Curs IBOR Anul 1

Download Curs IBOR Anul 1

Post on 11-Nov-2015

26 views

Category:

Documents

0 download

DESCRIPTION

bun

TRANSCRIPT

NCEPUTURILE VIEII CRETINE PE TERITORIUL PATRIEI NOASTRE

NCEPUTURILE VIEII CRETINE PE TERITORIUL PATRIEI NOASTRE

Introducere1. n sec. II-I . Hr., romanii cuceresc treptat regiunile din sudul Dunrii nvecinate cu Dacia, transformndu-le n provincii romane:a) n anul 59 i. Hr. formeaz provincia Illyricumb) n anul 9 d. Hr. se constituie Pannoniac) n anul 15 d. Hr. se creeaz provincia Moesia, mprit n 86 d. Hr. de Domiian n Moesia Superior i Moesia Inferior din care a fcut parte i Dobrogea pn n 297, cnd mpratul Diocleian o constituie ca provincie aparte sub numele de Scythia Minor.2. n anul 106 Traian cucerete Dacia i o transform n provincie imperial ncepnd colonizarea ei organizat, lucru ce a dus, ntr-o perioad relativ scurt (106-275) la romanizarea populaiei.3. ntre 271-275 mpratul Aurelian retrage armata i administraia roman n sudul Dunrii formnd Dacia Aurelian.

I. Rspndirea cretinismului n DaciaProvinciile din sudul Dunrii nvecinate cu Dacia au fost evanghelizate chiar de ctre Sf. Apostol Pavel: Iliria (Rom.XV.19); Epir (Tit.III.12); Dalmaia (II Tim. IV. 10).1. Sf. Apostol Andrei a propovduit Evanghelia n Scythia Minor, Dobrogea de astzi.a) Mrturii literar-istorice:- Ipolit: Sf. Apostol Andrei a vestit sciilor i tracilor- Eusebiu de Cezareea n Istoria Bisericeasc afirm c Andrei a luat (spre evanghelizare) Sciia, neleas de cei mai muli istorici ca Scythia Minor.

Sinaxarul Bisericii din Constantinopol arat c Sf. Apostol Andrei a predicat n Pont, Tracia i Scythia.l. Colindele i creaiile folclorice amintesc de trecerea Sf. Apostol Andrei prin Dobrogea.c) Toponimia i hidronimia asemenea (petera Sf. Andrei, priaul Sf. Andrei, etc.)2. Argumente logico-istoriceDup 106 cretinismul s-a putut rspndi n Dacia pe mai multe ci:a) Prin colonitii care au fost adui din regiuni unde ptrunsese deja cretinismul: Grecia, Asia Mic, Siria, Egipt etc.b) Prin ostaii din armata roman.- n Dacia au fost aduse: Legiunea XIII Gemina la Apullum, Legiunea a V-a Macedonica la Potaissa i alte trupe auxiliare.- n armata roman existau i ostai cretini, lucru dovedit de existena attor martiri militari n timpul persecuiilor.c) Prin sclavii colonitilor sau ai funcionarilor din Dacia.d) Prin negustorii ce aveau legturi mai ales cu cetile greceti de pe rmul Mrii Negre.e) Prin captivii adui de goi n Dacia din teritoriile ncretinate pn n sec. II (Asia Mic, Grecia), printre care au fost i cretini.(Ex: bunicii lui Ulfila)3. Mrturii ale noilor scriitori cretinia) Sfntul Iustin Martirul i Filosoful n Dialog cu iudeul Trifon, scria: "nu exist nici un neam din cei ce triesc n crue i n corturi i crescnd vite, la care s nu se fac rugciuni n numele lui Hristos Cel rstignit.b) Tertulian n lucrarea sa mpotriva iudeilor scria c "Hristos stpnete i n inutul sarmailor, dacilor, germanilor, i sciilor.c) Origen n Comentariul 39 la Evanghelia de la Matei, scria c "foarte muli dintre britani, germani, daci, sarmai i scii n-au auzit cu vntul Evangheliei".Concluzii- nvtura cretin a fost cunoscut pe teritoriile de azi ale rii noastre nc din sec. II-III d. Hr.- Cretinismul romnesc este de origine apostolic, aprut i crescut odat cu formarea romanitii poporului.- ncepnd abia din sec. IV are loc generalizarea cretinismului n nordul Dunrii.

MRTURII ARHEOLOGICE DESPRE RSPNDIREA CRETINISMULUI N NORDUL DUNRII N SECOLELE III-IVContextul politic

a doua jumtate a sec. III criz n Imperiul roman => provincia Dacia prsit de oamenii de afaceri, de negustori, de stpnii de sclavi

271-175 retragerea oficiala a armatei i administraiei romane n sudul Dunrii = > noua provincie Dacia Aurelian n Dacia nord dunrean populaii migratoare: goi, huni, gepizi, avari

sfritul sec. VI sec. X = slavii

teoria lui Robert Roesler: Dacia a fost complet evacuat de locuitori n 271- 275, iar poporul roman s-a format undeva n sudul Dunrii, de unde ar fi imigrat (sau remigrat) n teritoriul de azi al Romniei

n aceasta teorie contraziceri n privina locului de formare a poporului roman i a momentului istoric n care ar fi avut loc remigrarea pe teritoriile nord Dunrene

teoria originii carpato-balcanice sau a continuitii respinge teza roeslerianArgumentele teoriei continuitii

populaia srac nu ar fi plecat n sudul Dunrii datorita regimului fiscal excesiv din imperiu

cei ce mrturiseau credina cretin nu ar fi trecut ntre graniele imperiului cci cretinismul era considerat religio illicita (pn n 313)

271-275 provincia Dacia era puternic romanizat (se cunosc peste 1500 de inscripii n limba latin i abia 35 n limba greac) recucerirea unor teritorii din nordul Dunrii de ctre Constantin cel Mare i Justinian.

popoarele migratoare atrgeau populaia autohton de agricultori i pastori, care le asigura mijloace de trai

exista totui un permanent schimb de populaie ntre nordul i sudul Dunrii

nici un izvor nu amintete de vreo imigrare sau remigrare a romanilor din Peninsula Balcanica n nordul Dunrii, n sec. IX-XIII

la Sarmisegetuza, Apulum, Porolissum urme ale vieii populare

s-au descoperit aezri steti cu inventar agricol i meteugresc, vase care pstreaz forma i ornamentaia ceramicii dacice.Descoperiri arheologice paleocretine n Transilvania

descoperirile arheologice dovedesc existena unei viei n continuare n localiti din Transilvania

Sarmisegetuza urme arheologice din sec. IV

Apulum i Porolissum cimitire ale populaiei daco romane

Potaissa obiecte romane din sec. IV

Circulaia monetar n provincie = dovada a continuitii populaiei locale

Obiecte paleocretine (sec. IV-V) dovedesc vechimea cretinismului la noi i continuitatea populaiei daco-romane de limb latin.

Obiecte paleocretine (sec. IV) descoperite n Transilvania:a) Tblia votiva (donarium) de la Biertan

un donarium cretin i un disc, ambele din bronz

pe donariu inscripie latin: EGO ZENO VIVS VOT UM POSUI (Eu Zenovius am pus ofranda, fgduina, danie) tblia cu inscripia, discul cu monograma i eventualul policandru de care atrna tblia duc la presupunerea ca exista un loca cretin de cult.

arat apartenena sa la o comunitate cretin de daco-romani; probabil existena unui lca de cult cretin.

atest vechimea cretinismului daco-roman, persistena populaiei daco-romane.b) Porolissum (azi Moigrad) vas cu inscripie i simboluri cretine

fragmente ceramice i piese de fier i bronz (sec IV), probabil un disc cu monograma lui Hristos i simbolurile cretine: un pom i o pasre + inscripia: EGO . . VIUS sau ULUS VOTP, adic EGO (ZENO)VIUS sau (PA)ULUS VOT(UM) P(OSUI).

c) Potaissa - o gem (intaglio) din Onix care are sculptat pe ea scena Bunului Pastor i criptograma cretin (Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul)

dateaz din sec. IV (dup unii arheologi din sec. III)

d) ntr-un loc necunoscut o alt gem care nfieaz tot scena Bunului Pastor

dateaz din sec. III; se pstreaz la muzeul naional din Budapesta.e) Cluj-Napoca (1927) o piatr funerar roman cu inscripia D(IS) M(ANIBUS) CL(AUDIUS) VALENTINUS VIX(IT) ANNIS XX, VALERIA VALENTINA FILIO PIISSIM(O), iar dedesubt formula: S(IT) T(IBI) T(ERRA) L(EVIS)

f) Ampelum (Zlatna) partea superioar a unui monument funerar (mijlocul secolului III)

semnul crucii

g) n Transilvania opaie paleocretine cu semnul crucii

n sec IV-V

Apulum doua opaie de lut

Dej un opai de bronz

Porolissum un opai de bronz

Sarmisegetusa un opai de lut

Snmiclu Alba (1973-1975) un tipar de turnat cruci, din lut ars (sec. V-VI)

Ulpia Traiana Sarmisegetusa un fund de vas ceramic cu un chrismon (monograma XP) incizat i altul pe care se zgriase o cruce simpl Obiecte de uz casnic (amfore, strchini) cu simboluri cretine (sec. II-VI)

h) Banat obiecte paleocretine:

un inel oval din aur cu gem, pe care sunt gravai un pun i un delfin, simboluri specific cretine, descoperit la Bile Herculane. un inel de bronz cu cruce, n rul Cara un opai de bronz n form de peste la Lipova

un capac de lut cu cruce la Tibiscum

un inel de bronz cu cruce n Sacou Turcesc.

i) Banatul Iugoslav de astzi:

o cruce de metal alb la Vre dou cruci mici, identice, la Dubovj) Oltenia Romula: dou opaie decorate cu cruci, o cruciuli din bronz i o bucat de crmid imprimat cu peti i cruciulie Geme din sec. III-IV

Rcari (jud. Dolj) un candelabru fragmentar din bronz (sec. V-VI)

Primele biserici paleocretine n nordul Dunrii

a) Slveni jud. Olt urmele unui lca de cult cretin din a doua jumtate a sec. IV

n biseric s-a descoperit o plac cu monograma XP i un mormntb) Porolissum (azi Moigrad Slaj) templu pgn refcut i refolosit ca lca de cult cretin

Viaa cretin n Cmpia Munteniei i n Moldova

Bartoi (Galai) urme romane i cretine; aici au staionat legiunile: I Italica, V Macedonica i 2 uniti auxiliare

Soldaii cretini, negustorii i misionarii au fcut cunoscut noua nvtur i n rndul populaiei din apropierea castrelor romane

Descoperiri arheologice

Barboi dou cruci de sidef, o amfor cu literele XP (Hristos) din sec. III

Cndeti (Vrancea) o cruciuli i o cup getic cu cruce (sec. I-II)

Mitoc Botoani- cruciulie din sidef (sec. II-III)

Tcuta vase din lut cu semnul crucii (sec. IV-V), morminte specifice cretinilor

n Cmpia muntean tipare pentru cruciulie

Numrul aezrilor n care s-au descoperit obiecte paleocretine la noi din sec. III-VII, se ridic la 117, din care 31 n Moldova i Muntenia

Concluzii: Materiale paleocretine = o mrturie puternic n sprijinul teoriei continuitii = mrturie a vechimii cretinismului la noi

Dup 313 se poate vorbi de o generalizare a cretinismului n lumea daco-roman din nordul i sudul Dunrii CRETINISMUL DACO-ROMAN N NORDUL DUNRIIN SECOLUL IV. MRTURII LITERAR-ISTORICE

Contextul politic

mijlocul sec. III urmare a crizei economice din imperiul roman Dacia este prsit de oamenii de afaceri 271-275, sub Aurelian, prsirea oficial a fostei provincii prin retragerea administraiei i a legiunilor n sudul Dunrii.

ulterior populaii migratoare: goi, huni, avari, slavi, iar mai trziu pecenegi i cumani.

