postulados basicos de la psicologã-a analitica pe

MODULO I POSTULADOS BASICOS DE LA PSICOLOGIA ANALITICA Prof. Dr. Mario E. Saiz

POSTULADOS BASICOS DE LA PSICOLOGIA ANALITICA

MODULO I 2015

Prof. Dr. Mario Eugenio Saiz

SEMINARIO - TALLER SOBRE LA OBRA DE C. G. JUNG

Organizado por: ASOCIACIN PERUANA DE PSICOLOGIA ANALITICA (APPA) ASOCIACION PERUANA DE ANALISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA (APPAEL)


El problema fundamental de la Psicologa Contempornea La psicologa y nuestro tiempo Psicologa Analtica y Weltanschauung

Sobre la Psicologa del Inconsciente Instinto e inconsciente

q Temas:

SEMINARIO TALLER : PRESENTACION DE LA OBRA DE C. G. JUNG

Casa de la familia Jung en Ksnacht sobre el Lago Zrich

SABADO 14 HORA 15.00 18.00

SABADO 14 HORA 10.00 13.00

SABADO 14 HORA 19.00 18.00 Patrones arquetpicos G. Madre Mito de Demter y Persfone


Nuestro primer encuentro en el da de hoy se configura en base a una seleccin de textos que nos invitan a reflexionar sobre tres ejes temticos:

Primer eje: Cul es la situacin de la psicologa en el presente? Nuestra respuesta se construye, desde la psicologa analtica, a partir de los siguientes textos:

El problema fundamental de la psicologa actual (Jung, OC 8: # 649-688) y El significado de la psicologa para el presente (Jung, OC 8: # 689-741).

MODULO I - POSTULADOS BASICOS


Segundo eje: Cul es nuestra cosmovisin?. El responder a esta pregunta nos hace conscientes de que tener una cosmovisin significa crear una imagen del mundo y de uno mismo, saber qu es el mundo y quin soy yo (OC,8 # 698).

Acercarnos a esta sabidura, donde la imagen que el hombre crea del mundo lo transforma tambin a l mismo (OC,8 # 696), requiere de un conocimiento en profundidad de la dialctica consciente-inconsciente, y para lo cual, necesitamos pasar los muros de la ratio y alcanzar los complejos y las imgenes arquetpicas que forman parte de la naturaleza que hay en nosotros (OC 8,#.739).



Tercer eje: Cul es la nueva concepcin de la psique y del inconsciente que Jung aporta - al diferenciarse del psicoanlisis - a la psicologa actual?.

En el captulo Sobre lo Inconsciente, Jung explora el mundo de los complejos referidos al inconsciente personal, as como tambin, en Instinto y Arquetipos, estudia los instintos y arquetipos como constitutivos del inconsciente colectivo (OC,8 # 270).



El problema fundamental de la Psicologa Actual

q Primer eje:


Cul es la situacin de la psicologa en el presente?

JUNG, C.G., (1947) El Problema fundamental de la Psicologa Actual, en Jung, C.G (2004), La dinmica de lo Inconsciente, Madrid: Trotta, OC 8,13 # 649-688, pag. 339-357.



El espritu de la poca nos muestra hoy que la fuerza anmica no crea un cuerpo, sino a la inversa: la materia, a partir de su qumica, engendra el alma. Esta inversin sera para echarse a rer sino fuera una de las grandes verdades del espritu de la poca. El espritu ha de ser contemplado como un epifenmeno de la materia. (Jung, OC 8: # 653).

Lo anmico es una especie de secrecin glandular, los pensamientos una secrecin cerebral, y eso es precisamente una psicologa sin alma. La conciencia es la conditio sine qua non de lo psquico, es decir, el alma misma. De ah que todas las modernas psicologas sin alma sean psicologas de la conciencia, para las cuales no existe la psique inconsciente (Jung, OC 8: # 658).



De dnde procede la palabra alma ? En alemn Seele, en ingles Soul, en griego Psyche, en alemn antiguo con Saiwal (fuerza), emparentado con el griego aiolos (movedizo). En su sentido originario alma es fuerza motriz, fuerza vital, en otro sentido, tiene que ver con la autenticidad y la profundidad.

Lo psquico aparece como fuente de vida, como primun movens, como una presencia espectral, pero objetiva.

El primitivo siente la fuente de la vida en el fondo de su alma, est profundamente impresionado por la actividad creadora de la vida de su alma.

De ah que para l el alma sea la vida en general, a la que no pretende dominar, sino de la que depende en todos los sentidos. (Jung, OC 8: # 668).



Jung nos muestra la realidad de lo psquico, en tanto consciente e inconsciente. En el fondo, estamos tan envueltos en imgenes psquicas que nos resulta imposible acceder a la esencia de las cosas que estn fuera de nosotros. Todo lo que podamos saber consta de materia psquica.

La psique es el ser ms real de todos porque es lo nico inmediato. A esta realidad es a la que puede remitirse el psiclogo, es decir, a la realidad psquica. (Jung, OC 8: # 680).

El hecho de que la experiencia inmediata slo es psquica y que, por tanto, la realidad inmediata slo puede ser psquica, explica por qu para el hombre primitivo los espritus y el efecto mgico son tan reales como los acontecimientos fsicos. El primitivo an no ha separado la experiencia originaria en sus opuestos. En su mundo todava coinciden espritu y materia, y los dioses an recorren bosques y valles.



La idea de la realidad psquica podra ser calificada como el logro ms importante de la psicologa moderna, en tanto fuera reconocida como tal.

Del mismo modo que slo existe una Tierra, ni Oriente (espritu) ni Occidente (naturaleza) pueden dividir la humanidad en dos mitades diferentes, as la realidad psquica subsiste como una unidad originaria, a la espera de que la conciencia humana avance desde la creencia en la uno y la negacin de la otra hacia el reconocimiento de las dos como elementos constitutivos del alma nica.



La comprensin de la realidad psquica como un todo conciente e inconsciente, nos permite apartar cada vez ms la mirada de la enfermedad visible y dirigirla al hombre en su conjunto.

Hemos comprendido que las dolencias anmicas no son fenmenos localizados y estrictamente limitados, sino sntomas de determinada actitud equivocada de la personalidad en su conjunto.

Por eso nunca se puede esperar una cura a fondo de un tratamiento que est limitado a la propia dolencia, sino slo de un tratamiento del conjunto de la personalidad. (Jung, OC 8: # 684)

Actitud gua



Si hasta ahora la psicologa ha concedido la mayor importancia a los condicionamientos fsicos del alma, en el futuro su tarea ser la de investigar los condicionamientos espirituales del proceso psquico.

