selección teosófica - ene 2002

7/31/2019 Seleccin Teosfica - Ene 2002

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Seleccin TeosficaEne.Feb. 2.002 No.323

CONTENIDO

Alocucin Presidencial Radha Burnier Pag.

3El prisionero Serge Brisy Pag.

7Mucho en poco Mary Anderson

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La Logoterapia y el Dr. Vctor Frankl N. Sri Ram. Pag.17Vivir con atencin Radha Burnier Pag.

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Valor del Ejemplar $ 1.000.oo

Seleccin Teosfica

Sociedad Teosfica ColombianaCarrera 6 No.56-40, Bogot, ColombiaTelfono 310 45 19, Fax 235 66 35

Secretaria General:Nelly Medina de GalvisEditor:Gabriel Burgos Surez

Los tres objetos de la Sociedad Teosfica son: Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sindistinciones de raza, credo, sexo, casta o color. Fomentar el estudio comparativo de Religiones, Filosofas y Ciencias. Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentesen el hombre.

Libertad de Pensamiento

En razn de que la Sociedad Teosfica se ha esparcido ampliamente por todo elmundo, y cuenta en su seno con miembros de todas las religiones que norenuncian a los dogmas peculiares, enseanzas y creencias de sus respectivas fes,se ha considerado conveniente recalcar que no hay ninguna doctrina u opinin,enseada o sostenida por quienquiera, que sea en algn modo obligatoria paracualquier miembro de la Sociedad, ninguna que cualquier miembro no est enlibertad de aceptar o rechazar. La aceptacin de sus tres Objetos es la nica

condicin para hacerse miembro.

Ningn instructor o escritor, de H.P. Blavatsky para abajo, tiene ninguna autoridadpara imponer sus enseanzas u opiniones a los miembros. Todo miembro tieneigualmente el derecho de seguir cualquier escuela de pensamiento, pero no tieneningn derecho para forzar a nadie en la escogencia. Ni un candidato paracualquier cargo, ni ningn elector, puede ser declarado inelegible para ejercer opara votar debido a cualquier opinin que sostenga, o porque sea miembro de

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cualquier escuela de pensamiento. Las opiniones o creencias ni confierenprivilegios ni imponen castigos.

Los miembros del Consejo Directivo piden encarecidamente a todo miembro de la

Sociedad Teosfica, que sustente, defienda y acte sobre la base de estosprincipios fundamentales de la Sociedad, y tambin ejerza con energa su derechode libertad de pensamiento y de expresin, dentro de los lmites de cortesa yconsideracin hacia los dems.

ALOCUCIN PRESIDENCIALDe la seora Radha Burnier, Presidenta de la Sociedad Teosfica,

en la 126 Convencin Anual, Adyar, diciembre 26 de 2001.The Theosophist, enero de 2002

El tema de esta Convencin es elSendero espiritual por el cual el serhumano puede trascenderse y entrar auna dimensin superior superhumana.Debemos darnos cuenta de que los tresObjetos tienen esto como trasfondo. LaFraternidad Universal, con nfasis en la

palabra universal, implica desacon-dicionar la mente; el segundo Objeto nosurge a amar la verdad y vivirla; y eltercer Objeto nos ensea a no estarsatisfechos con las apariencias, sino adescubrir lo desconocido en el universoy tambin en nosotros mismos. El

prejuicio en la mente humana es la causade todas las divisiones que resultan enguerra, pobreza y explotacin; y elengao hace que la gente persiga falsos

fines. Por consiguiente es importantepara el progreso que los hombres y lasmujeres pueden aprender cada vez ms adesacondicionarse y hacer de la Verdadel supremo objeto de sus vidas. ste esel significado de entrar en el Sendero.El futuro de la Sociedad Teosfica

puede depender de dar su estmulo enesta direccin y ser un instrumento detransformacin. Consideremos breve-mente algunos puntos pertinentes.

Por todas partes en la Naturaleza haymovimiento invisible transformandotodas las cosas de acuerdo con el Plandel Universo. La vida en cualquierforma implica que una energadesconocida est trabajando,

produciendo cambios en los nivelesmaterial, sicolgico y espiritual. Inclusolas cosas as llamadas inanimadasminerales, montaas y rocas estncambiando, pero en general tanlentamente que pasamos por alto elhecho. Pero hay tambin muchoscambios a nivel squico ms sutil y enconciencia ms profunda que sonlentos de acuerdo con nuestra medicindel tiempo e imperceptibles paranuestros sentidos.

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Los rboles asimilan energa de la luzsolar, de la tierra y del agua ellosabsorben; esa energa toma forma, crece,florece y produce fruto. Externamente,en cualquier momento dado, no pareceque est sucediendo nada. Pero dentrohay un proceso dinmico por medio delcual la energa recibida se transmutacreativamente, de tal modo que quienesobservan el rbol con una mente ycorazn abiertos participan en ese

proceso creativo experimentandogozo, belleza y expansin interna en un

sentimiento de unidad con el rbol. Asla energa del sol y de la tierra dehecho la energa universal pasa atravs de cada clula de la planta ydirectamente a la conciencia delobservador sensitivo, ligndolos a ambosen unidad. La materia y la conciencia sefusionan por este enlace de ser con ser,aunque el observador y el rbol, en este

caso, pertenecen a reinos diferentes.Este curso natural de intercambio yexpansin por medio de la unificacin se

para en seres humanos que sonincapaces de percibir un empujecontinuo hacia arriba en el movimientodinmico de la vida. Nosotros raramentenos damos cuenta de que un poderinterno invisible est transformando toda

forma externa y proveyendo tambin unaoportunidad para el desenvolvimiento dela conciencia en otros hacia un nivel msalto.

Se ha dicho que hay un sendero deevolucin que es un florecimiento dealegra. Hay un sendero de progreso

ms espontneo y rpido que muchosotros. Como sabemos, los nios sonnaturalmente alegres, y durante sus

primeros pocos aos crecen a travs delgozo puro de usar el cuerpo fsico. Msadelante, observando inocentemente ycon asombro la vida circundante elmovimiento de un insecto o de unacometa florecen ms. El afecto y elamor tambin nutren sus almas. Ellosconocen el secreto de ser felices sinmotivo. La naturaleza les ensea, comolo hacen todas las otras criaturasinocentes, que vivir felizmente es unmodo de crecer internamente. Laausencia de alegra es un signo deconciencia contrada. Todo el universoel vasto espacio, el sol y las estrellas,las diversas formas y colores, lainteraccin de miradas de cosas sonfuentes siempre nuevas de alegra para lamente inocente y ayudan al proceso de

una transmutacin interna del individuo.Desafortunadamente, la gente en generalest enfrascada en bsquedas artificialesy propsitos ilusorios. Por esto ignoranla existencia del sendero deespontaneidad y de alegra.

