"libertad o muerte": debate sobre la vida y la libertad

8/3/2019 "Libertad o muerte": debate sobre la vida y la libertad

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La vida y la libertad, la problemtica subyacente en la consigna libertad o muerte

Dr. Norberto Emmerich

Este trabajo reflexionar sobre la siguiente frase de Hanna Arendt inserta en la pgina 73 de

su libro Qu es la poltica:

Por lo tanto slo era libre quien estaba dispuesto a arriesgar la vida; no lo era y tena un alma esclava

quien se aferraba a la vida con un amor demasiado grande un vicio para el que la lengua griega tena una

palabra especfica1.

Esta conviccin de que slo puede ser libre quien est dispuesto a arriesgar su vida jams ha desaparecido

del todo de nuestra conciencia; y lo mismo hay que decir del vnculo de lo poltico con el peligro y el

atrevimiento en general. La valenta es la primera de todas las virtudes polticas... .

Para reflexionar sobre la frase mencionada ut supra, invocaremos razonamientos

confluentes de Arendt, Hegel y Maquiavelo.

Hanna Arendt

Segn se puede deducir del planteo de Hanna Arendt la libertad no es un status posedo

sino un desideratum a poseer. Al contrario de los antiguos griegos para quienes la libertad

era un medio para el fin de hacer poltica, en la actualidad la poltica es un medio para

alcanzar la libertad, para salvaguardar la vida o para satisfacer necesidades [p. 93-95]. Sin

embargo los antiguos griegos otorgaban un lugar prepoltico al desideratum de libertad,

donde se buscaba no la libertad tal como se haca realidad en la polis, sino la libertad

prepoltica para la libertad en la polis [p. 69].

Para ser libre en la polis (libertad como status posedo) el hombre deba liberarse de las

obligaciones propias del vivir, obligando a que otros asuman las penurias de la vida diaria.Los antiguos explotaban a los esclavos para liberar completamente a los seores de la

labor [p. 69] de manera que stos pudieran entregarse a la libertad de lo poltico. El

esclavismo era el medio que permita la consecucin de la liberacin prepoltica (libertad

como desideratum a poseer).

En la lucha prepoltica el hombre todava est encerrado en el mbito privado ya que el

anhelado resultado victorioso en la definicin del s mismo frente a los esclavos no lo

transforma automticamente en poseedor de la palabra (sujeto poltico), slo lo pone en

condiciones objetivas aptas para asumir esas mayores responsabilidades, ubicndolo en un

intersticio, un locus de transicin.

Al mismo tiempo que se libera de las tareas laborales consagra su dominio sobre la familia,convirtindose en seor de la casa, un lugar ligado a la necesidad y la coaccin, cualidades

esenciales del entorno domstico. En virtud de estas cualidades la familia es una entidad

que se especializa exhaustivamente en rendir satisfaccin a las estrecheces de la vida

cotidiana. Por lo tanto el hombre, consagrado como persona como resultado de su lucha

1 La palabra es philopsychia (filopsiquia), amor a la vida. Generalmente el amor a la vida es atribuido a los

sirvientes y esclavos como un rasgo denigrante que los diferencia de los libres.

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victoriosa contra el esclavo, para lo cual ha puesto en riesgo su vida, entra nuevamente en

zona de riesgo porque su libertad no es slo una capacidad de ir donde quiera sino

tambin la posibilidad de alejarse de la familia, alejarse de la seguridad.

Este razonamiento da sentido a la afirmacin de Arendt de que slo es libre quien est

dispuesto a arriesgar su vida, porque para ejercer la libertad poltica deber abandonar el

lugar seguro de la familia, donde es preeminente, para colocarse como igual entre otros

iguales en el gora

Cuadro 1: El paso de la libertad pre-poltica a la libertad poltica.