La investigacin psicolgica no ha logrado desenmascarar la imagen encubierta del alma, pues es tan inaccesible y oscura como todos los profundos misterios de la vida.



I.2. JUNG, C.G., (1933-1947) El significado de la Psicologa para el presente (1933-1947), en Jung, C. G. (2001), Civilizacin en Transicin, Madrid: Trotta, OC 10,7 # 276-332, pag.131-151

La respuesta anterior se complementa con los aportes del texto sobre El significado de la psicologa para el presente (Jung, OC 8: # 689-741).

En defiitiva se trata de reflexionar sobre la pregunta: cul es la situacin de la psicologa en el presente? y cul es su relacin con nuestra cosmovisin?.


El significado de la Psicologa para el presente


EL SIGNIFICADO DE LA PSICOLOGIA PARA EL PRESENTE

El hecho de que la conciencia individual signifique separacin y enemistad lo ha vivido la humanidad innumerables veces, tanto el individuo como el colectivo. Igual que en el individuo el momento de la escisin es motivo de enfermedad, tambin lo es en la vida de los pueblos.

El germen de la disociacin mrbida se asent con el desarrollo de la conciencia en el alma de la humanidad, a la vez mximo bien y supremo mal. (Jung, OC 10: # 291).

La conquista de la conciencia fue el ms preciado fruto del rbol de la vida, el arma mgica que dio al hombre el triunfo sobre la Tierra y de la que podemos esperar que le haga posible an el triunfo, mayor, sobre s mismo. (Jung, OC 10: # 289). Reflexiones

Reflexiones




Al haberme ocupado durante decenios de la naturaleza del alma me he ido formando en este terreno al igual que otros investigadores, el principio es que uno nunca debe contemplar un fenmeno anmico slo por uno de sus lados, sino tambin por el otro.

Actitud gua

cada fenmeno anmico se compensa interiormente con su opuesto. (Jung, OC 10: # 292).

Reflexiones

Podemos hablar de una concepcin sistmica de la psique? Qu significa esto, que implicaciones tiene?




Cada vez que una cultura alcanza su apogeo, ms tarde o ms temprano llega la poca de su disgregacin. La disolucin, carente en apariencia de sentido y de esperanza, en su diversidad sin coherencia ni direccin, podra llenarnos de desesperacin y repugnancia, pero sin embargo contiene, en su oscuro interior, el germen de una nueva luz. (Jung, OC 10: # 295).

La filosofa china clsica conoce dos principios universales: el claro yang y el oscuro yin. Respecto a estos principios afirma esta filosofa que siempre que uno de ellos alcanza el punto culminante de su poder, el principio opuesto despierta en l como un germen.

Es una formulacin especialmente clara del principio psicolgico de compensacin por medio del opuesto interior.




Jerarquiza adems uno de los principios bsicos de la psique: el principio de compensacin (OC,10 # 295), adems de mostrar como el inconsciente se comporta de manera complementaria (OC,10 # 21, # 25) en relacin a los contenidos de la conciencia, y como esto se observa en el anlisis de los sueos.

Actitud gua




El sueo es la oculta puertecilla en lo ms interior e ntimo del alma, que se abre a la csmica noche primigenia que era alma cuando todava faltaba mucho para que existiera la conciencia del yo, y que ser alma mucho ms all de lo que ninguna conciencia yoica podr jams alcanzar.

Pues toda conciencia del yo est aislada, conoce lo particular al separar y determinar, y slo ve lo que se refiere a este yo. Toda conciencia separa. (OC,10 # 304).

Reflexiones

Reflexiones

Qu es lo que caracteriza a toda emergencia de conciencia?




..en los sueos penetramos en el hombre ms profundo, ms general, ms autntico, ms eterno, que an se halla en el crepsculo de la noche inicial, donde todava l era todo y todo estaba en l, en la naturaleza indiferenciada, exenta de toda yoidad.

..de esta profundidad donde todo est unido proceden los sueos.. (Jung, OC 10: # 304).

El sueo aparece como un camino propio e ntimo hacia el inconsciente, al retorno de lo ms subjetivo, a la fuente de la existencia y de ser, a ese punto en el que uno hace historia universal sin darse cuenta, (Jung, OC 10: # 316) y lo hace en el lenguaje propio de la psique humana: el lenguaje simblico.

Actitud gua

MODULO I - POSTULADOS BASICOS [ SUEOS ]



Sencillamente denominamos inconsciente a aquello de lo que no tenemos conciencia. Lo conocemos tan poco como el fsico pueda conocer la materia. Se limita a tener teoras, esto es ideas, imgenes

Qu denominamos inconsciente o psique-objetiva?

Se puede concebir lo inconsciente como una manifestacin de impulso vital en general y relacionar la fuerza creadora y conservadora de vida con el concepto bergsoniana de lan vital, o incluso con el de dure cratrice. (Jung, OC 10: # 312).




Cuando recomiendo a mi paciente:

Preste usted atencin a sus sueos quiero decir: Retorne usted a los ms subjetivo suyo, a la fuente de su existencia y de su ser, a ese punto en el que hace usted historia universal sin darse cuenta.

En nuestra vida ms privada y subjetiva no slo padecemos una poca, tambin la hacemos. Nuestra poca somos nosotros !.

De hecho, los sueos son imparciales, productos espontneos del alma inconsciente que se hurtan al albedro de la conciencia. Son pura naturaleza , y por ello, verdad natural sin falsificar.




Lo mejor que puede hacerse es tratar al sueo como un objeto altamente desconocido, observarlo desde todos los lados, sopesarlos, llevarlo de un lado a otro, fantasear sobre l y comentarlo con otras personas. (Jung, OC 10: # 320).

O c u p a r s e d e l o s s u e o s e s u n a e s p e c i e d e autoconocimiento, en el que la conciencia del yo no se ocupa de s sino de los hechos onricos objetivos como manifestacin o mensaje del alma humana universal inconciente y nica.

Se reflexiona sobre s, no sobre el yo, sino sobre ese extrao S-mismo primigenio que nos es propio, que de hecho es nuestro tronco, del que una vez brotara el yo. (Jung, OC 10: # 318).

Reflexiones




El otro con el cual soamos no es nuestro amigo o vecino, sin el otro en nosotros mismos. (Jung, OC 10: # 321).

