Yago Zuazo

El arte y la funcin del individuo respecto a ste segn Hegel y Theodor AdornoEn el estudio de ambos textos se hace un anlisis de las preocupaciones propias de la esttica del arte, variando de contenido segn el filsofo. En Hegel el contenido es ms metafsico como es lgico debido a su poca mientras que en Adorno la cosificacin social esta ms vigente. Ambos estn claramente influenciados por la Crtica del juicio de Kant, si bien es cierto que Hegel toma el camino de la espiritualidad y Adorno recalca la contradiccin entre subjetividad y racionalidad en la filosofa del gusto de Kant, de la que l se hace participe a sabiendas. De tal modo analizaremos los textos de ambos autores para saber cual es a funcin del individuo respecto al arte, para ello cabe tambin atender a los aspectos del arte que preocupan a ambos filsofos.Temporalidad en el arteEl arte es una "ilusin" que destaca ciertos aspectos de la realidad mediante su transformacin esttica, creando "textos" que contienen una interpretacin del mundo que slo es descifrable si tenemos en cuenta el "contexto" social y cultural en el que se realizaron[footnoteRef:1]. Esto es una cosa clara para la comprensin de arte, Hegel coincide tambin con esto: Cada obra de arte pertenece a su tiempo, su pueblo, a su entorno, y depende de particulares ideas y fines histricos y al mismo tiempo muy especficos, pues la naturaleza individual de la obra de arte se refiere precisamente a lo singular y precisa de lo especfico para su comprensin y elucidacin[footnoteRef:2]. Este punto es indiscutible, sin embargo Adorno va ms all cuando nos habla de la temporalidad del arte, y nos habla de lo pasado en lo presente, de la interpretacin actual de las obras del pasado y de su impacto en el presente. [1: Steiner, G. (s.f.). Universidad Internacional de Andalucia. Recuperado el 26 de Abril de 2015, de http://ayp.unia.es/index.php?option=com_content&task=view&id=25] [2: Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz, Trad.) Madrid: Akal. pg.16]

Las grandes obras esperan[footnoteRef:3] nos dice, al igual que la verdad de Galileo lo que alguna vez fue verdadero en una obra arte y ha quedado desmentido por el curso de la historia podr volverse a abrir cuando hayan cambiado las condiciones por las que esa verdad tuvo que ser suspendida[footnoteRef:4]. Este es un primer aspecto que alude directamente a aquellos visionarios incomprendidos que estaban avanzados a su poca, ste es el problema del futuro en el presente y en la mirada a lo pasado desde el presente Adorno dice que La tradicin no hay que negarla abstractamente sino que hay que criticarla sin ingenuidad de acuerdo con el estado actual[footnoteRef:5]. Adems para Adorno el tiempo es un valor objetivo, un crtico neutral que valora y desenmascara las cualidades o defectos objetivos de una obra, diferente del gusto cambiante y de las verdades a medias del presente. [3: Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.) Frankfurt: Akal. pg. 62.] [4: Ibd.pg. 62] [5: .Ibd.pg 63]

Arte y produccinRespecto a la relacin del individuo con la obra Adorno dice que el arte se ve obligado a una mediacin subjetiva en su constitucin objetiva[footnoteRef:6]. La obra de arte es, en lo que parece un punto comn entre ambos, una representacin que pertenece a lo sensible para Hegel y a lo general para Adorno, sin embargo en su interior esta dotada de comportamiento o espritu, que le es imposible sin sujeto. El medio para esto, segn Hegel, es el espritu que sabe curar esta brecha abierta por el mismo; crea a partir de s mismo las obras del arte bello como el primer trmino medio conciliador entre lo meramente exterior, sensible y pasajero, y el pensamiento puro y la infinita libertad del pensamiento conceptual[footnoteRef:7]. [6: Ibd.pg 63] [7: Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz, Trad.) Madrid: Akal. pg.11]