La felicidad est inherente en el alma detodos los seres. Esto es obvio no slo

cuando vemos jugar a los nios, sino enel canto de los pjaros, en el retozo del

pez, y en otras actividades y procesosnaturales. De acuerdo con el

pensamiento Indio, Sat o Existencia esnanda o Felicidad Suprema. Antes deque los nios sean metidos en el molde

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de preocupacin mundana y mientrasestn an benditos por la virtud de noconocer, son felices, porque es naturalser feliz. Cuando Annie Besant

pregunt, Hay alguien que sea feliz yquiera ser infeliz?, sealaba a estehecho. Cuando la mente esincondicionada y el corazn puro, lafelicidad fluye de dentro en efecto,est lista a inundar nuestro ser comotambin a todo el mundo, porque la vidao existencia es gozo. Pero nuestros

pensamientos apegados a la tierra y

nuestros hbitos artificiales bloquean elcamino, ms slo por una pocasencarnaciones aunque esto pueda

parecer largo desde nuestro punto devista porque la energa de la Vida esirresistible y nos arrebatar en su curso.

El Sendero espiritual no es asunto de ir aalguna parte o llegar a una meta

preconcebida. La palabra senderopuede llevar a la mente a un viaje, comolos viajes que se hacen en el nivel fsico,y tenemos que recordar que estamosusando una metfora. El sendero es elfluir de lo que est inherente en nuestroser, es decir, felicidad, amor, paz,sabidura y otros valores eternos. Poreso la antigua enseanza de que cada ser

viviente es un cliz sagrado o SantoGrial para recibir y derramar aborbotones inagotable energa espiritual.

Todos los profundos anhelos del serhumano reflejan lo que est en sunaturaleza espiritual o verdadera. Noslo es felicidad inherente y natural para

nuestro ser, tambin tenemos unaprofunda necesidad de mutuas relacionesde armona y afecto. Ahora se sabe quelas plantas prosperan cuando soncuidadas amorosamente. Experimentosmuestran que las vibraciones de losanimales cambian cuando reciben afecto,y existen innumerables pruebas de sudeseo de dar afecto, incluso a diferentesdueos humanos. Todas las criaturas secomplacen en el amor y se desarrollansaludable y rpidamente cuando estn enuna atmsfera de afecto y armona,

porque el amor, como la felicidad, esuna parte inherente de la vida y del ser.

No podemos desarrollar el tema endetalle aqu, pero todos podemosconsiderar y descubrir que lasnecesidades del alma reflejan lascualidades inherentes del principio deVida, sin el cual todos cesaramos de

existir. Existe, por ejemplo, el profundodeseo de seguridad, no slo seguridadfsica sino el bienestar de una conciencialibre de temor. Dnde puedeencontrarse? No en poder o posesiones,

pues no hay seguridad en ladependencia. La cosa de la cualdependemos puede cambiar, desaparecero negarse a cooperar, y el sentido de

seguridad se frustra. La paz interiorexiste slo cuando no hay ningunadependencia en algo externo parasentirse internamente saludable y bien.Debemos recordar que la seguridad realest en descubrir el campo de nuestro

propio ser, que es universal, Vidainmortal, la fuente y soporte de nuestra

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propia vida. Podemos decir que losatributos del ser puro, tales comofelicidad, amor y un absoluto sentido deseguridad y paz, son como semillas queestn enterradas en el suelo de nuestraconciencia. Lentamente brotan y crecen,y en cierta etapa el ser humano se dacuenta de que as es como la corrienteoculta de todas las vidas est fluyendo yque debemos conformar nuestras vidasde tal modo que las cualidades latentesde nuestra verdadera naturaleza sedesarrollen.

Un jardinero no puede hacercrecer unaplanta, pero puede ayudar a crearcondiciones que faciliten el crecimiento.

No tenemos que hacer nada para que nosdesarrollemos espiritualmente. Slo

podemos hacer esto ms fcil para quelas cualidades divinas que ya estn en lo

profundo de nuestro ser se manifiesten

en todo su esplendor. Esto es lo quesignifica autocultura. Desde losantiguos tiempos de la Vednta hasta lasrecientes declaraciones de Krishnamurti,el sabio ha dicho que no hay nada paraalcanzar en el sendero, pero s mucho

para renunciar. Como seala Luz en elSendero, la ambicin no tiene ningn

papel en el desarrollo espiritual, debe

acabar completamente. El sendero debeser hollado sin esfuerzo, sin el yo y sinconceptos acerca de la meta. La vidanos ensea a dnde ir a profundizarsiempre, a expandir siempre alegra,

belleza, amor, paz, y a estar siempredespiertos. Cmo facilitar esto cuandosabemos que es as? Caminando todo el

tiempo en esa direccin. sta es la vidatica en la cual debe establecersefirmemente el desarrollo espiritual.

En la vida diaria, cuerpo, mente ypalabra deben comenzar expresando losvalores inherentes en la vida universal,que demandan grande vigilancia. Ascomo un buen jardinero remueve lamaleza con cuidado, deben sereliminados cuidadosamente losimpedimentos para la manifestacin deesos valores lo cual es renunciacin,

no logro.

Es evidente que la felicidad no puedeexistir conjuntamente con la frustracin,el amor con el odio, la paz con laambicin, o la verdad y la luz espiritualsin un despertar de conciencia. Elterreno en el cual ambicin y frustracin,odio e inseguridad se plantan y se

desarrollan cuandoquiera que haymomentos oportunos, es el terreno delegosmo.

No somos verdaderamente inegostascuando estamos satisfechos de serdefinitivamente lindas personas, nocamorristas, listos a hacer algunos

pequeos sacrificios por el bien de otros.

El egosmo existe en muchas formas ycondiciones, indicadas por muchaspalabras que comienzan indicando el egoauto-importancia, auto-compasin,auto-inters, auto-afirmacin, auto-

presuncin, etc. Ansiedad, prejuicio,excesiva importancia por la salud,seguridad y posesiones de uno, actitud

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controversial, esfuerzos por parecerinteligente estos y muchos otroshbitos sicolgicos son exhibiciones deauto-voluntad y auto-preocupacin, undespliegue de las maneras separativasdel yo. Ms adelante, como dice A losPies del Maestro: Si por completo hasolvidado al yo personal, no es posibleque te preocupe cundo quedar libre eseyo, ni qu clase de cielo obtendr. Elllamado Sendero es este trabajo deremover la variedad de malezasenraizadas en el yo.

La verdadera espina teosfica y el modoteosfico de hacer cualquier cosa darconferencias o argir, reunirse con

personas o tratar asuntos mundanos esponer el yo en segundo plano y dejarlomorir. Entonces habr lugar para que lascualidades divinas de nuestro verdaderoser, del cual hemos estado hablando,

broten y florezcan, y nuestra aceptacinde los Objetos de la Sociedad tenga realsignificado. La Sociedad Teosfica

puede ser dinamizada por nuestracomprensin de la importancia delSendero en este sentido y por nuestrovivir la vida apropiada, porque el mejory ms ilustre entre nuestros miembrosque vive la vida, trabajar permitiendoque se manifieste la vasta energa del

principio mismo de la Vida. De otramanera estamos cayendo en rutinas, y nohay ningn cambio perceptible en

nuestras vidas para entusiasmar einspirar a otros.

