٢

بسم اهللا الرمحن الرحيم

وحرية ، انطالقا من الوحدة اإلنسانية، ل اإلسالم اآلخر وأرسى قواعد للتعايش السلمي معهب ق

داخليا وخارجيا، السلم العامليونرش ، ييزوحتقيق العدالة واملساواة بني اجلميع دون مت، االختيار ،واآلخر كل من ال يدين باإلسالم وال يرضاه حكام يف خمتلف ميادين احلياة .

وما األسس ؟بهما دواعي قبول اآلخر والرضا ، سألةإن السؤال الذي يطرح نفسه يف هذه امل

غريه يوم احلق الذي ال يقبل اهللا أنه الدينأعلنمع أن اإلسالم معه ؟يشالناظمة للتعا .احلساب

حرية ومبناها ستخالف الابدايتها ، دورة احلياة الدنيا تسري وفق سنن إهليةأن ، اآلخرقبول مبعثو ابتالء واختبارا؛لرشللخري و لمع وجود دواع، االختيار وتعدد اختالف التوجهات ؤداه م،

هو احلكم بني عباده فيام تلف معنا أو خالفنا؛ ألن اهللا وإن اخعني قبول اآلخر مما ي، االختيارات قوانني بينة حيتكم إليهاوهذا يستدعي وجود، اختلفوا فيه تدافع ، الختالف؛ ألن من نتاج دواعي ا

واملبدأ الرئيس يف اإلسالم أن الرصاع ليس أمرا حتميا أو حكام مق، قوىالرادات ورصاع اإل بل ، ضياللعالقة السلمية مع ا ناظمة أسسوضع القرآن الكريم ؛ لذلك هالتعايش معل اآلخر األساس فيه قبو

يسوده الوئام ويعمه ، من السذاجة تصور عامل خال من النزاعاتإنو. وفقا للسنن اإلهلية، اآلخرأن إىل ، واالبتالء واالختبار، واحلق والباطل، باقيان بقاء اخلري والرشبل الرصاع والتدافع ،السالم

. وإبليس آدم بنيكانت البداية قد و، األرض ومن عليهايرث اهللا نال ، اإلراداتتتصارعو، ت فيها القوىتدافع، عرب تارخيه الطويل سلسلة حروبوشهد العامل

جغرافيا وروحيا؛ حيث تهألمهيه العريب نصيبا أكرب؛ ءالعامل اإلسالمي وخاصة جز وسط يقع يف

٣

ألنه و،الذي حافظ عىل نقائهالوحيد الدين اإلسالم وألن: رساالت السامويةمهبط الهو و، العاملاألكثر جذبا وتأثريا يف اآلخرين وأكثر األطامع ، معتنقيهلإلجهاز عليه وعىل بغي مما استعدى قوى ال،

لكن األمر كام ، أن تنرصوا وبعد قبل بعثة املسيح من ،عرب التاريخ أتت من الروم وأحفادهمكدين برش به عيسى ليس الوزر عىل النرصانية و )١(، النرصنيةولكن ترومت، مل تتنرص الروم :قيل ،الرصاع قد وإن كان ، لتحقيق أطامعهموسيلةالذين اختذوا الدين ، واملنتفعنيإنام عىل األدعياء

أن االحتدام إال، وإما بمساملة معتنقيه، إما باعتناق اإلسالم، بعد عدة جوالترشق انتهى مع أهل املما روي مصداقه ،وكانوا البادئني يف الغالب، وحتى يومنا هذا، استمر مع الغرب عرب جوالت كثرية

فارس نطحة أو نطحتان، ثم ال فارس بعد هذا أبدا، والروم ذات القرون، كلام «: رسول اهللا عن هلك قرن خلفه قرن، أهل صرب، وأهل بحر، آلخر الدهر، هم أصحابكم، ما دام يف العيش خري «.)٢(

والدعوة مفتوحة إىل يوم ، خاصة أهل الكتاب، ومنذ البداية دعا اإلسالم إىل احلوار مع اآلخردون أي ، احلقوق وحتقق األمنتكفلعىل مبادئ وأسس فيه توافق إلقامة حلف فضول يالقيامة؛

لتجاوز األحالف املعارصة سواء أكانت دولية أم إقليمية؛ ألهنا ال حتقق ، شكل من أشكال التمييز . إال مصالح األقوياء

لتعلم أن الروم ما تنرصت وال أجابت املسيح، بل النصارى : يف كتابه تثبيت دالئل النبوة) هـ٤١٥ت(، القايض عبداجلبار قال)١(

.ترومت وارتدت عن دين املسيح وعطلت أصوله وفروعه وصارت إىل ديانة أعدائه بأن فارس تنقرض وأن باب إخباره ، امنيةاملطالب العالية بزوائد املسانيد الث). ٥/٢٩٨) (١٩٦٨٨(، مصنف ابن أيب شيبة)٢(

واحلديث ). ٢/٣٢٢(،التيسري برشح اجلامع الصغري، إسناده ضعيف: قال املناوي، )٤/٦٦) (٣٨٣٧. (الروم تبقى فكان كذلكمرسل؛ ألن عبد اهللا بن حمرييز راوي احلديث ري أعالم س). ١٦/١٠٦(، هتذيب الكامل للمزي). وقيل قبلها، ٩٩ت سنة (، تابعي،

).٤/٩٤(، النبالءفقوهنا ثم تكون عليهم حرسة ثم يغلبون والذين كفروا إىل : يف قوله فقون أمواهلم ليصدوا عن سبيل اهللا فسين إن الذين كفروا ين

م حيرشون جهن ] شارة إىل استمرار عداوة اآلخر؛ لداللة الفعل املضارعإ، ]٣٦ألنفال :فقون ين ،وداللة قوله :فقوهنا سين وما .بعده عىل الوقوع يف املستقبل

٤

من منظور إسالمي؛ ، عامل مع اآلخروقواعد التالرئيسة ألسس التعايش في هذه الدراسة بيانفعرض صور من الواقع التارخيي و، ريم والسنة النبويةتحليل النصوص من القرآن الكبالوذلك

.واستعراض شهادات بعض املنصفني يف القرآن الكريم رب العاملني اهللا ف، وحدة اإلنسانيةالبإلقرار او عامليةبالدعوة اإلسالم تتصف

وهو إله )١(، رهبم ولآلخرين أرباهبموليس رب العرب أو رب املسلمني فحسب كام عند اليهود هلماس: الناس مجيعا إله الن ] والقرآن الكريم هدى للناس]. ٣الناس: شهر رمضان الذي أنزل فيه

اس القرآن هدى للن ] اهللا خاطب و،]١٨٥البقرةالناس مجيعا : اس اعبدوا ربكم يا أهيا الن لذي خلقكما ]آدم أبيهم ونسبهم إىل ،]٢١البقرة : يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون

عليكم آيايت فمن اتقى وأصلح فال خوف عليهم وال هم حيزنون ] ٣٥ألعراف .[ يا أهيا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة: دةالناس خلقوا من نفس واحبني أن و وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة]. ١النساء[ ] رهبم واحد وأباهم واحدن أو]. ٩٨األنعام ،

اس أال إن ربكم واحد وإ«: قال يا أهيا الن ن أباكم واحد أال ال فضل لعريب عىل أعجمي وال لعجمي عىل عريب وال ألمحر عىل أسود وال أسود عىل أمحر إال بالتقوى «.)٢(

اليهودية دين ميل خاص، وكل األنبياء فيها أرسلوا إىل هذا الشعب نفسه وعملوا عىل تأييد ذلك الدين، : قال عبد األحد داود)١(

مضطرون إىل احرتام شعب أحبه اهللا وأنعم عليه هبذا القدر، وعىل تعظيم رشيعة موسى التي أنتجت وأنجبت هذا املقدار من نحن ومهام كانوا يدعون طول مدة ) الدين العام(و) ملكوت اهللا(وكل أنبياء بني إرسائيل كانوا قد أخربوا بان سيظهر . األنبياء الصاحلني

إله إرسائيل فحسب، فإهنم كانوا يشعرون بأنه سيأيت يوم فيه يتعرف اهللا إىل مجيع األمم، وانه ) اهللا: ههيو(بقاء رشيعة موسى، أن ، ليشكل ذلك امللكوتوهاهم أوالء ال يزالون ينتظرون أن يأيت شخص من نسل إبراهيم . سيجمعهم وجيعلهم ملة واحدة

، مل يقتنعوا بأنه هو املسيح احلقيقي املبرش به ولذلك رفضوه؛ العتقادهم أن واليهود ملا مل جيدوا الصفات التي ينتظروهنا يف املسيح . رشيعته التي ستكون ملكوت اهللا هي رشيعة موسى مع قليل من التحوير، وأن مركزه أورشليم وأن يومه املقدس يوم السبت

). ١٤٧ص (، اإلنجيل والصليبعن جابر بن عبد اهللا )٢( ،قال خطبنا رسول اهللا : يف وسط أيام الترشيق خطبة الوداع، فقال ، )٥/٤١١) (٢٣٥٣٦(، املسند...

). ٧/١٣٢)(٤٧٧٤(، شعب اإليامن). ٣/٥٨٦(، جممع الزوائد، رجاله رجال الصحيح: قال اهليثمي

٥

وما أرسلناك إال رمحة : مبعوث للعاملنيالرسولأن و للعاملني ]ومرسل للناس ، ]١٠٧األنبياءاس بشريا ونذيرا ولكن أكثر الناس ال يعلمون: كافة وما أرسلناك إال كافة للن ] ٢٨سبأ .[

اس : والناس يف املنظور اإلسالمي شعوب وأمم خلقوا ليتعارفوا ويتآلفوا يا أهيا الن إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اهللا أتقاكم إن اهللا عليم

خبري ]قال ابن عمر: منهم املؤمن والكافر ومنهم الرب والفاجر)١(].١٣احلجرات خطب ر سول يوم فتح مكة، فقالاهللا اس، فإن اهللا عز وجل قد أذهب عنكم عيبة اجلاهلية، «: أما بعد، أهيا الن

اس رجالن وتعاظمها بآبائها، فالن مؤمن تقي كريم، وفاجر شقي مهني: و آدم، ، والناس كلهم بن وخلق اهللا آدم من تراب «.)٢(

وإذ قال ربك للمالئكة إين : يف األرض ة اهللا إلنسان خليف وا جاعل يف األرض خليفة ]عامرهتاعليه ، ]٣٠البقرة :هو أنشأكم من األرض واستع مركم فيها ] عرب ، ]٦١هود

وجيعلكم خلفاء األرض أإله مع اهللا قليال ما تذكرون: متعاقبةأجيال ]استدعى مما )٣(،]٦٢النملخلقكم من نفس : وجعل منها زوجها، من نفس واحدة اهللا فخلقهم ، استمرار اجلنس البرشي

واحدة ث ها زوجها م جعل من ]الذكر واألنثى، ]٦الزمر : وأنه خلق الزوجني الذكر واألنثى ]؛ ليحصل السكن]٤٥النجم :ها هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل من زوجها

نا، املتفرقون شعوبا وقبائل يا أهيا املختلفون أجناسا وألوا: يا أهيا الناس)١( فال ختتلفوا وال تتفرقوا وال . إنكم من أصل واحد،