Si tenemos presente que en lo inconsciente existe en demasa lo que falta en lo consciente, que lo inconsciente tiene por lo tanto una tendencia compensatoria, se puede empezar a sacar conclusiones siempre y cuando el sueo no proceda de profundidades anmicas demasiado grandes.

Si se trata de un sueo de est ltima clase contendr lo que por regla general se denominan motivos mitolgicos, es decir, asociaciones de representaciones o imgenes que encontramos en la mitologa del propio pueblo o de pueblos extraos. En este caso el sueo tiene un sentido colectivo, es decir, un sentido humano general (Jung, OC 10: # 322).




El arte de interpretar los sueos no puede aprenderse en los libros. Los mtodos y las reglas estn bien slo cuando puede prescindirse de ellos. La verdadera competencia es privilegio del capaz, como la verdadera comprensin lo es del comprensivo.

Actitud gua

Quien no se conozca a si mismo no puede conocer al otro. Y en todos nosotros hay tambin un otro a quien no

conocemos.

MODULO I - POSTULADOS BASICOS [SUEOS ]



El OTRO nos habla a travs de los sueos y nos comunica de qu distinta manera nos ve l a como nos vemos nosotros.

As cuando nos encontramos en una situacin de insoluble dificultad el otro extrao puede, en determinadas circunstancias abrirnos los ojos y permitirnos, como no se nos permitira de otro modo, cambiar a fondo nuestra actitud, esa misma actitud que precisamente nos ha llevado a la difcil situacin en la que nos encontramos. (Jung, OC 10: # 325).

Actitud gua

Reflexiones



EL SIGNIFICADO DE LA PSICOLOGIA PARA EL PRESENTE:

Los nombres, las palabras, son empero pobres envolturas, aunque indican la especie de vivencia. Las imgenes pueden

mancillarse y degradarse. (Jung, OC 10: # 330).

Actitud gua

La vivencia es lo unico real,

lo unico que no puede discutirse.



Los aos en los que persegu a mis imgenes internas fue la poca ms importante de mi vida y en la que se decidi todo lo esencial . Todo lo dems se deriva de ello. Comenz en aquel tiempo, y los detalles posteriores apenas importan nada. Mi vida entera consisti en la elaboracin de lo que haba irrumpido progresivamente desde lo inconsciente e inundado como una corriente enigmtica y amenazado con desbordarme. Esa fue la sustancia y el material para una obra de vida. Todo lo posterior fue meramente la clasificacin externa, la elaboracin cientfica, y la integracin en la vida. Pero el inicio numinoso, que contena todo, ya estaba all. C.G. Jung, 1957

Liber Novus

En esta direccin, recordemos lo que Jung escribe en el Prlogo al Libro Rojo:


Psicologa Analtica y Cosmovisin I3 . JUNG, C.G., (1933-1950) Psicologa Analtica y Cosmovisin, en Jung, C. G. (2004), La dinmica de lo Inconsciente, Madrid: Trotta, OC 8,14 # 689-741, pag.359-382

q Segundo eje:


Cul es nuestra cosmovisin?



PSICOLOGIA ANALITICA Y COSMOVISION

Esta pregunta nos vuelve conscientes de que tener una cosmovisin significa crear una imagen del mundo y de uno mismo, saber qu es el mundo y quin soy yo (OC,8 # 698).

Acercarnos a esta sabidura, donde la imagen que el hombre crea del mundo lo transforma tambin a l mismo (OC,8 # 696), requiere de un conocimiento en profundidad de la dialctica consciente-inconsciente, y para lo cual, necesitamos pasar los muros de la ratio y alcanzar los complejos y las imgenes arquetpicas que forman parte de la naturaleza que hay en nosotros (OC 8,#.739).




La palabra alemana Weltanschauung no solo expresa un concepto del mundo, sino tambin la manera en que uno contempla el mundo. En cierto sentido, el concepto de cosmovisin tiene mucho en comn con el de actitud, de ah que se pueda describir la cosmovisin como actitud formulada conceptualmente.

Qu se entiende por una actitud.? La actitud es un concepto psicolgico que designa una disposicin especial de los contenidos psquicos orientada a un objetivo o por una idea superior. (Jung, OC 8: # 690).




Con el concepto de actitud sencillamente he dejado abierta la cuestin de si se trata de una cosmovisin consciente o inconsciente. Porque uno puede ser el jefe del propio ejrcito y sostener con xito la lucha interna (naturaleza) y externa (sociedad) por la existencia, e incluso lograr un estado de paz relativamente asegurado, sin poseer una cosmovisin consciente.

Pero no puede conseguirlo sin una actitud. De la cosmovisin slo se puede empezar a hablar cuando uno al menos ha intentado seriamente formular su actitud de manera abstracta o concreta, explicarse a s mismo por qu y para qu acta y vive as. (Jung, OC 8: # 694).

Reflexiones




Todo aumento de experiencia y conocimiento supone un paso ms en el desarrollo de la cosmovisin. Y con la imagen que el hombre pensante crea del mundo se transforma tambin l mismo.

El hombre cuyo Sol todava gira alrededor de la Tierra es distinto del hombre cuya Tierra es el satlite del Sol.

Qu es una cosmovisin? Simplemente una conciencia ampliada y profundizada. Una conciencia superior implica una cosmovisin. Toda conciencia de los motivos y de los propsitos es una cosmovisin incipiente.

En otras palabras no es indiferente poseer o no una determinada cosmovisin, pues con ello no slo creamos una imagen del mundo, sino que sta, retroactivamente, nos transforma a nosotros. (Jung, OC 8: # 696).

Reflexiones




La idea que nos hacemos del mundo es la imagen de aquello a lo que llamamos mundo. Y es con arreglo a esta imagen como orientamos nuestra adaptacin. (Jung, OC 8: # 697).

Uno no puede ver el mundo sin verse a s mismo, y tal como ve el mundo as se ve a s mismo, para lo cual hace falta no poco valor. De ah que siempre sea una fatalidad no tener una cosmovisin.




Tener una cosmovisin significa crear una imagen del mundo y de uno mismo, saber qu es el mundo y quin soy yo, () en el sentido del mejor conocimiento posible. (Jung, OC 8: # 698).

Si la imagen del mundo que creamos no repercutiera a su vez en nosotros mismos, uno podra conformarse entonces con cualquier apariencia bella o placentera.




La cosmovisin es una hiptesis, no un artculo de fe. (Jung, OC 8: # 699-700).