Comencemos entonces a remover lasmalezas de nuestra psique y conciencia,y permitamos que la luz interna brille sinimpedimentos. Preparmonos y entre-mos al Sendero de pureza y santidad.

EL PRISIONEROSerge Brisy, The Theosophist, febrero de 2001

Reproducido de The Theosophist de abril de 1936. (Serge Brisy fuecondecorada por el Gobierno Belga por su servicio social a los prisioneros)

La primera impresin que lo golpea austed en una prisin es el ruido de llavescerrando y abriendo puertas. La puertase abre para que usted entre. Se cierratras de usted. Aunque he estado entrabajo de prisin por ms de diez aos,no puedo acostumbrarme a este ruido.

Siempre da la impresin de los reclusoscomo animales enjaulados.

Cuando un prisionero comete un crimen,hay mucho pblico interesado en sucaso; el crimen es completamentereseado en los peridicos, entonces se

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cierra y tanto el hombre como elcrimen se olvidan. No me importa elcrimen, pero me importa el hombre.

Nunca debemos olvidar que el hombrees un ser humano.

Antecedentes infelices

El criminal llega a prisin usualmentecargado de unos antecedentes muyinfelices. Pudo haber nacido en un

barrio bajo, hijo posiblemente de padresalcohlicos o sifilticos. Pudo haber

sido la vctima de sus pasionesincontroladas, o incluso de un error de la

justicia. Mi padre, un abogado defensor,fue instrumento para soltar de la prisina un hombre inocente que haba sidocondenado a morir y que haba cumplidocinco aos. Generalmente el buen

prisionero es uno que tiene pocainiciativa y cuyos poderes creativos han

sido absolutamente anulados, de talmanera que usted puede imaginar cmoestaba este hombre cuando lleg antesus jueces. Yo estuve presente en el

juicio. l no comprendi una palabra delo que estaba sucediendo a su alrededor,

pero cuando fue declarado inocente,sali de esa corte como un pjaro de una

jaula sin ni siquiera pararse para

agradecer a mi padre. Ms tarde, sinembargo, lo hizo, y ao tras ao escribia mi padre para expresarle su gratitud.

Yo vi el diario de otro hombre declaradoinocente despus de quince aos deencarcelamiento. Fue una cosa horribleleer ese diario y ver cmo algunas veces

la llamada justicia humana es injusticia.Siendo imperfectos, nosotros los sereshumanos no podemos impartir verdadera

justicia Divina. Hay una ideageneralmente aceptada de que el

prisionero debe ser castigado, debesufrir, la sociedad debe ser vengada.Cuando present este problema dereforma de prisiones, muchas personasdijeron: Usted quiere que las prisionessean palacios en donde el prisionero nosufra por todo lo que ha hecho? Yoslo estoy pidiendo que el prisionero sea

tratado como un ser humano y que se lepermita adaptarse a una vida social a lacual antes, en la mayora de los casos,nunca entr. Con lgrimas en sus ojosuna mujer me dijo: sta es la primeravez que oigo hablar a alguien comousted lo hace. Imagnese tener que ir a

prisin para or una palabra amable! Unrgimen de amabilidad y cordialidad es

el nico que despertar al prisionero. Lasociedad debe protegerse teniendo un

buen rgimen penitenciario, de otramanera el prisionero sale convertido enun rebelde, lleno de aversin y odiohacia la sociedad, y algunas veces en un

bruto o un imbcil.

Yo visit una prisin en donde las

reclusas no eran convictas sinomeramente las acusadas de crimen. Allellas no tenan ninguna oportunidad, nisiquiera de caminar un poco. Lacarcelera me dijo en un tono de muchomenosprecio: Aqu tiene una mujer queya ha sido condenada treinta o cuarentaveces. Calmadamente le dije: Eso

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prueba que su rgimen no es buenoporque no readapta a la gente. Lamirada de odio que esa prisionera melanz, no como persona, sino como unsmbolo de la sociedad, fue pasmosa.En una celda, garrapateada en la pared,estaban las palabras No resisto ms. Ome muero o me vuelvo loca. Debajovarias haban aadido: Yo tambin; yotambin.

He visitado prisiones en muchos pases.No he tenido la menor intencin de ir a

una prisin por simple curiosidad, sinopara ver qu cambio puede hacerse parael mejoramiento del prisionero. Tan

pronto usted entra a una prisin puedesentir qu clase de rgimen est envigor. Recuerdo con horror una celdanegra en una prisin en donde los

prisioneros estaban castigados.Confinamiento solitario. Pan y agua.

Una pila de dbiles camastros paracolchones estaban colocados en elcorredor y slo se les llevaban a los

prisioneros por la noche. Yo palp uncamastro estaba completamentemojado. Una cadena en la pared atrajomi atencin. Pregunt su propsito. Elguardia dijo: Oh!, despus de un ratocomienzan a golpear y golpear en la

puerta gritando que los saquen.Entonces tenemos que encadenarlos.Imagnense eso! Fro, humedad,hambre, encadenados si gritan que lossuelten. Algunas veces la sentencia paraese hueco negro es slo por tres o cuatrodas en el caso de faltas leves, pero paracasos ms serios la sentencia es

indefinida y el prisionero entra all sinsaber por lo menos cunto durar lasentencia.

El deber de la sociedad

En ciertas prisiones tenemos la JuntaCarcelaria para dar justicia al

prisionero an en la prisin. El idealparece bueno. Pero por quines estconstituida la as llamada JuntaCarcelaria? El director o guardin de lacrcel, el capelln, los carceleros.

Cmo puede un prisionero esperar irante tal Junta y presentar su queja,cuando los acusados son tambin los

jueces?

Cuando conocemos las verdades dereencarnacin, karma y dharma,sabemos tambin que gentes en ciertaetapa de evolucin quedan atrapadas en

un crculo, y no pueden salir. Pero estono es tambin cierto con nosotros?Fallamos de nuevo una y otra y otra vezen nuestro propio nivel. Porconsiguiente, cmo podemos esperarque otros no fallen?

No hay suficiente trabajo sobre despusde la prisin ni sobre antes. Cuando el

hombre sale de prisin, qu pasa? Haperdido su empleo. De hecho, elprisionero de larga condena, querealmente es un delincuente ms serioque el de corta, est en una mejorsituacin, porque ha tenido tiempo parareunir algn dinero para ayudarse acomenzar una nueva vida. El hombre de

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corta condena sale con poco dinero ycon slo sus certificados de ciudadanainfamado y manchado. La sociedadno se ocupa de l.

Ms que todo, el prisionero es siempreun ser muy infeliz. Cuando usted estcerca de l, ve su necesidad a gritos deamistad, atencin, afecto. Vengaconmigo al saln de visitas de la prisinmuy grande, casi desprovisto detodo para hablar con esta gente.Observe a los hombres que entran, uno

por uno con ojos y rostros tristes,caminando como robots. Se sientan ensilencio. Los asientos estn tanseparados que los presos no hablan conlos otros. Los asientos estn fijados enel piso y no pueden moverse. Pero en lamedida que usted empieza a hablar, veun rayo de luz en los ojos de los

prisioneros. Lo oyen a usted, estn

atentos en usted para comprender susojos nunca dejan de mirar su cara.Lloran, ren, abren sus almas ante usted,y cuando salen del saln, caminan msderechos con una sonrisa en sus rostros.Hay un sentido de libertad que hanencontrado en ellos mismos.