). ٧/٣(،يف ظالل القرآن. تتخاصموا وال تذهبوا بدداعن أيب نرضة حدثني من سمع خطبة رسول اهللا يف وسط أيام الترشيق فقال يا أهيا الن« اس أال إن ربكم واحد وإن أباكم واحد أال ،

ال فضل لعريب عىل أعجمي وال لعجمي عىل عريب وال ألمحر عىل أسود وال أسود عىل أمحر إال بالتقوى ، مسند األنصار، املسند. »)٣٨/٤٧٤()٢٣٤٨٩.( أبواب فضائل القرآن، سنن الرتمذي)٢( باب ومن سورة احلجرات، حديث غريب، ال نعرفه من حديث عبد اهللا بن دينار عن : وقال،

ابن عمر إال من هذا الوجه وعبد اهللا بن جعفر يضعف، . ضعفه حييى بن معني وغريه، وهو والد عيل بن املديني ) .٣٢٧٠ ( ). ٧/١٢٧)(٤٧٦٧(، شعب اإليامن). ٥/٣٨٩(خيلف بعضهم بعضا يف مملكة األرض ، وجيال بعد جيل، ثم جعلهم قرنا بعد قرن. جنس البرش يف األرض أوالاستخلف اهللا )٣(

وزودهم بالطاقات واالستعدادات التي ، واهللا فطرهم وفق النواميس التي تسمح بوجودهم يف األرض، فيها خلفاءالتي جعلهم ).٥/٣٩٢(، يف ظالل القرآن. وتعدهم هلذه املهمة الكربى، تقدرهم عىل اخلالفة فيها

٦

ليسكن إليها ]وتنشأ املودة،]١٨٩األعراف : وا ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكن إليها وجعل بينكم مودة ورمحة إن يف ذلك آليات لقوم يتفكرون ] ٢١الروم .[

وم: األلسنة واأللوانختلفت ا،غايات وبجانب وحدة األصول وال ن آياته خلق الساموات واألرض واختالف ألسنتكم وألوانكم إن يف ذلك آليات للعاملني ] واإلنسان ال يعيبه ، ]٢٢الروم

إن أكرمكم عند اهللا أت: لون برشته أو اختالف لسانه؛ ألن ميدان التفاضل العمل الصالح قاكم ]١٣احلجرات.[

لكل جعلنا منكم رشعة ومنهاجا: ويقر اإلسالم تعدد الرشائع عرب التاريخ اإلنساين رشع لكم من الدين ما وىص به نوحا والذي أوحينا إليك وما : مع وحدة الدين، )٤٨املائدة(

وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيه ]واإليامن بكل ]. ١٣الشورىآمن الرسول بام أنزل إليه من ربه واملؤمنون كل آمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله ال نفرق : الرسل

بني أحد من رسله ] ٢٨٥البقرة .[ عن أيب هريرة :رشائعهم شتى ودينهم واحد، إخوةون والنبي بي أن الن قال األنبياء إخوة «:

هم واحد لعالت أمهاهتم شتى ودين اس بعيسى ابن ، وأنا أوىل الن مريم؛ ألنه مل يكن بيني وبينه نبي تشكل دعوهتم عقدا متكامال)١(.» عن أيب هريرة :وهنايته خاتم النبيني، بدايته آدم ، أن

رسول اهللا ،قال إن مثيل ومثل األنبياء من قبيل كمثل رجل بن«: ى بيتا فأحسنه وأمجله إال موضع اس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هال وضعت هذه اللبنة قال فأنا اللبنة لبنة من زاوية فجعل الن

بيني وأنا خاتم الن «.)٢(

وإنه نازل«: وتتمته)١( فإذا رأيتموه فاعرفوه رجال مر، بوعا إىل احلمرة والبياض عليه ثوبان ممرصان كأن رأسه يقطر وإن مل يصبه ،

بلل زير، فيدق الصليب ويقتل اخلن ويضع اجلزية، اس إىل اإلسالم، ويدعو الن فيهلك اهللا يف ، زمانه امللل كلها إال اإلسالم وهيلك اهللا ، يف زمانه املسيح الدجال وتقع األمنة عىل األرض، حتى ترتع األسود مع اإلبل، امر مع البقر، والن والذئاب مع الغنم، ويلعب، الصبيان

باحليات ال ترضهم فيمكث أربعني سنة، ثم يتوىف ويصيل عليه املسلمون، ، البخاري). ١٥/١٥٣) (٩٢٧٠(، واللفظ له، املسند. »باب قول اهللا تعاىل، كتاب األنبياء :واذكر يف الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها ) ٣/١٢٧٠)(٣٢٥٩ .(

باب خاتم النبيني ، كتاب بدء اخللق، البخاري)٢( ،)باب ذكر كونه ، كتاب الفضائل، مسلم). ٣/١٣٠٠)(٣٣٤٢ خاتم ).٤/١٧٩٠ ) (٢٢٨٦( ، النبيني

٧

حيا كان أو مي، دينه أو معتقدهعنض النظر واإلنسان مكرم بغ ولقد كرمنا بني آدم ومحلناهم : تا يف الرب والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم عىل كثري ممن خلقنا تفضيال ] قال ]. ٧٠االرساء

عبد الرمحن بن أيب ليىل كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية فمروا عليهام «: بجنازة فقاما فقيل هلام إهنا من أهل األرض أي من أهل الذمة فقاال، بي : إن الن مرت ب ه جنازة فقام

فقيل له إهنا جنازة هيودي فقال أليست نفسا «.)١(

ال إكراه يف الدين قد تبني الرشد من الغي: العنوان الرئيس يف العقيدة ] واالختالف ] ٢٥٦البقرة

اس أمة واحدة وال يزالون خمتلفني إال من : يف خلقه سنة من سنن اهللا ولو شاء ربك جلعل الن رحم ربك ولذلك خلقهم ] ولو شاء اهللا هلدى الناس مجيعا، ]١١٩-١١٨هود: أن لو يشاء اهللا

اس مجيعا هلدى الن وجلعلهم عىل طريقة واحدة، ]٣١د الرع : اس أمة ولو شاء ربك جلعل الن واحدة وال يزالون خمتلفني ]والقاعدة الكربى يف هذا]. ١١٨هود : قل ال تسألون عام أجرمنا وال

نسأل عام تعملون ] ٢(].٢٥سـبأ( مما يعني حرية ، املبني عىل االبتالء واالختباراإلهلي التكليف ،رية االعتقادحمن دواعي وإن

وهديناه النجدين: بعد نصب األدلة وإرسال الرسل، اختيار منهج أو سلوك طريق ]مما ] ١٠البلدولكل وجهة هو موليها فاست :الثقافاتوتنوع ، االجتاهاتتعدد ينتج عنه بقوا اخلريات ]١٤٨البقرة .[

باب من قام جلنازة هيودي، البخاري كتاب اجلنائز)١( ) ٩٣١(، باب القيام للجنازة، مسلم كتاب اجلنائز، )١/٤٤١) (١٢٥٠(، )٢/٦٤٢ .( وال نسئل عام تعملون: أضاف اإلجرام إىل النفس وقال يف حقهم: قال الفخر الرازي)٢( ، ذكر بلفظ العمل لئال حيصل اإلغضاب

ال تسئلون: وقوله، املانع من الفهم ،وال نسئ زيادة حث عىل النظر وذلك ألن كل أحد إذا كان مؤاخذا بجرمه فإذا احرتز ، ل ).٢٥/٢٢٣(، التفسري الكبري. نجا، ولو كان الربيء يؤاخذ باجلرم ملا كفى النظر

٨

، إكامل دورة احلياة الدنيا املبنية عىل التسابق لتحقيق منافع دنيوية وأخروية،التنوعالتعدد ووغاية ولو شاء اهللا جلعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم يف ما : والتسابق نفسه حمل لالختبار واالمتحان

آتاكم فاستبقوا اخلريات ] ٤٨املائدة .[ ليكون املنهج الرباين للبرشية واإلسالم بام يمثله من نظام عيش ودستور حياة اختاره الباري

وال تنقض تطبيقاته ، ال ختالف فروعه أصوله، مجعاء منذ ختم النبوة إىل أن يرث األرض ومن عليهامع أن فيه ، مل جيرب املسلمون أحدا عىل اعتناق اإلسالم، املبدأ وتطبيقا لهفانطالقا من هذا ، مبادئه

إعالنا رصحيا بأنه الدين الناسخ ملا سبقه : إن الدين عند اهللا ا سالمإل ]الذي ال ، ]١٩آل عمرانومن يبتغ غري ا :اهللا غريهيقبل سالم دينا فلن يقبل مإل نه وهو يف اآلخرة من اخلارسين ] آل

بينيخاتم حممد بن عبداهللا وأن ، ]٨٥عمران الن : ما كان حممد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول بيني وكان اهللا بكل يشء عليام اهللا وخاتم الن ]هي احلاكمةورشيعته .]٤٠األحزاب : وأنزلنا إليك

الكتاب باحلق مصدقا ملا بني يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بام أنزل اهللا وال تتبع أهواءهم عام جاءك من احلق ]االختيار لإلنسان؛ لتتحقق حرية اإلسالم ترك ع هذاوم ].٤٨املائدة

وقل احلق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر: رحقيقة االختبا ] ٢٩الكهف[. قل ال أملك لنفيس نفعا وال رضا إال ما شاء ا: بشري ونذيرإنام هو والرسول هللا ولو كنت أعلم

ون الغيب الستكثرت من اخلري وما مسني السوء إن أنا إال نذير وبشري لقوم يؤمن ]١٨٨األعراف[ ،ولو شاء ربك آلمن من يف األرض كلهم : ليس له إكراه أحد عىل اإلسالم اس مجيعا أفأنت تكره الن

حتى يكونوا مؤمنني ]أو عليه مسؤولية عمن أعرض)١(،]٩٩يونس : فإن أعرضوا فام أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إال البالغ ] منع اإلسالم سب ما يعبده اآلخرون أو ذا وهل؛ ]٤٨الشورى

وة إىل باجلهاد لرفع الظلم واالضطهاد؛ وإلزالة العقبات التي تقف يف وجه الدعأذن اإلسالم لرسوله ): بيجي رودريك(قال )١(

إن اإلسالم هو دين ، اإلسالم، التي ال تكره أحدا عىل الدخول يف هذا الدين، وإنام تدعو الناس إليه وترتك هلم احلرية الكاملة لالختياروما إن يدخل اإلسالم بلدا من البلدان املفتوحة حتى يقبل أهلها مجيعا عىل اعتناقه و. السالم مع اهللا والسالم مع الناس مجيعا يعاملون

تعترب قوانني احلرب يف اإلسالم أكثر القوانني إنسانية ورأفة، ...معاملة الفاحتني سواء بسواء، ومن احتفظ منهم بدينه لقي أكرم معاملة ). ٢٨٧ص (عامد الدين خليل، . قالوا عن اإلسالم ، د. فهي تضمن السالمة التامة للنساء والولدان والشيوخ ومجيع غري املحاربني