Migraia goilor goii = popor de neam germanic, originar din peninsula Scandinavic i din nordul Europei Centrale

prima jumtate a sec. III ciocniri ntre goi i armatele romane din Dacia i Moesia

de partea goilor carpii din Dacia rmas n afara provinciei romane 251- mpratul Trebonianus Gallus ncheie o pace cu goii prin care cedeaz coaliiei geto-carpatice unele teritorii din Dacia

goii (cele dou ramuri: rsritean a ostrogoilor i apusean a vizigoilor) sfritul secolului III i n secolul IV se aeaz pe teritoriul rii noastre

ei nu au avut nici o influen asupra autohtonilor romanizai din Dacia

limba daco-romanilor nu a fost nrurit de a goilor 332 nfrngerea goilor de ctre otile romane conduse de ctre Constantin cel Mare

367-396- mpratul Valens ntreprinde doua expediii mpotriva goilor, n nordul Dunrii, conduse de Athanaric

376 nfrngerea goilor de ctre huni; ceea ce determin o emigrare masiv a lor n sudul Dunrii, unde au avut loc lupte cu mpratul Valens, acesta pierzndu-si viaa(378)

procesul de romanizare s-a meninut i ntrit datorit urmtorilor factori:

1) meninerea cetilor imperiale de pe malul stng al Dunrii

2) predominarea economiei romane cu moneda ei n toat Dacia

3) existena podului de piatr peste Dunre

4) refacerea oselei ctre Transilvania

5) populaia din Dacia vorbea limba latinCretinarea goilor goii au cunoscut cretinismul nc de cnd locuiau n nordul Mrii Negre Crimeea. ajungnd la Dunre, nvtura cretin era rspndit printre ei de captivii pe care i aduceau din Asia Mica i Peninsula Balcanic. -332 goilor li se impune libertate pentru cretini

Sinodul I ecumenic de la Niceea (325) particip episcopul Teofil al Goiei (Gothiei), care era ortodox (probabil episcopul cretinilor din ara Gothiei)

Ulfila

Socrate considera c Teofil ar fi fost nvtorul i predecesorul lui Ulfila (Ulfilas)

Ulfila = descendentul unei familii greceti din Capadocia, deportat n ara goilor pe la mijlocul sec. III

341 Ulfila este trimis la un sinod semiarian inut n Antiohia, unde a fost hirotonit episcop de ctre semiarianul Eusebiu al Constantinopolului

alta ipotez: hirotonit de Eusebiu al Constantinopolului n 336 (mai aproape de adevr)

Socrate i Sozomen: Ulfila a fost la nceput ortodox, n sens Niceean, i mai trziu, din interese politice, a trecut la arianism

Ulfila a creat un alfabet propriu, gotic i a nceput traducerea Bibliei n limba gotic 348- prigoana mpotriva goilor cretini dezlnuit de conductorul lor Aorich determin emigrarea lui Ulfila n sudul Dunrii

activitatea sa misionar este continuat n nordul Dunrii de episcopul Goddas, ocrotit de mpraii Constaniu II (337-361) i Valens (364-378) care erau arieni

Ulfila a creat n jurul su o adevrat coal teologic a tradus din limba greac Biblia gothic ce a circulat n numeroase copii manuscrise (cel mai vestit este Codex Argentus Upsaliensis din sec. V-VI)

360 Socrate i Sozomen: Ulfila particip la un sinod n Constantinopol i accept mrturisirea de credin semiarian a acestui sinod

370-372 o nou persecuie anticretin pornit de regele got Athanaric

Ulfila moare n 383 la Constantinopol

Auxentius, ucenic al lui Ulfila, scrie dup moartea acestuia un fel de panegiric despre dasclul su: Epistula de fide, vita et obitu Ulfilae (Scrisoare despre credina, viaa i sfritul lui Ulfila)

Audius, clugr eretic, originar din Mesopotamia exilat n Scythia Minor sub mpratul Constaniu III (337-361)

- condamnat de un sinod pentru propovduirea unui rigorism exagerat

- a hirotonit episcopii Uranius i Silvanus

Persecuiile goilor mpotriva cretinilor din Dacia

347-348- persecuia anticretin a lui Aorich atestat de o catehez a Sfntului Chiril al Ierusalimului

Eutihie- ucenic al lui Ulfila originar din Capadocia- amintit ntr-o coresponden a Sfntului Vasile cel Mare de prin anii 373-374

370-372 Athanaric pornete o persecuie mpotriva cretinilor din regatul su (potrivit istoricului bisericesc Sozomen)

numele martirilor consemnate ntr-un fragment de calendar got: preoii Verca i Batwin sau Bathusios cu cei doi fii i dou fiice, un clugr Arpila, 11 brbai, 7 femei i un altul, n total 26 de martiri

rmiele acestor martiri au fost strnse de o cretin cu numele Gaatha, soia unui conductor got, i fiica ei, Dulcilla.

sinaxarele pomenesc i ali martiri: Sfntul Nichita, ars de viu poate ntr-o zi de 15 septembrie

moatele duse n Cilicia i aezate ntr-o biseric ortodox din oraul Mopsuestia

Martiriul Sfntului Sava

- Sfntul Sava martir al persecuiei lui Athanaric

- ptimirea sa relatat n Scrisoarea Bisericii din Gothia ctre Biserica din Capadocia scris prin 373-374.

- din scrisoare reiese c Sava era grec de neam, credincios ortodox, care tria n feciorie ntr-un sat din Muntenia.- preoi i credincioi au fost nevoii s se refugieze din Gothia peste Dunre, n Romania (una din provinciile imperiului roman de rsrit, fie Moesia, fie Scythia Minor)

- ntre refugiai: preotul Sansala (Sansalas)

- Sansala i Sava au fost prini, supui la chinuri i silii s aduc jertf idolilor, lucru pe care l-au refuzat.

- Sava- necat n rul Museos (Buzu) 12 aprilie 372, a cincia zi dup Pati (la 38 de ani)

- Vestea despre acest martir ajunge i la Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei din Capadocia

- La cererea Sfntului Vasile cel Mare moatele Sfntului Sava sunt aduse n Cezareea mpreun cu mesajul guvernatorului Scythiei Mici Iunius Soranus Scrisoarea Bisericii lui Dumnezeu din Gothia ctre Biserica lui Dumnezeu din Capadocia i ctre toate Bisericile (comunitile) locale ale Sfintei Biserici universale (n limba greac). Aceast scrisoare conine actul martiric al Sfntului Sava.Concluzii n nordul Dunrii pulsa o via cretin mai intens, aici fiind biserici, preoi, cntrei i credincioi care prznuiau anumite srbtori era posibil convieuirea barbarilor (ranii pgni) cu populaia daco-roman cretinii din nordul Dunrii, dei au trit ntre goi din care muli erau arieni - ineau rnduielile ortodoxe potrivit celor hotrte de Sinodul I ecumenic de la Niceea

populaia daco-roman a continuat s existe i sub goi, pstrnd legturi nentrerupte cu populaia de limb latin din sudul Dunrii (Romania)

se observ o influen daco-roman n cretinismul goilor (nume latine)

nvtura cretin ortodox era att de puternic n teritoriile de azi ale rii noastre n sec. IV nct din rndul credincioilor de aici unii i-au jertfit viaa pentru Hristos.

EPISCOPIA TOMISULUI1. tiri despre oraul Tomis- cetatea Tomis este una dintre cele mai vechi aezri;- a fost ntemeiat n sec. VII sau VI . Hr. de ctre colonitii greci din Milet;- n primele veacuri a fost o factorie, o modest aezare comercial, dependent de Histria i Callatis;- n anii 72/71-61 . Hr. teritoriul dintre Dunre i Mare intr sub dependena roman;- Tomisul, ca civitas foederata este ncorporat n provincia Macedonia, ulterior intr n conflict cu geii lui Burebista; accept dominaia lor pn la moartea regelui get n 44 . Hr.- dup anul 28 . Hr. Tomisul accept protectoratul roman;- n anul 8 . Hr. poetul Publius Ovidius Naso este exilat n Tomis;

- n anul 46 d. Hr. Dobrogea, fiind cucerit de romani, este anexat provinciei Moesia;

- n timpul lui Diocleian (284-305), Dobrogea este transformat n provincie proprie sub numele de Scythia Minor;

Tomisul cunoate o dezvoltare ascendent de natur economic, politic, cultural, religioas; aici era reedina pentarhului, adic centrului politic i administrativ al inutului nconjurtor;

n cadrul Imperiului roman Tomisul i-a pstrat autonomia.

- cea mai mare dezvoltare cunoscnd-o la jumtatea sec. II d. Hr., fiind metropola Pontului. decade n sec. III, dar renflorete spre sfritul aceluiai secol; devine capitala Scythiei Minor, dup reorganizarea administrativ svrit de Diocleian;

bogia Tomisului atrage popoarele migratoare, goii i hunii; renate n sec. VI sub mpratul Justinian (527-565);

n primii ani ai sec. VII ajunge sub stpnirea avarilor;

dup 971 tot teritoriul dintre Dunre i Mare intr n stpnirea bizantinilor, iar la sfritul secolului XII, n stpnire romneasc.

2. Viaa cretin n Tomis- cunoate noua nvtur adus n lume de Mntuitorul nostru Iisus Hristos;

- aici predic Sfntul Apostol Andrei i Sfntul Filip;

- la cretinarea unor locuitori au contribuit colonitii romani i negustori orientali stabilii aici;

- existena cretinilor este confirmat de o gem din sec. IV;

- Edictul de la Mediolan din 313 a dus la sporirea numrului cretinilor i la ridicarea de lcauri de cult.3. Episcopia Tomisului

- numrul mare de cretini, precum i starea nfloritoare a Tomisului, au condus la nfiinarea episcopiei;- nu se cunosc data i mprejurrile;

- este atestat documentar n jurul anului 300 n actul martiric al Sfinilor Epictet i Astion, catehizai de episcopul Evangelicus;

- La lucrrile Sinodului I ecumenic (325) a participat un episcop din prile Sciiei, poate chiar de la Tomis: nici scitanul nu lipsea din ceat (istoricul Eusebiu de Cezareea). Este vorba, probabil, despre episcopul Marcu.- Episcopul Vetranion sau Betranion este consemnat de documente (369) cu prilejul conflictului dintre mpratul Valens i goi.4. Alte episcopii n Scythia MinorDintr-o scrisoare din 519 aflm c n provincie existau i alte episcopii n afar de Tomis. Existena lor este confirmat i de unele dovezi arheologice.

La nceputul sec. VI dintr-o list a patriarhiei ecumenice aflm c n Scythia Minor existau 14 scaune episcopale: Axiopolis, Capidava, Callatis, Carsium, Constantiniana, Histria, Tropaeum Traiani, Troesmis, Noviodunum, Aegyssus, Salsovia, Halmyris, Zaldapa, Dionysopolis.Dup distrugerea oraului Tomis i a celorlalte aezri urbane de ctre marea invazie slav-avar din anul 602, nu mai avem tiri despre organizarea bisericeasc de pe teritoriul acestei provincii.Limba n care s-a vestit aici cuvntul Evangheliei a fost limba latin.