L i b e r t a d p r e- p o l t i c a L i b e r t a d p

M e d i o

E s c l a v i t u d

M e d i o

L i b e r t a d

F i n

L i b e r a c i n

d e l a l a b o r

F i n

P o l t i

( h a b l

p e r s u

Z o n a d e r i e s g o=

d e l o p r i v a d o a l o

p b l i c o

En la libertad pre-poltica se da la separacin entre amo y esclavo. Como resultado de esta separacin, el amo se desprende de la labor y

delega las actividades cotidianas. En esta libertad pre-poltica la libertad es un desideratum a obtener. Una vez obtenida la libertad pre-

poltica se ingresa a una zona de riesgo que implica el desafo de abandonar la seguridad del hogar y resolver la disyuntiva de una triple

transicin: de privado a pblico, de economa a poltica, de sociedad a Estado. La libertad prepoltica conlleva el elemento del riesgo,

del atrevimiento; quedaba a la voluntad del hombre libre abandonar el hogar [p. 73]. Una vez asumido el riesgo se ingresa a la libertad

poltica, donde la libertad ya no es un desideratum sino unstatus, utilizado como un medio para la poltica. Como bien lo dice Hanna

Arendt lo poltico empieza donde acaba el reino de las necesidades materiales y la violencia fsica [p. 71].

Hegel y la dialctica del amo y el esclavo

Para ser libre primero se debe ser consciente. Por lo tanto esta conciencia es libertad y es

vida. Para consagrar la existencia y el reconocimiento de esta vida-conciencia-libertad debe

enfrentarse al otro. Si de este enfrentamiento surge la aniquilacin de la otra conciencia el

reconocimiento no se produce porque sin otro no hay libertad-vida-autoconciencia.

Si dos autoconciencias se enfrentan, significa que una sucumbir como tal. Lasautoconciencias luchan a muerte porque slo en esta lucha se reconocen como lo que cada

una es y la que tema por su vida perder la libertad. Cuando esta lucha se produce, la vida y

la libertad quedan a salvo porque aparece la desigualdad: la lucha del reconocimiento y la

sumisin a un seor es el fenmeno de donde surge la convivencia de los hombres como

comienzo de los Estados.

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El camino de la esclavitud es previo al de las individualidades libres. En la esclavitud se va

gestando el paso a la autoconciencia universal. Para Hegel la lucha por antonomasia es la

lucha por libertad, ignorando la lucha por la igualdad [Valcarcl 1992: 23].

En un todo organizado, como lo es la conciencia, la libertad es supuesta. Esa libertad se

produce porque las autoconciencias saben mutuamente de s mismas en las otras (se

reconocen a s mismas por oposicin a las otras). As conocen su independencia y su

libertad, negando el propio apetito a fin de promover la indistincin. Esta indistincin /

indiferencia es necesaria para consagrar la objetividad y la universalidad recprocas. Ese es

el terreno de la individualidad libre, en tanto reconozca en el otro esa misma individualidad

libre. Mediante los mecanismos de indiferencia, partiendo del autoreconocimiento de la

propia independencia y libertad nace la objetividad y la universalidad recprocas, la unidad

de conciencia y autoconciencia.

Hegel sostiene que mediante la muerte surgi la conviccin de que ambos arriesgaron su

vida y de que despreciaron sta, tanto en s mismos como en el otro. Enesta concepcin

aparece, formalmente, el concepto de libertad en oposicin a la vida, la existencia.Nuevamente dice Hegel: La libertad exige que el sujeto autoconsciente no permita la

continuacin de su propia naturalidad (vida) ni tolere la naturalidad del otro, sino que,

por el contrario, exige que en indiferencia contra la existencia, ponga en juego la vida

propia y la ajena. Slo mediante la lucha se puede ganar, por tanto, la libertad; slo el

hecho de que el hombre se ponga a s mismo, como al otro, en peligro de muerte,

demuestra su capacidad para la libertad [citado por Carrillo Cann 2001, 4].

Hay un isomorfismo entre la libertad cristiana luterana a alcanzar mediante la fe y la

libertad hegeliana a alcanzar mediante la lucha por el reconocimiento [Carrillo Cann, 2001].