Los presos necesitan amigabilidad

Las conferencias a los prisioneros nodeben ser mentales, pues la mayora deellos son de un tipo primitivo.

Necesitan el despertamiento desentimientos y emociones. Necesitanamigabilidad no como una palabra sino

como una realidad. Yo nunca preparouna conferencia formal, sino llego aellos con el pensamiento: Qu es loque usted ms necesita? Qu puedodarle para ayudarlo ms? Con estaactitud los presos le dirn lo quenecesitan. Yo nunca he encontradoaudiencias tan responsivas. Lo siguen austed todo el tiempo que est hablandocon corazn, mente y alma. No semueven, y con frecuencia gruesaslgrimas corren por sus mejillas.Algunas veces ren, cuando se dejan

llevar por sus emociones. En la medidaque usted habla, tiene el sentimiento delespritu colectivo de la prisin ms queel carcter del prisionero mismo.

Los presos buscan sus temas cuandopreguntan. Una dijo, Nos hablaracerca de la voluntad? Otra:Quisiera ensearnos cmo levantar a

nuestros hijos? Tengo una nia de seisaos, y no he sido una verdadera madre

para ella. En la ltima charla antes deirme, se me pidi hablar acerca delsilencio porque habr un tiempo tanlargo antes de que nos volvamos aencontrar. Pens que no era buenohablar del silencio sin utilizarlo, de talmanera que les ped cerrar sus ojos y

guardar dos minutos de silencio. Labelleza y poder creativo de ese silencioviviente fue una verdadera meditacin.

Una vez les cont a algunas presas unapequea historia de dos ros unonegro y otro azul, que, rastreando haciasus fuentes, se encontr que esto se

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deba a la abundancia de formas feas enel negro y formas bellas en el azul. Acontinuacin una mujer que estaba allcondenada a doce aos debido a unintento particularmente horrible paramatar a su esposo, dijo: Sabe, yo tuveuna visin acerca de la historia que noscont. Su visin fue tan vvida que medijo: Usted no nos cont que el senderoque separaba los ros era un sendero deluz. Ella continu: Yo pens en misueo Aqu estn el sendero y los rosy fui a decrselo a mis camaradas.

Entonces comprend y pens. Usted esun peregrino, yo misma soy un

peregrino, todos somos peregrinos de lavida.

Para ella vino el despertar. Msadelante, su esposo, cruelmente lisiado

por el intento de ella, vino a visitarla y lepregunt: Qu vas a hacer cuando

salgas? Lo que yo deseo hacer, dijoella, es vivir cerca de ti y ayudarte.Eso es lo que yo espero, dijo l. No

pudimos conseguir permiso para que leconmutaran la sentencia a la mujer,aunque su esposo lo quera. Pero ellatiene una actitud tan linda, que cuandosupo de nuestro fracaso, dijo: Lohicieron muy bien. Pero es mi propia

falta.

Seguramente, en el caso de una personacomo ella, su proceso debiera haberterminado, puesto que comprendirectamente la experiencia. Quin

puede decir qu karma amargo se habaformado antes entre estas dos almas?

Ella est haciendo un cobertor para sucama, y tambin uno ms pequeo puesespera an tener un nio. Todava faltanocho aos para que se cumpla lasentencia.

Otra mujer dijo: Nosotras siemprelloramos cuando usted habla, pero sonlgrimas tan maravillosas. Cuandoviajo tomo fotos de los lugares quevisito y se las proyecto a ellas. Antes deirme dijeron: No se le olvide llevar sucmara. Voy a hablarles de las bellezas

de Adyar, la divinidad del lugar, el amory camaradera de todos.Despus de tres aos de prisin, lasfacultades mentales del prisionero fallan.

Nuestro trabajo es tratar de manteneresas facultades mentales vivas, de talmodo que el propsito es siempre tratarde extraer de ellos poderes de

pensamiento imaginativos para que

operen ms lo que sea para estimulary despertar al verdadero Ser. Yocomenzaba pidindoles que escribierancontando lo que recordaban de mischarlas. Pero ahora acostumbro parar enmedio de una charla y les pregunto qu

piensan de cierta cualidad especial. Porejemplo, Escriban y cuntenme qu

piensan acerca de la lealtad. Qu

significa la lealtad para ustedes?Siempre recibo muchos tipos diferentesde papeles, algunos muy cortos, algunosmal redactados, otros bellamenteescritos. Estos ltimos han sido creadosen sus prisiones, viviendo en lugar dequedar paralizados.

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Felices de servir

Los prisioneros se sienten tambinintensamente felices cuando se les pideun servicio. Cmo puede servir un

preso? En un caso de una inundacin,les dije: No quisieran orar por lasvictimas de la inundacin? Cuando

piensen en su propia desgracia,abandonen ese pensamiento y piensen enla desgracia de esas vctimas. Siustedes hubieran podido ver el esplendorde la sonrisa que apareci en sus rostros

cuando pensaron que podan servirrealmente. Con frecuencia les hablo del

poder del pensamiento. Desde esaexperiencia de la inundacin yo les

presento muchas cosas para hacer. Cadavez que se informa de un desastre, yo les

pido pensar en las vctimas y ayudarles.

Tambin algunas veces se les pueden

dar cosas fsicas. Yo les llev un pocode lana y agujas y les pregunt si alguienquisiera tejer, en su tiempo libre,algunas prendas para hurfanos pobresRusos. Hubo tantas voluntarias que nofueron suficientes la lana y las agujasque llev. Ms tarde les cont, Le di elsaquito rojo a este niito; la bufandaazul a este otro nio, hacindoles sentir

as la realidad de su servicio. Ellas nonecesitan a alguien que vaya en un tonosuperior y protector para mostrarles loque se considera el recto camino de lavida. Lo que necesitan es a los que

puedan sentir con ellas, Somospersonas en conjunto, estamos tratando

juntos de ir ms y ms arriba en la escalade la vida.

Encierro en prisin

Una experiencia de Ao Nuevo quenunca olvidar la de la mano humana.Yo haba pedido permiso para estrecharlas manos con las prisioneras.Usualmente usted no se da muchacuenta de la mano que toca porque eltipo de magnetismo es ms o menos elmismo suyo. Despus de haber

estrechado unas cuantas manos, elmagnetismo fue tan maligno en algunoscasos, como si el vicio y la bajeza seimpregnaran, que me pregunt, mirandola larga fila, si sera capaz de continuar.Entonces escrut esos rostros con mscuidado. Algunas estaban frotndosesus manos; otras venan con manosextendidas; otras ms tenan ojos

magnficamente brillantes, y la idea delmagnetismo fsico se olvid en el actoun bello smbolo de una visin delhombre en su Divinidad, del hombrecomo alma unido a otra alma.