٩

وكي ال يكون ، هذا من جهة، السب أو اللعن، ألنه ليس من خلق املسلم املوقن بإيامنهقدونه؛ يعت وال تسبوا الذين يدعون من دون اهللا فيسبوا اهللا عدوا بغري :من جهة أخرى، ذريعة لسب اهللا تعاىل

ا لكل أمة علم كذلك زين عملهم ثم إىل رهبم مرجعهم فينبئهم بام كانوا يعملون ]١(].١٠٨األنعام( اس بعضهم ببعض هلدمت صوامع وبيع : آلخريناعبادة ور اعرتف بدو ولوال دفع اهللا الن

وصلوات ومساجد يذكر فيه ا اسم اهللا كثريا ]أرسل خالد بن الوليد : يها وحافظ عل)٢(،]٤٠احلجهذا كتاب من خالد بن الوليد ألهل دمشق، إين أمنتهم عىل ، بسم اهللا الرمحن الرحيم: إىل أهل دمشق

... دمائهم وأمواهلم وكنائسهم أال تسكن وال هتدم، شهد يزيد بن أيب سفيان، ورشحبيل بن حسنة )٣(. رجب من سنة أربع عرشةوكتب يف

وقد نعم غري ، تقتيض حرية العقيدة منح حق العيش للجميع دون متييز بسبب دين أو لون أو عرقوسمح ، أنفسهم وأمواهلم وذرياهتمومنحوا األمان عىل ، املسلمني يف ظل الدولة اإلسالمية باألمن

علن فيها قيام دولة اإلسالم حدث هذا منذ اللحظة التي أقد و، ممارسة الطقوس وإقامة الشعائرمهل بعد أن وطأت قدماه املدينة قام بثالثة أعامل فرسول اهللا ، يف املدينة املنورة واستمر إىل يومنا هذا

ومعهدا ، تأسيس املسجد النبوي؛ ليكون دارا للحكومة: وهي، نظم فيها سري احلياة للدولة الناشئة؛ لتقنني وثيقة املدينةو، خاة بني املهاجرين واألنصار؛ لصهر الفريقني يف بوتقة اإليامنواملؤا، للتعليم

وقيل ال تسبوا األصنام فيحملهم الغيظ واجلهل عىل أن ، ال تسبوا األصنام فيسبوا من أمركم بام أنتم عليه من عيبها: قال السدي)١(

). ٤/١٧٠(، أحكام القرآن للجصاص. يسبوا من تعبدون كام سببتم من يعبدونهلدمت ()٢( خلربت باستيالء املرشكني عىل أهل امللل، صوامع ، ) وبيع(للرهبان وهي األديرة، وصلوات(كنائس للنصارى، ) ( ،

ومساجد(، صلوتا بالعربانية، فعربت: أصلها: كنائس اليهود، سميت هبا ألهنا يصىل فيها، وقيل يذكر فيها اسم . (معابد للمسلمني، ) اهللا كثريا جامع البيان يف تأويل : وانظر). ١٧/٢٢٥(، التفسري املنري. بادة بخراهبايذكر يف املواضع األربعة املذكورة، وتنقطع الع، )

)١٨/٦٥٠(، القرآن ).٥/٤٣٦(، وتفسري ابن كثري

). ١/٧١(، خمترص تاريخ دمشق)٣(

١٠

قوانني يف ظل )١(،أمة واحدةوهم مجيعا يشكلون . العالقة بني رعايا الدولة من مسلمني وهيود )٢(.عادلة

عهدا مماثال لوفد كام كتب رسول اهللا وأذن جد النبويأقاموا يف املسبعد أن ، نصارى نجران عهد كذلك كتب الفاروق عمر بن اخلطاب )٣(.عيد الفصحة أن يصلوا فيه صال هلم رسول اهللا

ناوية، ملناظرة بعض زعيم امل)يزدان بخت( وملا استقدم املأمون من الري )٤(.أمان ألهل القدسنصيحتك يا أمري : بفأجا، وبعد أن أفحم دعاه املأمون العتناق اإلسالم، املتكلمني املسلمني

فقال املأمون . ال جيرب الناس عىل ترك مذاهبهماملؤمنني مسموعة، وقولك مقبول، ولكنك ممن )٥(.أجل

بني املؤمنني واملسلمني من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق هبم وجاهد معهم هذا كتاب من حممد النبي : مما جاء يف الوثيقة)١(

وأن هيود بني ... وأنه من تبعنا من هيود فإن له النرص واألسوة غري مظلومني وال متنارص عليهم... أهنم أمة واحدة من دون الناس ). ١/١٤٤(، املصباح امليضء يف كتاب النبي األمي ورسله إىل ملوك األرض. عوف أمة مع املؤمنني لليهود دينهم وللمسلمني دينهم

بل دولة ، حيكمها رجال دين بموجب حق إهلي، )ثيوقراطية(، ة اإلسالمية بأهنا دولة دينية باملفهوم الغريبال يمكن وصف الدول)٢(، واملحافظة عىل خصوصياهتم، مع صون حقوق الرعايا غري املسلمني، عىل رعايا الدولةحيكمها من ختتاره األمة ليطبق رشع اهللا

. إنام يطبق عليهم ما يدخل حتت القانون العام، ادةفال يطبق عليهم ما له صلة بالعقيدة أو العبلنجران وحاشيتها وسائر من ينتحل دين النرصانية يف أقطار : جاء فيه، ) للهجرة١٠(حرض وفد نصارى نجران إىل املدينة سنة )٣(

أن أمحي جانبهم وأذب عنهم ... األرض جوار اهللا وذمة حممد رسول اهللا عىل أمواهلم وأنفسهم وملتهم وبيعهم وكل ما حتت أيدهموأن أحرس دينهم وملتهم أين كانوا بام أحفظ به نفيس ، وعن كنائسهم وبيعهم وبيوت صلواهتم ومواضع الرهبان ومواطن السياح

وعىل املسلمني ما ، وعليهم ما عىل املسلمني، ألين أعطيتهم عهد اهللا عىل أن هلم ما للمسلمني.. وخاصتي وأهل اإلسالم من ملتي. دعوهمفقاموا يصلون يف املسجد نحو املرشق فقال، رسول اهللا، . حتى يكونوا للمسلمني رشكاء فيام هلم وفيام عليهم... يهم عل

، طبقات ابن سعد). ١٧ص(، حممد محيد اهللا آبادي. مجع وحتقيق د، جمموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي واخلالفة الراشدة ). ١/٧٨. (فتوح البلدان). ١/٣٥٧(هذا ما أعطى عبد اهللا عمر أمري املؤمنني، أهل إيليا من األمان: مما جاء فيه)٤( أعطاهم أمانا ألنفسهم وأمواهلم ولكنائسهم :

وصلباهنم، أنه ال تسكن كنائسهم وال هتدم، وال ينتقص منها وال من حيزها، وال من صليبهم وال من يشء من أمواهلم، وال يكرهون وعىل ما ... ومن أقام منهم فهو آمن... دينهم، وال يضار أحد منهم، فمن خرج منهم فإنه آمن عىل نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهمعىل

يف هذا الكتاب عهد اهللا، وذمة رسوله، وذمة اخللفاء، وذمة املؤمنني ). ٣/١٠٥(، تاريخ الطربي. ). ١/٤٠١(، الفهرست)٥(

١١

شعارات ف، طبقه املسلمون عملياو، يف الوقت الذي رفع فيه اإلسالم شعار التسامح نظريا

وما جرى يف )١(،ما فعله األسبان باملسلمني بعد سقوط األندلس و،اآلخرين تسقط عند أول اختباروما ، ورموزه وما جيري اآلن من حرب ضد اإلسالم )٣(، وحماكم التفتيش)٢(،احلروب الصليبية

مارسوه من اضطهاد ديني وسفك دماء ملخالفيهم يف املذهب شاهد عيان عىل زيف دعاوهيم

أنه بينام كانت أوروبا الكاثوليكية دون جبال - أي عىل التسامح–إن إسبانيا حتت حكم العرب مثال يبني : نكه قالت زجيريد هو)١(

الربانس تقيض قضاء مربما عىل كل دين آخر جيرؤ عىل الظهور إىل جانب دينها الكاثوليكي بصفته الدين األوحد للخالص؛ وذلك ، غري النصارى، نرى أن النرصانية مل تستأصل ومل تضع حتت حكم العربباتباعها سياسة التفرقة الصارمة إزاء كذلك اليهودية التي ...

ألول مرة بعد الشتات بمطلق احلرية إىل أن ... متتعت يف ظالل احلكم العريب... دأبت الكنيسة عىل حتميلها وزر موت املسيح ). ٥٢ص(اهللا ليس كذلك . استعادت النرصانية احلكم يف إسبانيا وطردت اليهود

وقد كان لتسامح املجاهدين وعىل رأسهم صالح الدين، وأخالقهم الفاضلة عندما فتحوا بني املقدس أثر كبري يف : قال الذهبي)٢(الواقع أن املسلمني الظافرين اشتهروا : يقول) رنسامن(نفوس أعدائهم، فقد امتدحهم مؤرخوهم، وأثنوا عليهم ثناء طيبا، فها هو

الستقامة واإلنسانية، بينام كان الفرنج منذ ثامن وثامنني سنة خيوضون يف دماء ضحاياهم، مل تتعرض اآلن دار من الدور للنهب، ومل باحيل بأحد من األشخاص مكروه، إذ صار رجال الرشطة بناء عىل أمر صالح الدين يطوفون الشوارع واألبواب، يمنعون كل اعتداء

. يقع عىل املسيحيني فلام ملكتم سال بالدم أبطح* نا فكان العفو منا سجية ملك

). ١٩/١٧٩(، سري أعالم النبالءابتدأ الصليبيون سريهم عىل بيت املقدس بأسوأ طالع، فكان فريق من احلجاج يسفكون الدماء يف القصور التي استولوا ): يورجا(قال

أما صالح الدين، فلام اسرتد بيت املقدس بذل ! بحثون عن الدنانري يف األمعاءوي. وقد أرسفوا يف القسوة فكانوا يبقرون البطون. عليهااألمان للصليبيني، ووىف هلم بجميع عهوده، وجاد املسلمون عىل أعدائهم ووطأوهم مهاد رأفتهم ، حتى إن امللك العادل، شقيق

بحمل الصليب وزينة الكنيسة، وأبيح لألمريات السلطان، أطلق ألف رقيق من األرسى، ومن عىل مجيع األرمن، وأذن للبطريرك ).٤/٦(، يف ظالل القرآن. وامللكة بزيارة أزواجهن

إذ مل يكن انتصار النرصانية يعني : قالت السيدة زجيريد. تأمر بالتقتيل والتعذيب واإلكراه، استمرت حماكم التفتيش قرابة ثالثة)٣(عىل التنصري واستئناف نشاط حماكم التفتيش التي قامت بتعقب كل من يتخذ سوى طرد اليهود واملسلمني واضطهادهم وإكراههم

سوى الكاثوليكية دينا، واحلرق العلني يف احتفاالت رسمية حتفها الطقوس والشعائر الكنسية لكل من اعتنق اإلسالم أو اليهودية . ملكتها أوروبا يف العصور الوسطى، وغرقت يف بحر وما إن دالت دولة العرب يف إسبانيا حتى اندثرت معهم أزهى وأخصب حضارة