En laFenomenologa del Espritu el enfrentamiento con el peligro de muerte cumpla la

funcin de mostrar que no se est ligado a la singularidad de la existencia. Hegel nos diceque el individuo es una singularidad, y la libertad es una destruccin de la singularidad

[Hegel 1966: 478]. A travs de la singularidad el individuo queda inmediatamente bajo

determinaciones, con lo que existe para l mismo algo exterior, siendo susceptible de ser

sometido a la coercin.

Hegel est diciendo que el hombre demuestra su capacidad para la libertad cuando enfrenta

el peligro de muerte con la entereza de quien no est ligado a la singularidad de la

existencia porque a travs de la singularidad el hombre queda expuesto a las

determinaciones, existe para l algo exterior y le es posible la coercin. Poniendo en juego

su vida es que el hombre obtiene la libertad, gracias a que se vuelve indiferente a la

infinitud nada lo puede coercionar desde el exterior y se vuelve libre.

Como individuo tengo en mi singularidad tal y tal determinacin (algo exterior).

Suponiendo que mi propia determinacin est puesta (en m mismo) en la forma de la

infinitud ocurre que soy indiferente a ella y por tanto libre: no hay aqu nada mediante lo

cual se me pueda coercionar desde el exterior.

La libertad misma o la infinitud es ciertamente lo negativo, pero lo absoluto y su ser

singular es la singularidad absoluta integrada en el concepto, infinitud negativamente

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absoluta [negacin de la negacin negacin de la muerte], pura libertad. Este absoluto

negativo, la libertad pura, es en su manifestacin, la muerte, y mediante la capacidad de

morir se demuestra el sujeto como libre y absolutamente ms all de toda coercin. La

muerte es la dominacin absoluta y porque esta dominacin es absoluta, o porque en ella

la singularidad deviene absolutamente singularidad pura es decir no el poner un +A con

exclusin del A, sino superacin tanto del ms como del menos- de esta manera la

dominacin es el concepto de s misma, es decir finita y lo opuesto de s misma, la

liberacin absoluta; y la singularidad pura que est en la muerte, es su propio opuesto, la

generalidad[Hegel 1996: 479].

Aqu tenemos la prefiguracin de la frmula de la identidad de la particularidad (o

singularidad) con la generalidad [Hegel 1996: 521]. La relacin entre los opuestos

dominacin absoluta y liberacin absoluta consiste en que una es la otra, una relacin

de identidad. En esta relacin de identidad cada determinacin (+A o A) es puesta en la

forma de la infinitud superacin tanto del ms como del menos. Como esto atae a

cada determinacin de la singularidad, la singularidad deviene absolutamente singularidadpura, es decir lo contrario de s misma: la generalidad.

La figura de la dominacin es asumida por la muerte que es al mismo tiempo dominacin

absoluta y liberacin absoluta. En la muerte la singularidad deviene singularidad pura

porque en ella radica la indiferencia absoluta frente a las determinaciones, a todas y cada

una. La muerte es la superacin del ms y del menos.

Como la muerte es la manifestacin de la infinitud negativamente absoluta, de la pura

libertad, mediante la demostracin de su no miedo a morir, el hombre se acerca a esa pura

libertad. Slo al exponerse al peligro de la muerte cumple el individuo la condicin de

purificarse de la diferencia (la determinacin) y de integrarla en la indiferencia absoluta

[Hegel 1966: 488].El absoluto negativo, lo absolutamente negativo, la infinitud negativa absoluta crean la

indiferencia absoluta del individuo respecto de sus determinaciones. Esto es la negacin de

la negacin (la negatividad absoluta).