En otro da de Navidad ped serencerrada en la prisin para ver cmoera eso. Yo haba pedido que me

encerraran por ocho das, pero no tuvexito en obtener este permiso pues lasautoridades sintieron que sera sentar un

precedente para buscadores desensaciones. Pero me concedieron

permiso de estar por ms de cuatrohoras. Difcilmente consegu que lamonjita me dejara. Primero me dio

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leche y pastel, como si sintiera que medara hambre en tan corto tiempo.Entonces no quera cerrar la puerta, perofinalmente la persuad para querealmente me encerrara con llave. Mi

primera impresin fue el pesadosilencio. Despus los ruidos. El msligero ruido resalta en ese penososilencio el arrastre de pies, el volteode una hoja de papel. Ahora puedocomprender por qu la sombra del

prisionero es un consuelo para l. Es lanica cosa en su celda que se mueve, y

estoy segura de que de vez en cuando sevuelve para hacer mover su sombra ycontemplarla. Los prisioneros simple-mente no soportan ese silencio. Es

profundo silencio tan pesado ymrbido.

Era un da festivo y en la tarde hubo unconcierto. La monjita baj al vestbulo

y abri cada postigo para que las presaspudieran or. Yo estaba lejos de lacapilla y la msica era dbil. Pero antesde que el concierto comenzara odistintamente a las presas acercando susasientos a la puerta, una tenuecarraspera, y el silencio cay de nuevoentonces salvo para la msica adistancia. Pero en este lapso el silencio

se guardo con respeto, reverencia,devocin, meditacin que fue magnfica.Fue quizs la ms bella Navidad que he

pasado en la vida.

He hablado del prisionero antes de lareforma de prisiones, porque cuandousted conoce al prisionero est ms listo

para tratar de reformarlo a l, y su ustedtrata de darle a la sociedad un ser que hasido renovado por el espritu de la

prisin en la cual ha sido colocado, unaprisin en donde se le ha comprendido,tal vez es la mejor clase de reforma

posible.

Una real Navidad

Un caso de un criminal endurecido quefue enviado de nuevo a prisin en

Nochebuena ilustra lo que puede

hacerse. l comenz yendo hacia lacelda negra, pero el guardin dijo,regrese a su celda, y no lo reprendi.No va usted a castigarme? No.Por qu No lo castigar porque es

Nochebuena, dijo el guardin. Cuandol fue a la celda del prisionero encontral hombre llorando como si su coraznfuera a romperse. Yo nunca pens que

hubiera tal bondad en el mundo. Ahoralo s. Desde ese da ese prisionero hasido un hombre nuevo.

Esas gentes en prisin piden slocompasin, amor, buenos sentimientos,la hermosura de la verdadera reforma, la

belleza de la gente dispuesta a ir yestrechar sus manos con ellos

hablndoles de amigo a amigo. Si ustedtrata de hacer este trabajo, se meter msprofundamente en l, y encontrarhumanidad con toda su miseria,humanidad con todas sus faltas, perotambin humanidad con una aspiracin

por algo ms espiritual. Una vez queusted comience este trabajo, no podr

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dejarlo. Cuanto ms lo hace, tanto mslos prisioneros llegan a conocerlo austed, tanto ms forma un vnculo conellos; y tambin tanto ms les puede

llevar alegra, felicidad, paz, y eso quenecesitan ms la Voluntad de lograrverdadera liberacin.

MUCHO EN POCOMary Anderson, The Theosophist, febrero de 2001

Los antiguos romanos tenan una

expresin: multum in parvo, lo cualsignifica, literalmente, mucho en poco.Este dicho puede implicar que un pocoes el origen de mucho, que una pequeacosa es el medio de entrada o la clave

para mucho, y ese mucho o los muchosse reflejan en lo pequeo.

Que un poco es el origen de mucho esverdad en todo en la Naturaleza y en elmundo mismo y en el mismo Universo.Una pequea semilla es el origen de ungran rbol, el gran rbol de algunamanera est ya contenido en la semilla.El huevo es el origen del ave y el huevocsmico es el origen del cosmos. ElUno es el origen de los muchos queconstituyen el universo; los muchosestn potencialmente contenidos en el

Uno.

Que algo pequeo es el medio deentrada o la clave para mucho es verdaden muchas sendas de vida y campos deestudio. En lingstica aprendemos quemuchas palabras se derivan de una raz

comn. En el campo de la msica, se

dice que Mozart haba odo grandessinfonas en un instante. Despus lastranscribi en trminos de tiempo. Losnios de ahora con frecuencia tienen

juegos sofisticados que no dejan nada ala imaginacin, por ejemplo, muecasque caminan y hablan e incluso beben.Pero hemos odo de niitas pobres enlos malos viejos tiempos y an hoysiguen jugando con muecas hechas detrapos viejos. Podemos ver an ahoramuchachos jugando con una pieza demadera que para ellos representa un tren,empujndolo a lo largo de una mesa ydivirtindose, o pretendiendo que son unavin, corriendo con los brazos abiertos.De esta manera la imaginacin del niose estimula. Extiende lo pequeo hacialo grande.

Vemos este principio operando en elocultismo. El doctor Taimni describe laentrada de un plano de conciencia a otrocomo un punto. En Buddhismo Zen lamente se estrecha como un rayo lser alconcentrarse para resolver un koan.

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Entonces ocurre un punto de penetracinen otra dimensin de conciencia. Enmuchas escrituras hay aforismos quecontienen, en forma concentrada,grandes verdades que pueden ser sujetosde largos tratados. Hay extensoscomentarios de los sucintos aforismos delos Yoga Sutras de Pantajali.Finalmente, se dice que todoconocimiento est contenido en pocas

palabras: ese conocimiento por mediodel cual todo se conoce.

Lo mucho o lo grande se refleja en lopequeo y viceversa. En un hologramacada parte del cuadro contiene unareproduccin del cuadro total. Elholograma no es un descubrimientonuevo: Hace mucho tiempo hubo un

prncipe Indio que tena un palacio muybello. En ese palacio haba una cortinahecha de perlas. La cortina fue llamada

la malla de Indra, y tena una propiedadmuy notable. Cada una de las perlasreflejaba la totalidad del universo.

El principio holstico se usa en lamedicina alternativa. En reflexologa sedice que masajeando el pie en ciertoslugares se estimula el flujo de sangre enrganos correspondientes. Por ejemplo,

puede practicarse la acupuntura en lasorejas, colocando all agujas en puntosque corresponden a ciertas partes delcuerpo.

En ciencia, la Teora Caos revela en lomuy pequeo, lo subatmico, losmismos bellos diseos que en lo grande,

que se asemejan, por ejemplo, a flores ocaracoles.

Lo pequeo finalmente trasciende eltamao por completo. Aqu la cantidadno es importante pero debe haber unacierta cualidad vital si lo pequeo ha deser una clave. El objeto ms pequeoque podemos concebir en el espacio esel punto, y el punto perfecto no tienedimensiones. Pertenece a otro mundo,a un mundo sin dimensiones. Essemejante al momento presente, el

eterno ahora, que es infinito.