Pero el arte no se crea libremente sino que esta rodeado de normas que son para Adorno debido a lo social, coacciones idiosincrsicas a las que los artistas tienen que obedecer. Para Hegel existe tambin una serie de normas que han sido creadas por la mera mecanizacin del arte y su produccin y segn tales instrucciones slo lo mecnico es ejecutable dentro del arte y no se necesita ms que la habilidad un aprendizaje de mecanismos[footnoteRef:8]. La conclusin respecto al bulto de normas en el presente del artista sones diferente. Para Adorno en el sujeto producente artista esta lo avanzado colectivamente que se ha escapado a la idiosincrasia de lo general, y el sujeto es la fuerza productiva convertida en tecnologa de la sociedad[footnoteRef:9]. Pero no por ello se forma como algo ajeno a la sociedad sino que el artista es un agente social, as en toda mejora a la que se ve obligado el artista trabaja como agente de la sociedad pero indiferente a la consciencia de sta. Hegel encuentra otra salida a problema de las normas en el arte, su negacin: Pero, abstractas segn su contenido, tales reglas se muestran por consiguiente, en su pretensin se adecuadas para colmar la consciencia del artista, absolutamente inadecuadas, pues la actividad artstica no es actividad formal segn determinadas dadas, sino que, en cuanto actividad espiritual, debe trabajar a partir de si misma y llevar ante la intuicin espiritual un contenido enteramente distinto y ms rico, y creaciones individuales ms comprehensivas.[footnoteRef:10]. [8: Ibd.pg. 24] [9: Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.) Frankfurt: Akal. pg. 65] [10: Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz, Trad.) Madrid: Akal. pg l 24]

El problema de la subjetividad en el arteComo bien se ha dicho la obra de arte pertenece a lo tangible, al mundo sensible para Hegel y a la representacin para Adorno, pero que hay algo ms es seguro. Este algo ms ha sido objeto de discusin para la esttica del arte, en este campo la espiritualizacin del arte choca con el dogma del carcter intuitivo y la racionalidad dentro del arte. El propio Kant formulo la premisa de la intuicin en su Critica del juicio Bello es lo que agrada universalmente sin concepto, a este respecto Adorno dice que hace ya tiempo que cada obra de arte reclama el trabajo de la contemplacin, del que quera dispensar la doctrina de la intuicin.[footnoteRef:11]. La obra de arte esta relacionada con lo conceptual, por lo que difcilmente es solo intuicin, el arte no es solo concepto como tampoco es solo intuicin, y de este modo protesta contra la separacin[footnoteRef:12]. La racionalidad este presente en toda obra y aunque El desidertum de la intuicin querra conservar el momento mimtico del arte, pero no ve que ese momento slo sobrevive mediante su anttesis, mediante el uso racional que las obras hacen de todo lo heterogneo a ellas[footnoteRef:13]. [11: Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.) Frankfurt: Akal. pg. 134] [12: Ibd.pg. 133] [13: Ibd.pg. 134]

Por ello la supuesta intuicin kantiana es una contradiccin porque en su juicio esttico del gusto si que hay un uso racional, dice he buscado los momentos en los que este juicio se fija en su reflexin guindome por las funciones lgicas de juzgar. Por ende tanto ejecucin como la contemplacin de la obra de arte tienen racionalidad, intuicin y espritu. La separacin purista y, por tanto, racionalista de intuicin y concepto se debe a la dicotoma de racionalidad y sensibilidad que la sociedad ejerce y prescribe ideolgicamente. El arte es intuitivo pero tambin piensa y tiene su lgica interna. As siendo esencialmente espiritual, el arte no pude ser puramente intuitivo, Tambin hay que pensarlo: el arte piensa[footnoteRef:14]. [14: Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.) Frankfurt: Akal. pg. 136.]