اهللا ليس . م١٨٣٤ومل تلغ حماكم التفتيش إال يف عام . من الرعب وأتت فيه أمواج التعصب الديني عىل كل يشء وابتلعته ابتالعا ). ٤٥ص(، كذلك

١٢

ون حتت احلكم الروماين يف ذل مرير مع اشرتاكهم يف فأقباط مرص كانوا يعيش، سقوط شعاراهتمووالرومان املذهب ، فاألقباط يعتنقون املذهب األرثوذكيس، بسبب اختالفهم املذهبي، الدين

"مارجريس"فكنيسة ، فكان الرومان يعذبون األقباط ويقتلون رجال الدين منهم، الكاثوليكيوخفية يف الرساديب حسب املذهب ، كيكانت العبادة متارس علنا حسب املذهب الكاثولي

)١(.األرثوذكيس؛ فرقا من سياط الرومان

أن كثريا من أهل البالد املفتوحة فضلوا املسلمني عىل ، وكان من نتائج التسامح وقبول اآلخرمن ذلك أنه ملا بلغ اجليش اإلسالمي وادي األردن، وعسكر ، والشواهد كثرية، أهل دينهم أو ملتهم

يا معرش : ، كتب األهايل النصارى يف تلك البالد إىل العرب الفاحتني يقولون)فحل(عبيدة يف بلدة أبو أنتم أحب إلينا من الروم، وإن كانوا عىل ديننا، وأنتم أوىف لنا وأرأف بنا، وأكف عن ! املسلمني

)٢(.ظلمنا، وأحسن والية علينا، ولكنهم غلبونا عىل أمرناسلمني اجلموع يف الريموك، رد أبو عبيدة عىل أهل محص ما كانوا أخذوا منهم وملا مجع هرقل للم

لواليتكم : فقال أهل محص. شغلنا عن نرصتكم والدفع عنكم فأنتم عىل أمركم: من اخلراج وقالوا. ، ولندفعن جند هرقل عن املدينة مع عاملكموعدلكم أحب إلينا مما كنا فيه من الظلم والغشم

فأغلقوا . جهدغلب ون إال أن ن،ال يدخل عامل هرقل مدينة محصوالتوراة : الواوهنض اليهود فقإن ظهر : وكذلك فعل أهل املدن التي صوحلت من النصارى واليهود، وقالوا. األبواب وحرسوها

)٣(.الروم وأتباعهم عىل املسلمني رصنا إىل ما كنا عليه، وإال فإنا عىل أمرنا ما بقى للمسلمني عدد

مل يسمح اإلمرباطور : قال، )لرسياينميخائيل ا(وقد شهد بزيف تلك الشعارات األسقف ). ٦٩(، حممد قطب. واقعنا املعارص)١(

لقد هنب ، ومل يصغ إىل شكاوى األساقفة فيام يتعلق بالكنائس التي هنبت وهلذا فقد انتقم الرب منه، الروماين لكنيستنا بالظهوروتركنا العرب ، لرومانوهلذا جاء إلينا أبناء إسامعيل لينقذونا من أذى ا، واهتمونا دون شفقة، الرومان األرشار كنائسنا بقسوة بالغة

نقال من كتاب تاريخ مرص يف العرص ) ١٧ص(حممد عامرة .د، اإلسالم يف عيون غربية. نامرس عقائدنا بحرية وعشنا يف سالم ). ٦٢ص. (صربي أبو اخلري سليم. د، البيزنطي

). ٤١/١٣٠(، تاريخ دمشق البن عساكر)٢( ). ١/١٦٢(، فتوح البلدان)٣(

١٣

املفكر من ذلك شهادة ،نصفون بسامحة اإلسالماعرتف املحيث ما شهد به األعداء؛والفضلوما قاله املسترشق ول )١(.ما عرف التاريخ فاحتا أرحم من العرب): غوستاف لوبون (،الفرنيسلقد كان أهل الذمة املسيحيون والزرادشتيون واليهود والصابئون يتمتعون يف عهد : ديورانت

وقالت )٢(.وية بدرجة من التسامح ال نجد هلا نظريا يف البالد املسيحية يف هذه األياماخلالفة األم، إن اإلسالم هو ال شك أعظم ديانة عىل ظهر عىل األرض سامحة وإنصافا: السيدة زجيريد هونكه

طات نا هذه املغالودون أن نسمح لألحكام الظاملة أن تلطخه بالسواد إذا ما نحي، نقوهلا بال حتيزمع ضامن حقه يف أن يكون كام ، وإن علينا أن نتقبل هذا الرشيك والصديق، التارخيية اآلثمة يف حقه

)٣(.هو

فهم الذين علموا الشعوب النرصانية ، إن العرب هم أول من علم العامل كيف تتفق حرية الفكر مع استقامة الدينو: وقال أيضا)١( ولقد كانت أخالق املسلمني يف أدوار اإلسالم األوىل …وإن شئت فقل حاولوا أن يعلموها التسامح الذي هو أثمن صفات اإلنسان

فاملسلم أينام مر ترك خلفه دينه وبلغ ... والسهولة العجيبة التي ينترش هبا القرآن يف العامل... أرقى كثريا من أخالق أمم األرض قاطبةكبعض أجزاء الصني وأفريقيا الوسطى وروسية ، عدد أشياع النبي ماليني كثرية يف البالد التي دخلها العرب بقصد التجارة ال فاحتني

ومل يسمع أن الرضورة قضت بإرسال جيوش مع هؤالء التجار العرب املسلمني ال كرها ، وتم اعتناق هذه املاليني لإلسالم طوعا ).٥٧٩-٥٦٦ – ٤٣٠ - ٢٧٦-٧٣ – ٢٦(حضارة العرب . ملساعدهتم ويتسع نطاق اإلسالم بعد أن يقيمه هؤالء يف أي مكان كان

، عند احتالهلم العامل اإلسالميوهذا عكس ما فعله الصليبون ). ١٣/١٣٠(قصة احلضارة، ول ديورانت، دار اجليل، بريوت، )٢(شاهدنا أشياء عجيبة إذ قطعت رؤوس عدد كبري من : وصف شاهد عيان إفرنجي املذبحة التي أحدثها الصليبيون بالقدس بقوله

وكنا نرى يف الشوارع أكوام الرؤوس .. املسلمني وقتل غريهم رميا بالسهام أو أرغموا عىل أن يلقوا بأنفسهم من فوق األبراج ).٤/٢٥(قصة احلضارة . األيدي واألقدامونذكر هنا امللك : قالت، وعقدت السيدة زجيريد هونكه مقارنة بني سامحة املسلمني وغدر الصليبيني). ١٠١ص(، اهللا ليس كذلك)٣(

، ودأب عىل تلويثها فقد مرغ تلك السمعة الطيبة يف العار. اإلنجليزي ريتشارد قلب األسد، الذي نشأ يف الغرب تنشئة امللوك الرشفاءبشكل خمز دائام أبدا، فبينام أقسم برشفه لثالثة آالف أسري عريب أن حياهتم آمنة فإذا هو فجأة منقلب املزاج، فيأمر بذبحهم مجيعا،

وهكذا لطخ بفعلته النكراء وسفكه تلك الدماء سمعته إىل األبد، وضيع ثم. وحيذو قائد اجليش الفرنيس حذوه رسيعا رة انتصاره يف وعىل العكس من هذا عرفنا صالح الدين الذي أخزى قواد جيوش النصارى، فلم ينتقم قط من أرساهم . أذيال اخلزي والعار

النصارى الذين كانوا حتت رمحته، ردا عىل خيانتهم وغدرهم وفظاعتهم الوحشية التي ليس هلا حد ولقد أخزاهم صالح الدين مرة . ن من اسرتداد بيت املقدس، التي كان الصليبيون قد انتزعوها من قبل بعد أن سفكوا دماء أهلها يف مذبحة ال تدانيها أخرى حني مت ك

اهنا من النصارى انتقاما لسفك دم املسلمني، بل إنه شملهم بمروءته وأسبغ عليهم من مذبحة وحشية وقسوة، فإنه مل يسفك دم سك املثل يف التخلق بروح الفروسية العاليةجوده ورمحته، ضاربا عىل العكس من املسلمني مل تعرف الفروسية النرصانية أي التزام خلقي .

١٤

يا أهيا :مع األصدقاء واألعداء، املساواةإجياد وحتقيق العدالة بادئ التي جاء هبا اإلسالم املمن

الذين آمن وا كونوا قوامني هللا شهداء بالقسط وال جيرمنكم شنآن قوم عىل أال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ]حتى يف ميدان املعركة، ]٨املائدة: وقاتلوا يف سبيل اهللا الذين يقاتلونكم وال تعتد وا إن اهللا

ال حيب املعتدين ] واهللا ]. ١٩٠البقرة عاتب الرسول حني دافع عن منافقني ظانا إياهم اس بام أراك اهللا وال : صادقني يف اعتقادهم وأقواهلم إنا أنزلنا إليك الكتاب باحلق لتحكم بني الن

تكن لل خائنني خصيام ] ١(].١٠٥النساء( : أو يضع اجلميع يف سلة واحدة، إىل اآلخر نظرة واحدةفلم ينظر ، احلكماإلسالم يعمم ومل ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات اهللا آناء الليل وهم يسجدون ] آل

ون وأكثرهم : وفيهم املؤمن،]١١٣عمران هم املؤمن ولو آمن أهل الكتاب لكان خريا هلم من الفاسقون ] منهمو]. ١١٠آل عمران : وإذا سمعوا ما أنزل إىل الرسول ترى أعينهم تفيض من

الدمع مما عرفوا م ن احلق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين ] وفيهم املؤمتن، ]٨٣املائدة: ومن هم من إن تأمنه بدينار ال يؤده إليك إال ما أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومن دمت عليه

قائام ]واملقتصد]. ٧٥آل عمران :هم ساء ما يعملون هم أمة مقتصدة وكثري من من ] ٦٦املائدة[ ،

كام شعرت تلك الفروسية ، األمر الذي يمليه حق اجلوار وحمبته، بمامرسة حقوقهم الطبيعية) الكفار(يفرض عليها أن تسمح ألولئك النرصانية بأنه ليس لزاما علي وحينام سفك فرسان احلملة الصليبية . ها أن تلتزم بكلمة الرشف التي تعطيها لغري النرصاين

بل إن حماريب املسلمني : قائال، يبكي مصارعهم) نيكتاس أكوميناتوس(دم إخواهنم من النصارى يف بيزنطة أخذ ) م١٢٠٤(عامواحلق أن الفروق احلاسمة مع أتباع . ون صلب املسيح عىل ظهورهمالذين حيمل، األعداء أنفسهم رمحاء طيبون قياسا إىل أولئك القوم

امللة األخرى راسخة يف تفهم كل من اإلسالم والنرصانية لطبيعته ويف اختالف تفهم كل منهام للبرش ). ٣٥-٣٤ص (،املرجع نفسه. ففي حني كان ، وعدم التوائها أو خضوعها للظروف، سالمهذه احلادثة بالغة الداللة عىل مدى ثبات املبادئ التي جاء هبا اإل)١(

