Antropologia corpului i modernitatea Capitolele 3 7 ( pag: 61 147 )

nc din antichitate, interesul pentru estetizarea, infrumusetarea corpului uman a reprezentat un element important n schimbarea si conturarea ntregii omeniri prin diferite moduri ce au fost transmise din generatii in generatii.Se tie ca, Cleopatra a fost prima femeie care a scris un manual de ngrigire a frumuseii femeilor iar machiajul cu pudra colorata este vechi de mii de ani.Tratamentele corporale, faciale i ele au fost folosite inca din vremuri ndepartate iar in ceea ce priveste igiena orala in Egiputul antic se foloseau bete de lemn pentru curatarea danturii iar pentru improspatarea acesteia se mestecau frunze de mirt.La greci, femeile purtau parul lung realizau variate pieptanaturi si isi spalau podoaba capliara cu must de mere. In ceea ce priveste tenul , acestea foloseau diferite creme pentru albit tenul cat i farduri sau diferite vopsele pentru sprncene i gene.Nici n privinta romei antice lucrurile nu stau diferit, la masa gazdele i stropeau invitaii cu apa de trandafir, soiile se ocupau n privat de ngrijirea corporala a soilor realizand pentru ei diferite masti preparate din fain de secar i ulei parfumat. i preparau spunurile din ulei de roze iar femeile foloseau pudra de aur pentru par i obraji.David le Breton este profesor de sociologie i antropologie la Universitatea March Bloch din Strasbourg i membru al Institutului Universitar din Frana i n studiul sau, Antropologia corpului i modernitatea analizeaza din punct de vedere antropologic dar i sociologic, corpul lumii moderne. Se vorbete despre trecerea de la lumea nchis a scolasticii la universul nesfrit al filosofiei mecaniciste, dup cum bine afirm Koyre, trecerea de la Lumea lui aproximativ la universu preciziei. Se face trecerea de la un mod de percepie a criteriilor culturale la un nou mod ce introduce noile noiuni de msur, exactitate, rigoare. Se face o trecere de la ideile pe care le au oamenii Renaterii ( lume singular cu fenomene nereperate, fr o ordine riguroas) la ideile impregnate odat cu secolul XVII , apariia filozofiei mecanice . n concepia filozofilor, a savanilor, tot mediul nconjurtor se situeaz la nlimea omului, formula lumii fiind dat de matematic. Galilei este cel care marcheaz nceputul simbolic al unei dominaii tipic umane asupra unei naturi lipsite de transcenden( menionez c Biserica a respins aceast idee). Natura devine o jucrie mecanic dup cum afirm Robert Lenoble iar ceea ce conteaz este ca omul s devin stpn i posesor al naturii, natura s i se subordoneze omului. Omul nu mai reprezint ecoul lumii, nici lumea ecoul omului, singurele corespondee posibile in de mecanic. Un alt susintor al gndirii mecaniciste este Descartes ce aparine unei epoci n care omul ncepe s devin structur semnificatv a socialitii merge pe susinerea ideii c omul este detaat de corpul su i vorbete despre corp i spirit. Corpul n viziunea lui Descartes devine strin omului, desacralizat, un obiect de investigat. Inteligibilitatea mecanicist transform matematica n cheia unic pentru nelegerea naturii. Universul este o main unde nu exist absolut nimic de luat n considerare dect aspectul i micrile prilor sale, formul oferit de Descartes. Natura este o formul goal indus de un Dumnezeu mecanic. Mecanicismul se bazez pe dualism ntre micare i materie. Omul este mprit ntre suflet, vector al micrilor sale i corp, materie, main, unde se repercuteaz micrile sufletului. Mecanicismul d omului un sentiment de putere asupra lumii. Corporalitatea animalului intr sub paradigma mainii. Animalul n viziunea filozofilor mecaniciti intr n categoria exemplului de automat. Pentru Descartes corpul este o main, omul apare ca un automat ce se mic prin intermediul unui suflet Michel Foucault prelungete metafora mecanicist raionaliznd fora de munc a individului. Corpul se supune principiului unei ordonri analitice care se strduiete s nu omit nici un detaliu. tiina se afl ntr-o relaie ambivalent cu corpul, el este antimodelul su, ea l ocolete, ea caut s se debaraseze de el dar ncearc n acelai timp i s l multiplice cu propriile mijloace. Apar ncercrile de a corecta greelile fcute de natur aprnd n acest moment sentimentul de admiraie al chirurgilor sau biologilor fa de corp. Ce main minunat este corpul omenesc. Filosofia mecanicist a primat din punct de vedere istoric asupra celorlalte concepii privind corpul.Capitolul 4