Actitud gua

El mundo slo nos es inteligible como imagen psquica, y no siempre ser fcil estipular, cuando cambie la imagen, si lo que ha cambiado es el mundo o nosotros o ambos. (Jung, OC 8: # 700).

Reflexiones



RELACION ENTRE LA PSICOLOGIA

ANALITICA Y LA COSMOVISION

Aaden los conocimientos de la psicologa analtica algo nuevo a nuestra cosmovisin ? [# 701]





Qu es la Psicologa Analtica?

Lo que designo con este nombre es una orientacin particular de la psicologa que se ocupa principalmente de los denominados fenmenos anmicos complejos, a diferencia de la psicologa fisiolgica o experimental, la cual aspira a descomponer en lo posible los fenmenos complejos en sus elementos. (Jung, OC 8: # 701).





Qu es el inconsciente y el complejo?

El inconsciente es una gran incgnita cuyos considerables efectos son lo nico indudable. Los contenidos inconscientes que se sustraen a la voluntad se le denomina: complejo autnomo.

Cuando se analiza la psicologa de una neurosis se descubre un complejo que no se comporta como los contenidos conscientes, es decir, que no viene y se va cuando nosotros se lo ordenamos, sino que obedece a unas leyes propias o, en otras palabras, es independiente, autnomo .. (Jung, OC 8: # 710).





Qu aporta la Psicologa Analtica a nuestra cosmovisin?

Los contenidos autnomos de lo inconsciente o dominantes de lo inconsciente, como tambin los he llamado, no son ideas heredadas, sino posibilidades heredadas, incluso necesidades de volver a engendrar esas ideas que desde siempre han expresado las dominantes del inconsciente. (Jung, OC 8: # 718).

Aporta el reconocimiento de que existen contenidos inconscientes que formulan pretensiones innegables o irradian influencias con las que la conciencia ha de confrontarse. (Jung, OC 8: # 713).

Reflexiones




A la esfera de la masa hereditaria psquica la he denominado inconsciente colectivo. En realidad los contenidos de nuestra conciencia no slo surgen por la influencia del entorno individual, tambin estn influidos y dispuestos por la masa hereditaria psquica, por el inconsciente colectivo.

Ciertamente, cada religin de la Tierra y cada poca tiene su propio lenguaje, que puede variar hasta el infinito. Sin embargo, poco significa que en la mitologa el hroe venza a un dragn, a un pez o a cualquier otro monstruo, el motivo fundamental sigue siendo el mismo, y se es el bien comn de la humanidad, no las efmeras formulaciones de las distintas religiones y pocas. (Jung, OC 8: # 718).



Qu aporta la Psicologa Analtica a nuestra Cosmovisin?

Jung recurre a un breve ejemplo para mostrarnos como un complejo autnono, en este caso materno, se sustrae a la voluntad, y tiene una fuerza propia conferida por una secreta fuerza instintiva.

[# 711] Se trata de un paciente que sufre sntomas nerviosos gstricos consistentes en unas contracciones dolorosas similares al estado de hambre. El anlisis da por resultado un anhelo infantil de la madre, un as llamado complejo materno. Con este conocimiento recin adquirido desaparecen los sntomas, pero a cambio queda el anhelo que, pese a la constatacin de que es un mero complejo materno infantil, jams se puede calmar.




Lo que antes era un hambre quasi fsica y un dolor fsico, ahora es un hambre anmica y un sufrimiento anmico.

Uno anhela algo y sabe que, equivocadamente, slo era la madre. El hecho de un anhelo incalmable que subsiste, y la respuesta a esta pregunta de porque subsiste es ms complicada que la reduccin de la neurosis al complejo materno.

El anhelo es una exigencia constante, un vaco atormentador y activo que slo se puede olvidar de vez en cuando y que nunca se puede superar mediante la fuerza de voluntad. Aparece una y otra vez. Al principio no se sabe de donde procede este anhelo, tal vez ni se sabe lo que realmente se anhela.


Lo que se puede decir con certeza es que, ms all del complejo materno, algo inconsciente expresa esta exigencia y se alza independientemente de nuestra consciencia y nuestra crtica.. Ese algo es lo que denomino complejo autnomo. De esta fuente emana la fuerza instintiva que en origen alimentaba la demanda infantil de la madre, y que provoc la neurosis, pues la conciencia adulta se vi obligada a rechazar por incompatible y a reprimir esta exigencia pueril.



El primitivo, por ejemplo, reconoce que este tipo de hambre o de sed no se poda calmar con comida ni bebida, ni volviendo al seno materno, el espritu primitivo ha creado imgenes de seres invisibles, celosos y exigentes, ms influyentes y ms fuertes que los hombres. En otras palabras, los contenidos autnomos estn proyectados en figuras sobrenaturales, espritus, demonios, dioses

Nuestro mundo por el contrario, se ha liberado de los demonios, pero los contenidos autnomos y sus exigencias permanecen. stos podran manifestarse, en parte, en la religiones, pero cuanto ms se racionalizan y ms inspidas se vuelven, ms intrincados y misteriosos se vuelven los caminos por los cuales nos alcanzan los contenidos inconscientes.


En consecuencia, lo ms importante que la psicologa analtica podra aadir a nuestra cosmovisin, es el reconocimiento de que existen contenidos inconscientes que formulan pretensiones innegables o irradian influencias con las que la conciencia ha de confrontarse. [ # 713]



En algunos casos coincidimos con el psicoanlisis en que la originaria e infantil dependencia de la madre es la causa del anhelo, y este reconocimiento debera ser asimismo la solucin. Pero esto no ocurre en todos los casos. En cada caso queda siempre algo que resolver, y en muchos casos ni el paciente ni el mdico quedan satisfechos con el resultado.

Una explicacin causal puede ser relativamente satisfactoria desde el punto de vista cientfico, pero en si mismo tiene algo de psicolgicamente insatisfactorio, en la medida en que todava no se sabe nada sobre la finalidad de la fuerza instintiva en la que se basa, por ejemplo el sentido del anhelo, ni sobre qu hacer con ello.


La respuesta satisfactoria slo puede darse cuando se sabe qu es ese algo que ha mantenido viva la dependencia infantil hasta la edad adulta y hacia dnde apunta. Si el espritu humano hubiera nacido como tabula rasa, no existiran estos problemas, ya que todo en el espritu hubiera sido adquirido o implantado. El alma humana individual, al igual que el cerebro, son el resultado de la evolucin de una lnea genealgica infinitamente larga.