5. Teologi din Scythia Minor

- o activitate literar-teologic au desfurat-o ierarhii i clugrii tomitani.- episcopul Teotim I a scris "scurte tratate n forma unor dialoguri, n stilul vechii retorici".

- episcopul Ioan a scris n latinete lucrri mpotriva nestorienilor i monofiziilor.

- episcopii Teotim II i Valentinian au scris scrisori referitoare la disputele teologice ale timpului.Sfntul Ioan Casian nscut pe la 360 n Scythia Minor.- primete o educaie aleas;

- intr de tnr ntr-o mnstire din regiune;

- n jurul lui 380 pleac cu sora sa i cu Gherman, un prieten, n Palestina unde rmn 5 ani la o mnstire din apropierea Betleemului;

- merge n Egipt la aezrile ascetice de aici

- anul 400 vine la Constantinopol unde este hirotonit diacon de Sfntul Ioan Gur de Aur;

- pleac la Roma pentru a apra cauza Sfntului Ioan Gur de Aur n faa papei Inoceniu I;

- rmne la Roma unde e hirotonit preot.

- pe la 415 pleac la Marsilia unde ntemeiaz 2 mnstiri (una de monahi i alta de monahii), organizndu-le dup model rsritean.- moare pe la 435 i este prznuit la 29 februarie.

- combate nestorianismul i nvtura Fericitului Augustin despre supremaia harului i predestinai.

Dionisie cel Mic sau Exiguul- prezentat de biograful i prietenul su Cassiodor.- nscut pe la 470, intr ntr-o mnstire din Scythia Minor.

- ajunge n Orient i la Constantinopol

- n jurul anului 496 e chemat la Roma, trind o vreme n mnstirea Sfnta Anastasia.- este hirotonit preot i lucreaz n cancelaria papal traducnd din grecete diverse documente.

- spre sfritul vieii se retrage n mnstirea Vivarium din Calabria;

- a fcut mai multe traduceri din grecete n latinete: Despre crearea omului, a Sfntului Grigorie de Nyssa; dou Scrisori, ale Sfntului Chiril al Alexandriei; Canoanele apostolice, etc.- ntocmete o colecie de decretare a 8 papi;

- a deinut bogate cunotine de astronomie, calendaristic i calcul pascal

- alctuiete lucrarea Liber de Paschate (Cartea despre Pati)

- alctuiete cronologia erei cretine ncepnd pentru prima oar numrarea anilor de la ntruparea lui Hristos

- a fost un mare teolog, canonist, traductor, om de cultur profan

- unii cercettori l identific cu Dionisie Pseudo-Areopagitul

Clugrii scii

- sunt amintii n controverse teologice din sec. VI- numele clugrilor scii: Leoniu, rud cu generalul Vitalian; Ioan Maxeniu, cu 8 crticele - Libelli - n care trateaz probleme hristologice i antropologice, Contra Nestorianos i Libellus fidei; Petru diaconul (ar fi tradus unele opere din prinii greceti n latin i ar fi redactat un florilegiu), etc.

Concluzii

- Episcopia Tomisului a ndeplinit un rol nsemnat n istoria Bisericii cretine.

- Teologii si se implic n disputele hristologice ale vremii.

- Au avut legturi cu figuri reprezentative ale Bisericii cretine.

- Au fost crturari de seam lsnd opere scrise.

CRETINISMUL DACO-ROMAN N SEC. VI ( JUSTINIANA PRIMA)1. Locaia noii arhiepiscopii

Veacul al VI-lea este dominat de personalitatea de excepie a mpratului Justinian, al crui el politic a fost, n principal, restaurarea Imperiului Roman n jurul Mediteranei - placa sa turnant - i trecerea sub control a barbarilor. n acelai timp, el a cutat s restabileasc unitatea religioas care s-i permit o legtur strns ntre Biseric i Stat.n cursul domniei sale att de lungi (527-565), Justinian a desfurat o activitate intens n toate domeniile: administrativ, diplomatic, financiar, cultural, de aprare a granielor i de ofensiv pentru dobndirea de noi teritorii, care s-i permit realizarea unuia dintre cele mai mree visuri ale sale: restabilirea orbis-ului roman n cadrele sale universale.Pe plan religios, politica sa a avut ca el mpcarea ortodocilor cu monofiziii. Ieit din rndurile romanitii sud-dunrene (s-a nscut la Tauresium, lng Skoplje, n 482) - care a dat imperiului numeroi mprai n secolele IV-VI -, Justinian nu i-a uitat meleagurile natale i, n perioada de relativ pace religioas inaugurat de el, a organizat viaa bisericeasc a prefecturii Illyric. El a transformat Tauresium-ul ntr-un ora, care ia numele de Justiniana Prima, devenind reedin politic i centru bisericesc al prefecturii Illyric, n locul Tesalonicului. Prin Novela a XI-a, din 14 aprilie 535, dispunea s se nfiineze o Arhiepiscopie n acest ora, devenit recent reedin a prefecturii Illyricului.Cu privire la Justiniana Prima s-au ivit pentru istorici numeroase probleme, care nici pn astzi nu i-au aflat rezolvarea. Prima, i cea mai important, este aceea a locului n care a fost situat. Plecnd de la informaia istoricului Procopius de Cezareea, c satul natal al mpratului Justinian se numea Taurision (Tauresium) i c era situat n apropiere de Bederiana, unde se nscuse unchiul su, mpratul Justin, unii cercettori au considerat c Justiniana Prima s-a ridicat la Tauresium sau Bederiana, alii la Scupi, actualul Skopje, alii, n fine, pe locul oraului Lychnidus, devenit mai trziu Ahrida sau Ohrida, n provincia Epirus Nova. Localizarea Justinianei Prima n Taurision i pierde mult din credibilitate prin cuvintele aceluiai Procopius care, n lucrarea sa De aedificiis, spune expres c: Justiniana Prima este un ora nou cldit de Justinian aproape de Taurision. Deci, Justiniana Prima nu poate fi locul de natere al mpratului, ci trebuie gsit un alt inut din apropiere, n care s fie i un ora nou.2. Titularii scaunului Arhiepicopiei Justiniana Prima

Ca jurisdicie canonic, arhiepiscopul Justinianei Prima avea libertate deplin s-i impun autoritatea sa n toate Bisericile ce ineau de el din punct de vedere canonic. El sfinea sau hirotonea mitropolii i episcopi pentru scaunele vacante, apoi i investea cu demnitatea corespunztoare i le fcea instalarea dup rnduiala canonic. Este amintit i un fapt, nu lipsit de importan, anume c episcopia din Aquae, n Dacia Ripensis, a fost crmuit n ultimul timp de episcopul ndeprtat al Mesembriei, fapt care a favorizat nmulirea ereticilor bonosieni n cetatea respectiv i n mprejurimi. Pentru nlturarea acestui ru noul arhiepiscop era ndatorat s se ngrijeasc de alegerea, hirotonirea i nscunarea unui nou episcop de Aquae, care s readuc la dreapta credin pe cei czui n erezia bonosian.Arhiepiscopul Justinianei Prima trebuie, de asemenea, s se ngrijeasc de buna organizare a vieii i administraiei bisericeti din mitropoliile i episcopiile dependente canonic de el. Orice act de abatere de la disciplina i rnduiala bisericeasc svrit n cuprinsul Arhiepiscopiei sale urma s fie anchetat i judecat numai n cuprinsul acesteia i cu tiina arhiepiscopului. n lipsa sa, arhiepiscopul putea fi substituit n atribuii de ctre mitropoliii sau episcopii si sufragani. Atunci cnd scaunul arhiepiscopal al Justinianei Prima rmnea vacant, prin decesul arhiepiscopului sau prin depunerea lui, noul arhiepiscop era ales, investit, i instalat dup rnduiala canonic obinuit, adic sinodul tuturor mitropoliilor i episcopilor din Arhiepiscopie procedau la svrirea acestora.Orice intervenie din afar sau relaie cu alte centre bisericeti exterioare Arhiepiscopiei i, n special, cu Scaunul episcopal din Thesalonic, era reprobat categoric de Justinian. Atitudinea basileului era, desigur, ignorare a preteniilor papilor de a considera Scaunul de Thesalonic drept un vicariat al lor. mpratul dorea s asigure i mai trainic independena bisericeasc a noii Arhiepiscopii prin acordarea unui rang mai mare acesteia, egal chiar cu al primei Patriarhii a Imperiului, cernd n acest scop papei Agapet I (535-536) s-i acorde titlul de lociitoare a Patriarhiei romane, nu ns ca vicariat, ci ca nlocuitoare n cazuri de apelri la judeci i rang onorific. Papa i-a dat un rspuns evaziv, fr a aduce obiecii noului coleg de jurisdicie, dar ncercnd, n cursul cltoriei sale la Constantinopol, s ctige drepturi de supunere ale noii arhiepiscopii.