ويف غمرة ... حيث أثاروا الفتن وحاكوا املؤامرات، وأهله الدوائر؛ ألن نبي آخر الزمان مل يكن منهماليهود يرتبصون بنبي اإلسالم وعنارص اجلريمة ، أخفاه عند هيودي،وكي يتخلص من جريرة فعله ويوقع فيها غريه، هذا اجلو املتوتر رسق أحد املنافقني متاعا

فليس من ، أنه مسلم حقيقةمع شهادة رجل ظن الرسول ، قومه جياهرون بالعداء لإلسالم، متاع يعثر عليه يف بيت الرجل، مكتملةوحي ليبن فنزل ال، ؛ ألنه برش ال يعلم الغيبوهكذا فعل رسول اهللا ، سبيل أمام قاض اكتملت البينات عنده إال أن حيكم وفقها

).٦٧. (حممد قطب. انظر واقعنا املعارص. براءة اليهودي

١٥

ود كثري من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيامنكم كفارا حسدا من ع: منهمكثريو ند أنفسهم من بعد ما تبني هلم احلق ] ١٠٩البقرة.[

فال ختضع العتبارات ، بالثبات والشمول، اإلسالم وأمر بتطبيقهاإليها دعاتتسم العدالة التي

حتى مع ، فاء بالعهود بالوفأمر اهللا ، بل هي دائمة ال تتغري وال تتبدل، مصلحية أو ظروف آنيةوإما ختافن من قوم خيانة فانبذ إليهم عىل سواء إن اهللا ال حيب اخلائنني :قال تعاىل: األعداء ] النساء

)٢(. املرشكني أبا جندل إىل املرشكني وفاء بام عاهد عليه وقد أعاد الرسول )١(.]٥٨قال سليم بن عامر، حتى يف ميدان املعركة، در واخليانةوحرم الغ كان معاوية يسري بأرض الروم :

وكان بينهم وبينه أمد فأراد أن يدنو منهم فإذا انقىض األمد غزاهم فإذا شيخ عىل دابة يقول اهللا أكرب اهللا أكرب وف اء ال غدر إن رسول اهللا ،من كان بينه وبني قوم عهد فال حيلن عقدة وال يشدها «: قال

حتى ينقيض أمدها أو ينبذ إليهم عىل سواء فبلغ ذلك معاوية فرجع وإذا الشيخ عمرو بن عبسة. » .)٣( وال يقبل )١(. فال جيوز قتال قوم إال بعد دعوهتم إىل إحدى ثالث خالل)٤(.الغاية ال تربر الوسيلةو

)٢(.التهاون أو التعدي يف تطبيق تلك اخلالل

وإما ختافن من قوم : يقول تعاىل لنبيه )١( قد عاهدهتم خيانة نقضا ملا بينك وبينهم من املواثيق والعهود، : أيفانبذ إليهم

عىل سواءعهدهم : أي نقضت عهدهم حتى يبقى علمك وعلمهم بأنك حرب هلم، وهم حرب لك، وأنه ال أعلمهم بأنك قد : أي ). ٤/٧٩(، تفسري ابن كثري. تستوي أنت وهم يف ذلك: عهد بينك وبينهم عىل السواء، أي

قال الرباء بن عازب )٢( » صالح النبي املرشكني يوم احلديبية عىل ثالثة أشياء عىل أن من أتاه من املرشكني رده إليهم ومن أتاهم من املسلمني مل يردوه وعىل أن يدخلها من قابل ويقيم هبا ثالثة أيام وال يدخلها إال بجلبان السالح السي ف والقوس ونحوه فجاء أبو

دل حيجل يف قيوده فرده إليهم جن كتاب الصلح، البخاري. » باب الصلح مع املرشكني، ،)٢/٩٦١)(٢٥٥٣.( ، سنن أيب داود). ١٥٠٦. (درباب ما جاء يف الغ، كتاب السري، وقال حسن صحيح، الرتمذي، )٤/١١١) (١٧٠٥٦(، املسند)٣(

). ٢٣٨٧(باب اإلمام يكون بينه وبني العدو ، كتاب اجلهادغدر هبم وظلمهم وأخذ بالدهم ، ما حدث مع أهل سمرقند؛ حيث شكوا أن قتيبة قائد جيش املسلمني، خري شاهد عىل ذلك)٤(

فحكم القايض بخروج جيش املسلمني ملخالفته ، القضية أمر قايض املسلمني يف النظر فحني بلغ اخلرب عمر بن عبد العزيز ، غيلة. إال أن يقروهم عىل ما هم عليه، بعد أن ال قوا األمان واألمن من جند املسلمني، فام كان من أهل سمرقند، أدبيات احلرب وأخالقياته

). ٢/٣٧٠(، الكامل يف التاريخ) ٤/٨١(، تاريخ الرسل وامللوك

١٦

إن اهللا يأمركم أن تؤدوا األمانات :أو لونأو عرق دين متييز بسبب دون ، شاملة للجميع وهي إىل أ هلها وإذا حكمتم بني الناس أن حتكموا بالعدل إن اهللا نعام يعظكم به إن اهللا كان سميعا

بصريا ]األمانة والعهد وصلة : قال ميمون بن مهران ثالثة يؤدين إىل الرب والفاجر، ]٥٨النساء وقصة زيد بن س)٣(.الرحم عنة عىل العدالة مع رعايا الدولة غري املسلمني وحسن دليل بني

)١(.قصة قبطي مرص، ومن أشهر تطبيقات العدالة مع الرعايا غري املسلمني)٤(.معاملتهم

عن أيب البخرتي)١( أن جيشا من جيوش املسلمني كان أمريهم سلامن الفاريس حارصوا قرصا من قصور فارس فقالوا يا أبا عبداهللا أال ننهد إليهم ؟ قال دعوين أدعهم كام سمعت رسول اهللا : يدعوه كم فاريس ترون العرب ، م فأتاهم سلامن فقال هلم إنام أنا رجل من

يطيعونني فإن أسلمتم فلكم مثل الذي لنا وعليكم مثل الذي علينا وإن أبيتم إال دينكم تركناكم عل يه وأعطونا اجلزية عن يد وأنتم صاغرون ا نقاتلكم.... وإن أبيتم نابذناكم عىل سواء قالوا ما نحن بالذي نعطي اجلزية ولكن فدعاهم ثالثة أيام إىل مثل هذا ثم قال ....

اهن دوا إليهم قال فنهدنا إليهم ففتحنا ذلك القرص باب ما جاء يف الدعوة قبل القتال، كتاب السري، الرتمذي. حديث حسن: وقال، ، ). ٢٢٦١٠(املسند ). ١٤٦٨(لكن القوم فقدوا بوصلة ، ارض مما يندى له جبني من فيه أدنى حياء بخالف ما فعله الروم سابقا وما فعله أحفادهم يف العرص احل)٢(

. الرشد يف القيم واملبادئ ). ١٠/١١٢(، مفاتيح الغيب)٣(قال عبد اهللا بن سالم)٤( إن اهللا ملا أراد هدى زيد بن سعنة، قال زيد: ما من عالمات النبوة يش: ء إال وقد عرفتها يف وجه حممد ،

ه، يسبق حلمه جهله وال تزيد شدة اجلهل عليه إال حلام، فكنت ألطف له ألن أخالطه، فأعرف حني نظرت إليه إال اثنتني مل أخربمها من لمه من جهلهح قال زيد بن سعنة. فخرج رسول اهللا : يوما من احلجرات ومعه عيل بن أيب طالب فأتاه رجل عىل راحلته ،

كالبدوي، فقال يا رسول اهللا، إن برصى قرية بني فالن قد: أسلموا، ودخلوا يف اإلسالم، وكنت حدثتهم إن أسلموا أتاهم الرزق رغدا، وقد أصابتهم سنة وشدة وقحوط من الغيث، فأنا أخشى يا رسول اهللا أن خيرجوا من اإلسالم طمعا كام د خلوا فيه طمعا، فإن

ظر إىل رجل إىل جانبه أراه عليا رأيت أن ترسل إليهم بيشء تعينهم به فعلت، فن فقال ، ه يشء، قال زيد بن : يا رسول اهللا، ما بقي من سعنة فدنوت إلي: ه، فقلت يا حممد، هل لك أن تبيعني مترا معلوما من حائط بني فالن إىل أجل كذا وكذا ؟: فقال زيد بن سعنة... :

فلام كان قبل حمل األجل بيومني أو ثالث، أتيته فأخذت بمجامع قميصه وردائه، ونظرت إليه بوجه غليظ، فقلت له أال تقضيني يا : حممد حقي ؟ فواهللا ما علمتكم بني عبد املطلب ملطل، ولقد كان يل بمخالطتكم علم، ونظرت إىل عمر، وإذ ا عيناه تدوران يف وجهه

كالفلك املستدير، ثم رماين ببرصه، فقال يا عدو اهللا أتقول لرسول اهللا : ما أسمع، وتصنع به ما أرى، فوالذي بعثه باحلق لوال ما أحاذر فوته لرض بت بسيفي رأسك، ورسول اهللا ينظر إىل عمر يف سكون وتؤدة ، ثم قال ا أحوج إىل غري هذا، : يا عمر، أنا وهو كن

أن تأمرين بحسن األداء، وتأمره بحسن التباعة، اذهب به يا عمر وأعطه حقه وزده عرشين صاعا من متر مكان ما روعته، قال زيد :فذهب يب عمر فأعطاين حقي، وزادين عرشين صاعا من متر، فقلت ، ما هذه الزيادة يا عمر ؟ فقال: أمرين ر: سول اهللا أن أزيدك

مكان ما روعتك، قلت وتعرفني يا عمر ؟ قال: ال، من أنت ؟ قلت: أنا زيد بن سعنة،قال: احلرب، قلت: احلرب، قال: فام دعاك أن :

١٧

للرعايا غري بالضامن االجتامعيمن شمول ما يعرف ، حتقيق املساواة بني اجلميعوال أدل عىل أن عمر ، من ذلك، نسانيتهمإلظا وحف، املسلمني؛ إنصافا هلم مر بباب قوم وعليه شيخ هيودي

يسأل وكان كبري السن رضير البرص،، قال، فام أجلأك إىل ما أرى ؟ قال: اجلزية واحلاجة والسن: .قال فأخذ عمر بيده وذه: زل زله فرضخ له بيشء من املن ب به إىل من ثم أرسل إىل خازن بيت املال؛ .

فقال انظر هذا ورضباءه، فواهللا ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند اهلرم: كام أمر أن من مل . )٢( .يطق اجلزية خففوا عنه، ومن عجز فأعينوه

أو أصابته آفة ، وأيام شيخ ضعف عن العمل: ألهل احلرية وقد جاء يف كتاب خالد بن الوليد وعيل من بيت مال ، طرحت جزيته، وصار أهل دينه يتصدقون عليه، أو كان غنيا فافتقر، من اآلفات

)٣(.ما أقام بدار اهلجرة ودار اإلسالم، املسلمني وعياله

فعلت برسول اهللا ما فعلت وق لت له ما قلت ؟ قلت يا عمر، مل تكن من عالمات النبوة: فأشهدك يا عمر أين قد رضيت باهللا ربا ...