Hegel expone primero su concepto formal de la dominacin y solo despus le da el

contenido de la muerte, ms exactamente exponerse al peligro de muerte es el agente

dialctico real de la concepcin de la identidad de los opuestos. El exponerse es el que

supera la singularidad en su opuesto al mismo tiempo que la preserva en l. Esta exposicin

me convierte en yo particular, al mismo tiempo que me coloca en la comunidad humana

nacional (eticidad absoluta), la pertenencia a un pueblo, la totalidad tica. Lo que en el

individuo era libertad se convierte en la salud de aquella individualidad que Hegel llama

pueblo.

Recurdese que la libertad es una destruccin de la singularidad. La burguesa pertenece

al estamento de los no libres, el cual est en la diferencia de las necesidades y del trabajo

y en el derecho y en la justicia de la propiedad, cuyo trabajo [actividad teleolgica] se

orienta a la singularidad y por tanto no incluye en s mismo el peligro de la muerte [Hegel

1966: 489]. Este estamento tiene una vida privada que es la relacin formal de derecho, que

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fija lo singular y lo pone absolutamente, fijacin y posicin en que reconocemos la funcin

contraria a la de la muerte, en tanto sta es la manifestacin de la libertad pura, como una

destruccin de la singularidad.

Esta es la concepcin luterana de la fe, expresada por Hegel para definir la libertad. Lo que

contina es la versin hegeliana formal de la libertad interior luterana, es decir, dado que

las determinaciones (superadas en la forma de la infinitud) estn puestas en el individuo, es

l la indiferencia absoluta frente a estas determinaciones, y en esto consiste formalmente su

naturaleza tica. El cristianismo luterano es la manifestacin de la libertad subjetiva. Dios

se revela directamente a cada conciencia particular, no a travs de una institucin

(eclesistica o de otro tipo) [Weil 1999, Cap. IV].

Esta autoconciencia, una parfrasis hegeliana de la conciencia individual que recibe a

Dios (el espritu de la historia) al igual que las otras formas de conocimiento, no es innata

ni externamente inducida, debe ser producida a travs de la superacin de las

contradicciones internas a la propia conciencia. Para hacerlo deber utilizar materiales

conceptuales ms primitivos que ella misma. La conciencia meramente subjetiva delmundo, o incluso de nosotros mismos, es insuficiente para lograr la autoconciencia porque

no nos puede decir cmo somos en el mundo. La conciencia se esfuerza por establecer su

propia realidad y para un ser que es conciencia para lograr la realidad, tiene que significar

lograr un reconocimiento objetivo de su propia conciencia. Slo otro puede drselo,

especularmente, al presentar a esa conciencia un sentido de su propio ser exterior. La

verdad objetiva descansa en su reconocimiento mutuo y, consiguientemente, desarrollado

del otro como persona. Sin embargo, el trnsito al reconocimiento no es algo simple. El

individuo inicialmente ve la existencia de la otra persona como una negacin, como una

amenaza para su propio ser.

Es que el espritu hasta entonces ha existido solo en un mundo de cosas. Para un esprituas, entender o comprender una cosa es controlarla y supeditarla a su propia voluntad. De

esta modo al tratar al otro como una cosa, el individuo inicialmente intenta pactar con

aqul. Dado que es inconsciente de esa conciencia, inicialmente trata a la otra conciencia

como una cosa. Vemos esto ejemplificado en el despotismo, en cmo los nios pequeos

tratan a los dems nios (como simples trozos de materia fsica) o cmo algunos hombres

tratan a las mujeres. Filosficamente lo vemos en la explicacin hobbesiana de los hombres

en el estado de naturaleza. Histricamente el ego agresivo est en el hroe autosuficiente de

la Grecia homrica.

Esta actitud hacia el otro presenta dos aspectos:

1. la necesidad de someter y controlar al otro

2. el reconocimiento consciente por el otro es una precondicin de la plena

autoconciencia, esta destruccin del otro es tambin una autodestruccin.