Recunoaterea acestei demniti a fcut-o abia papa Vigilius (537-555), ales n Scaunul roman cu concursul mprtesei Teodora. Novela CXXXI din 18 martie 545, este expresia legal a acestei recunoateri. Acordnd titularului scaunului de Justiniana Prima drepturi depline n Bisericile puse sub jurisdicia lui, precum i titlul de lociitor (locum tenens) al scaunului Romei, dispoziiile celor dou Novele nu au adus prejudicii Patriarhiei de Constantinopol Autocefalia Arhiepiscopiei, precum i marea ei putere jurisdicional, nu au scos din vigoare nici canoanele sinoadelor ecumenice (Canonul 3 al Sinodului II i canonul 28 al Sinodului IV), ci reduceau numai drepturile exarhului de Thesalonic. Dei autocefal, Justiniana Prima pstra legturile dogmatice, canonice i de cult cu Patriarhia de Constantinopol, aa cum i astzi se observ aceast rnduial canonic la Bisericile Ortodoxe.Cu toate prevederile clare ale celor dou Novele, din care rezult deplina autocefalie a noii Arhiepiscopii, totui unii istorici romano-catolici susin c nu a fost dect un vicariat al papei, invocnd pentru aceasta textul Novelei CXXXI.Dispoziia nu pare deloc echivoc, ci definitorie pentru statutul canonic deinut de Justiniana Prima. n cazul stabilirii vicariatului roman, faptul trebuia menionat cu precizie, cci era vorba de o lege care, n sensul interpretrii istoricilor papali, ar fi revocat edictul din 421 i Novela XI din 535 i ar fi necesitat stabilirea de principii noi, ceea ce ns nu este cazul. Cuvntul s aib sugereaz i el o echivalen care contrazice interpretarea latin a dependenei de voia episcopului roman; de fapt, consensul lui Vigilius este formal i autocefalia Justinianei Prima apare evident prin apartenena arhiepiscopului de propriul sinod al Justinianei.n sfrit, Novelele mpratului Justinian, - n cazul existenei unui vicariat real al papei, - ar fi prevzut ca alegerea, hirotonia, investirea i nscunarea noului arhiepiscop s fie fcut de papa i nu de sinodul episcopilor si sufragani.Primul arhiepiscop de Justiniana Prima a fost Catelian. Dintre urmaii si cunoatem pe Benetatus, amestecat, n 553, n discuiile asupra celor trei capitole condamnate oficial de Sinodul V ecumenic. n aceste noi frmntri apare i numele arhiepiscopului Benetatus din Justiniana Prima, care semnase edictul imperial de condamnare a celor trei capitole, dat n 554. Actul su a nemulumit pe episcopii illyrieni, care s-au ntrunit ntr-un sinod (549), hotrnd depunerea lui Benetatus. Sentina a rmas fr urmri, iar mpratul Justinian a exilat n Egipt, pe dumanul su, Frontinus.n 553, Benetatus era nc n scaun, fiind reprezentat la Sinodul V ecumenic de mitropolitul Focas din Stobi. Trei dintre episcopii si sufragani au refuzat s participe la sinod, cu toate c erau n capital, motivnd c nu pot participa fr ntistttorul lor. Cei trei ierarhi au fost: Paul din Ulpiana (devenit Justiniana Secunda), Proiectus din Naissus i Sabinianus din Zappara. Dei s-au numrat printre semnatarii Constitutum-ului lui Vigilius, atitudinea lor att de ezitant este dificil de explicat doar prin prisma absenei lui Benetatus. La Sinod, Focas a votat condamnarea celor trei capitole i a lui Vigilius i, n felul acesta, au cedat i ceilali episcopi illyrieni i dunreni; mai greu au cedat Pavel din Ulpiana i Vasilisc al Sardicii.Condamnarea lui Vigilius ca eretic de ctre Sinodul V ecumenic a nsemnat i o slbire a influenei papei n Illyric. Dup sinod nu mai avem tiri referitoare la Arhiepiscopia de Justiniana Prima, dect ctre sfritul secolului VI, cnd cunoatem cteva scrisori adresate de Grigorie cel Mare sau Dialogul, pap al Romei (590-604) unui arhiepiscop de Justiniana Prima, cu numele de Ioan. Una dintre ele, datat n 592, subliniaz faptul c acest Ioan fusese invitat de mprat s examineze apelul episcopului Adrian al Tebei - condamnat de mitropolitul su Ioan din Larissa i depus de Ioan al Justinianei Prima. Papa i cerea s-l achite. Din octombrie i noiembrie 594 avem alte dou scrisori ale papei Grigorie, una ctre episcopii din Illyric i alta ctre arhiepiscopul Ioan, n care se vorbea de alegerea acestuia ca arhiepiscop. Impresia lsat de aceste scrisori contureaz pentru Ioan atribuii i prerogative deinute exclusiv de un arhiepiscop autocefal, dar care trebuia s lupte cu tendina papei de a-l supune prin apocrisiarii si constantinopolitani. Reuita sa n bun msur poate fi desprins i din faptul c, n anul 601, acelai pap Grigorie protesta, prin apocrisiarul su la Constantinopol, diaconul Antonie, mpotriva inteniei mpratului de a-l nlocui din scaun pe arhiepiscopul Ioan, pe motiv c era bolnav. Depunerea sa nu a avut loc, cci n anul urmtor papa i trimitea o nou scrisoare.Cam n aceeai perioad ntlnim ca mitropolit pe Felix din Sardica n Dacia Mediteranean. n cadrul aceleiai politici papale de extindere a autoritii sale asupra cretinilor din Illyricum, papa Grigorie i scria acestuia, prin 594, cerndu-i s recunoasc drepturile arhiepiscopului de Justiniana Prima. Dar toate ncercrile sale nu-i ating elul propus, deoarece aezarea slavilor n prile Croaiei i ale Dalmaiei coincide i cu pierderea n negura vremii a urmelor Arhiepiscopiei Justiniana Prima i ale mitropoliilor i episcopiilor supuse ei.Textul Novelei a XI-a, dup cum am vzut face o meniune nu lipsit de importan pentru romanitatea sud-dunrean, i anume reintrarea n stpnirea bizantin a unor ceti de pe malul stng al Dunrii, ntre care Recidava i Litterata, fapt confirmat i de istoricul Procopius de Cezareea. Informaiile acestea sunt ntregite de o seam de descoperiri arheologice, care arat c Justinian a refcut o mare parte din fortificaiile de pe linia Dunrii, ca i din interiorul Dobrogei, pentru a respinge cu succes atacurile barbare. n faa noilor primejdii care ameninau regiunea dunrean a Imperiului, Bizanul luase msuri de aprare nc sub mpratul Anastasius, care a refcut limesul, oper continuat amplu i eficient de ctre Justinian. Paralel cu aceasta, Bizanul organizeaz la nordul Dunrii, ncepnd chiar din primele decenii ale secolului al VI-lea, expediii militare, ca acelea conduse de generalii Germanus i Chilbudios n vederea respingerii atacurilor slave, meninnd astfel controlul militar asupra unei largi zone nord-dunrene. Descoperiri arheologice aparinnd secolului al VI-lea (vase de ceramic sau de metal, diferite unelte de uz casnic, podoabe, obiecte decorate cu simboluri cretine, datate cu monede de la Justin, Justinian i ali mprai) s-au fcut nu numai pe malul stng al Dunrii, ci i mult n interiorul rii noastre.

nfiinarea Arhiepiscopiei Justiniana Prima, din iniiativa mpratului Justinian, a constituit un real folos pentru Biserica cretin, ntr-un timp cnd mprejurrile istorice ale vremii de atunci o cereau. Raportat la ntinderea Imperiului bizantin sub Justinian i la mijloacele de legtur din acel timp, Tesalonicul pn atunci reedin politico-bisericeasc - nu mai corespundea. Poziia lui geografic, n contextul istoric de atunci, nu mai asigura o conducere ideal a prefecturii Illyricului, att din punct de vedere politic, ct i eclesiastic.

Noua Arhiepiscopie a Prefecturii Illyricului i-a ntins jurisdicia sa canonic peste episcopiile provinciilor din prefectura Illyricului i chiar pn la noi, asupra Bisericii strmoilor notri, cel puin n provinciile din sudul Carpailor i din Banat. Faptul se ncadreaz n relaiile multiple pe care populaia autohton din teritoriul carpato-dunrean le-a avut n perioada secolelor V-VII d. Hr. cu Imperiul bizantin, manifestate constant n numeroase domenii de activitate, influennd i meninnd elementul romanic n acest spaiu geografic. Astfel, Arhiepiscopia nfiinat de mpratul bizantin Justinian a jucat, n secolul VI, un rol dinamic n pstrarea i continuitatea romanitii sud-dunrene, precum i a credinei cretine rsritene n faa preteniilor papale n Illyric, rmnnd peste vremi n amintirea acelor Biserici naionale de astzi, care s-au aflat sub jurisdicia sa canonic.

3. Jurisdicia Arhiepiscopiei Justiniana-PrimaJurisdicia Arhiepiscopului din Justiniana-Prima, urma s cuprind - potrivit dispoziiilor novelei a XI-a - mitropoliile i episcopiile din urmtoarele provincii ale prefecturii Iliricului: Dacia Mediteranean, Dacia Ripensis, Moesia Secunda, Dardania, Prevalitania, Macedonia Secunda i acea parte a Panoniei Secunda, n care se afla cetatea Bacens (Bacian) - provincii cu populaie roman sau romanizat i greceasc.Jurisdicia Arhiepiscopiei Justiniana-Prima cuprindea ns, nu numai episcopiile din Balcani. Ea se va fi ntins i asupra vieii bisericeti din provinciile sau cetile cel puin construite sau renovate de Justinian n nordul Dunrii dup alipirea lor la stpnirea roman.Cuvintele rezumative ale mpratului Justinian: in omnibus supradictis Provinciis i omnes praedictae provinciae (nov. XI) se raport - pe lng celelalte provincii menionate din Balcani - nu numai la infima Panonie Secund, quae n Bacensi est civitate ci i la mult mai nsemnata provincie transdanubian, nenumit, dar din care cunoatem cel puin doua ceti ntrite de Justinian (nov. XI), mai multe nespecificate (afar de Lederata) la Procopius (De aedificiis, cart, IV, cap. 6) i cel puin nc Drobeta (Turnu Severin) din resturile monumentale. mpria noastr - zice Justinian n novela sa a XI-a - a crescut aa de mult i s-a ntins de amndou rmurile Dunrii i acum au comuniune cu cetile noastre Viminacium, Recidiva i Laderata, care (acestea dou din urm), sunt dincolo de Dunre, venind ca s spunem aa iari sub stpnirea noastr.

Bibliografie

BISERICA ORTODOX ROMN N SEC. VII-XI

Dup retragerea administraiei romane, Dacia a rmas n stpnirea popoarelor migratoare: goi, huni, iar mai trziu gepizi i avari. Dar dintre toate popoarele migratoare doar slavii au avut influen asupra formrii poporului romn i a limbii romne.

Migraia slavilorEi s-au aezat aici ncepnd cu sec. VI, venind din prile Poloniei rsritene i Ucrainei de azi. Slavii aezai n N. Dunrii au disprut ncetul cu ncetul, pn ce au fost asimilai n masa daco-roman, adic n sec. VII-X. Slavii ne-au influenat sub raportul limbii, a organizrii sociale i de stat, sub raport cultural i bisericesc. De aceea s-a spus c nu poate fi vorba de poporul romn dect dup ce slavii aezai aici au fost asimilai de daco-romani. Ne-au rmas de la slavi cuvinte n toate ramurile care au intrat n limba noastr.

Rituri slave la romnin aceast perioad s-a introdusa i la strmoii notri ritul slav adic limba veche slav n cult pstrat de B.O.R pn n sec. XVII, folosit i ca limb oficial a statului. Toate actele interne i exterioare erau scrise n slavonete.

Termeni bisericeti de origine slavSimbioza slavo-romneasc a dus la introducerea n limba noastr a numeroase cuvinte privind cultul i organizarea bisericeasc exterioar: blagoslovenie (binecuvntare), cazanie, ceaslov, jertf, maslu, molift, poman, post, pravil, praznic, predoslovie, prohod, tipic, tain, prapur, schit, stran, troi, utrenie, vecernie, dver, mitr, odjdii, precum i mucenic, duhovnic, vldic.

Organizarea bisericeasc a romnilor n sec. VII pn la XIProcesul de cretinare treptat a slavilor duce la concluzia c pe teritoriul patriei noastre existau nu numai credincioi, ci i o ierarhie bisericeasc n frunte cu episcopul, apoi nu se poate concepe ca introducerea ritului bizantin-slav la noi s se fi fcut de preoi simpli, ci numai sub ndrumarea unor conductori bisericeti, adic a unui episcop. Deci deducem n mod logic c exista organizare bisericeasc romneasc n frunte cu episcopul.

Mrturii arheologice cretineRecentele descoperiri arheologice, dovedesc c pe teritoriul patriei noastre exist o numeroas populaie cretin n sec. VII pn la XI. Sunt semnificative cele ase biserici descoperite ntr-un masiv calcaros la Basarabi lng Constana, fost Murfatlar, cu inscripii i cruci din sec. IV-V, dup alii X-XI. n Moldova s-au descoperit mai multe vase de lut cu semnul Crucii la Horga (Vaslui), Murgeni (Vaslui), la Bacu, Botoani (Suceava) sec. V-VII. Obiecte cu semne cretine s-au descoperit la Struleti, Bucureti, Olteni (Teleorman), Budureasa (Ploieti) sec. V-VII. n Transilvania s-au gsit mai multe cruci la Bratei (Media) sec. IV-VII, o cdelni la Odorheiu Secuiesc sec. X-XI.