وباإلسالم دينا وبمحمد نبيا، وأشهدك أن شطر مايل وإين أكثرها ماال ص دقة عىل أمة حممد فرجع عمر وزيد إىل رسول اهللا ... فقال ، زيد أشهد أن ال إله إال اهللا وأشهد أن حممدا عبده ورسوله: وآمن به وصدقه وبايعه وشهد معه مشاهد كثري. ة، ثم تويف زيد يف غزوة

تبوك مقبال غري مدبر صحيح اإلسناد ومل خيرجاه : وقال احلاكم، )٣/٧٠٠). (٦٥٤٧. (املستدرك عىل املستدرك عىل الصحيحني. » ). ٨/٢٤٠(وائد رجاله ثقات جممع الز: وقال اهليثمي). ٥/٢٢٢) (٥١٤٧(املعجم الكبري للطرباين . وهو من غرر احلديث

ملتفتا إىل واليه قائال املقولة التي ذاعت ، ارضب ابن األكرمني: بالقصاص وأعطى الرجل عصاه قائال له حيث أمر الفاروق )١( وال من عريب لعريب ، واألمر العجيب أن القصاص من مسلم ملسلم. متى استعبدتم الناس وقد ولدهتم أمهاهتم أحرارا: يف األفاق

). ٧٠ص(، واقعنا املعارص. بل من قبطي لعريب ومن نرصاين ملسلم، الناس عدلفيقول الفقراء هم : وقال عمر ). ١/١٧٨(، تاريخ دمشق، )١/١٦٣(، أليب عبيد، األموال، )١٢٦ص(، اخلراج أليب يوسف)٢(

إنام : عنه أنه قال يف قوله تعاىلوروي ). ١٢٦ص(، اخلراج. من املساكني من أهل الكتاب- أي السائل اليهودي–املسلمون، وهذا ال تقولوا لفقراء املسلمني : وقال عكرمة، )٨/١٥١(، تفسري القرطبي. هم زمنى أهل الكتاب، الصدقات للفقراء واملساكني

).١٤/٣٠٨(، جامع البيان يف تأويل القرآن. مساكني، إنام املساكني مساكني أهل الكتابانظر من قبلك من أهل الذمة، : يفة عمر بن عبد العزيز إىل عامله عىل البرصة عدي بن أرطأةكام أرسل اخلل). ١٤٤ص(، اخلراج)٣(

). ١/١٧٠(، األموال. وضعفت قوته، وولت عنه املكاسب، فأجر عليه من بيت مال املسلمني ما يصلحه، من قد كربت سنهوأما ما أمر به من برهم ومن غري : قال القرايف مودة باطنية فالرفق بضعيفهم وسد خلة فقريهم وإطعام جائعهم وإكساء عارهيم ولني

القول هلم عىل سبيل اللطف هلم والرمحة ال عىل سبيل اخلوف والذلة واحتامل إذايت ا هبم ال هم يف اجلوار مع القدرة عىل إزالته لطفا من خوفا وتعظيام والدعاء هلم باهلداية وأن جيعلوا من أهل السعادة ونصيحتهم يف مجيع أمورهم يف دينهم ودنياهم وحفظ غيبتهم إذا

١٨

أحدمها يؤثر يف وأي خلل حيدث يف ، جناحي طائر اخلارجي والداخيل ،العاملييشكل السلم

.؛ لتصفو احلياة من األكدارالسلم بشقيهعمل اإلسالم عىل حتقيق قد و، اآلخر :السلم العاملي

إىل ودعا ،العلموحض عىل ،األمنونرش ،السلمفحقق ، محل اإلسالم إىل العامل رسالة سالم حوا للسلم : باجلنوح إىل السلمأمر اهللا فقد )١(،وبنى مدنية، وأقام حضارة، الفضيلة وإن جن

ح هلا وتوكل عىل اهللا إنه هو السميع العليم فاجن ]ليس أمرا حسنا لذاتهالقتال ألن ؛]٦١األنفال :ورد اهللا الذين ك فروا بغيظهم مل ينالوا خريا وكفى اهللا املؤمنني القتال وكان اهللا قويا

عزيزا ]وال مرغوبا فيه]. ٢٥األحزاب : كتب عليكم القتال وهو كره لكم ]وإنام ، ]٢١٦البقرةوقاتلوا يف س: رشع لرد العدوان بيل اهللا الذين يقاتلونكم وال تعتدوا إن اهللا ال حيب املعتدين

أذن للذين يقاتلون بأهنم ظلموا وإن اهللا عىل نرصهم لقدير الذين : ورفع الظلم، ]١٩٠البقرة[ أخرجوا من ديارهم بغري حق ]وإمخاد الفتن، ]٤٠-٣٩احلج : وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة

ويكون الدين هللا فإن انتهوا فال عدوان إال عىل الظاملني ] وما أرسل الرسول ].١٩٣البقرة إال اليوم يوم امللحمة اليوم : قال، م فتح مكة يوفيان بأيب سحينام مر سعد بن عبادة ف، رمحة العاملني

تعرض أحد ألذيتهم وصون أمواهلم وعياهلم وأعراضهم ومجيع حقوقهم ومصاحلهم وأن يعانوا عىل دفع الظلم عنهم وإيصاهلم

جلميع حقوقهم ). ٣/٢٩(، الفروق. أو ، أو هنب الثروات، ومل تكن الغاية قتل الشعوب، املنصفون بمدى إسهام املسلمني يف التقدم العلمي واحلضاري اعرتف)١(

أسوأ يوم يف التاريخ هو يوم معركة ): احلياة اجلميلة(يف كتابه ) أناتول فرانس(من ذلك ما قاله الكاتب الفرنيس ، استعباد البرش واحلضارة العربية أمام بربرية الفرنجة، أال ليت شارل مارتل قطعت يده ومل ينترص عىل القائد عندما تراجع العلم والفن) بواتييه(

هنري دي (وقال ). ١٦٥ص(، أجنحة املكر الثالثة. إن انتصاره عليه أخر املدنية عدة قرون إىل الوراء، اإلسالمي عبد الرمحن الغافقياهلمجي عىل العرب يف فرنسا يف معركة ) شارل مارتل(لوال انتصار جيش ): االنتصار اهلمجي عىل العرب(حتت عنوان ) شاميون

وملا أصيبت بفظائعها وملا كابدت ، ملا وقعت فرنسا يف ظلامت العصور الوسطى) عبدالرمحن الغافقي(عىل القائد اإلسالمي ) تور(بانيا من وصمة حماكم التفتيش، وملا تأخر سري ولوال ذلك االنتصار الرببري لنجت إس، املذابح األهلية الناشئة عن التعصب الديني

قالوا : نقال من كتاب). لورا فيشيا فاغلريي(كتاب دفاع عن اإلسالم للمسترشقة اإليطالية . املدنية ثامنية قرون بينام كنا مثال اهلمجية ). ٣٨ص (، عن نبي اإلسالم واإلسالم

١٩

اليوم يوم املرمحة اليوم أعز اهللا فيه : رد عليه رسول اهللا ، تستحل احلرمة، اليوم أذل اهللا قريشا . اذهبوا فانتم طلقاء: قال ألهل مكةكام )١(.قريشا

إلقامة عالقات ؛املجاورةالبلدان ملوك وأمراء وبعث السفراء إىلالرسل الرسول أرسل و عن حلف الفضولوقال ، أقام عهد أمان مع القبائل املساملة و،حسن جوار شهدت يف دار عبد اهللا «:

بن جدعان حلفا لو دعيت إىل مثله يف اإلسالم ألجبت من عددقبل الوفود وهاجر تواس )٢(،»ان رسول اهللا وك، أصحابه إىل احلبشة ملا علمه من عدالة النجايش :إذا بعث جيوشه قال :

اخرجوا بسم اهللا تقاتلون يف سبيل اهللا من كفر باهللا ال تغدروا وال تغلوا وال متثلوا وال تقتلوا « الولدان وال أصحاب الصوامع فال،لغري املقاتلني من النساء واألطفال والرهبانوا يتعرضومل )٣(.»

). ٧/٢٩٥(، كنز العامل)١( وسمي به تشبيها ب)٢( حلف كان قديام بمكة أيام جرهم عىل التناصف واألخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن قام به ،

رجال من جرهم كلهم يسمى الفضل قال الزهري). ٣/٨٧٨(، النهاية يف غريب احلديث واألثر. كان شأن حلف الفضول أن رجال : ه رجل من بني سهم فأواها إىل بيته ثم تغيبمن بني زبيد قدم مك ة معتمرا يف اجلاهلية ومعه جتارة له فاشرتاها من فابتغى الزبيدي ،

متاعه فلم يقدر عليه فجاء إىل بني سهم يستعدهيم عليه فأغلظوا عليه فلام رأى ذلك أرشف عىل أيب قبي... س حني أخذت قريش جمالسها ثم قال بأعىل صوته :

يا آل فهر ملظلوم بضاعته فر... ة نائي األهل والن ببطن مك وحمرم أشعث مل يقض عمرته أمسى يناشد حول احلجر واحلجر... هل خمفر من بني سهم يقول هلم هل كان فينا حالال مال معتمر....

إن احلرام ملن متت حرامته وال حرام لثوب الفاجر الغدر... فأعظمت قريش ذلك فاجتمعوا يف دار عبد اهللا بن ، جدعان وصنع هلم يومئذ طعاما كثريا وكان رسول اهللا يومئذ معهم قبل أن

يوحى إليه وهو ابن مخس وعرشين سنة فاجتمعت بنو هاشم وأسد وزهرة وتيم وكان الذي تعاقد عليه القوم وحتالفوا أن ال يظلم : ة غريب وال قر بمك يب وال حر وال عبد إال كانوا معه حتى يأخذوا له بحقه ويردوا إليه مظلمته من أنفسهم ومن غريهم أخبار مكة .

).١٥/٢١٩(، رشح مشكل اآلثار، )١٩١-٥/١٩٠(، للفاكهيعن ابن عباس ، املسند)٣( ،)رواه أمحد وأبو يعىل : قال اهليثمي، )٤/٤٢٢) (٢٥٤٩(مسند أيب يعىل املوصيل). ٤/٤٦١)(٢٧٢٨

وال تقتلوا وليدا وال امرأة وال شيخا«: والبزار والطرباين يف الكبري واألوسط إال أنه قال فيه إبراهيم بن إسامعيل : ويف رجال البزار، » ).٣٨١ /٥ (،جممع الزوائد .. وثقه أمحد وضعفه اجلمهور، وبقية رجال البزار رجال الصحيح، بن أيب حبيبة

٢٠

ومل يرشع )١(،مل يكونوا يف حروهبم مهجا متوحشني، انظر إىل ما أوصاهم به أبو بكر :ديورانت أوىص ففقد ، بل األمر عكس ذلك متاما)٢(،سياسة األرض املحروقة اتباع وأ، اإلسالم حرب إبادة

إذا فتحت مرص فاستوصوا بالقبط خريا فإن هلم ذمة ورمحا« :قال، بأهل مرص رسول اهللا يعني ، »إنا فتحنا لك فتحا : الصلح فتحاالقرآن الكريم وسمى )٣(.أن أم إسامعيل كانت منهم

مبينا ]نزلت سورة ابعد أن قفل املسلمون من صلح احلديبيةف] ١الفتح لفتح فقرأها رسول اهللا ،فقال عمر يا رسول اهللا أوفتح هو ؟ قال نعم فطابت نفسه ورجع قال الرباء بن عازب )٤(. » :

تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا، ون« حن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم احلديبية عسى اهللا أن جيعل :قال . عداوة أو االستمرار فيهاقامة اإلسالم إىل إ هيدف ال و)٥(.»