En esta lucha entablada por el reconocimiento del s mismo existe ya un germen de

humanidad por el deseo de arriesgarse a morir en aras de la consecucin de la propia

identidad. Una idea as reaparecer bajo una forma ms desarrollada en la voluntad

manifestada por el ciudadano de morir a causa de su identidad poltica: el Estado. En la

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Fenomenologa del Espritu Hegel dir que solamente arriesgando la vida se mantiene la

libertad [Hegel 1966, 189]. Ve resumida y contenida en la lucha a vida o muerte la aparicin

de la vida social y de la unin poltica. Si un individuo se aferrara a la mera existencia a

costa de convalidar su propia autoimagen como su dominador y controlador puede ceder la

victoria antes de llegar a la muerte.

Hegel no afirma que todas las relaciones sociales sean esclavizantes sino que puntualiza

que la relacin amo-esclavo es una forma primaria o primitiva de estructura social. El

desarrollo de las relaciones sociales no es, para Hegel, simplemente en serie, derivndose

una a partir de la otra, sino autoinclusiva, al incorporar y recapitular cada etapa posterior,

en una nueva forma superior. La lucha por el reconocimiento no es algo que tenga lugar de

una sola vez, la libertad es una construccin, un rasgo continuado de la vida social

[Hampsher-Monk 1992, 489].

Hasta ahora hemos visto el nacimiento de la libertad como resultado de la lucha

intersubjetiva, resultado del cual surgir la autoconciencia. Por lo tanto estamos

concibiendo al espritu como conciencia. Tal conciencia es un fenmeno a partir del cual sepuede construir la intersubjetividad, una mezcla donde chocan lo singular y lo universal.

Pero en la historia hay algo ms que la urdimbre kantiana de insociable sociabilidad, una

singularidad que reconoce al otro universal pero aun no a los otros particulares [la

pluralidad]. Lo singular es el residuo subyacente que al fin resiste y se alza con capacidad

de nombrar a lo universal. El enunciado fichteano de yo = yo es un enunciado indistinto y

un saber abstracto de s, libertad tambin abstracta en la que ningn viviente concreto se

reconoce. Esto es as porque el espritu no es solo conciencia sino tambin vida. A la

conciencia no se le opone la universalidad (la totalidad humana) sino la pluralidad (otros

individuos). En este sentido el yo (individuo abstracto) es enemigo de Yo (totalidad).

La autoconciencia tiene dos alternativas: o se reconoce con otra conciencia en una lucha avida o muerte, o no sabe de s ni de su libertad. Es consumida o explora hasta encontrar al

otro. Esta entrada en escena de la conciencia que sabe de s y es vida, que acepta la

necesidad de la violencia porque conoce los orgenes del espritu, es lo que Hegel considera

una fundamentacin no lockeana de la filosofa poltica. La libertad no es una construccin

mental, sino que es y ha sido un proceso. La conciencia, para ser libre, debe reconocer al

otro, debe salir de su insociable sociabilidad y, en oposicin al otro, afirmarse en s y

afirmar su libertad [Valcarcl 1992, 22].

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Esta afirmacin de la libertad como autoconciencia no es solo una afirmacin del s mismo

frente al otro, una solucin superadora de la insociable sociabilidad kantiana, que

permite el nacimiento de la intersubjetividad, sino tambin una nueva forma de

vinculacin y relacin con el otro otro que es la naturaleza. Hegel (y Schelling)

consideran que si se quiere evitar las posturas precedentes de Hobbes, Kant y Fichte

es necesario tomar a la filosofa como proceso, como una actividad esencialmente

histrica. La aspiracin de superar la contradiccin en el pensamiento y en la

sociedad es lo que empuja a la filosofa y a la historia hacia delante, consagrando a la

contradiccin como la estructura de la realidad. El pensamiento es para Hegel

creativo y no simplemente reflexivo. Los hombres no solo reflexionan sobre sus

naturalezas; al hacerlo, ya sea como individuos o como sociedades, los hombres

cambian, tal como hemos sostenido antes, constantamente, y se recrean. Al recrearse

constantemente, recrean la realidad sobre la que reflexionan y actan. La verdad est

en la totalidad y ver las cosas como hechos aislados es, para Hegel, actuar a un nivel

bajo de conocimiento, denominado Verstand(entendimiento). Tal es el nivel en quese mueve el empirismo. La verdadera intuicin filosfica se consigue contemplando

las contradicciones esenciales de la realidad, una facultad superior llamada Vernunft,

la razn.