Ahora bien, los contenidos autnomos de lo inconsciente o dominantes de lo inconscinete, como tambin los he llamado, no son ideas heredadas, sino posibilidades heredadas, incluso necesidades de volver a engendrar esas ideas que desde siempre han expresado las dominantes de lo inconsciente. A la esfera de la masa hereditaria psquica la he denominado inconsciente colectivo. [# 720].

Si no existiera lo inconsciente colectivo, se podra hacer absolutamente todo mediante la educacin; sin perjuicio alguno, se podra mutilar al hombre hasta convertirlo en una mquina anmica o criarlo para hacer de l un ideal. Pero todos estos esfuerzos estn sometidos a unos lmites muy estrechos, pues hay dominantes de lo inconsciente que plantean unas exigencias de satisfacin casi insuperables.



As pues, si en el ejemplo del paciente con neurosis gstrica quiero describir exactamente qu es ese algo inconscinete que, ms all del complejo materno personal alimenta su anhelo tan indefinido como torturante, la respuesta es la siguiente: la imagen colectiva de la madre, no de esa madre personal, sino de la madre sin ms. [# 721]

Sin duda, la imagen de la madre individual es impresionante, pero lo es sobre todo por el hecho de que est mezclada con una predisposicin inconsciente, es decir, con un sistema o una imagen innata que debe su existencia a la circunstancia de que madre e hijo han guardado desde siempre una relacin simbitica.

Cuando falta la madre individual en un sentido o en otro surge una prdida, es decir, una exigencia de satisfaccin de la imagen colectiva de la madre. Los dominantes del inconsciente plantean unas exigencias de satisfaccin casi insuperables. (Jung, OC 8: # 720).




Qu es ese algo inconsciente que ms all del complejo materno personal alimenta un anhelo tan indefinido ? Es la imagen colectiva de la madre, no de esa madre personal, sino de la madre sin ms.

Ahora bien, qu es y qu significa la imagen colectiva, a la que tcnicamente he denominado tambin arquetipo?.

Ejemplo de la relacin madre-hijo. (Jung, OC 8: # 723). La conciencia solo conoce contenidos individualmente adquiridos y, en consecuencia, slo conoce a la madre individual y no sabe que sta es al mismo tiempo el exponente y representante del arquetipo, es decir, la madre, por as decir eterna. La desvinculacin de la madre slo es satisfactoria si est incluido el arquetipo. Naturalmente, lo mismo cabe decir, de la desvinculacin del padre.

Para el primitivo la simple separacin de los padres no basta, necesita una ceremonia drstica que se asemeja a un sacrificio a las fuerzas que retendran al joven. Aqu se reconoce perfectamente la fuerza del arquetipo, el cual obliga al primitivo a actuar contra la naturaleza (ritos) para no sucumbir a ella. Este es sin duda el inicio de toda cultura, la inevitable consecuencia de la conciencia y su posibilidad de desviarse de la ley inconsciente.




En nuestra propia alma inconsciente actan esas fuerzas, que el hombre, desde siempre, ha proyectado como dioses en el espacio, donde los ha venerado con sacrificios.

El hecho de que ahora podamos concebirlos como magnitudes psquicas es una nueva formulacin, una nueva expresin, que tal vez posibilite describir vas mediante las cuales pueda establecerse una nueva relacin con ellos.

Considero muy importante esta posibilidad, pues lo inconsciente colectivo es el reflejo de la experiencia de los antepasados desde hace millones de aos, el eco de los sucesos universales prehistricos, a los que cada siglo aade una pequea aportacin de variedad y diferenciacin. (Jung, OC 8: # 729).




Puesto que lo inconsciente colectivo es, al fin y al cabo, una manifestacin de los sucesos universales que se refleja en la estructura del cerebro y del sistema simptico, lo que significa en su conjunto es una especie de imagen del mundo atemporal, y en cierto modo, eterna, que se contrapone a la imagen del mundo momentnea de nuestra conciencia.

Pero esta imagen inconsciente a diferencia de una imagen reflejada, tiene una energa independiente de la conciencia que le es propia, gracias a la cual puede desarrollar poderosos efectos anmicos, unos efectos que no emergen a la superficie del mundo, sino que nos influyen, tanto ms poderosamente, desde la oscuridad. (Jung, OC 8: # 729).



La Psicologa Analtica no es una cosmovisin, sino una ciencia y, como tal, proporciona los cimientos o las herramientas con las

que uno puede erigir , derribar o tambin restaurar su cosmovisin. (Jung, OC 8: # 730).

Una ciencia no es nunca una cosmovisin, slo la herramienta para acceder a ella. Que uno vaya a utilizar o

no esta herramienta depende de qu clase de cosmovisin tenga ya el interesado

(Jung, OC 8: # 731).

Reflexiones



Nadie vive sin su concepcin del mundo. En ltimo caso, posee, cuando menos, aquella concepcin impuesta por la educacin y el ambiente.

Nadie puede negar que la conciencia moderna esta fraccionada, de manera un tanto desesperante, en estos fines en s mismos. De manera que los hombres acaban siendo meras cualidades individuales, convirtindose ellos mismos en herramientas.

Ejemplos: ..si la ciencia es un fin en s misma, en ese caso el hombre encuentra su razn de ser en el mero intelecto. Si el arte es un fin en s mismo, la capacidad creativa constituye el nico valor del hombre, con lo que el intelecto es desechado. Si la adquisicin de dinero es un fin en s mismo, la ciencia y el arte pueden ir entonces haciendo las maletas.

(Jung, OC 8: # 731).



Cul es el error de la cosmovisin tradicional ?

En la ciencia, en cambio, el hombre no piensa en l, slo en el mundo, en el objeto: l ha desaparecido, ha sacrificado su personalidad al espritu objetivo. De ah que el espritu cientfico ocupe tambin ticamente una posicin superior a la cosmovisin al viejo estilo.

El error reside en pretender ser una verdad objetivamente vlida, incluso una especie de evidencia cientfica, (). El error fundamental de toda cosmovisin es su extraa tendencia a pasar por ser la verdad de las cosas, cuando en realidad slo es un nombre que le damos. (Jung, OC 8: # 735).

En la cosmovisin al viejo estilo, el hombre identificaba ingenuamente su espritu con las cosas (para el espritu primitivo el nombre es la propia cosa); poda contemplar su rostro como el semblante del mundo o verse a s mismo como un fiel trasunto de Dios ..



Sin embargo comenzamos a sentir las consecuencias de esta atrofia de la personalidad humana. Por doquier se alzan voces reclamando una cosmovisin, un sentido de la vida y del mundo.