Intuicin y espiritualidad no podan ya combinarse en HegelLa superioridad del espritu de Hegel como lo verdadero abarca todo su pensamiento, el arte bello es por ello belleza generada y regenerada por el espritu, y la superioridad de lo bello artstico sobre la belleza de la naturaleza guarda proporcin con la superioridad del espritu y sus producciones sobre la naturaleza y sus fenmenos. Para Hegel el espritu es lo nico verdadero, y lo bello solo es ello en cuanto es participe del espritu. Por otra parte el medio del arte es la ilusin pues tiene su vida en la apariencia, pero no por eso su fin ltimo esta conseguido mediante la ilusin pues el medio debe corresponder a la dignidad del fin, y lo verdadero no puede surgir de la apariencia y la ilusin, sino solo de lo verdadero; es decir del espritu. La apariencia no es ms que su ser-ah y el medio de sus efectos[footnoteRef:15]. [15: Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz, Trad.) Madrid: Akal. pg 9]

Se ha dicho como Hegel entiende el arte dentro del mundo de la apariencia, por esto mismo, dice, parece que el arte no ser propio para ser objeto de la reflexin filosfica pues la representacin y la contemplacin del arte se hace mediante los sentidos sensibles, se representa al sentido, al sentimiento o a la intuicin. Sin embargo el arte, al menos cuando es libre[footnoteRef:16], es solamente un modo de hacer conscientes y de expresar lo divino[footnoteRef:17]. El arte en definitiva para Hegel se trata de la profundidad de un mundo suprasensible en el que el pensamiento penetra y en principio lo erige como un ms all frente a la consciencia inmediata y el sentimiento presente. El medio para esto es el espritu que sabe curar esta brecha abierta por el mismo; crea a partir de s mismo las obras del arte bello como el primer trmino medio conciliador entre lo meramente exterior, sensible y pasajero, y el pensamiento puro y la infinita libertad del pensamiento conceptual[footnoteRef:18]. El espritu es capaz de tomarse en consideracin a si mismo, que piensa y que el pensar constituye la naturaleza esencial ms ntima del espritu. En esta consciencia pensante sobre si y sobre sus productos, por mucha libertad y arbitrio que siempre puedan tener stos, el espritu se comporta conforme su naturaleza esencial. Como creados por l el arte es de ndole espiritual aunque se encuentre en el reino de la apariencia y el concepto, venido del espritu es lo esencial en la obra de arte. [16: A este respecto aparecen dos tipos de arte: el servil y el libre. El primero puede ser usado como efmero juego que sirva a la diversin y al entretenimiento pero el que interesa es el que es libre tanto en su fin como en sus medios] [17: Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz, Trad.) Madrid: Akal. pg 12] [18: Ibd.pg. 11]

Toda esta pureza del arte como medio para viajar a lo ms verdadero esta sin embargo truncada por la actualidad, para Hegel si el arte de la antigedad era semejable a las verdades filosficas o religiosas, empero hoy en da la cultura reflexiva de nuestra vida actual nos crea la necesidad, tanto respecto a la voluntad como tambin respecto al juicio, de establecer puntos de vista generales y de regular desde ellos lo particular, de tal modo que mximas universales sean el agente rector[footnoteRef:19] (Kant). Pero para los intereses y produccin del arte exigimos una vitalidad en la que lo universal no se d como ley y mxima, sino que funcione como idntico al nimo y al sentimiento, del mismo modo que la fantasa contiene lo universal y lo racional como puesto en unidad con un fenmenos sensible concreto[footnoteRef:20]. [19: Ibd.pg. 13] [20: Ibd.pg. 14]

La obra de arte como producto de la actividad humana y la genialidadPara Adorno el sujeto individual que realiza la obra no es ms que la conciencia avanzada de la sociedad, es decir un producto de la cosa social, la tecnologa ms avanzada de esta. De esta manera el humano individual que interviene en cada caso apenas es algo ms que un valor lmite, algo mnimo que la obra de arte necesita para cristalizar. As En la obra, el sujeto no es ni el contemplador, ni el creador, ni el espritu absoluto, sino el espritu que est ligado a la cosa, preformado por ella y mediado por el objeto[footnoteRef:21]. La obra es en s una relacin social, desde la que habla la sociedad, no un ser individual. [21: Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.) Frankfurt: Akal. pg. 222]