Qu podemos aprender de esto?Tendemos a juzgar una cosa o unaaccin por su tamao. Pero recordemosel consejo en A los Pies del Maestro:Procura seleccionar aquello quemerezca hacerse y recuerda que nodebes juzgar por la magnitud de la cosa.

Una minucia que sea directamente tilpara la labor del Maestro, es mucho msdigna de hacerse que una cosa notoriaque el mundo juzgara buena y grande.En La Clave de la Teosofa leemos:Un vaso de agua ofrecido a tiempo alviajero sediento, es un deber ms nobley ms digno que una docena de comidasdadas sin oportunidad a gentes que

pueden pagarlas.

Debiramos juzgar las cosas y lasacciones y tambin a los dems no desdeun punto de vista externo o superficial,sino desde uno interno y profundo; nodesde una perspectiva estrecha sinoamplia. El poder que debemos desear es

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ese poder que nos hace aparecer comonada a los ojos de los hombres. (Luz enel Sendero). Un artista da un paso haciaatrs para obtener una visin panormicade su trabajo. De la misma manera,debiramos tratar de retirarnos un poco,esto es, ser objetivos, con el objeto de

percibir objetos, eventos y personas conmayor agudeza, tomando enconsideracin todos los factores,

juzgndolos no por su apariencia sinodesde la realidad tras la apariencia, elmotivo tras las acciones, sin imputarles

motivos negativos.

Debemos aprender que, no importa cunlimitadas sean nuestras dotes y nuestrasoportunidades, podemos partir de dondeestamos, y ... las circunstancias que nosrodean son exactamente las mejores paranuestro crecimiento y evolucin. Es uncraso error imaginar que en otras

circunstancias podramos obrar mejor delo que estamos obrando ahora. La gentedice si mis circunstancias fuerandiferentes yo podra llevar una vida mstil. Error! Usted est haciendo lomximo en donde est; en cualquier otracircunstancia usted obrara peor, nomejor. Usted est rodeado exactamentede las cosas que necesita para el

prximo paso en el senderoascendente... (La Vida Teosfica,Annie Besant).

En un universo holstico, un universo endonde todo es uno, toda pequea accin

puede tener grandes consecuencias.Esto se conoce como el efecto

mariposa, que se define como sigue:una pequea variacin en el clculo alcomienzo de un proceso pude conducir auna enorme variacin en una etapa

posterior. El Axioma Hermticoexpresa holismo: como es lo Grande,as es lo Pequeo... no hay sino UNAVIDA Y LEY. Otra Expresin deholismo: el hombre es elMICROCOSMOS la versin ms

pequea del macrocosmos o universo.

De tal modo que, por intiles que

podamos sentirnos, nuestras posibili-dades son ilimitadas. ... te es conocidasolamente la dbil cscara externa, quecon frecuencia ha cado en el fango.Pero TU, el verdadero TU eres unachispa de la propia Divina Flama, yDios, que es omnipotente, mora en ti y

por esta razn nada existe que t nopuedas hacer si quieres lograrlo. (A los

Pies del Maestro).

Pero esto debe comprenderse no a nivelpersonal, el nivel de las cosas llamativasexternas. Si no es un asunto de orgullo,para qu existe el microcosmos quesomos realmente? ... en verdad no hayni Macrocosmos ni Microcosmos sino laEXISTENCIA UNA. Grande y pequeo

son solamente percepciones de unaconciencia limitada. (Fundamentos dela Filosofa Esotrica). Todo estcontenido en la Unidad, la ms pequeaunidad en trminos de medida. Y dentrode esa Unidad est el mundo entero, elsistema solar, la galaxia, el Universo,

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inmensurable pero impregnado por laVida Una.

Esa Unidad puede parecer muy lejana,irrealizable, pero es no slo el origen detodo y la clave para todo, sino tambinel corazn de todo, nuestro verdaderoser. Cuando morimos, se dice denuestras posesiones: No puedellevrselas con usted. Como tampoco

podemos llevarnos nuestra reputacin,nuestra posicin, nuestro conocimientodetallado, pero ciertamente nos llevamos

la quintaesencia del Bien que est ennosotros. La quintaesencia es tambinlo sumamente pequeo, la pura esenciaconcentrada de algo; la parte, forma oincorporacin ms esencial de cualquiercosa. Esa quintaesencia est tambincon nosotros en la vida terrestre.Cuando el cuerpo fsico muere se dice

que dejamos atrs nuestras cualidadesnegativas y nuestro karma, como losskandhas, empotradas en lo sumamentepequeo, los tomos de vida o tomospermanentes, hasta nuestro siguientenacimiento en la tierra.

De tal manera que lo sumamentepequeo en nuestro ser y en el cosmoses el origen de todo y la clave para todo,se refleja en todo y es el corazn detodo. Est ms prximo que el aliento,ms cercano que las manos y los pies.

Debiramos respetar y poner atencin atoda pequea cosa. Ms an, el que algosea pequeo o grande es temporal yfinalmente no tiene importancia. Todoest en todo, todo es Uno. `

LA LOGOTERAPIA Y EL DR. VCTOR FRANKL

En una reciente convivencia que tuvo lugar en la hermosa finca en las afueras deBogot de una hermana miembro de la S.T., una joven sicloga y tesofa present uniluminador trabajo sobre el Dr. Vctor Frankl y la escuela fundada por l a la cual dio

el nombre de Logoterapia. En recuerdo de ese da tan inspirador presentamos dosartculos que fueron publicados hace algunos aos en Seleccin Teosfica.

El sentido de la vida

Cul puede ser la causa fundamentaldel malestar que parece haberseenseoreado de la raza humana, o por lo

menos de gran parte de ella,produciendo toda clase de anormali-dades en el pensar y en la conducta,exageraciones sexuales, presteza paraaceptar y recurrir a la violencia ms

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brutal, cultos extraos y morbosos, arteque no es arte sino meros coloreschillones y mezcolanza de lneas, y asen sucesin interminable?

Si Freud y Adler estuvieran vivos,encontraran en las condiciones yaconteceres actuales mucho que

justificara las teoras de ambos sobre losinstintos bsicos del hombre, con lascuales explican los cambios sicolgicosy la conducta externa de los hombres.La buena acogida tributada a las ideas de

estos dos siclogos se extendi luego aotras, especialmente a las de Jung, cuyoacceso a la cuestin fundamentalreferente a la ndole del hombre fue muydiferente y dej campo para elementosno totalmente deterministas, queincluyen lo que muchos llamaran unavisin espiritual de la constitucinhumana.

La revista americana Time, en su edicindel 2 de febrero de 1968, da

prominencia a una nueva escuela desicologa, o ms bien de sicoterapia, queest adquiriendo popularidad y quetambin tiene su centro en Viena. Sufundador es el Dr. Vctor Frankl, jefe deldepartamento de neurologa de la

famosa policlnica de Viena, quien hadado a su escuela el nombre deLogoterapia (de logos sentido). Loque el hombre busca fundamentalmentees el sentido de la vida, dice el Dr.Frankl. Cada individuo ha de encontrareste significado por s mismo. Lomeramente sexual nunca satisface, ni la

bsqueda de cualquier otro placer. Lacodicia de poder es insaciable.