Pero sino creamos una imagen del mundo como totalidad tampoco nos vemos a nosotros, que slo somos fieles reproducciones precisamente de ese mundo.

Y slo en el espejo de nuestra imagen del mundo podemos vernos a nosotros como totalidad. Slo en la imagen que nosotros creamos aparecemos nosotros. nicamente salimos completamente a la luz y nos reconocemos como totalidad a travs de nuestro acto creador.

(Jung, OC 8: # 737).

La cosmovisin no la tenemos para el cosmos, sino para nosotros.


Cul es el error de la cosmovisin tradicional ?


Que aporta la Psicologa Analtica

a nuestra cosmovisin ?

La psicologa analtica nos brinda nuevas posibilidades, ya que demuestra la existencia de imgenes de la fantasa que brotan del oscuro trasfondo psquico, dando as noticia de los procesos que tienen lugar en lo inconsciente.

Los contenidos del inconsciente colectivo son resultado del funcionamiento psquico de la lnea genealgica; en su conjunto, pues, son una imagen natural del mundo, compuesta por la fusin y concentracin de una experiencia de millones de aos. Estas imgenes son mticas, y, por ello simblicas, pues expresan la concordancia del sujeto experimentador con el objeto experimentado.

(Jung, OC 8: # 738).





Es evidente que toda mitologa y toda revelacin procede de esta matriz experiencial, por lo que toda futura idea del mundo y del hombre proceder tambin de ella. De todos modos, sera un error suponer que las imgenes fantasiosas de lo inconsciente puedan ser utilizadas directamente, es decir, como una revelacin.

Dichas imgenes son materia prima que, para adquirir sentido, necesitan ser traducidas al lenguaje de la poca correspondiente. Si se produce tal traduccin, nuestro mundo imaginativo, a travs del smbolo de una cosmovisin, recupera el vnculo con la experiencia originaria de la humanidad; y el hombre histrico y universal que hay en nosotros le da la mano al hombre individual recin formado. (Jung, OC 8: # 738).





La psicologa analtica es, en este sentido, una reaccin contra una racionalizacin exagerada de la conciencia, la cual, en su afn por generar procesos controlados, se asla de la naturaleza y arrebata as al hombre de su historia natural, trasplantndole a un presente racionalmente limitado que dura el breve lapso de tiempo que va del nacimiento a la muerte.

Las imgenes que se hallan al otro lado del muro y forman parte de la naturaleza que hay en nosotros, que parecen estar profundamente sepultada en nuestro interior y frente a la que nos hemos atrincherado tras los muro de la ratio. (Jung, OC 8: # 739).





La propuesta de la psicologa analtica es generar una perspectiva, un nuevo lenguaje con el cual quede planteada una visin que nos ayude a encontrar la consonancia con nuestro hombre histrico de manera que los acordes graves de ste no sean tapados por los tonos agudos de la conciencia racional o, a la inversa, que la inestimable luz del espritu individual no quede anegada en las insondables tinieblas del alma natural. (Jung, OC 8: # 740).

As pues, creo haber explicado suficientemente con lo que acabo de decir que la psicologa analtica no es una cosmovisin, pero tiene algo significativo que aportar a su formacin. (Jung, OC 8: # 741).



EN LA BUSQUEDA DE LA

PROPIA WELTANSCHAUUNG

Movil izac in


Quin ha logrado este contacto describe su visin y su impresin como poderosas. Pero, no podr alegrarse largo tiempo de esta impresin, porque pronto surge la cuestin de cmo se puede asimilar lo recin adquirido.

Podramos decir que ese es el trabajo de todos nosotros en cada seminario, ese es el trabajo de cada uno de ustedes, en forma individual y grupal, en el transcurso de estos aos de estudios, y luego...

EN LA BUSQUEDA DE LA

PROPIA WELTANSCHAUUNG



Sobre la Psicologa del Inconsciente

q Tercer eje:


Cul es la nueva concepcin de la psique y del inconsciente que Jung aporta a la psicologa contempornea?.



Jung en este captulo hace referencia al surgimiento del concepto de inconsciente. Al proceso de devenir inconsciente un deseo incompatible con la conciencia lo denomina represin, en contraposicin con supresin, que da por supuesta la permanencia del deseo en la conciencia. (Jung, OC 10: # 2).

Sobre lo inconsciente

- Relaciona la funcin sexual con la funcin nutricia. - Presenta el concepto de energa como libido.

- Describe los materiales del Inconsciente Personal (percepciones olvidadas, percepciones subliminales, apercepciones).

Describe el Inconsciente Suprapersonal, que comprende el inconsciente que yace enterrado en la estructura del cerebro, y que se manifiesta en la fantasa creativa que se revela en la visin del artista, en la inspiracin del pensador, en la vivencia interior de la persona religiosa. (Jung, OC 10: # 13).


No debe imaginarse que las fantasas mitolgicas sean representaciones heredadas. No nos referimos para nada a eso, sino a las posibilidades de representacin innatas.


Lo inconsciente colectivo es ese fondo oscuro sobre el que se distingue claramente la funcin de adaptacin de la conciencia.

(Jung, OC 10: # 14).

Lo inconsciente se comporta de manera complementaria respeto al contenido que se da en cada momento en la conciencia. No como opuesto, pues puede tambin ocasionalmente coincidir con la conciencia cuando la actitud consciente se aproxima al ptimo vital.

(Jung, OC 10: # 21).

Lo inconsciente tiene un lenguaje imaginativo de gran fuerza. As lo demuestran nuestros sueos. Tambin lo inconsciente tiene esta consistencia: es una imagen especular del mundo, compensatoria, complementaria. (Jung, OC 10: # 23).


Es como si nuestra conciencia estuviera entre dos mundos o realidades o, quiz mejor dicho, entre dos clases totalmente distintas de fenmenos u objetos psicolgicos. Una mitad de las percepciones fluye hasta ella a travs de los sentidos; la otra mitad a travs de la intuicin, esa contemplacin de procesos interiores estimulados por lo inconsciente.


La imagen del mundo exterior nos permite entender todo como efecto de las fuerzas impulsora fsicas y fisiolgicas; en cambio la imagen del mundo interior nos hace entender todo como efecto de seres espirituales.

La imagen del mundo que nos proporciona el inconsciente es de ndole mitolgica. En vez de leyes naturales tenemos intenciones de dioses y demonios, en lugar de los impulsos naturales actan almas y espritus.