Pese a esta cosificacin social del arte y del artista Adorno reconoce el valor de la creacin aunque discute sobre la figura de la genialidad, la individualizacin de la obra es siempre la contra ms grande en adorno: Para aceptar el concepto de genio, habra que separarlo de esta torpe equiparacin con el sujeto creativo que por una vano entusiasmo transforma a la obra de arte en el documento de su autor, con lo cual se empequeece[footnoteRef:22] . Dice que la figura del genio es un intento de reunir el carcter de lo autntico, de lo obligatorio y la libertad del individuo, y estos valores e alejan por si mismos los unos de los otros. El concepto de genio es un intento de reunir ambas cosas mediante una varita mgica, y de conceder al individuo en el arte la facultad de lo autntico[footnoteRef:23]. Adorno entiende que este ideal de universalidad, libertad burguesa y autenticidad toda resuelta en el individuo y su ser es falsa porque las obras no son creaturas y los seres humanos no somos creadores[footnoteRef:24]. La idea del genio sobre el individuo distrae de lo social porque absolutiza el sujeto y su validez. [22: Ibd.pg. 228.] [23: Ibd.pg . 228.] [24: Ibd.pg. 228]

La superioridad y fetichizacin del sujeto genio frente a la obra empieza con Kant y se maximiza con Schiller, dnde en sus tablas votivas el genio adopta ya rasgos elitistas y superiores llegando a decir que el ser humano que hay tras la obra de arte es ms importante que la obra en si misma[footnoteRef:25]. El desenlace de esto es que se anteponga el nombre del artista a la obra como validez, esta elitizacin del artista es invlida porque los productores de obras de arte no son semidioses, sino seres humanos falibles, a menudo neurticos y daados[footnoteRef:26]. [25: Ibd.pg . 229] [26: Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.) Frankfurt: Akal. pg. 229]

Pero que es lo que se le atribuye a la genialidad? Al genio privilegiado se le atribuye lo que la realidad niega en general a los seres humanos. Lo genial es un nudo dialctico: lo que no tiene patrn, lo no repetido, lo libre, que al mismo tiempo lleva consigo el sentimiento de lo necesario, la paradjica maestra del arte y uno de sus valores ms fiables. La signatura de lo genial en el arte es que en virtud de su novedad lo nuevo parece haber estado siempre ah. Lo genial es paradjico y precario porque lo inventado libremente y lo necesario nunca se pueden fundir por completo.[footnoteRef:27] [27: Ibd.pg . 230]

Otro objeto de discusin para Adorno es el que lo genial va acompaado de lo original, sin embargo la originalidad como categora no tena ningn valor. Pero la originalidad ha de tener tambin una validez, una lgica. De hecho se acredita de muchas maneras en una elaboracin basada en la lgica de la consecuencia de la que los talentos mediocres no son capaces.Para Hegel la genialidad es el punto de vista de la individualizacin de la produccin del arte que considera la obra como producto de un espritu muy peculiarmente dotado que slo tendra que permitir sin ms el ejercicio de su particularidad como si se tratase de una fuerza natural especifica. Pero esta concepcin para Hegel tiene algo de falso como algo de verdadero. La inspiracin genial como nico motor producente es algo pernicioso para Hegel, porque la inspiracin necesita de una reflexin, de un entrenamiento. El hacer del artista precisa de la formacin por el pensamiento, de la reflexin sobre los modos de produccin, as como de la prctica y la destreza en producir. Pues con todo, una parte capital de esta produccin es un trabajo exterior, ya que la obra de arte tiene un aspecto puramente tcnico que llega hasta lo artesanal. No hay inspiracin que ayude a la destreza en esto, sino slo reflexin, celo y prctica. Pero el artistas precisa de tal destreza para dominar el material externo y no verse obstaculizado por la esquivez de ste[footnoteRef:28]. Tal y como dijo el gran maestro de la guitarra Paco de Lucia en el momento de la produccin artstica no puede uno preocuparse de la tcnica. Tambin, para representar los abismos del nimo y del espritu es mediante el estudio como el artista toma consciencia del mundo interno y externo para poder plasmarlo en su arte. Estudio y reflexin son la clave. [28: Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz, Trad.) Madrid: Akal. pg. 25.]