Las tesis Freudiana y Adleriana, si bienpueden aplicarse a la naturalezaelemental del hombre, no se le puedenaplicar totalmente porque el hombre esms que elemental. Existe en elhombre una naturaleza que hay quedescribir como espiritual, palabra queno necesariamente implica religin enel sentido ordinario. El Dr. Frankl noconsidera prudente sofocar o ignorar los

sentimientos religiosos que pueda tenerun paciente. El sentido en que el Dr.Frankl cree como sostn y faro deesperanza es un estado de tensin ydificultad, no es el de valores que

pueden considerarse universales yrealizables por todas las personas, sinoel sentido de algo que es individual, que

pertenece a la vida de cada hombre, que

es capaz de levantarlo cuando se esthundiendo.

El conjunto de esta filosofa ha sidoelaborado por el Dr. Frankl de sus

propias experiencias horribles encampamentos nazis de concentracindurante la ltima guerra, en donde se lesepar de su madre y de su esposa,

quienes all murieron, sin recibirnoticias de ellas para calmar su intensaansiedad. En su libro La BsquedaHumana del Sentido, y en otrosescritos, l ilustra sus ideas con susexperiencias en el campo deconcentracin.

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En tiempos antiguos el sentido de la vidase buscaba principalmente por medio dela religin en sus aspectos diversos. Si

bien esto resultaba a menudo en formasde subjetivismo, reduciendo el campo dela expresin libre de las energas innatasdel hombre, ya espirituales en un sentidoreal, o elementales, en todo caso servade freno a estas ltimas. Pero las ideastradicionales asociadas con la religin,

buenas o malas, ya no gobiernan lasmentes humanas.

El ttulo de un libro de Jung,El HombreModerno en busca de un Alma, indicagrficamente el predicamento actual delhombre, que con frecuencia se describecomo un vaco existencial. Un tornadova creando al moverse un vaco dentrodel cual atrae despojos de estructuras,rboles, etc., que encuentra a su paso yque se derrumban por causa del vaco.

La falta de un significado, o en otraspalabras, el fracaso de encontrarle a lavida un sentido que pueda llenar alindividuo y capacitarlo para actuarconstructivamente con las energas quefluyen de su interior ms profundo,

puede ser igualmente destructivosicolgicamente. Tiene que ser un

sentido que l experimente y descubraen su propia vida; y cuando as lo haga,encontrar que hace brotar aquellosvalores con los cuales la religin en sumejor aspecto ha estado siempreasociada.

N. Sri RamSeleccin Teosfica, octubre de 1968

La nica salvacin

El amor va mucho ms all de lapersonalidad fsica del amado.Encuentra su significado ms profundoen su ser espiritual o interno. Que esto no est presente el amado, que est ono est vivo, deja de ser importante.

sta es una declaracin extraordinaria,que podra provenir de algn profundo

pensador filosfico que estudiara la

ndole de las emociones humanas yexpresara sus pensamientos sobre lavida y el amor. Pero sucede que estadeclaracin proviene de un hombre quesufri hasta el extremo en un campo deconcentracin Nazi, y que adems delos tormentos fsicos a que erasometido, sufra tambin de ansiedadsobre lo que pudiera estarle sucediendo

o le hubiera sucedido ya a su esposaque estaba en otro bloque del mismocampo. Una realizacin as, nacida delas profundidades de nuestro propio sercuando est sufriendo torturas hasta ellmite mximo, debe poseer un valorinfinitamente mayor que el de ideas conlas que jugamos en un nivel puramenteintelectual.

La frase citada pertenece al libroMansSearch for Meaning (La Bsqueda delPor Qu). Su autor, el Dr. VctorFrankl, relata en l sus experiencias enese campo de concentracin, y en este

pensamiento expone un hecho que fuereal para su mismsimo ser, en

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momentos en que el rgido realismo desus experiencias no le permitancomplacerse en ilusiones agradables. Sedio cuenta cabal entonces, segn dice, dela verdad de que la salvacin delhombre es por medio del amor y en elamor.

Claro que todas las personas que estabanen ese campamento no destilaron estemismo significado de las brutalidades ytorturas que all se les infligieron. Comodice H.P. Blavatsky, el sufrimiento es un

despertador, pero con frecuencia lo queocurre no es un verdadero despertar sinoapenas una reaccin al sufrimiento,ciega como lo son la mayora de lasreacciones, sea cual sea la forma quetomen. Tendemos a pensar que elsufrimiento ensea. Generalmenteensea astucia, marrullera para evitarlo;

pero tambin lo vuelve a uno ms

egocntrico y por tanto insensible, y lomueve a uno a urdir medios dedesquitarse, alimentando temor,resentimiento y odio, todo lo cual alargams y ms la cadena de karma.

De vez en cuando, pero con demasiadarareza, como en el caso citado, tienelugar el fenmeno extraordinario de un

despertar que es en verdad un puntocrucial en la carrera de quien loexperimenta. Por un momento quedanexpuestas las profundidades quenormalmente estn ocultas en cada serhumano, y entonces se escapa el

perfume que reside nicamente en esasprofundidades.

En esos campos de concentracin,infiernos hechos por el hombre, segnla frase de H.P, Blavatsky de que noexiste infierno alguno en ninguna parteexcepto aqu en la tierra, hubo miles, sino millones de personas que, como sedice, reaccionaron a sus experienciasdemasiado humanamente, respon-diendo al odio con odio, y alsufrimiento con la venganza. Perotambin hubo algunos que mantuvieronsu dignidad humana mostrando

compasin y proporcionando a otros elconsuelo que sus circunstancias les

permitan. Personas as son las queprueban, como dice el Dr. Frankl, queel hombre es al fin y al cabo un serdeterminado por s mismo y no un serdeterminado por las condiciones, comoopinan el comunismo ortodoxo y laescuela objetivista. Citando de nuevo

al Dr. Frankl, El hombre no debierapreguntar cul es el significado de suvida, sino ms bien reconocer que es lavida la que le hace a l mismo esa

pregunta.

El significado de cualquier vidaparticular depende esencialmente de losvalores que expresa, y, al fin y al cabo,

del valor o belleza que uno es capaz deexpresar cuando se libera completa-mente del acondicionamiento a que haestado sometido.

N. Sri RamSeleccin Teosfica, marzo de 1966

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Cuando hay verdadero amor, la belleza desconocida y sutil oculta en elobjeto del amor surge a nuestra vista como si estuviera en letras iluminadas.

N. Sri RamPensamientos para Aspirantes

VIVIR CON ATENCINRadha Burnier, reimpreso de Seleccin Teosfica de julio 1985

El conocimiento tiene que ser asimilado,como sucede con la comida, y cuantoms completamente se asimile mejor esel resultado. El alimento nutritivo,asimilado apropiadamente, se convierteen parte del torrente sanguneo y esfuente de vitalidad y buena salud. Eltipo de accin de que el cuerpo es capazdepende de la asimilacin y la calidaddel alimento. Fuerza, agilidad,

flexibilidad, energa, etc., son signos debuena salud.