A vorbi despre corp astzi n societile occidentale nseamn a suscita evocarea tiinei anatomo-fiziologice pe care se bazeaz medicina modern. tiina biomedical st la baza cerecetrilor de laborator i a medicinei moderne. Se vorbete despre puinele cunotine ale omului despre propriul corp. Se ncerc punerea n lumin a superstiiilor, vindectorilor tradiionali dar i despre vrji i vrjitori. Cunotinele despre corp n tradiiile populare multiple bazate n principiu pe intuiii. n acest context, corpul nu este considerat separat de om ca n tiina biomedical, corpul nu este izolat de cosmos. Corpul se afl n rezonan cu ceea ce se apropie de el. n tradiiile populare, corpul se gsete n contact cu lumea, acest concept fiind respectat n principiu i astzi.

Capitolul 5

Se vorbete despre raportarea la viaa cotidian a individului despre sociologia cotidianului. Viaa cotidian constituie un loc al refugiilor sigure, al reperelor linititoare, al spaiului tranziional, al adultului. n acest context, omul aparine afectiv lumii, comportamentul su nu este numai o reflectare simbolic. n cotidian, corpul are un rol esenial, el este supus unor ritualuri zilnice iar la baza tuturor ritualurilor exist o organizare precis a corpului (o organizare mereu identic) Se dezbat situaiile extreme la care este supus corpul, reflectate n cotidian (privarea de libertate, exilul, efortul, foamea, frigul, rezultatele maltratrilor, lipsa somnului). Fluxul cotidianului tinde s oculteze jocul corpului n nelegerea senzorial a lumii. Omul locuiete corporal n spaiul i n timpul vieii sale. Se urmresc sunetele, privirile etc Privirea este astzi figura hegemonic a societii urbane. Aciunile umane sunt caracterizate printr-o preponderent marcat a activitii vzului fa de cea a auzului. nelegerea fizionomiilor devine o necestitate vital ( W. Benjamin) St n esena oraului s pun trectorii n situaia de a se privi unii pe alii. Folosirea binoclului pe plaj sau folosirea televiziunii n spaiul domestic, dezvoltarea tehnicilor de spionaj sunt diferite posturi de observaie specifice. Privirea, sim al distanei, al reprezentrii, chiar al supravegherii, constituie vectorul esenial al apropierii de ctre om a mediului su nconjurtor. Locuinele sunt ncadrate i ele la capitolul maini de locuit dat fiind faptul c fiecare camer i are atribuit o destinaie univoc. Dac am vorbit mai devreme de privire n mediul cotidian zgomotul este i el pus la loc de cinste n acest mediu. Viaa cotidian este presrat de sunete. Zgomotul este ceea ce deranjeaz cel mai mult omul de-a lungul zilei. n acest context, casa apare ca unic ans de amortizare a zgomotelor din exterior. Linitea este astzi o senzaie rar, un confort acustic. Mirosurile din viaa cotidian semnaleaz intimitatea cea mai secret a unei persoane (mirosul corpului, al casei, al celor apropiai). Simul mirosului este cel mai puin diversificat, cel mai puin calificabil cu toate acestea extrem de prezent. Se vorbete despre tipuri de miros i ipstaze. Orice om emite un miros. Trim ntr-o lume ncrcat de mirosuri, de care nu suntem neaprat contieni, dar care ne influeneaz comportamentul fa de ceilali. Mirosul reprezint partea cea rea din cealalt parte rea a omului care este trupul