Cuadro 2: La dialctica del amo y el esclavo y sus dos espacios de insercin.

L i b e r t a d p r e- p o l t i c a L i b e r t a d p

M e d i o

E s c l a v i t u d

M e d i o

L i b e r t a d

F i n

L i b e r a c i n

d e l a l a b o r

F i n

P o l t i

( h a b l a

p e r s u

Z o n a d e r i e s g o=d e l o p r i v a d o a l o

p b l i c o

2 e s p a c i o d e l a

d i a l c t ic a d e l a m o

y e l e s c l a v o

1 e s p a c i o d e l a d i a l c t i c aa m o- e s c l a v o( e s p a c i o h e g e l i a n o

p r o p i a m e n t ed i c h o )

R e s u l t a d o : c

R e s u l t a d o : p

En el mbito arendtiano de la libertad prepoltica es donde se dirime, estrictamente hablando, la dialctica hegeliana del amo y el esclavo.

El resultado de tal dialctica es la autoconciencia, la persona individualmente libre. Hegel no vuelve a hablar de esta dialctica en su obra.

Sostiene que la libertad individual debe realizarse en la totalidad tica del Estado sin volver a repetir cmo se pasa del individuo aislado a

la vida en una comunidad poltica. Arendt exige un nuevo riesgo para la persona si quiere formar parte de la comunidad poltica. De no

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hacerlo expresar amor a la vida (phylopsiquia), una cualidad rechazada por los griegos. Si se anima a dar el salto se transformar en

ciudadano de la polis.

Maquiavelo

En la obra de Maquiavelo, especficamente en sus Discorsi, se pueden encontrar

argumentos referidos a la libertad social. Esta lnea de pensamiento se ha perdido, peroencuentra sus antecedentes en la teora republicana clsica de la ciudadana. El

contractualismo las eclips, principalmente mediante la expresa oposicin hobbesiana al

republicanismo, tras un breve resurgimiento experimentado en la Europa renacentista. Lo

fue con tanto xito que logr la identificacin de libertad negativa con libertad individual,

como lo demuestra Nozick en Anarchy, State and Utopia2.

Skinner sostiene que para entender el concepto de libertad social debemos rescatar el

pensamiento del estoicismo clsico romano sobre la libertad poltica y que para ello era

necesario estudiar losDiscursos.

Maquiavelo dice que en todas las organizaciones polticas hay dos tipos de ciudadanos: los

grandi (nobleza), que quieren alcanzar el poder y la gloria, con intemperancia (ambicin).Por ello dan tanto valor a su libertad personal, porque quieren mantenerse libre de todo

obstculo. Una minora as desea ser libre para mandar.

Por otro lado est la plebe opopolo, cuya preocupacin es vivir una vida segura, tambin

con intemperancia, tomando la forma de un elevado aprecio por su libertad personal, para

no tener interferencias en su deseo de pasar la vida sin perturbaciones. Desean la libertad

para vivir seguros [Skinner 1990, 242].

Con esto Maquiavelo piensa que la libertad debe tener la capacidad de no presentar

obstculos en la bsqueda de los fines que los ciudadanos se hayan fijado para s mismos.

Pero cabe preguntarse en qu tipo organizacin poltica existe una mayor libertad para

satisfacer esos fines. La respuesta de Maquiavelo es que tal comunidad es una en que la

comunidad misma vive en un modo de vida libre de modo que los ambiciosos (grandi)

pueden ascender y el popolo podr sentirse seguro, una comunidad que no est sujeta a

ninguna otra y que se gobierna a s misma. La tesis de Maquiavelo es que la libertad

personal es posible para una comunidad autrquica en la que la voluntad del cuerpo poltico

tiene capacidad de determinar sus propias acciones [Skinner 1990: 243].