El tipo de accin mental de que unapersona es capaz, tambin depende de loque ella asimila dentro de s. Elconocimiento no es sino cuestin desimple memoria y es superficial,entonces la accin resulta contradictoria.

Tensin, irritacin, frustracin,aislamiento y muchas otras cosasnegativas, son sntomas de que la menteest en mala condicin.

Vale la pena considerar si lo quegeneralmente se llama aprender es enverdad un proceso de asimilacin. Se

usa ese verbo muy a la ligera; una buenamemoria y agudeza en el uso de

palabras, puede aparecer como aprender,pero no lo es.

Para que el verdadero aprender tengalugar, se necesita gran atencin. Hastaaprender a usar una mquina de escribirexige al comienzo gran atencin. Congolpear las teclas al azar como lo hara

un mono, no es posible aprendermecanografa. Una vez que se haaprendido, qu sucede? Se vuelve

posible hacer el mismo trabajomecnicamente, sin atencin, como unreflejo. As pues, primero viene elaprender y luego la accin refleja. En laaccin automtica no hay atencin oconciencia. En la vida diaria la mayora

de la gente obra por hbito, y por lotanto no hay aprendizaje.

Pero cuando vivir es un arte, la posicines muy diferente. Arte implica noquedar preso en la accin mecnica. Un

bailarn debe prestar muchsimaatencin a que el cuerpo funcione de

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cierto modo. Cuando las lecciones sehan aprendido bien, el cuerpo se muevesolo. Pero si el bailarn dejara que

prevaleciera el automatismo, no habraarte en la danza.

Hay todo un mundo de diferencia entreuna tarea perfecta pero automtica, yotra artstica. Tiene que haber

conciencia continua a fin de poner enmovimiento aquella excelsitudindefinible que es arte. Es esencial

prestar atencin constante a todo lo quesucede, afuera tanto como adentro, paraque haya asimilacin de lo que es buenoy acceso a lo verdadero.

Un ser humano de tipo inferior se somete a control cuando ste le es impuesto por laopinin pblica, o por la tradicin, o por las leyes del pas donde vive.

Un hombre algo ms evolucionado, comprende el valor del dominio de s mismo, y lo

ejerce voluntariamente; se impone ciertos deberes y los cumple estrictamente,aunque no goce plenamente al hacerlo porque todava no ha vencido su naturalezainferior.

Un hombre superior, en cambio, goza de verdadera libertad; es moral sin necesidadde esforzarse para ello. Vive principalmente en el plano espiritual en donde hayserenidad y paz. Los conflictos y vicisitudes del plano psicofsico no lo afectan; y siacaso los nota es como cuando una persona se despierta y recuerda lo que hasoado.

N. Sri Ram, en un artculo tituladoMeditacin sobre la Felicidad

______________

Levntate temprano, tan luego como te despiertes, y no te quedes perezosamenteen la cama medio despierto y medio soando.

Despus ora fervorosamente por la regeneracin espiritual del gnero humano, a finde que cuantos luchan en el sendero de la verdad reciban positivo y vehementealiento, y que t te fortalezcas en no ceder al halago de tus sentidos.

Represntate en la mente la imagen de tu Maestro; ponla ante ti con todos suspormenores; piensa reverentemente en l, y ruega por la superacin de todos loserrores de accin y omisin.

Con esto te ser ms fcil concentrarte, purificar el corazn y hacer mucho ms.

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Reflexiona sobre los defectos de tu carcter, descubriendo por completo tus vicios ylos fugaces placeres que te proporcionan, y determnate firmemente a hacer todocuanto puedas para no ceder nuevamente a ellos.

Este auto-anlisis, que te lleve ante el tribunal de tu propia conciencia, facilitar tuprogreso espiritual en un grado que no podrs imaginar.

Insinuaciones prcticas para la vida diariade H.P. Blavatsky en su libro Ocultismo Prctico

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El Hombre y CuerposEl Sendero de IniciacinKarmaGenealoga del HombreEstudio sobre la Conciencia

Besant-Leadbeater

Plticas (A los Pies de Maestro), Tomo IPlticas (La Voz del Silencio), Tomo IIPlticas (Luz en el Sendero), Tomo III

Blavatsky

La Clave de la TeosofaOcultismo Prctico

Glosario TeosficoBurgos

Los Trabajos de HrculesBurnier

El Poder de la SabiduraTemas de Reflexin Teosfica

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La Eterna Sabidura de la Vida

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LA SOCIEDAD TEOSFICA Y LA TEOSOFA

La SOCIEDAD TEOSFICA est compuesta por estudiantes que pertenecen o no acualquiera de las religiones existentes en el mundo. Estn unidos por su aprobacin a losobjetivos de la Sociedad, por su deseo de deponer los antagonismos religiosos y congregar alos hombres de buena voluntad, cualesquiera que sean sus opiniones religiosas, y por sudeseo de estudiar las verdades de las religiones y participar a los dems estudiantes losresultados de sus estudios.

El vnculo que los une no es la profesin de una fe comn, sino la comn investigacin yaspiracin por la verdad.

Sostienen que la Verdad debe buscarse mediante el estudio, la reflexin, la pureza de vida yla devocin a elevados ideales. Consideran que el precio de la Verdad debe ser el resultadodel esfuerzo para obtener y no un dogma impuesto por autoridad. Consideran que la fedebera ser el resultado del estudio o intuicin interior y no su antecedente, que debedescansar sobre el conocimiento y no sobre la aseveracin. Extiende su tolerancia haciatodos, aun a los intolerantes, no como privilegio que se abrogan, sino como deber que

cumplen, esforzndose por disipar la ignorancia ms bien que condenarla.

En cada religin ven una expresin de la Sabidura Divina, prefiriendo su estudio a sucondenacin y su prctica a su proselitismo. Su consigna es la Paz; su aspiracin, laVerdad.

La TEOSOFA es el cuerpo de verdades que constituye la base de todas las religiones y queno puede pretenderse que sea posesin exclusiva de una de ellas. Ofrece una filosofa que

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hace la vida inteligible y demuestra que la justicia y el amor guan su evolucin. Coloca a lamuerte en su legtimo lugar, como un incidente que se repite en la vida sin fin, abriendo elpaso a una existencia ms plena y radiante. La Teosofa restituye al mundo la Ciencia delEspritu, enseando al hombre que l mismo es un Espritu y que la mente y el cuerpo son

sus servidores. Ella ilumina las Escrituras y las doctrinas de las religiones, revelando susignificacin oculta, justificndolas ante la razn, como siempre se han justificado ante losojos de la intuicin.

Los miembros de la Sociedad Teosfica estudian estas verdades y los Tesofos se esfuerzanen vivirlas. Todo aquel que est dispuesto a estudiar, a ser tolerante, a tener miras elevadas ya trabajar con perseverancia, ser bienvenido como miembro y depender del mismomiembro llegar a ser un verdadero TESOFO.

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selección teosófica - ene 2002

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