Integrantes. Calles PatriciaValencia Jose

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD RAFAEL BELLOSO CHACÍN

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓNESCUELA DE COMUNICACIÓN SOCIAL

MENCIÓN IMPRESO

Ética El término “ética” deriva del vocablo griego ethos, el cual

significa “hábito” o “costumbre”. Desde su aparición en el mundo antiguo, la Ética se ha caracterizado por indagar los principios y las razones que hacen que el comportamiento de una persona sea acorde con las demandas de su propia voluntad frente a una situación específica.

Todos saben, más o menos, que la Ética se refiere a lo que está bien hacer, pero ir más allá de esa primera definición puede resultar complicado. Así, por ejemplo, “lo que está bien” tiene que ver para unos con principios de conducta inquebrantables, mientras para otros, la cuestión es más un asunto de razonamiento pragmático frente a ciertas situaciones.

Ética de la responsabilidad A primera vista parecería que la ética de responsabilidad de

Jonas (1979) se puede hacer cargo de los problemas morales en salud pública, visto que el autor pone en la base de su ética el deber de responsabilidad con la totalidad del ser, lo que llamamos de responsabilidad óntica, preservándolo de los procesos de aniquilamiento. Eso significa actuar de tal forma que los actos no sean destructivos para las futuras posibilidades de una vida digna sobre la tierra; el nuevo imperativo moral se refiere por ende más a una política pública que al comportamiento privado. Al menos tres consideraciones tornan impracticable esta propuesta.

La ética de protección El principio de protección está en el fundamento del Estado

mínimo que reconoce su obligación de cautelar la integridad física y patrimonial de sus ciudadanos a partir del siglo XVIII, siendo por ende también el fundamento moral del Estado do bienestar contemporáneo. Como es sabido, la salud pública nace en el siglo XVIII con el propósito de dar protección sanitaria a la fuerza laboral. Siendo así, el principio de protección subyace, desde hace por lo menos tres siglos, a las acciones públicas, tanto políticas como sanitarias, por lo que es sorprendente que la bioética no haya explícitamente incorporado este principio en su agenda.

La Ética no es sólo una disposición individual hacia la práctica sino también una vocación integradora y universalista. Sea cual sea el punto de vista desde el que uno parta, de alguna u otra manera estará haciendo extensivas esas consideraciones a las decisiones o acciones que puedan emprender los demás.

EL CÓDIGO DE ÉTICA: SU NECESIDAD E IMPORTANCIA En términos institucionales es necesario que la

organización se ponga de acuerdo respecto de las normas y los valores que considera -que TODOS consideran- que deben ser respetados.

Este es un paso elemental, de vital importancia. Pues no se trata ya sólo de personas que trabajan de manera aislada, sino de organizaciones (como un partido político) en donde es necesario mantener los objetivos y los valores propios de la organización que el conjunto de sus integrantes ha formado.

La libertad y sus límites La ley natural es inviolable. No se puede no morir, por ejemplo. La

ley positiva (el Derecho) es criticable y mejorable. [Y: y lleva al castigo, es punitiva si se incumple] y depende de una autoridad terrenal. La ley moral es autónoma, no ha de depender de ninguna autoridad religiosa, terrenal o ultraterrena. Pero es violable y su incumplimiento no tiene peores consecuencias que la culpabilidad. La moral no puede ser externa.

Debe estar basada en la conciencia moral. Para Kant, está basada en la razón, elemento del que estamos todos dotados. Y se elabora individualmente, siguiendo el imperativo categórico de que toda norma individual debe ser universalizable. Para ello es necesaria la libertad: el individuo que no es libre, sino que obra por imposición externa, no es responsable de sus actos.

El deber de vivir en paz

“La lección de la paz es la menos aprendida, la prueba más clara de retrocesos éticos, de vuelta a atrocidades, torturas, crímenes que parece imposible evitar” (121). “Desde una perspectiva absolutista, la guerra es inmoral, una falta absoluta de ética, pura y simplemente. Es una atentado radical contra la vida” (121).

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