La mejor forma de gobierno para mantener tal libertad poltica puede ser una monarqua

pero prefiere que sean las repblicas.

La disposicin a actuar ambiciosamente surge de dos maneras distintas. En primer lugar los

grandi buscan la opresin de sus conciudadanos

3

lo que torna necesario doblegar suambicin. En segundo lugar la ambicin amenaza a las comunidades desde afuera, ya que

las otras unidades polticas tambin buscan poder y gloria. Los ciudadanos de un Estado

que se convierten en clientes de otro pierden automticamente su libertad personal. Por ello

2 Este autor toma la identificacin entre libertad negativa y libertad individual como el nico axioma

indiscutible a partir del cual edifica su sistema conceptual.3 Lo hacen mediante tres mecanismos: rodearse de partidarios, lograr el apoyo del popolo o intimidar a sus

conciudadanos.

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toda ciudad que desee preservar su libertad debe estar preparada para conquistar a otras;

nunca se puede estar seguro, salvo mediante el ejercicio del poder[Skinner 1990: 246].

La tesis del republicanismo clsico es que la libertad personal y la del Estado no pueden

tomarse por separado, como s lo hizo Hobbes, ya que a menos que se mantenga una

organizacin poltica en libertad4 los miembros del cuerpo poltico se vern inevitablemente

despojados de su libertad personal5. Si una comunidad est sometida por sus propios grandi

ambiciosos o por una comunidad exterior ambiciosa, sus ciudadanos se vern tratados

como medios al servicio de los fines de los dominadores y perdern la libertad de perseguir

sus propios objetivos.

Maquiavelo acepta que libertad significa capacidad de perseguir los propios fines sin

impedimentos pero sostiene que los servicios pblicos y las virtudes cvicas consiguientes

son instrumentos necesarios para asegurar esa libertad personal hobbesiana. Asegurar los

derechos individuales contra toda interferencia externa sera una falta de prudencia para un

republicano ya que el grado de libertad individual slo puede ser resultado (o recompensa)

de un firme reconocimiento de la prosecucin del bien pblico a expensas de todo finpuramente individual y privado [Skinner 1990: 256]. El grado de independencia de una

comunidad poltica es la medida de la mayor o menor libertad personal de la que gozan los

miembros particulares de esa sociedad.

Cuadro 3: La guerra como requisito para la libertad (+ el 3 espacio de insercin hegeliano)

P o p u l u s : b s q u e d a d e l a s e g u r i d a d

P o l t i c a i n t e r i o r

V a l o r = v i d a

L i b e r t a d p r e- p o l t i c a L i b e r t a d p o l t i c a

M e d i o

E s c l a v i t u d

M e d i o

L i b e r t a d

F i n

L i b e r a c i nd e l a l a b o r

F i n

P o l t i c a

( h a b l a r yp e r s u a d i r )

Z o n a d e r i e s g o=d e l o p r i v a d o a l o

p b l i c o

2 e s p a c i o d e l ad i a l c t ic a d e l a m o

y e l e s c l a v o

G r a n d i : b s q u e d a d e l a r i q u e z

P o l t i c a e x t e r i o r

V a l o r = l i b e r t a d

G U E

1 e s p a c i o d e l a d i a l c t i c a

a m o- e s c l a v o( e s p a c i o h e g e l i a n o

p r o p i a m e n t e

d i c h o )

R e s u l t a d o : c i u d a d a n o

R e s u l t a d o : p e r s o n a

4 En el sentido negativo de hallarse libre de toda constriccin para actuar de acuerdo a su propia voluntad.5 En el sentido negativo de perder la libertad de perseguir los propios fines.