ConclusinEn ambos se coincide en que el contexto en que la obra se crea es vital para su entendimiento pero Adorno va ms all y habla sobre el problema del futuro en el presente, de la incomprensin de los visionarios en sus pocas. Sin embargo el tiempo, como valor objetivo que es valora y desenmascara las cualidades o defectos objetivos de una obra, diferente del gusto cambiante.En la relacin del individuo con el arte la obra de arte es una representacin que pertenece a lo sensible para Hegel y a lo general para Adorno dotada en su interior de subjetividad para ambos. El medio entre lo sensible y el sujeto para Hegel es el espritu que crea a partir de si mismo las obras de arte bello como primer trmino conciliador entre lo exterior y lo conceptual. La espiritualidad es el valor que de hecho abarca todo el ensayo de Hegel pues se toma como lo nico verdadero. Adorno tambin entiende que la obra esta dotado de algo ms y del contenido especial del que esta dotado la obra surge la intensa discusin entre la racionalidad e intuicin. Primero hace una crtica al propia Kant que estableci una premisa de la belleza como aquello que agrada universalmente sin concepto, sin embargo hace ya tiempo que cada obra de arte reclama el trabajo de la contemplacin dice Adorno. Adems ni el propio Kant sigue sus premisas porque luego aplica racionalidad al gusto en el arte. La dicotoma entre intuicin y racionalidad no existe sino que el arte se vale de ambas: el arte no es solo concepto como tampoco es solo intuicin, y de este modo protesta contra la separacin[footnoteRef:29]. La separacin purista y, por tanto, racionalista de intuicin y concepto se debe a la dicotoma de racionalidad y sensibilidad que la sociedad ejerce y prescribe ideolgicamente. [29: Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.) Frankfurt: Akal. pg. 133]

En la funcin del individuo singular como agente productor Adorno dice que esta individualidad no existe, que la obra es en s una relacin social, desde la que habla la sociedad, y que el artista no es ms que la tecnologa ms avanzada de la sociedad[footnoteRef:30]. Dado que la obra de arte no pertenece al artista, si no que es una relacin social, la figura del genio es invlida. Dice que la figura del genio es un intento de reunir el carcter de lo autntico, de lo obligatorio y la libertad del individuo, y estos valores e alejan por si mismos los unos de los otros. Superioridad que empieza con Kant y que se elitiza con autores como Schiller. [30: Ibd.pg . 221]

Para Hegel la genialidad es el punto de vista que considera la obra como producto de un espritu muy peculiarmente dotado que slo tendra que permitir sin ms el ejercicio de su particularidad como si se tratase de una fuerza natural especifica. Esto para Hegel tiene algo de cierto pero no tanto como quiere acere creer. El arte necesita de la reflexin y especializacin, pues la obra de arte tiene un aspecto puramente tcnico que llega hasta lo artesanal. No hay inspiracin que ayude a la destreza en esto, sino slo reflexin, celo y prctica.

Bibliografa:Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.) Frankfurt: Akal.Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz, Trad.) Madrid: Akal.Steiner, G. (s.f.). Universidad Internacional de Andalucia. Recuperado el 26 de Abril de 2015, de http://ayp.unia.es/index.php?option=com_content&task=view&id=258

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