Estas dos imgenes del mundo son incompatibles entre s, y no hay lgica alguna que pueda conciliarlas: una de ellas ofende nuestro sentimiento , la otra nuestra razn.

(Jung, OC 10: # 23).


Sin embargo , siempre ha sentido la humanidad la necesidad de unir de algn modo estas dos imgenes del mundo. Ha sido la bsqueda de la senda intermedia. Schiller crey haber hallado este camino en el arte, en el smbolo. (Jung, OC 10: # 23-24).


La funcin compensatoria (complementaria) es la funcin natural y siempre disponible de lo inconsciente. Se produce a partir del hecho de que todas las excitaciones, pensamientos, deseos y tendencias que pueden estorbar nuestra vida cotidiana racional quedan excluidos de nuestras vidas y se ven relegados al fondo y acaban en el inconsciente. All se van reuniendo poco a poco todo lo reprimido, suprimido, no visto y no apreciado, y con el tiempo van adquiriendo una dimensin que comienza a influir en la conciencia.

De dnde procede el smbolo? Con esta pregunta nos acercamos a la ms importante funcin de lo inconsciente: la funcin simbolizadora.


Esta actitud sera completamente opuesta a nuestra actitud consciente si lo inconsciente estuviera constituido nicamente por contenidos reprimidos. Pero eso no es as. Lo inconsciente contiene tambin las fuentes oscuras del instinto y de la intuicin, contiene la imagen del hombre tal como ha sido siempre desde tiempos inmemoriales ..


Esta funcin acta por s mismo, pero resulta, con mucho demasiado dbil, a consecuencia de la mutilacin de los instintos que sufre el hombre civilizado, como para poder transformar eficazmente la orientacin unilateral de la conciencia apoyada por la totalidad de la sociedad humana.

Actitud gua

Por ello no llamo meramente opuesta a la influencia que lo inconsciente ejerce sobre la conciencia, sino compensatoria, complementaria, una que est en condiciones de aportar a la conciencia todo lo que impiden la desecacin y la rigidez en una direccin unilateral.

(Jung, OC 10: # 25).


Cuando los contenidos inconscientes se acumulan debido a la constante falta de atencin acaban influyendo forzosamente en la consciencia, influencia que resulta ser patolgica. (Jung, OC 10: # 25).


La funcin compensatoria de lo inconsciente no contiene naturalmente la valoracin consciente, sino que sta procede completamente de una construccin consciente del concepto.

Lo inconsciente ofrece como mucho puntos de arranque para la formacin de convicciones conscientes o de smbolos. Cabe decir, en consecuencia: la funcin simbolizadora de lo inconsciente existe o no existe, depende. Esta funcin paradjica la tiene en comn con el smbolo en general. (Jung, OC 10: # 27).


Sobre lo inconsciente: actitud simblica

Para de-velar su carcter simblico se necesita una determinada actitud consciente, a saber, la disposicin de entender el contenido onrico, inicialmente a modo de experimento, de una manera simblica, y dejar a la experiencia de la vida si resulta adecuado, necesario o recomendable respecto a la vida que lleva, interpretar simblicamente los contenidos de los sueos. (Jung, OC 10: # 29).

En consecuencia no es indiferente ni muchos menos nuestra actitud consciente ante el problema de lo inconsciente. Lo inconsciente slo tiene para nosotros una funcin creadora de smbolos si estamos dispuestos a reconocer en su funcin un elemento simblico. Los productos del inconsciente son pura naturaleza.

Podemos encontrar una funcin orientadora de lo inconsciente. Podemos utilizarlo como fuente de los smbolos con la necesaria correccin consciente que debemos introducir en todos los fenmenos naturales para que sirvan a nuestros propsitos. (Jung, OC 10: # 34).

Actitud gua



En mi opinin una psicologa cientfica tiene sencillamente que adaptarse a los hechos vivos del alma, ()

El investigador verdaderamente libre de prejuicios no tiene por qu perturbar ni violar, con ninguna profesin de fe subjetiva, el material que tiene delante, y el material patolgico no es ninguna excepcin al respecto. Resulta una ingenuidad que ya no podemos permitirnos en nuestra poca, considerar por ejemplo, el conflicto del enfermo nervioso como exclusivamente sexual (Freud), o nicamente un problema de poder (Adler).

(Jung, OC 10: # 38).

As, cuando una u otra alma individual tiene un conflicto sexual, cuando una u otra alma tiene un problema religioso, una verdadera ciencia debe reconocer la diferencia y de acuerdo con ella, ocuparse del problema religioso o del problema sexual, con independencia de si la profesin de fe biolgica le concede un lugar a los dioses o no.



Si las ideas son fuerzas actuantes, tambin lo son en el alma individual, tanto en la conciencia como en lo inconsciente. Pero en el mundo de las ideas y el de los impulsos existe una contradiccin intensa que , por regla general, slo es consciente de unos de los polos. El otro polo rige entonces en lo inconsciente.

Es decir cuando alguien se encuentra en la conciencia totalmente bajo la representacin y la sugestin del impulso, lo inconsciente se coloca manifiestamente del lado de la idea.

Ahora bien, puesto que la influencia inconsciente alcanza indirectamente a la conciencia e influye secretamente en ella, se crea en sta un compromiso. A saber: el impulso se convierte secretamente en idea fija, es decir, pierde poco a poco su realidad, inflada por lo inconsciente, hasta convertirse en idea tan unilateral como general. (Jung, OC 10: # 38).

Actitud gua


Sobre lo inconsciente: proyeccin

Con esta aparente observacin colateral nos topamos con una de las ms curiosas propiedades de lo inconsciente, a saber, que, por as decir, lo tenemos siempre al alcance de la vista en todos sus componentes.

Esta contradictoria propiedad descansa en que todo lo inconsciente, en cuanto se activa por efecto de pequeas cantidades de energa, se traslada a determinados objetos exteriores ms o menos adecuados.

Atencin! :

Lo inconsciente de uno se proyecta en el otro, es decir lo que uno pasa por alto en s mismo se lo reprocha al otro.

Actitud gua


Sobre lo inconsciente: proyeccin

Pero el pleno reconocimiento del carcter proyectivo de lo inconsciente se produjo mediante el anlisis de aquellas excitaciones emocionales, oscuras e inexplicables, que prestan un encanto incomprensible a determinados lugares, a determinados sentimientos provocados por la naturaleza, a determinadas obras de arte, a determinados pensamientos y a determinadas personas. Esta magia se basa tambin en la proyeccin de lo inconsciente colectivo. (Jung, OC 10: # 43).