ConcluzieToate acestea arat continuitatea pe teritoriul patriei noastre, a strmoilor daco-romani care au fost att de viguroi nct au putut s asimileze mase ntregi de slavi, dar i continuitatea n privina rspndirii cretinismului. Prin primirea ritului bizantino-slav daco-romanii au rmas i pe mai departe sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol, fiind singurul popor de origine romanic i limba romanic de rit ortodox.

VIAA BISERICEASC N DOBROGEA (MITROPOLIA VICINEI SEC. VII-XIV)1. tiri despre organizarea bisericeasc n DobrogeaO serie de descoperiri arheologice dovedesc c viaa cretin a cunoscut o stare de nflorire n teritoriile dintre Dunre i Mare, n secolele VII-XIV. Dup distrugerea arhiepiscopiei Tomisului i a celor 14 episcopii, n jurul anului 600, cnd a avut loc o trecere masiv de avari i slavi n Sudul Dunrii, s-a putut organiza un scaun episcopal n prile de Nord ale regiunii n zona Dinogetia (azi Garvn); Noviodunum (azi Isaccea). Pentru existena unui episcop la Dinogetia Garvn n secolele X-XII pledeaz o serie de descoperiri arheologice de aici: o biseric de zid secolele XI-XII, pri dintr-un clopot (cel mai vechi), zeci de cruciulie cu tipare pentru confecionarea lor i altele. Probabil aici au stat cei doi episcopi de prin secolele X-XI, ale cror nume au fost aflate recent: Petru i Anicet. n apropiere de Niculiel s-au descoperit temeliile unei bisericue din secolele XI-XII i una din bisericile de azi cu hramul Sfntul Atanasie care dateaz din secolul XIII.

2. Mitropolia Vicinein secolele XIII-XIV avem tiri sigure despre existena unei mitropolii la Vicina, localitate identificat de cei mai muli istorici Isaccea de azi, vechiul Noviodunum pe malul drept al Dunrii lng Delt. Probabil era o continuare a episcopiei pe care am presupus-o n secolul X-XII tot n prile de Nord ale Dobrogei la Dinogeia Garvn de azi. Ierarhii Vicinei erau de neam grec sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol.Se pare c mitropolia a fost nfiinat n prima jumtate a secolului XIII, dei primul ei crmuitor cunoscut cu numele Teodor este atestat documentar abia n 1285. n prima jumtate a secolului XIV nsemntatea Vicinei ncepe s scad datorit deselor incursiuni ale rilor din Nordul Mrii Negre. Oraul a ajuns apoi sub stpnirea lui Basarab I domnul rii Romneti. Ultimul mitropolit de Vicina a fost Iachint pe care domnitorul Nicolae Alexandru Basarab l-a mutat n scaunul mitropolitan al Ungro-Vlahiei, act recunoscut de Patriarhia ecumenic n 1359. Dup mutarea acestuia nu se cunosc alte tiri despre Mitropolia Vicinei.

3. Primele tiri despre organizarea bisericeasc n teritoriile dintre Carpai i Dunrenc din prima jumtate a secolului XIII n teritoriile cuprinse ntre Carpai i Dunre sunt atestate documentar diferite formaiuni politice romneti. Din aceeai perioad dateaz i primele meniuni documentare despre o organizare bisericeasc ortodox romn.

Exemplu: La 14 noiembrie 1234 Papa Grigorie al IX-lea adresa principelui Ungariei o scrisoare n care se plngea c n episcopia cumanilor existent ntre 1228-1241, exista o populaie i ierarhie schismatic. n zona de curbur a Carpailor triau valahi ortodoci care primeau Sfintele Taine de la nite pseudo-episcopi care in de ritul grecilor, nesocotind pe episcopul catolic al cumanilor. Aceast scrisoare este foarte preioas pentru noi, cci dovedete existena unei ierarhii bisericeti la romnii din prile de Sud i Est ale Carpailor unde se ntindea episcopia Cumanilor.

La aceste tiri se adaug o seam de descoperiri arheologice care constituie o dovad n plus asupra existenei unei numeroase populaii cretine n aceste teritorii.

ConcluziiDei puine la numr izvoarele istorice arat c n secolele XI-XIII n teritoriile romneti extracarpatice a existat o organizare bisericeasc ortodox n frunte cu unii ierarhi romni care au izbutit s-i menin pstoriii n credina ortodox. Au existat ns ierarhi ortodoci romni i la Sud de Dunre.

Viaa bisericeasc a romnilor din Transilvania

i Banat n secolele IX-XIII1. Contextul istoric

Este legat de migrarea i ncretinarea ungurilor; 896 se aeaz n Cmpia Panonic; pornesc expediii n: Moravia, Frana, Germania; la Est de Tisa au gsit o populaie romno-slav (dovezi n Cronica rus de la Kiev a lui Nestor i Gesta Hungaronum a notarului anonim Anonimus, al regelui ungar Bela (1131-1141)

2. Primele formaiuni politice romneti din Transilvania

De la Anonymus aflm c existau n Transilvania ducate i voievodate:a) n Criana, condus de ducele bihorean Menumorut;

b) n Banat, condus de Glad;

c) n ara Transilvaniei ntre porile Mureului i izvoarele Someului, condus de ducele romn Gelu.

Alte formaiuni neamintite de Anonymus:- pe valea Mureului (ceti la Teligrad i Blgrad urme de locuire din sec. IX-X);

- rile atestate documentar n sec. XIII-XIV: ara Brsei, ara Fgraului, ara Amlaului, Tara Haegului, ara Zarandului, ara Maramureului, etc.

- n sec. XI Transilvania era condus de Gyla (Gyula sau Iula), cu centrul la Blgrad.

Ofensiva de ocupare a Transilvaniei a durat cca. 200 de ani. n jurul vechilor ceti gsite aici s-au organizat, n sec. XII-XIII, comitate regale (de exemplu; comitatul Dbca amintit n 1164). Din aceleai instituii autohtone => voievodatul = dezvoltarea vechilor ducate.

Pentru aprarea teritoriilor ocupate regii Ungariei s-au folosit de: secui, sai.3. nceputurile ncretinrii ungurilor

- O nrurire puternic ortodox au primit de la populaia romno-slav din Cmpia Tisei i de la romnii din Transilvani. Exemplu n acest fel l constituie faptul c:a) au mprumutat termeni cretini ortodoci;

b) au adoptat i au pstrat practici i obiceiuri ale Bisericii rsritene.

Alte mrturii ale ncretinrii:

- Sub tefan cel Sfnt sunt anumite cele patru posturi ale Bisericii rsritene cunoscute tuturor;

- Ungurii ncepeau postul cel mare ca n Biserica Ortodox;

4. Viaa cretina n Morisena

- avem tiri din sec. XI

- Vita Sancti Gerhardi amintete de Achtum, un urma al lui Glad:

a) era ortodox

b) a ridicat o mnstire n cinstea Sfntului Ioan Boteztorul n cetatea Morisena, cu egumen i clugri ortodoci.

- dup 1029-1030 cetatea Morisena devine Cinadina (azi Cenad).

5. Episcopia de Dibiscos

mpratul Vasile II Bulgaroctonul (976-1025) a reorganizat Arhiepiscopia de Ohrida, prin trei diplome, date n 1019-1020.

ntre eparhiile supuse exista episcopia de Branitza cu ase castre episcopale, unul dintre acestea fiind Dibiscos (una i aceiai cu Tibisco, azi Timioara).

Concluzii

- ritul ortodox era cunoscut de unguri la nceputul cretinrii lor;

- dup tefan cel Sfnt, adept al ritului latin, cretinismul s-a meninut i n secolele urmtoare;

- Au existat episcopii ortodoxe la: Dbca, Alba Iulia, Biharea i Dibiscos;

- sediul episcopiei ortodoxe a Transilvaniei era, nainte de 1025, n prile Hunedoarei sau Bihorului.

NTEMEIEREA MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI I NFIINAREA MITROPOLIEI SEVERINULUI1. Context internaional

- Dup cderea Constantinopolului (1453), o bun parte din vecintatea rilor Romne va cdea sub stpnire otoman;

- n aceast perioad n ara Romneasc i Moldova s-a desvrit organizarea canonic a Bisericii Ortodoxe Romne;

- S-a dezvoltat arta bisericeasc i cultura slavon i romn;

2. ntemeierea rii Romneti

- Diploma cavalerilor ioanii (1247) precizeaz formaiuni politice existente n ara Romneasc: cnezate i voievodate - Litovoi, Farca, Ioan i Seneslau;

- Unificarea statului s-a realizat de ctre Basarab I ntemeietorul, cunoscut n tradiia popular drept Negru Vod;

- Prin lupta de la Posada (1330) relatat de Cronica pictat de la Viena, Basarab a reuit s desvreasc independena rii Romneti;

3. Organizarea bisericeasc

- Paralel cu unificarea politic a avut loc i unificarea organizaiei bisericeti;

- Cnd Basarab I a rmas singurul domn al rii Romneti, ierarhul de la curtea sa a devenit mitropolit.

- Nu cunoatem nici un ierarh muntean cu numele pn n anul 1359, cnd este atestat documentar Iachint, care n 1348 era mitropolit de Vicina.

- Recunoaterea canonic a acestei organizri bisericeti centralizate o obine domnul Nicolae Alexandru Basarab, n 1359.

- Majoritatea istoricilor afirm c actul de ntemeiere trebuie privit numai ca o acceptare a unei stri existente, i nu de creare a unei noi instituii.

- S-au pstrat 2 acte: engrafos nscris sau hotrrea sinodului Patriarhiei din Constantinopol; scrisoarea patriarhului ecumenic Calist I ctre domnitorul Nicolae Alexandru, n care se preciza c acesta din urm ceruse nu o dat, ci de mai multe ori, prin scrisorile sale.

- ndatora totodat pe domn s fac o scrisoare de jurmnt, prin care s promit c i n viitor Biserica din ara Romneasc va rmne sub oblduirea Patriarhiei de Constantinopol i vor primi arhiereu de acolo;

- Pin aceste acte se ratifica un fapt mplinit anterior; iniiativa mutrii i-a aparinut domnului i lui Iachint;

- Domnitorul nu s-a adresat Bisericii din Bulgaria i Serbia pentru recunoatere, deoarece statul bulgar era n decdere i biserica de aici se confrunta cu erezii: bogomilismul, adamismul.

- mpratul bizantin dorea o nelegere cu ara Romneasc, deoarece turcii se aflau sub zidurile Constantinopolului.

4. Reedinele Mitropoliei

- O serie de istorici au susinut c reedina sa a fost la Arge.

- Dup 1330 reedina a fost la Cmpulung; Vlaicu Vod a mutat reedina la Arge.

- Mircea cel Btrn mut capitala la Trgovite;

6. Mitropolitul Iachint

- Este amintit ntr-o scrisoare ctitoriceasc a lui Vlaicu Vod ctre mnstirea Cutlumu;

- Este nvinuit de ruvoitori n anul 1370 c nu particip la lucrrile Sinodului patriarhal;- De aceea n ara Romneasc este trimis dicheofilaxul avocatul Patriarhiei Constantinopolului (Daniil Critopol) ca s cerceteze cazul;

- ntr-o scrisoare mitropolitul se dezvinovete (preciznd c este foarte btrn i c domnitorul nu i-a ngduit s ntreprind aceast cltorie). Totodat el cere hirotonia lui Daniil Critopol ca mitropolit a ntregii Ungrovlahiei.