ال : يا أهيا الناس قفوا أوصكم بعرش فاحفظوها عني: جليش أسامة كانت وصية أيب بكر ). ٢٢/٤١٨(، قصة احلضارة)١(

ختونوا وال تغلوا وال تغدروا وال متثلوا وال تقتلوا طفال صغريا وال شيخا كبريا وال امرأة وال تقطعوا ، وال حترقوه، وال تعقروا نخال، وسوف مترون بأقوام قد فرغوا أنفسهم يف الصوامع فدعوهم وما فرغوا ، وال تذبحوا شاة وال بقرة وال بعريا إال ملأكلة، مثمرةشجرة

).٢/٢٤٦(،تاريخ األمم وامللوك. أنفسهم لههذا بخالف ما رشع يف الكتاب املقدس؛ فأهل الشعوب البعيدة التي يصعب عليهم سكناها)٢( ، رياهتم وأمواهلمتسبى نساؤهم وذ،

وإذا تقدمت إىل مدينة لتقاتلها فادعها أوال إىل : جاء يف اإلصحاح العرشين من سفر التثنية، فيبادوا مجيعا، أما أهل الشعوب القريبة ك بل وإن مل تسامل، فإذا أجابتك إىل السلم وفتحت لك فجميع الشعب الذين فيها يكونون لك حتت اجلزية ويتعبدون لك، السلم

حاربتك فحارصهتا وأسلمها الرب إهلك إىل يدك فارضب كل ذكر بحد السيف، وأما النساء واألطفال وذوات األربع ومجيع ما يف ، املدينة من غنيمة فاغتنمها لنفسك، وكل غنيمة أعدائك التي أعطاكها الرب إهلك هكذا تصنع بجميع املدن البعيدة منك جدا التي

وأما مدن أولئك األمم التي يعطيها لك الرب إهلك مرياثا فال تستبق منها نسمة. ن أولئك األمم هناليست من مد بل أبسلهم إبساال، . ).١/٣٣٢(، موسوعة الكتاب املقدس: وانظر، )١٧ - ٢٠/١٠(، سفر التثنية) ١(املعجم الكبري ). ٤/١٤٩(، ووافقه الذهبي، رجاحديث صحيح عىل رشط الشيخني ومل خي: وقال، املستدرك، عن كعب بن مالك)٣(

). ١٠/١(،جممع الزوائد. رواه الطرباين بإسنادين ورجال أحدمها رجال الصحيح: وقال اهليثمي). ١٩/٦١) (١١١(الطرباين باب صلح احلديب، كتاب اجلهاد والسري، مسلم، )٣٠١١(، كتاب اخلمس باب إثم من عاهد ثم غدر، البخاري)٤( ية يف احلديبية .)٥/١٧٥)(٤٧٣٣ .( تفسري . ما كنا نعد الفتح إال يوم احلديبية: وقال جابر ). ٣٩١٩)(٤/١٥٢٥(، باب غزوة احلديبية، كتاب املغازي، البخاري)٥(

، ن كثريتفسري اب. إنكم تعدون الفتح فتح مكة، ونحن نعد الفتح صلح احلديبية: وقال ابن مسعود ). ٢٢/٢٠٢(، الطربيمل يكن فتح أعظم من صلح احلديبية وذلك أن املرشكني اختلطوا باملسلمني فسمعوا كالمهم فتمكن : وقال الزهري). ٧/٣٢٥(

).١/٤٦٧(، البن اجلوزي، كشف املشكل من حديث الصحيحني. اإلسالم يف قلوهبم وأسلم يف ثالث سنني خلق كثري

٢١

بينكم وبني الذين عاديتم منهم مودة واهللا قدير واهللا غفور رحيم ]كام أنه مل يعلن ]. ٧املمتحنةإن الشيطان لكم عدو فاختذوه عدوا : حربا دائمة إال عىل الشيطان ]فربام غدا ، أما غريه، ]٦فاطر

عسى اهللا أن جيعل بينكم وبني الذين عاديتم م: أصدقاء اليومأعداء األمس هم مودة ن . إىل يسعومل )١(.وهنب الثروات وطرد أهلهااحتالل البالد

أذن للذين يقاتلون : دفعا للظلم، بل إىل قوى القهر، ومل توجه حروب املسلمني إىل الشعوب بأهنم ظلموا ،)٣(: وإزالة للطواغيت)٢( فال عدوان إال عىل الظامل خاصة القيارصة )٤(.ني

، وأن يقيم عامل أيب عبيدة خارج املدينة، ا أن ال يدخل مدينتهم أحد من املسلمنيوعندما صالح أبو عبيدة أهل بعلبك اشرتطو)١(

). ١/١٤٣(، فتوح الشام. لكم ذلك وما لنا يف الدخول إىل مدينتكم من حاجة: فقال أبو عبيدة كانوا يتأهبون لالنقضاض قبيل وفاته للذهاب إىل مجوع الروم يف ختوم الشام؛ ألهنم جيش أسامة بن زيد جهز رسول اهللا )٢(

وجمموع ضحايا غزوات النبوة من . بعد نوليه اخلالفةحيث أنفذه اخلليفة الراشد أبو بكر ، عىل املسلمني واستئصال شأفتهمبينام بلغت ضحايا احلروب الدينية بني الكاثوليك . من املرشكني) ٢٠٣( و، من املسلمني) ١٨٣) (٣٨٦(اجلانبني بلغت ). ١٦ص (، عرشة ماليني اإلسالم يف عيون غربية،والربوتستانت

وأال تقف ، كان من حق البرشية أن تبلغها الدعوة إىل هذا املنهج اإلهلي، بام أن اخلطاب اإلهلي يف اإلسالم موجه إىل البرش مجيعا)٣(اس بعد وصول الدعوة إليهم أحرارا ثم كان من حق البرشية كذلك أن يرتك الن. عقبة أو سلطة يف وجه التبليغ بأي حال من األحوال

فإذا أبى فريق منهم أن يعتنقه بعد البيان، مل يكن له أن يصد الدعوة عن . يف اعتناق هذا الدين؛ ال تصدهم عن اعتناقه عقبة أو سلطة امليض يف طريق التبليغ وكان عليه أن يعطي من العهود ما يكفل هلا احلرية واالطمئنان؛ وما يضمن للجامعة املسلمة. امليض يف طريقها

وال ، ال باألذى وال باإلغراء، فإذا اعتنقها من هداهم اهللا إليها كان من حقهم أال يفتنوا عنها بأي وسيلة من وسائل الفتنة، بال عدوانالقوة من وكان من واجب اجلامعة املسلمة أن تدفع عنهم ب. بإقامة أوضاع من شأهنا صد الناس عن اهلدى وتعويقهم عن االستجابة

ضامنا حلرية العقيدة، وكفالة ألمن الذين هداهم اهللا، وإقرارا ملنهج اهللا يف احلياة، ومحاية للبرشية من . يتعرض هلم باألذى والفتنة ). ١/١٦٠. (يف ظالل القرآن. احلرمان من ذلك اخلري العام

: أما قوله تعاىل). ٣/٥٧٤. (تفسري الطربي. قاتلوا إال من قاتلكمال ت: يقول"فإن انتهوا فال عدوان إال عىل الظاملني": قال جماهد)٤( ون دين احلق من الذين أوتوا الكتاب حتى ون باهللا وال باليوم اآلخر وال حيرمون ما حرم اهللا ورسوله وال يدين قاتلوا الذين ال يؤمن عطوا اجلزية عن يد وهم صاغروني ]وليس ينرصف إىل املقيمني يف ، فهو خاص باملحاربني لدار اإلسالم من أهل الكتاب]. ٢٩التوبة

. تعني أن يؤدوها عن إنكسار ال عن علو، قال الشيخ الشعراوي). ١٧٧ص(، حممد قطب، شبهات حول اإلسالم. الوطن اإلسالمي ).١/١٢٥(، التفسري

٢٢

ومل يشن املسلمون حروبا دينية )١(.واألكارسة؛ لتحقيق مبدأ حرية االختيار ملن تبلغه رسالة اإلسالم، املسلمنيجيوشأكثر البالد اإلسالمية مل تدخلها بل ، مقدسة لنرش الدين بالقوة أو قهر املخالفني

ومل يسجل التاريخ استعامل ، رية االعتقاد أو االختيارلدفاع عن النفس أو حلإال قاتل املسلمونيمل و من أهايل البالد املفتوحة رحبوا بالفاحتني اكثريإن و )٢(.القوة أو اإلجبار يف اعتناق اإلسالم

إن اهللا ): يوحنا النقيوس(األسقف ، شاهد العيان عىل الفتح اإلسالمي ملرص قال )٣(،ونارصوهموردهم إىل يد ، وحكم عىل الظاملني ومل يرمحهم لتجرئهم عليه، ململ هيمل العا، الذي يصون احلق

ثم هنض املسلمون وحازوا كل مرص وكان هرقل حزينا بسبب - العرب املسلمني–اإلسامعيليني ويأخذ الرضائب التي ، وكان عمرو بن العاص يقوى كل يوم يف عمله، هزيمة جيوشه يف مرص

ومل يرتكب شيئا ما من سلب أو هنب وحافظ عىل الكنائس ، ئسحددها ومل يأخذ شيئا من مال الكناقال ، عامل جذب العتناق اإلسالم، شكلت مبادئ اإلسالم وأخالق املسلمنيوقد )٤(.طوال األيام

أن بيان ذلك جاء عىل لسان جندي مغمور مل يعرف إال من خالل ما أجاب به ، ومما يدل عىل نبل مقصد رسالة اإلسالم وصدقها)١(

اهللا ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد : ما جاء بكم ؟ فقال: وقد سأله، وهو ربعي بن عامر، رستم قائد جيش الفرس يف القادسيةتاريخ . فأرسلنا بدينه إىل خلقه لندعوهم إليه، ، ومن ضيق الدنيا إىل سعتها، ومن جور األديان إىل عدل اإلسالماهللا إىل عبادة رب

).٢/٤٠١(، األمم وامللوك للطربيد لكنا مل نسمع عن أية حماولة مدبرة إلرغام طوائف من غري املسلمني عىل قبول اإلسالم أو عن أي اضطها: قال توماس أرنولد)٢(

منظم قصد منه استئصال الدين املسيحي ولو اختار اخللفاء تنفيذ إحدى اخلطتني الكتسحوا املسيحية بتلك السهولة التي أقىص هبا فرديناند وإيزابيال دين اإلسالم من إسبانيا أو التي جعل هبا لويس الرابع عرش املذهب الربوتستنتي مذهبا يعاقب عليه متبعوه يف