La investigacin ms precisa result que se trata de un contenido inconsciente del sujeto que, al no ser percibido por ste, parece desplazarse sobre el objeto, aumentado all cualquier defecto parecido de tal modo que aparentemente es razn suficiente de la perturbacin.



Hay muchas cosas de las que no somos conscientes porque nuestra cosmovisin no les concede espacio alguno, porque la educacin y la formacin que recibimos jams las han estimulado y, si acaso han aparecido en la consciencia como ocasionales fantasas, son inmediatamente reprimidas.

La frontera entre lo consciente y lo inconsciente la determina en gran medida nuestra cosmovisin. Por eso tenemos que hablar de problemas generales cuando queremos tratar el concepto de inconsciente.

Si queremos entender la esencia de lo inconsciente no debemos ocuparnos nicamente de los problemas del presente, sino de toda la historia del espritu humano en general. (Jung, OC 10: # 48).



Ocuparnos de lo inconsciente tiene para nosotros no slo inters terico, sino tambin prctico.

Pues del mismo modo que la cosmovisin hasta ahora vigente es un factor decisivo para la configuracin y los contenidos de lo inconsciente, tambin la transformacin de la cosmovisin de acuerdo con los contenidos eficaces de lo inconsciente se ha convertido para nosotros en un necesaria tarea prctica. (Jung, OC 10: # 48).

REFLEXION FINAL


q Tercer eje:


Cul es la nueva concepcin de la psique y del inconsciente que Jung aporta a la psicologa contempornea?.


Instinto e Inconsciente


Qu relaciones encontramos entre

instinto e intuicin ?

La intuicin se basa en un proceso inconsciente en la medida en que su resultado es una ocurrencia, una irrupcin de un contenido inconsciente en la conciencia. De ah que la intuicin ser una especie de proceso perceptivo, pero a diferencia de la actividad sensorial y la introspeccin consciente, se trata de una percepcin inconsciente.

(Jung, OC 8: # 269).

La accin instintiva queda caracterizada por cierta inconsciencia de su motivacin psicolgica, aparece como un acontecimiento psquico ms o menos abrupto, como especie de irrupcin en la continuidad de la conciencia. (Jung, OC 8: # 265).



Qu es lo Inconsciente Personal ?

Lo inconsciente ha de ser interpretado como la totalidad de todos aquellos fenmenos psquicos que carecen de conciencia.

Fenmenos psquicos subliminales, (recuerdos, contenidos dbiles, represiones de acontecimientos penosos), bajo la suposicin de que todo contenido psquico ha de poseer cierto valor energtico para ser consciente .


Denomino inconsciente personal a la suma de todos estos contenidos. Adems de cualidades no adquiridas individualmente, sino heredadas, como los instintos como impulsores de actividades a partir de una necesidad sin motivacin consciente. (Jung, OC 8: # 270).


Qu es lo Inconsciente Colectivo?

Los instintos y los arquetipos forman lo inconsciente colectivo.

Ciertas formas - existentes a priori, es decir congnitas- de la intuicin, los arquetipos de la percepcin y de la aprehensin, son condicin inevitable y determinante a priori de todos los procesos psquicos.


Los arquetipos de la intuicin tienen la misma cualidad que los instintos y son asimismo fenmenos colectivos.

(Jung, OC 8: # 270).


Relaciones entre instintos y arquetipos?

El modo en que el hombre concibe el mundo, pese a las diferencias en los detalles, es igual de uniforme y regular que su conducta instintiva.

Del mismo modo que debemos postular el concepto de un instinto que regule o determine nuestra accin consciente, as tambin hemos de tener para la uniformidad y regularidad de la intuicin un concepto - correlativo al instinto - de una magnitud que determine el tipo de aprehensin.


Es precisamente a esa magnitud a la que denomino arquetipo o imagen primigenia. (Jung, OC 8: # 277).


Relaciones entre instintos y arquetipos?

Podra definirse la imagen primigenia como la intuicin del instinto de s mismo o como autorretrato, por analoga con la conciencia, la cual no es otra cosa que una intuicin interna del proceso objetivo de la vida.


De la misma manera que la aprehensin consciente confiera a la accin una forma y una definicin, as tambin la aprehensin inconsciente condiciona mediante el arquetipo la forma y la meta del instinto.



Los instintos son forma tpicas de la accin, y siempre que se trate de formas de reaccin que se repiten uniforme y regularmente estamos ante un instinto, independientemente de que ste vaya asociado a no a una motivacin consciente. (Jung, OC 8: # 273).


Los arquetipos son formas tpicas de la aprehensin y siempre que se trate de concepciones que se repiten uniforme y regularmente, estamos ante un arquetipo, independientemente de si se reconoce o no su carcter mitolgico. (Jung, OC 8: # 280).



Del mismo modo que la biologa suele reconocer uno pocos instintos en el hombre, as tambin la teora del conocimiento ha reducido los arquetipos a relativamente pocas, y lgicamente limitadas, categoras del entendimiento.


Tan acostumbrados estamos a operar con conceptos tradicionales que se dan por sobreentendidos, que ya ni nos damos cuenta de hasta qu punto estos conceptos estn basados en los arquetipos de nuestra intuicin. Las imgenes primigenias tambin estn muy enmarcadas por la extraordinaria diferenciacin de nuestro pensamiento . (Jung, OC 8: # 274).



Lo inconsciente colectivo consta de instintos y sus correlatos, los arquetipos. Del mismo modo que el hombre posee instinto, as tambin posee imgenes primigenias.


La prueba de ello las aporta principalmente la psicopatologa de aquellos trastornos mentales en los que brota lo inconsciente colectivo. Tal es el caso de la esquizofrenia, donde aparecen instintos arcaicos asociados a imgenes inequvocamente mitolgicas. (Jung, OC 8: # 281).



En mi opinin, es imposible decir qu es lo primero, si la aprehensin o el impulso a actuar . Me da la impresin de que los dos son una misma cosa, una misma actividad vital que, para entenderla mejor, nos vemos obligados a pensar por separado.


La psicologa analtica ha de ocuparse a diario , tanto en sanos como en enfermos, de las molestas injerencias de las imgenes primigenias en la aprehensin consciente. Las exageraciones de la conducta, basadas en la intromisin del instinto, est provocadas por aprehensiones es decir, causadas por arquetipos que dan lugar a impresiones demasiadas fuertes y, a menudo, singularmente desfiguradas.


MUCHAS GRACIAS

postulados basicos de la psicologã-a analitica pe

Documents