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Platone: Simposio
Approfondimento
Percorsi della filosofia di Angelo ConfortiVolume 1 – E-book di testo
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Il Simposio di Platone• È uno dei dialoghi più belli e giustamente
famosi del grande filosofo
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Il Simposio di Platone• Racconta un banchetto che si svolge nella
casa di Agatone, un giovane e famoso autore di tragedie. Vi partecipano Socrate e alcuni suoi discepoli come Apollodoro, Aristodemo, Fedro, il rètore Pausania, il medico naturalista Erissimaco e il più celebre autore greco di commedie, Aristofane.
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Il Simposio di Platone
• Il simposiarca, cioè il moderatore della conversazione, decide di svolgerla sul tema dell’amore
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Il Simposio di Platone
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Il Simposio di Platone
• I diversi convitati prendono la parola e parlano dell’amore dal loro punto di vista
• [Ecco una sintesi dei concetti principali]
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Discorso di Fedro• Amore è il più antico tra gli Dei
• Vergogna per le cose spregevoli e desiderio di quelle nobili
• Colui che ama è pieno del Dio e dunque è divino più dell’amato
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Discorso di Pausania• Amore è un Dio duplice: “celeste” e
“volgare”
• Amore “volgare” ama i corpi più che le anime (uomini e donne)
• Amore “celeste” ama le anime (solo gli uomini)
• Differenza con l’omosessualità
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Discorso di Pausania• L’amore è buono solo se rivolto al
bene
• Necessità di far coincidere l’amore per i fanciulli con l’amore per la sapienza
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Discorso di Eurissimaco
• L’amore non ha per oggetto solo gli uomini, ma anche animali, vegetali e tutte le altre cose
• Nella medicina gli amori sani sono favoriti, contrastati i legami malsani
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Discorso di Eurissimaco
• Ciò è vero anche nell’astronomia e nell’arte della divinazione
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Discorso di Aristofane
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Discorso di Aristofane• In natura originariamente i sessi
erano tre: maschile, femminile e androgino (partecipe del maschio e della femmina)
• Invidia di Zeus per la tracotanza degli uomini
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Discorso di Aristofane• Decisione di Zeus di tagliare in due
gli esseri umani
• Incarico ad Apollo di adattare le due metà separate riplasmandole
• Adattamento delle due metà per la procreazione
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Discorso di Aristofane• “Ognuno di noi è dunque la metà di
un umano tagliato in due … e perciò è sempre in cerca della propria metà”
• La varietà degli amori tra i sessi (omo ed eterosessualità) deriva dalla natura primitiva degli umani
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Discorso di Agatone• Amore è il Dio più giovane, bello e
buono
• Non fa né riceve ingiustizia, è temperante, valoroso e sapiente
• Amore ispira i poeti e tutti gli artisti
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Discorso di Agatone• Amore presiede alla generazione
• Amore genera tutte le virtù dell’anima
• Amore genera anche negli altri le sue virtù
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Discorso di Socrate
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Discorso di Socrate• Amore è sempre Amore di qualcosa
e, amandola, la desidera• Se Amore desidera qualcosa significa
che non la possiede (desiderio=mancanza)
• Amore è desiderio di bellezza e bontà
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Discorso di Diotima• I contrari e la natura di ciò che è
intermedio tra essi• Amore non partecipa di bellezza né di
bontà (in quanto le desidera = manca di esse) dunque non è un dio
• Amore non è nemmeno un mortale, ma un démone, un intermediario tra uomini e dèi
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Discorso di Diotima• Amore è figlio di Espediente
(Poros) e di Povertà (Penia) e partecipa della natura e delle doti di entrambi
• Amore è come il filosofo (che non è sapiente né ignorante)
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Discorso di Diotima• L’amato è superiore a colui che ama
(Amore è colui che ama, di padre sapiente e ingegnoso e di madre incolta e sprovveduta)
• Ambito più vasto di quel che comunemente viene assegnato all’Amore: analogia con la poesia (creazione) = ogni desiderio di bene e felicità è Amore
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Discorso di Diotima• Amore è tendenza al possesso perpetuo
del bene• Opera e scopo di Amore = la
procreazione nel bello, sia secondo il corpo, sia secondo l’anima
• Amore è desiderio di immortalità che dai mortali può essere soddisfatto tramite la procreazione
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Discorso di Diotima• Procreazione del corpo e dell’anima• La perfetta iniziazione ai misteri di
Amore e i suoi gradi: dall’amore delle cose belle all’amore del bello in sé (la bellezza dei corpi, la bellezza delle anime, la bellezza delle leggi, la bellezza della scienza, il Bello in sé)
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Discorso di Diotima• “Giunto che sia ormai al grado
supremo dell’iniziazione amorosa, all’improvviso gli si rivelerà una bellezza meravigliosa per sua natura […]: bellezza eterna, che non nasce e non muore, non s’accresce né diminuisce”
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Discorso di Diotima• “[…] questa bellezza non gli si
rivelerà né con un volto né con mani, né con altro che appartenga al corpo, e neppure come concetto o scienza, né come residente in cosa diversa da lei, […] ma come essa è per sé e con sé”
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Interpretazione• Nel discorso di Diotima riportato da
Socrate si rispecchia maggiormente la concezione di Platone dell’Amore, che anticipa la metafisica e la gnoseologia platonica: i differenti gradi della realtà e della conoscenza (espressi nel “mito della caverna”):
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Interpretazione• L’identità di Essere, Bene e Verità, che
costituiscono il culmine del mito della caverna (epistème = conoscenza indubitabile del vero essere, conoscenza delle idee morali, unificate dall’idea del Bene) è anticipata dall’identità di Bello in sé e Bene in sé (Amore = ricerca del possesso perpetuo del Bello, del Bene e della felicità)
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Interpretazione
• Nonostante ciò la concezione complessiva platonica integra in una visione più ampia e generale aspetti dell’Amore già espressi nei discorsi degli altri partecipanti al dialogo:
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Interpretazione• L’Amore come desiderio delle attività
e sentimenti più nobili (Fedro)
• L’Amore come sentimento e comportamento rivolto al bene (Pausania)
• L’Amore come forza vitale presente in tutta la natura (Eurissimaco)
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Interpretazione• Anche il “mito” di Aristofane viene
integrato in un contesto più ampio: il significato dell’Amore come ricerca della propria metà trova il suo senso compiuto nella ricerca di ciò che è bello e bene per sé, di ciò che genera felicità a ciascuno (= ciò che partecipa del Bello e del Bene in sé)
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Interpretazione• Infine anche il discorso di Agatone
include temi platonici: l’Amore ispira i poeti e tutti gli artisti, presiede alla generazione, genera tutte le virtù dell’anima in chi ama e in chi è amato
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Referenze iconografiche• Le immagini:
– Scena di Simposio: musica e conversazione. Dalla Tomba del tuffatore. Museo Archeologico Nazionale di Paestum
– Raffaello Sanzio, Platone, particolare de La Scuola di Atene, Stanza della Segnatura, Musei Vaticani, Roma
– Anselm Feuerbach, Il Simposio di Platone
– Scena simposiaca da una Kylix attica a figure rosse (ca. 460-450 a.C.). Alla parete il canestro per le provvigioni (spyrìs). Museo del Louvre
– Testa di Socrate, scultura di epoca romana conservata al Museo del Louvre
– Rappresentazione di Aristofane; fonte www.wikipedia.it
– Papiro greco con frammento del Simposio; fonte www.wikipedia.it