7. Mitropolia Severinului. Mitropolitul Antim Critopol

- Patriarhul Filotei i sinodul patriarhal pstreaz n scaunul mitropolitan pe Iachint i hirotonete pe Daniil ca mitropolit al unei pri din Ungrovlahiei, adic a unei jumti.

- Printre motivele nfiinrii noi mitropolii se afl: aciunea prozelit ungureasc de aici; sprijinul acordat de Doamna Clara Bisericii Catolice; nmulirea populaiei; extinderea hotarelor ei;

- Regele Carol Robert de Anjou fcea demersuri pe lng papa pentru renfiinarea mitropoliei Milcoviei.

- Nu sunt indicaii precise cu privire la ntinderea teritorial i reedina noii mitropolii.

- Actul de numire a lui Antim se exprim afirmnd pe Antim ca mitropolit al unei pri din Ungrovlahia, adic al unei jumti.

- Noua eparhie cuprindea teritoriile din dreapta Oltului, adic Oltenia de azi. Reedina noii mitropolii era la Severin. Unii istorici afirm c reedina era la Rmnic.

- Ca mitropolit de Severin, Antim a participat prin anii 1379-1380 la edinele sinodului patriarhal de Constantinopol.

8. Mitropolitul Hariton

- n 1372 un act sinodal numea ca mitropolit al Ungrovlahiei pe Hariton, egumenul mnstirii Cutlumu din Muntele Athos.

- Era grec de neam, protos al Sf. Munte Athos. Vine n ara Romneasc pentru a-l ruga pe Vlaicu Vod s termine mnstirea Cutlumu, ctitorie a familiei sale.

- Hirotonit ca mitropolit la Arge, Hariton i-a pstrat calitatea de egumen la Cutlumu.

- Credem c treburile mitropoliei erau lsate n grija lui Antim, ca urmare a implicrii sale la Muntele Athos.

9. Antim, mitropolit al Ungrovlahiei

- Antim era din 1370 mitropolit al unei pri a Ungrovlahiei Severin.

- Din 1379/1380 se menioneaz prezena la sinodul din Constantinopol a lui Antim ca mitropolit al Ungrovlahiei.

- n calitate de mitropolit a purtat o coresponden cu marele patriarh Eftimie al Trnovei.

- n 1396 moatele Sfintei Filofteia au fost aduse la Arge.

- A pstorit pn la nceputul sec. al XV-lea.

10. Mitropolitul Atanasie al Severinului

- Era grec de neam, trimis n ara Romneasc de Patriarhia ecumenic.

- n 1389 semneaz pentru prima dat ca cellalt al Ungrovlahiei, Atanasie.

- n 1392 apare n actul de sfinire a mnstirii Cozia.

- A mplinit unul din cele mai nefaste roluri, alturndu-se dumanilor patriarhului Matei I. Ca urmare din 1403 nu mai este pomenit, fie fiindc a murit sau a fost caterisit.

Concluzii- Dup ntemeierea statului independent ara Romaneasc, prin strdaniile marelui domn Basarab I a urmat, n chip firesc, organizarea bisericeasc a rii, prin fiul su Nicolae Alexandru

- Mitropolia Ungrovlahiei, recunoscut oficial de Patriarhia ecumenic n 1359, a avut un nsemnat rol n ndrumarea i ntrirea vieii religioase n ara Romneasc.NCEPUTURILE MITROPOLIEI MOLDOVEI N SEC. XIV-XVI1. ntemeierea Moldovei

- n 1352 sau 1353 a desclecat n Moldova Drago, din Maramure. Aici el a ntemeiat o marc de aprarea mpotriva ttarilor.

- I-a urmat fiul su Sas, pentru o perioad de 4 ani, dup care a urmat Balc sau Bali (1359).

- n acelai an a venit din Cuhea Maramureului Bogdan, care a nvins n lupt pe Balc i a reuit s ntemeieze statul independent Moldova.

- Moldova este constituit ca stat n urma desclecrii. Lui Bogdan i-a urmat fiul su Lacu Vod. n timpul su a fost nfiinat o episcopie catolic la Siret.

2. Viaa bisericeasc n noul stat Moldova

- n 1371 este renfiinat Mitropolia Haliciului.

- nc de la ntemeierea statului moldovean alturi de domn a existat i un vldic ortodox.

- n pomelnicul Mitropoliei Rduilor este pomenit Ioanichie al Rduilor n 1472.

3. ntemeierea Mitropoliei Moldovei. Conflictul cu Patriarhia ecumenic

- Realitile politice determinate de nfiinarea noului stat moldovean au determinat apariia mitropoliei.

- Mitropolia Moldovei a luat fiin nainte de septembrie 1386. n timpul lui Petru Muat au fost hirotonii de ctre Antonie al Haliciului doi ierarhi moldoveni: Iosif i Meletie, la cererea domnitorului rii.

- Hirotonia lor la Halici nu era necanonic sau ilegal din moment ce Mitropolia Haliciului depindea canonic de Patriarhia ecumenic.

- Patriarhia dorea s impun, ca i n ara Romneasc, ierarhi greci.

- Patriarhul ecumenic Antonie a trimis un grec cu numele Teodosie ca mitropolit al Moldovei. n urma acestui eec, patriarhul a transferat pe mitropolitul Ieremia de Mitilene. Mitropolitul Ieremia a fost izgonit de moldoveni. Ca urmare el a aruncat anatema asupra ntregii ri: domn, ierarhi, boieri, preoi i credincioi (1394).

- 1395 domnul Moldovei a rugat Patriarhia ecumenic s recunoasc pe Iosif i Meletie ca ierarhi canonici. Patriarhul refuz i numete pe protopopul Petru ca exarh patriarhal n Moldova (primul act).

- Cel de-al doilea act se adresa domnitorului prin i se cerea alungarea celor 2 ierarhi, ntiinndu-l c a numit pe Petru ca exarh.

- A treia scrisoare se adresa celor 2 ierarhi cerndu-le s plece din Moldova i s se prezint n faa sinodului patriarhal.

- A patra scrisoare era un fel de circular adresat tuturor locuitorilor Moldovei.

- Scrisorile au rmas fr urmri. n 1397 patriarhul a trimis n prile Haliciului pe mitropolitul Mihail al Betleemului. El a ridicat anatema.

- Patriarhul Matei a recunoscut mitropolia i mitropolitul, spre a se aplana nenelegerile.

REORGANIZAREA MONAHISMULUI ROMNESC (SFNTUL NICODIM DE LA TISMANA)

Monahismul a ptruns pe teritoriul patriei noastre prin Dobrogea (Scythia Minor), la nceputul secolului IV, dar i pe alte ci, n timpul invaziei popoarelor nomade. Apoi, secol de secol, facilitat i de mprejurrile istorice, monahismul s-a extins la nordul Dunrii, n Codrii Vlsiei, n Carpai i peste Carpai, n Moldova i podiul Transilvaniei, ajungnd prin secolele X-XII n toate zonele tarii noastre, de la Hodo-Bodrog- Banat pn n nordul Bucovinei, de la Tomis i Niculiel pana dincolo de Sighetul Marmaiei.

n Moldova, monahismul s-a rspndit prin secolele X-XI, venind att din Dobrogea i Munii Buzului, ct i direct din Bizan, cu care Moldova avea strnse legaturi spirituale prin clugrii i episcopii misionari care mergeau pn n centrul Europei.

n Transilvania monahismul a ptruns att prin Banat, ct i direct din

in secolele XIX-XX" ara Romneasc i Moldova, prin clugrii misionari trimii de Patriarhia de Constantinopol i prin legturile frteti dintre romanii care populau ambele versante ale Carpailor din timpuri strromne.

Viaa monahal care se rspndea n rile Romane, Valahia, Banat, Transilvania, Moldova i Dobrogea s-a dezvoltat n strns legtur cu cea de la Muntele Athos, din Palestina, ct i din Alexandria sau chiar de la Muntele Sinai. De aceea, Printele Mircea Pcurariu spune c monahismul romnesc (organizat) este mult mai vechi dect al vecinilor notri slavi. S-a constatat existena monahismului n Scythia Minor (Dobrogea) i a unor clugri scii nc din secolele V-VI.

n teritoriile intracarpatice, ndat dup anul 1000, voievodul Ohtum a ridicat o mnstire, cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, n cetatea Morisena din Banat, n care au fost adui clugri greci, adic ortodoci, n frunte cu un egumen. n aceeai perioad s-au ntemeiat i alte mnstiri ortodoxe n Transilvania, de exemplu cele de la Mese, Hodo s. a.

Exist, prin urmare, dovezi documentare care confirm existena unei viei monahale n Romnia nainte de venirea Sfntului Nicodim la noi (a doua jumtate a secolului XIV), deci nainte de ntemeierea marilor mnstiri romneti: Vodia, Tismana, Cozia, Prislop, Neam etc. nsui cuvntul romnesc sihstrie (ca i derivatele lui: sihastrul, sihstresc) - cu rezonana lui de mare vechime i caracterul familiar i popular, rspndit n toate regiunile rii, constituie o dovad ca micarea isihast a fost bine cunoscut la noi i ca a influenat intens viaa monahal din toate rile locuite de romni.

n anul 1359, prin hotrrea sinodal de strmutare a mitropolitului Iachint de la Vicina n scaunul de

septembrie, pomenirea Sfantului Ierarh Martir Antim Ivireanul,

mitropolitul Tarii Romanesti." Mitropolit al rii Romneti de la Curtea de Arge se prevedea ca toi cei sfintii, s-l asculte i s i se supun lui. De remarcat c toate aceste msuri organizatorice ale Bisericii i ale monahismului la romni aveau loc nainte de venirea Sfntului Nicodim n ara noastr. Astfel c preoii i credincioii notri au cunoscut prin ei nii, nemijlocit, i nainte de venirea Cuviosului Nicodim viaa mnstireasc athonit, organizat dup principiile vechi-patristice i ale isihasmului, att de rspndite n Rsritul Ortodox n secolul al XIV-lea. Deci, teza veche a istoriografiei noastre sau a vecinilor notri (slavi), potrivit creia Sf. Nicodim ar fi fost ntemeietorul vieii monahale n ara noastr, trebuie corectat, n sensul c el a fost numai un priceput reorganizator al acestei viei (monahale), dup modelul bizantin-athonit, potrivit suflului duhovnicesc adus de isihasm. Putem spune deci c opera lui Nicodim nseamn mai mult sfritul unei evoluii istorice a vieii mnstireti n ara Romneasc dect nceputul ei.

Dup nfiinarea Mitropoliei rii Romneti la Curtea de Arge (1359), este de la sine neles c att voievodul ct i ierarhia superioar a Bisericii au pornit i la organizarea pe plan administrativ a Bisericii n general i deci i a mnstirilor, construindu-se locauri rezistente din piatr i crmid. Sub acest aspect Sfntul Nicodim de la Tismana apare ca un mare i priceput reorganizator al monahismului ortodox roman. Cu sprijinul material al voievozilor romni, Nicodim zidete cunoscutele mnstiri: Vodia, Tismana, Gura Motrului, Topolnita, Prislop etc.