9

3 espacio

de la

dialctica

del amo yel esclavo


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La libertad pre-poltica arendtiana corresponde a la poltica interior, mbito de desempeo delpopulus para quienes la seguridad y la vida

es el valor primordial, mientras la libertad poltica corresponde, tal como afirma Arendt, a la poltica exterior, mbito de desempeo de

los grandi, para quienes importa la riqueza y la libertad. Para Maquiavelo tanto populus como grandi slo pueden satisfacer sus

pretensiones en una comunidad poltica independiente. Para ello, para ser libre, debe declarar la guerra a sus vecinos. Dice Arendt que

desde la Edad Moderna el fin de la poltica exterior es la libertad y el fin de la poltica interior es la vida. Por lo tanto la violencia y la

accin violenta [son] su autntico contenido [de lo poltico] (p. 93). Esto significa que tanto Arendt como Maquiavelo entienden que la

guerra es un medio para un fin, aunque asumen distintas posiciones frente a sta. La guerra inaugura un tercer espacio de la dialctica

hegeliana, ya que cada comunidad poltica solo podr ser tal (vivir, ser libre, tener conciencia de s) en su enfrentamiento con otras.

Conclusiones

Cuando Hanna Arendt expresa la frase con que iniciamos nuestro trabajo parece lamentar el

hecho de que aquella vieja capacidad de asumir riesgos que posean los griegos se

haya perdido a favor de una concepcin que permuta el riesgo sobre s en violencia

sobre otros. No es que los griegos desconocieran la importancia de la guerra sobre

otras polis como mecanismo que consagra la propia libertad poltica, pero tal guerra

era un mecanismo perifrico al gora, el lugar donde la poltica se redefina

constantemente como hablar y debatir. La guerra era un mecanismo de defensa de lalibertad pre-poltica ya que la sumisin a otra polis significaba la prdida del mbito

poltico y el retorno a la esclavitud.

Igual razonamiento encontramos en Maquiavelo, para quien la libertad de la propia

comunidad poltica frente a otras comunidades es la medida de la libertad de que

gozan los individuos de la propia unidad poltica. Esto implica en la cosmovisin

maquiaveliana una economa de la violencia, la traduccin de la virtud cvica de la

temperancia al mbito de la poltica exterior mediante el uso controlado de la

violencia para minimizar los costos.

Hegel aporta un trasfondo an ms filosfico a estos argumentos al sostener que todo

proceso de identificacin, sea de la persona, de lo poltico o de la comunidad, conlleva una

lucha donde se pone en riesgo la vida. Acertadamente Arendt sostiene que existe una

oposicin entre vida y libertad. Esta contradiccin es evidente en el privilegio que siempre

ha tenido la poltica para, en determinadas circunstancias, exigir a los implicados en ella el

sacrificio de sus vidas [p. 92].

Y agrega un elemento disonante en esta exposicin: nos dice que en la actualidad el riesgo

que se le exige a aquel que se dedica a la esfera de la poltica, donde puede someterlo todo

a discusin menos precisamente su vida, [...] concierne slo a la libertad [p. 93]. Mientras

para los antiguos griegos se pona en riesgo la vida, en la modernidad se pone en riesgo la

libertad. Porque la vida siempre se puede conservar, aceptando las condiciones del enemigoen caso de guerra, enajenando mi libertad, transformndome en esclavo y entregando el

mbito poltico de mi comunidad.

Quizs Hegel pueda contestar apropiadamente a este dilema: la vida se expone pero la

condicin para ser libre-autoconsciente es no perderla. La lucha por la libertad es una

guerra permanente en que ninguno pierde la vida, porque de ese modo el otro no sera libre.

Para ser libre necesito al otro esclavo, pero vivo.

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Bibliografa

Arendt, Hanna; Qu es poltica?, Ediciones Paids, Barcelona, 1997.

Skinner, Q.: La idea de libertad negativa. En: Rorty, R.: (comp.): La filosofa en la

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"libertad o muerte": debate sobre la vida y la libertad

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