, y por sudeseo de estudiar las verdades de las religiones y participar a los dems estudiantes losresultados de sus estudios.

El vnculo que los une no es la profesin de una fe comn, sino la comn investigacin yaspiracin por la verdad.

Sostienen que la Verdad debe buscarse mediante el estudio, la reflexin, la pureza de vida yla devocin a elevados ideales. Consideran que el precio de la Verdad debe ser el resultadodel esfuerzo para obtener y no un dogma impuesto por autoridad. Consideran que la fedebera ser el resultado del estudio o intuicin interior y no su antecedente, que debedescansar sobre el conocimiento y no sobre la aseveracin. Extiende su tolerancia haciatodos, aun a los intolerantes, no como privilegio que se abrogan, sino como deber quecumplen, esforzndose por disipar la ignorancia ms bien que condenarla.

En cada religin ven una expresin de la Sabidura Divina, prefiriendo su estudio a su

condenacin y su prctica a su proselitismo. Su consigna es la Paz; su aspiracin, laVerdad.

La TEOSOFA es el cuerpo de verdades que constituye la base de todas las religiones y queno puede pretenderse que sea posesin exclusiva de una de ellas. Ofrece una filosofa quehace la vida inteligible y demuestra que la justicia y el amor guan su evolucin. Coloca a lamuerte en su legtimo lugar, como un incidente que se repite en la vida sin fin, abriendo elpaso a una existencia ms plena y radiante. La Teosofa restituye al mundo la Ciencia del

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Espritu, enseando al hombre que l mismo es un Espritu y que la mente y el cuerpo sonsus servidores. Ella ilumina las Escrituras y las doctrinas de las religiones, revelando susignificacin oculta, justificndolas ante la razn, como siempre se han justificado ante losojos de la intuicin.

Los miembros de la Sociedad Teosfica estudian estas verdades y los Tesofos se esfuerzanen vivirlas. Todo aquel que est dispuesto a estudiar, a ser tolerante, a tener miras elevadas ya trabajar con perseverancia, ser bienvenido como miembro y depender del mismomiembro llegar a ser un verdadero TESOFO.

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selección teosófica - ene 2004

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