Sfntul Nicodim cel Sfinit de la Tismana a trit 96 de ani i s-a mutat la cele venice n ziua de 26 decembrie a anului 1406. Moatele sale s-au pstrat cteva sute de ani n Sfnta Mnstire Tismana. Cu prilejul unei nvliri otomane, fraii clugri le-au ascuns ntr-o peter din adncul muntelui, pentru a le feri de pngrire, dar, pierzndu-si ei nii viata, nimeni nu a mai tiut s le gseasc, pn astzi. Mai multe generaii de ucenici ai sfntului au ctitorit biserici i mnstiri, din Mehedini i Gorj pn n Oltenia i Valahia, pn trziu, n epoca lui Matei Basarab i Constantin Brncoveanu. Se spune c numrul tuturor acestor lcauri ar depi suta. La Mnstirea Tismana s-a mai pstrat pn n ziua de azi numai degetul arttor de la mna dreapt a cuviosului, acela cu care a artat toat viaa sa spre Cel de Sus i spre mpria Sa.

Pentru viaa sa, pentru minunile i ostenelile sale ntru slujirea lui Dumnezeu i a credincioilor, Sfntul Nicodim este prznuit cu evlavie n fiecare an la 26 decembrie, a doua zi de Crciun, cnd este i srbtoarea numit Soborul Maicii Domnului. Slujba lui apare la aceast dat aproape n toate Mineiele pe luna decembrie care s-au tiprit n limba romn. Imnografii au alctuit Acatistul i Paraclisul Sfntului Nicodim. Chipul su este zugrvit n multe biserici romneti, mai ales din Oltenia.

Sfntul Nicodim rmne, ndeosebi pentru noi, credincioii romni, o adevrat pild de trire duhovniceasc, un mare aprtor al credinei ortodoxe, un nnoitor al vieii clugreti pe pmntul romnesc. Pentru toate acestea se cuvine s-l cinstim i s vizitm mnstirile ctitorite de el la Vodia i mai ales la Tismana i s-l rugm: Sfinte prea cuvioase printe Nicodime, primind a noastr umil rugciune, mijlocete nou mila Celui prea nalt. Izbvete-ne cu folosina ta, prea fericite, de relele ce vin asupra noastr, ca nencetat s te slvim. Roag-te Stpnului pentru noi nevrednicii, s ierte grealele noastre i s ne dea dragoste curat i putere a face tot binele spre slava prea Sfntului Su nume (Din rugciunea de la Acatistul Sfntului Nicodim).

Sfntul Nicodim n a doua jumtate a sec. XIV a venit n ara Romneasc. Era un clugr nvat originar din Serbia, Nicodim, tatl su fiind grec. Simind de tnr nclinri spre viaa monahal s-a dus la Muntele Athos unde s-a clugrit dup care a venit n ara Romneasc n timpul lui Vlaicu Vod. Cu cheltuiala lui Vlaicu Vod a ridicat n prile Severinului mnstirea Vodia care a fost gata de sfinire n 1369, dar n-a avut parte de via ndelungat aici, cci ctre sfritul domniei lui Vlaicu Vod, Banatul de Severin n care se afla i Vodia a ajuns sub stpnirea Ungariei catolice. Ajungnd din nou n stpnirea rii Romneti sub Mircea cel Btrn, Nicodim a ridicat o nou mnstire n prile Gorjului, Tismana. Nicodim a fost un iscusit reorganizator al vieii mnstireti, dar i un bun gospodar al averii celor dou mnstiri. Acest lucru nu nseamn c el a fost ntemeietorul monarhismului la noi, ci doar un priceput reorganizator al monarhismului. A murit la Tismana la 26 decembrie 1406 prznuit n fiecare an n ziua morii.

Abia din a doua jumtate a sec. XIV-lea exist tiri documentare despre mnstirile moldovene. Cea mai veche mnstire din Moldova este Neamul care a fost ntemeiat de trei pustnici, Sofronie, Pimen i Silvan, n timpul domniei lui Petru Muat (1375-1391). Acesta este adevratul ctitor al mnstirii Neam, cci el a ridicat o biseric nou pe care a nzestrat-o cu sate, mori i vii, el fiind ngropat aici. Biserica lui Petru Muat a fost apoi nlocuit cu una de zid de ctre Alexandru cel Bun, care i-a fcut numeroase danii. Mnstirea Moldovia este atestat documentar n 1402. Existena ei este dovedit de un document din acel an, prin care Alexandru cel Bun i druia mori n trgul Baia i alte venituri. El a nlat aici, nc din primii ani de domnie, un nou loca de nchinare, din piatr, ale crui urme se mai vd i azi.

MITROPOLIA MOLDOVEI N SEC. XV; CTITORIILE LUI TEFAN CEL MARE; EPISCOPIILE ROMANULUI I RDUILOR

1. Contextul religios al epocii

Arhipstoria primului mitropolit al Moldovei, Iosif, s-a ncheiat n timpul domniei voievodului Alexandru cel Bun (14001432), dup 1415. Nu cunoatem cit timp a rmas n scaun i cine i-a urmat. S-ar putea ca urmaul su s fie acela despre care o lucrare contemporan ne spune c un mitropolit al Moldovei, cruia nu i se da numele, a venit la Constantinopol ca s cear recunoaterea n scaun. Patriarhul ecumenic de atunci, Eftimie (1410-1416), nu numai c n-a vrut s-l recunoasc, dar nici mcar nu i-a dat voie s intre n Constantinopol. Abia ctre sfritul anului 1416 a fost recunoscut de noul patriarh Iosif II2. Reprezentani ai Moldovei i rii Romneti la Sinodul de la Konstanz (14141-1418)n timpul domniei lui Alexandru cel Bun a avut loc un fapt nsemnat pentru istoria ntregii cretinti i anume convocarea de ctre papa Martin V a unui sinod la Konstanz (n sudul Germaniei, pe marginea lacului cu acelai nume), inut ntre anii 1414-1418. ntre altele, sinodul avea rostul de a osndi erezia husit, ivit n Cehia i de a face unirea Bisericii ortodoxe cu cea catolic. Se tie c n prima jumtate a secolului al XV-lea, din pricina primejdiei tot mai amenintoare a turcilor, mpraii Constantinopolului au ncercat s ajung la unirea celor dou Biserici cretine, ortodox i catolic, socotind c n felul acesta se vor bucura de sprijinul Apusului mpotriva turcilor. 3. Mitropolitul Damian

Urmaul lui Macarie n scaunul mitropolitan a fost Damian. Acesta era grec de neam i ucenic al patriarhului ecumenic Iosif II, care-l ridicase pe scaunul de mitropolit al Moldovei. Se vede c acum moldovenii nu s-au mai putut mpotrivi Patriarhiei, care i-a impus candidatul. El este amintit doar n legtur cu participarea sa la sinodul de unire cu Biserica apusean, inut la Ferrara-Florena n anii 1438-1439. Alturi de mitropolitul Damian au mai participat la sinod boierul Neagoe i protopopul Constantin, probabil vicarul episcopului de Roman.Din actele sinodului reiese c mitropolitul Damian al Moldovei a avut un rol de frunte i c n discuiile dogmatice care s-au purtat, a fost mpotriva adaosului filioque, innd, pe ct i-a fost n putin, la nvtura ortodox. Pn la urm, a fost nevoit totui s semneze actul de unire.4. Mitropolitul Teoctist I

n jurul anului 1453 scaunul vldicesc a fost ocupat de mitropolitul Teoctist. Era de neam romn, poate chiar membru al familiei domnitoare a Muatinilor, de vreme ce a fost ngropat n pridvorul mnstirii Putna, necropola lui tefan cel Mare i a familiei sale. Se crede c nainte de a ajunge mitropolit fusese clugr i egumen la mnstirea Neam. A fost hirotonit arhiereu de ctre Nicodim, patriarhul srb din Ipek. n aprilie 1457, cnd a luat domnia tefan cel Mare (1457-1504), mitropolitul Teoctist mpreun cu boierii, clerul i poporul s-au adunat la locul numit Direptate, unde l-a pomzuit domn.Numele su este des ntlnit n documentele domneti, fapt care ne arat c se bucura de mult ncredere din partea lui tefan cel Mare, stnd n fruntea boierilor care alctuiau sfatul domnesc. La ndemnul su, tefan cel Mare a nceput zidirea mnstirii Putna, pe care a sfinit-o la 3 septembrie 1470.Mitropolitul Teoctist a murit la 18 noiembrie 1477, fiind ngropat n pridvorul mnstirii Putna. Deasupra mormntului su, tefan cel Mare a pus o lespede de piatr cu o inscripie, care se pstreaz pn azi.Mitropolitul Gheorghe. Urmaul lui Teoctist a fost mitropolitul Gheorghe. Acesta a avut ucenici i a ntemeiat o coal de slavonie, contribuind astfel la micarea cultural a timpului. A pstorit mai bine de 30 de ani, lund parte la diferite acte politice de seam ale marelui tefan. Pe patul de moarte, a mbrcat marea schim monahal, primind numele de David. A murit la 1 aprilie 1508.5. Episcopia Romanului

n afar de Mitropolia Moldovei, cu reedina la Suceava, n primii ani de domnie ai lui Alexandru cel Bun s-a nfiinat a doua eparhie a rii i anume Episcopia Romanului. Jurisdicia ei se ntindea peste Moldova de sud, numit de documentele vremii ara de jos, iar Romanul era numit trgul de jos. Se tie c dup moartea lui Alexandru cel Bun au avut loc lupte pentru domnie ntre fiii si, Ilia i tefan, pn ce au ajuns la nelegerea ca fiecare s domneasc peste o jumtate de ar (1435): Ilia peste partea de nord, cu reedina la Suceava, iar tefan peste partea de sud, cu reedina la Roman. Aa cum Ilia avea pe lng el un mitropolit, se va fi silit i tefan s fac la fel pentru episcopul de Roman, pentru ca s nu se par c ara peste care domnea el era mai prejos. De aceea Episcopia Romanului era numit n unele documente Mitropolia rii de jos sau Mitropolia din trgul Romanului, iar episcopului i se spunea mitropolit. Aceast situaie a durat ns numai pn n anul 1442.

Cel dinti episcop cunoscut al Romanului este Calist. Amintit ntr-un document din anul 1445, el era numit Prea sfinitul mitropolit chir Calist al Romanului. Urmaul su a fost Tarasie amintit n documente ntre anii 1464-1473, numit n unele din ele mitropolit.Al treilea episcop de Roman cunoscut din documente este Vasile, de la care a rmas o scrisoare, cu data de 2 februarie 1484, adresat mitropolitului Gherontie al Moscovei, care-i ceruse lmuriri cu privire la felul n care trebuie s se fac ocolirea la slujbe, cnd se nconjoar biserica sau sfnta mas. Episcopul Vasile i arta c aceasta se face nu dup soare, ci mpotriva mersului soarelui. Faptul c mitropolitul Moldovei a cerut lmuriri de la episcopul de Roman, dovedete c el avea o cultur temeinic, desigur slavon i romneasc. Episcopul Vasile este amintit ultima dat ntr-un document din 31 august 1499. A murit la scurt timp dup aceasta, urmndu-i episcopul Teoctist, fiind urmat apoi n scaun de mitropolitul Gheorghe.Episcopia RduilorA treia eparhie a rii, Episcopia de Rdui, a fost nfiinat, nainte de Alexandru cel Bun, poate chiar n timpul lui Bogdan I. ntr-un pomelnic al Episcopiei sunt menionai opt episcopi, pn ctre deceniul al aptelea din secolul XIV. Primul ei crmuitor atestat de documentele timpului a fost episcopul Ioanichie, amintit pentru prima oar ntr-un act din 1472. A pstorit pn la moartea sa, ntmplat n 1504. A fost ngropat n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae din Rdui.MITROPOLIA MOLDOVEI N SEC. XVI XVII

n cursul glorioasei domnii de 47 de ani a lui tefan cel Mare (1457-1504) viaa bisericeasc a luat un avnt deosebit aa cum nu cunoscuse pn la el. n cursul domniei sale a luat o dezvoltare deosebit arta i cultura bisericeasc. Este bine cunoscut c puini dintre domnii rii Romneti a ridicat attea lcauri de nchinare ca tefan cel Mare. Tradiia spune c dup fiecare lupt el nla n amintire i mulumit biruinelor sale o biseric sau o mnstire unele zidite din temelie, altele numai refcute sau adugiri la construcii. n aceste lcauri sfinte s-au scris apoi cri de slujb, s-au zugrvit icoane i s-au lucrat diferite podoabe bisericeti.