Capitolul 6

Proximitatea experienei corporale i a semnelor ce o dezvluie altora, respectarea comun a riturilor ce organizeaz sociabilitatea sunt principalele condiii ce fac posibil comunicarea. Prin expunerea corpului , prin familiarizarea subiectului cu simbolizarea propriilor puneri n joc a corpului de-a lungul vieii sale cotidiene, trupul se terge. n scurgerea vieii curente, corpul se volatilizeaz, i atinge statutul ideal n societile noastre occidentale, locul su fiind cel al tcerii, al discreiei, al tergerii, al dispariiei ritualizate. Se vorbete despre corpul ca fiind unicul loc al bolii. Transformarea ascunderii corpului n indiciul sntii amintete omului condiia sa de carne. Socializarea manifestrilor corporale se face sub auspiciile refulrii. Societatea occidental se bazeaz pe o dispariie a corpului. Apar riturile de evitare sau de reglementare a contractului fizic. Societile pot alege s-l pun n umbr sau n lumina sociabilitii. Ele pot alege ntre dans i privire, ntre beie i spectacol, includere sau excludere condiiei umane.Societatile occidentale au ales distana i au pus pe primul loc vederea. Omul occidental i exprim dorina de a nu-i simi corpul, de a-l uita. Ostilitatea corpului se manifest n anumite locuri, n anumite momente, iar publicitatea l expune tot mai mult, artnd zone ale corpului marcate nainte de o mare discreie (publicitate la hrtie igienic, tampoane, lenjerie de corp). Corpul devine tabu numai n momentele de criza, de exces (durere, oboseal, suferin, imposibilitate fizic, sexualitate sau pentru femei n timpul sarcinii, al ciclului i boal). Exigena exprimat de ascultare a corpului se lupt contra tcerii ce-i impregneaz trupul. Corpul care se afiez prin slile de gimnastic, tnr sntos i bronzat din povestea modern nu este cel din viaa cotidian, diluat n banalitatea zilelor. Riturile de desprire Publicitatea face un pas ndrzne nainte abordnd teme corporale ce ating viaa privat i provoac jen atunci cnd sunt dezvluite n public.Menionez evocarea prezervativelor, lenjeria de corp etc. Umorul reprezint o manier cultural de a dezarma echivocul sau de a aborda prin subiecte delicate, interzise. Nici o sensibilitate nu este agresat, graie stilului umoristic: se vorbete despre prejudeci cnd vine vorba de acte intime iar sub pretextul afirmrii valorilor corporale, al expunerii intimitii cu toat naturaleea, publicitatea terge subtil ceea ce vine de la organic. Progresul social al sportului este prezent i el n aceast categorie impunnd un model de tineree, vitalitate, sntate. Corpul potrivit pentru publicitate este corpul tnr, curat, seductor, sntos, sportiv. Modernitatea este destul de neospitalier cu corpul. Exist astzi o schimbare a anumitor etichete, apare un alt prag de sensibilitate (goliciunea pe plaj sau la televizor). Invazia sportului n viaa cotidian a estompat diferena ntre inuta de ora i inuta sport. Corpul pus n valoare are locurile lui speciale pentru a se manifesta (sli de fitness, stadioane, grdini publice, plaje) Aspectul, formele, sntatea se impun ca preocupare i produc un alt tip de relaie cu sine. Corpul straniu devine corp strin

Capitolul 7 Persoanele vrstnice i poart uneori corpul ca pe un stigmat a crui rezonan este mai mult sau mai puin vie. Imaginea corpului este reprezentarea pe care subiectul i-o face n privina corpului su, modul cum i aparine, mai mult sau mai puin contient, ntr-un context social i cultural. Aceasta se organizeaz n jurul unei forme, sentimentul unitii diferitelor pri ale corpului. Sunt repere eseniale care dau omului sentimentul armoniei sale personale, al unitii sale