Mnstirea PutnaPrima mnstirea ridicat de tefan cel Mare a fost Putna creia i-a artat apoi o grij deosebit. Construcia a nceput la 10 iulie 1466, iar sfinirea s-a fcut la 3 septembrie 1470. Slujba este svrit n prezena domnitorului i a sfetnicilor lui de ctre mitropolitul Teoctist I, episcopul Tarasie al Romanului i un sobor de preoi, episcopi i diaconi. Mnstirea a devenit gropni domneasc, aici fiind nmormntai domnitorul ctitor, soiile sale Maria de Manguc i Maria Voichia, fii si Bogdan, tefan, Bogdan cel Orb, Maria, nepotul tefni Vod i prima soie a lui Petru Rare, Maria. Toate mormintele au pietre funerare frumos sculptate i mpodobite. n pridvor a fost nmormntat mitropolitul Teoctist I. tefan a fcut mnstirii Putna numeroase danii care au fost apoi ntrite printr-un hrisov dat la 2 februarie 1503.

Mnstirea VoroneEste a doua ctitorie a lui tefan cel Mare i dup pisanie mnstirea a fost ridicat n cteva luni de la 26 mai-14 septembrie 1488. Pe locul acesteia mai nainte a fost o mnstire de lemn i tradiia spune c aici i-ar fi avut chilia Daniil Sihastru care l-a mbrbtat pe domnitor. Aceast mnstire impresioneaz pn azi i este de o valoare artistic remarcabil prin picturile sale exterioare lucrate din 1547 la iniiativa mitropolitului Grigorie Roca. i acestei mnstiri domnitorul i-a fcut numeroase danii.

Alte ctitoriiMnstirea Sfntul Ilie de lng Suceava 1488, Schitul Ptrui 1487, a ridicat o biseric nou la Tazlu 1496-1497, o biseric la mnstirea Neam, o clopotni cu paraclis la mnstirea Bistria 1498, o nou biseric la mnstirea Dobrov 1503-1504.

Biserici de mirSfntul Ioan din Vaslui 1490, Sfntul Nicolae din Iai 1491-1492, Sfntul Gheorghe din Hrlu 1492, Borzeti 1493-1494, Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Hui 1494, Sfntul Nicolae din Dorohoi 1495, Popui din Botoani 1496, Rzboieni 1496, Sfntul Ioan din Piatra-Neam 1497, Reuseni 1503-1504. tefan a fcut nsemnate danii unor mnstiri mai vechi precum i unor mnstiri de la Athos n special mnstirilor Zografu i Sfntul Pavel.

Stilul moldovenescPrimele biserici ale lui tefan cel Mare sunt mai scunde i mai reduse ca lungime, iar cele ridicate spre sfritul vieii sunt mai nalte i mai lungi datorit adugirii ntre naos i pronaos a unei gropnie. Prin bisericile construite n timpul lui tefan cel Mare s-a realizat un stil propriu cunoscut sub numele de stilul moldovenesc. Acesta a rezultat din mbinarea pe fondul arhitectonic local a dou influene cea bizantin (Constantinopol) i cea gotic (Transilvania). Arta bizantin a dat planul triconic realizat prin absida altarului i cele dou abside laterale. A mai dat cele trei ncperi cerute de cultul ortodox altarul, naos i pronaos la care s-a adugat gropnia. Arta gotic a dat nlimea mai mare a bisericilor contraforii, ogivele de la ui i ferestre. Bisericile lui tefan cel Mare au i valoroase picturi interioare dar pictura ajunge la apogeu n timpul lui Petru Rare 1547 cnd se realizeaz minunatele picturi externe.ACTIVITATEA TIPOGRAFIC N ARA ROMNEASC I TRANSILVANIA N SEC. XVI

1. Contextul apariiei primelor tiprituri n rile Romne

- Un eveniment important al sec. XIV l constituie introducerea tiparului de ctre Johannes Gutenberg.

- Prima tipografie cu alfabet slav (glagolitic) a fost cea de la Veneia, unde s-a tiprit un Liturghier.

- La Cracovia sunt tiprite primele 2 cri de slujb slave ortodoxe: Octoih i Ceaslov.

- A doua tipografie a fost cea de la Cetinie, capitala statului Zeta (Muntenegru). Conductorul acestei tiparnie era ieromonahul Macarie.

- n urma ocuprii rii de turci, ieromonahul Macarie vine n ara Romneasc.

2. Tipriturile lui Macarie

- Ca meter al primelor 3 cri de slujb tiprite pe teritoriul rii noastre a fost ieromonahul Macarie. Argumente: acelai nume, aceeai treapt bisericeasc, aceeai postfa, sfini naionali, legturile dintre Maxim Brancovici cu Macarie (a venit n TR la recomandarea mitropolitului Maxim)

- Cu privire la locaie: Trgovite-Dealu, Bistria oltean sau Snagov (ultimele 2 numai ca urmare a unor afirmaii nefondate).

- Instrumentele tipografice: unii afirm c a venit cu buchiile de la Cetinie, alii c Radu cel Mare a cumprat o instalaie tipografic de la Veneia, iar alii c nsui Macarie, ajutat de ucenici, a reuit s taie i s lucreze literele aici, la noi.

Liturghierul din 1508

- Este o carte n format mic, cu 128 de foi.

- Cuprindea povuirea ctre preot a Sf. Vasile cel Mare, Rnduiala Proscomidiei, Liturghiile, alte rnduieli obinuite.

- Este prima ediie a acestei cri de cult.

- A circulat i n numeroase copii n manuscris.

Octoihul din 1510

- Cuprinde cntrile Vecerniei i Utreniei pentru toate zilele sptmnii pe glasul 1, iar pentru toate cele 8 glasuri numai pentru zilele de smbt i duminic.

- Nu este nici un Octoih mare i nici unul mic.

Tetraevanghelul din 1512

- Cuprindea cele 4 Evanghelii, dar cu indicarea pe margine a pericopelor.

- Este cunoscut n 2 ediii. A cunoscut o larg rspndire i a fost reeditat.

- Limba folosit n cele 3 cri de slujb este slavona bisericeasc de redacie medio-bulgar.

- Legtura celor 3 cri este cea obinuit timpului: coperi de lemn, mbrcate n piele, cu nchiztori metalice, desene geometrice cu chenare i mici ornamente.

- Locul tipririi este Trgovitea, probabil Dealu, gsindu-ne n faa unor opere locale. Dovada o constituie prezena stemei rii Romneti.

- Hrtia de provenien italian, venea pe filiera negustorilor din Sibiu.

- Dup 1512 nu s-a mai tiprit nimic ntruct Macarie a fost ridicat de ctre Neagoe Basarab n scaunul de mitropolit al rii Romneti.

3. Dimitrie Liubavici

- Este chemat, probabil, n ar alturi de clugrul Moise, de ctre Radu Paisie.

- Dimitrie Liubavici i clugrul Moise lucrase n tipografia lui Vulkovici din Veneia.

- A venit n ara Romneasc prin 1544.

- n 1545 a tiprit la Trgovite un Molitvelnic slavon. La acest Molitvelnic era anexat o Pravil a Sfinilor Apostoli i a sfinilor preacuvioi prinii notri i celui de al aptelea sobor: despre preoi i despre mireni. Este prima carte de legi tiprit la noi.

- Praxiul sau Apostolul n 1547. Pentru Moldova au fost tiprite exemplare separate, avnd n epilog numele lui Ilie Rare.

- Ordinea pericopelor era cea canonic a Noului Testament. Fiecare din cele 22 de cri cuprinse avea scurte consideraii introductive.

- Minei i Tetraevanghel (1546-1551), fiind o comand tot pentru Moldova.

- Limba crilor era slavona, de redacie medio-bulgar. Crile aveau frontispicii, cu stema rii Romneti n mijloc.

- Tiparul era n rou i negru.

- Crile au cunoscut o larg rspndire, att la noi, ct i la popoarele salve din sudul Dunrii.

- Dimitrie Liubavici a continuat programul de nzestrare a Bisericii romneti cu cri necesare pentru svrirea slujbelor.

- Sunt menionai acum, pentru prima dat, n epilogul Apostolului, primii ucenici de neam romn care au ajutat la tiprire: Oprea i Petru. Oprea va prelua conducerea tipografiei, dup Dimitrie.

4. Ieromonahul Lavrentie

- ncepnd cu anul 1573, un ieromonah pe nume Lavrentie, ajutat de ucenicul su Iovan (Ioan) au lucrat matriele i clieele necesare imprimrii unor cri noi n limba slav.

- Astfel, la mnstirea Plumbuita, lng Bucureti, au fost tiprite: un Tetraevanghel (1582), n limba slavon, n dou ediii, precum i o Psaltire, din care s-au pstrat numai cteva file.

5. Tipografia lui Filip Moldoveanu de la Sibiu

- O parte dintre crturarii romni erau angajai ca scribi sau scriitori la cetate. Dup 1521, conductorul seciei romneti a cancelariei a devenit Filip Maler sau Pictorul.

- Magistratul Sibiului i-a ncredinat mai multe misiuni diplomatice n ara Romneasc;

- Pe lng activitatea de scribi diplomat, Filip Moldoveanu a fost i un iscusit meter tipograf.

- n 1544 a tiprit la Sibiu un Catehism romnesc;

- Tetraevanghelul slavon din 1546, fiind o reeditare a celui tiprit de Macarie n 1512; A fost realizat i pentru moldoveni. Tiprirea Tetraevanghelului la Sibiu este dovedit prin stema oraului.

- Tetraevanghelul de la Sibiu prezint un interes deosebit pentru istoria culturii romneti i prin faptul c este prima tipritur de la noi mpodobit cu xilogravuri.

- La nceputurile fiecrei Evanghelii se afl simbolurile evanghelitilor respectivi.

- Tetraevanghelul slavo-romn din 1551-1553, prima tipritur n limba romn cunoscut pn azi. Este o traducere mai veche din slavon, fcut n Moldova de nsui meterul tipograf.

- Filip Moldoveanul a fost un om de nalt cultur pentru timpul su. El a fost primul tipograf i gravor de neam romn, care a pus bazele primei tipografii romneti.

Concluzii

- Prin strdaniile meterilor tipografi s-au pus bazele activitii tipografice pe pmnt romnesc.

- ara Romneasc s-a numrat printre primele ri cu producie de carte din sud-estul Europei.

- n anul 2008 am aniversat 500 de ani de la prima carte tiprit pe teritoriul romnesc, aici la Trgovite.

PAGE 24