وكانت الكنائس الرشقية يف آسيا قد ، لسهولة التي ظل هبا اليهود مبعدين عن انكلرتا مدة مخسني وثالثامئة سنةأو بتلك ا، فرنسااعتزلت انعزاال تاما عن سائر العامل املسيحي الذي مل يوجد يف مجيع أنحائه أحد يقف يف جانبهم باعتبارهم طوائف خارجة عن الدين؛

حتى اآلن ليحمل يف طياته الدليل القوي عىل ما قامت به سياسية احلكومات اإلسالمية بوجه عام وهلذا فإن جمرد بقاء هذه الكنائس ). ٩٩ص (، الدعوة إىل اإلسالم. من تسامح نحوهم

من إىل أن املسلمني دخلوا اسبانيا بناء عىل دعوة ): العرب مل يستعمروا أسبانيا(، إجناسيو أوالجي يف كتابه: ذهب املؤرخ األسباين)٣(اهللا (هامش ). رودريك(األسبان ملا رأوا تسامح املسلمني يف شامل إفريقيا مقابل الظلم والتعصب الذي كانوا يعانون منه يف عهد امللك

). ٤٩ص، ليس كذلك ). ٢٢١ و٢٠١ص(نقال من كتاب تاريخ مرص ليوحنا النقيويس، )١٦ص(، اإلسالم يف عيون غربية)٤(

٢٣

خوة أكان املثل األعىل الذي هيدف إىل : حتت عنوان طابع السيادة يف احلضارة اإلسالمية، أرنولد )١(.ن العوامل القوية التي جذبت الناس بقوة نحو هذه العقيدةاملؤمنني كافة يف اإلسالم م

أما ، من غاظه انتصار اإلسالمفرية روجها ما هي إال ، انترش بحد السيفأن اإلسالم : ما مقولةأ: أسباب حتول املسيحيني إىل اإلسالم، حتت عنوان، توماس أرنولدقال ، قالوا عكس ذلكف املنصفون

ح الذي امتد عىل هذا النحو إىل رعايا املسلمني من املسحيني يف صدر احلكم وإذا نظرنا إىل التسامبعيد ، ظهر أن الفكرة التي شاعت بأن السيف كان العامل يف حتويل الناس إىل اإلسالم، اإلسالمي

ومن ثم مل يكن بد من أن نلتمس بواعث أخرى غري ذلك الباعث الذي أوحى ، من التصديقمل يكن األعداء خيريون بني اإلسالم والسيف، بل كان اخليار بني : ديورانت وقال ول)٢(.باالضطهاد

)٣(.اإلسالم واجلزية والسيف

هم الذين – وبطبيعة احلال من النصارى واليهود –لقد كان أتباع امللل األخرى : قالت زجريد هونكه. )٩٤ص(، املرجع نفسه)١(

حتى افتتنوا هبا وشغفوا بحبها فتسموا بأسامء عربية ولبسوا لباسا عربيا ، سعوا سعيا العتناق اإلسالم واألخذ بحضارة الفاحتني : وباختصار، والسمو واملروءة واجلامل، لكاملة يف أسلوب احلياة العربية والتمدن العريبلقد كانت الروعة ا... وتعلموا اللسان العريب

السحر األصيل الذي تتميز به احلضارة العربية بغض النظر عن الكرم العريب والتسامح وسامحة النفس كانت هذه كلها قوة جذب ال لقوة جذب املد الروحي والفكري العريب الذي سقط ، األندلسلقد ساء ذلك اآلباء الروحيني النصارى فقد شهود عيان يف. تقاوم

إن : (الذي أخذ جيأر بشكواه بكلامت مؤثرة) ألكارو(ضحيته رعاياهم النصارى طوعا وعن طيب خاطر يشهد بذلك أسقف قرطبة وإنام ليتقنوا ، ليس ليدحضوها، نكثريا من أبناء ديني يقرؤون أساطري العرب ويتدارسون كتابات املسلمني من الفالسفة وعلامء الدي

بل ، الذي يقرأ التفاسري الالتينية لإلنجيل - من غري املتخصصني–وأين نقع اليوم عىل النرصاين ... اللغة العربية وحيسنوا التوسل هبا ).٤١ص(،اهللا ليس كذلك. من الذي يدرس منهم حتى األناجيل األربعة ؟

اختيارا؛ ملا تبني هلم أنه رسول اهللا حقاوإنام دخل الناس يف دينه : بن القيمقال ا). ٨٨ص(، الدعوة إىل اإلسالم)٢( فأهل اليمن ، وكذلك من أسلم من هيود املدينة ، »إنك ستأيت قوما أهل كتاب«: ملعاذ ملا بعثه إىل اليمنكام قال ، كانوا عىل دين اليهودية أو أكثرهم

فكان احدهم ، بل أسلموا يف حال حاجة املسلمني وكثرة أعدائهم، دنيا وال رهبة من السيفمل يسلموا رغبة يف ال، وهم مجاعة كثريونهداية . وخيرج من الدنيا رغبة يف اإلسالم ال لرياسة وال مال بل ينخلع من الرياسة واملال ويتحمل أذى الكفار، يعادي أباه وأمه

). ١٣-١٢ص(، بترصف يسري، احليارى ). ٢٢/٤١٨(، قصة احلضارة)٣(

٢٤

: الداخيلسلمالفالدولة التي ال تقيم العدل بني رعاياها ، الداخيل ضامن لتحقق السلم اخلارجيسلمحتقق الإن وقد دعا القرآن الكريم إىل )٢(،قه مكفولح، أو عهد أمان)١(فكل من له عقد ذمة، إىل السقوطآيلة

قل يا أهل الكتاب تعالوا إىل كلمة سواء بيننا وبينكم أال : خماطبتهم بأحب األسامء إليهم؛ لتأليفهم نعبد إال اهللا وال نرشك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اهللا فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا

مسلمون ]مع البدء بذكر املشرتكات، وأمر بمجادلتهم بالتي هي أحسن)٣(،]٦٤آل عمران : والجتادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي أحسن إال الذين ظلموا م ا بالذي أنزل إلينا وأنزل نهم وقولوا آمن

إليكم وإهلنا وإهلكم واحد ونحن له مسلمون ] وكان الرسول ]. ٤٦العنكبوت حيب موافقة أهل )٥(.عىل أهل الرشك وفرح املسلمون بانتصار أهل الكتاب )٤(.الكتاب وخمالفة املرشكني فيام مل يؤمر به

وقوهلم هذا يف ذمة فالن أي يف عهده وعقده ، فهو من جنس العهد والعقد، اصطالح أهل الذمة ليس عارا ينبغي التخلص منه)١(

وتفرس الذمة بالعهد وباألمان وسمي املعاهد ذميا نسبة إىل الذمة بمعنى ). ٢/٨٧٣. (أحكام أهل الذمة.أي فألزمه بالعقد وامليثاق ).١/٢١٠(، ملنرياملصباح ا. العهد

عن عبد اهللا بن عمرو )٢( عن النبي قال ة وإن رحيها توجد من مسرية أربعني عاما« : من قتل معاهدا مل يرح رائحة اجلن « .باب إثم من قتل معاهدا ب، كتاب اخلمس، البخاري غري جرم ) .٣/١١٥٥)(٢٩٩٥ .(

فإذا صار ذميا حرم دمه وماله كحرمة دم املسلم ومال املسلم : قال الطحاوي ثم رأينا من رسق من مال الذمي ما جيب فيه القطع . ،قطع كام يقطع يف مال املسلم ). ٣/١٩٥(، رشح معاين اآلثار.

وهذا االسم من أحسن األسامء وأكمل األلقاب حيث جعلهم ، )يا أهل الكتاب: (خاطبهم ههنا بقوله تعاىل: قال الفخر الرازي)٣(ذلك إنام يقال عند عدول أهال لكتاب اهللا، فإن هذا اللقب يدل عىل أن قائله أراد املبالغة يف تعظيم املخاطب ويف تطييب قلبه، و

إىل كلمة سواء بيننا: (أما قوله تعاىل. اإلنسان مع خصمه عن طريقة اللجاج والنزاع إىل طريقة طلب اإلنصاف فاملعنى هلموا إىل ، ) ). ٤/٢٤٦(، تفسري الرازي. كلمة فيها إنصاف من بعضنا لبعض، ال ميل فيه ألحد عىل صاحبه، والسواء هو العدل واإلنصاف

عن عبد اهللا بن عباس )٤( :» أن النبي كان يسدل شعره وكان املرشكون يفرقون رءوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون رءوسهم وكان النبي حيب موافقة أهل الكتاب فيام مل يؤمر فيه بيشء ثم فرق النبي رأسه ، كتاب املناقب باب صفة النبي ، البخاري. »

).٤/١٨١٧) (٢٣٣٦(، شعر رأسه إىل جانبيهباب يف سدل النبي ، مسلم كتاب الفضائل). ٣/١٣٠٥)(٣٣٦٥( عن ابن عباس يف قول اهللا تعاىل)٥( :لبت الروم يف أدنى األرضأمل غ ، قال غلبت وغلبت كان املرشكون حيبون أن يظهر أهل

فارس عىل الروم ألهنم وإياهم أهل األوثان وكان املسلمون حيبون أن يظهر الروم عىل فارس ألهنم أهل الكتاب كتاب ، الرتمذي. »...وقال، باب ومن سورة الروم، تفسري القرآن الكريم حسن صحيح غريب : ).٤/٢٩٦)(٢٤٩٥(، املسند، )٥/٣٤٣)(٣١٩٣(

٢٥

هاكم اهللا عن الذين مل يقاتلوكم يف الدين ومل : املحاربنينه القرآن الكريم إال عن مودة ومل ي ال ين خيرجوكم من دياركم أن تربوهم وتقسطوا إليهم إن اهللا حيب املقسطني ] ١(].٨املمتحنة(

، وجواهبا .وذل مكني، مكس مشني عىل الرعايا غري املسلمني فرض اجلزيةأن ، شبهةثار تقد إال أنه الغرض من فرض اجلزية وعىل ، قال السري توماس أرنولد حتت عنوان، ما شهد به شاهد من أهلهم

ريدنا بعض الباحثني عىل كام ي-مل يكن الغرض من فرض هذه الرضيبة عىل املسيحيني : من فرضت. لونا من ألوان العقاب المتناعهم عن قبول اإلسالم، وإنام كانوا يؤدوهنا مع سائر أهل الذمة-الظن

وهم غري املسلمني من رعايا الدولة الذين كانت حتول ديانتهم بينهم وبني اخلدمة يف اجليش، يف دم أهل احلرية املال املتفق عليه، ذكروا رصاحة وملا ق. مقابل احلامية التي كفلتها هلم سيوف املسلمني

كذلك حدث )٢(.أهنم دفعوا هذه اجلزية عىل رشيطة أن يمنعونا وأمريهم البغي من املسلمني وغريهمفإن منعناكم فلنا : أن سجل خالد يف املعاهدة التي أبرمها مع بعض أهايل املدن املجاورة للحرية قوله

)٣(.اجلزية وإال فالفبعد أن علم أبو عبيدة أن هرقل حشد جيشا كبريا لقتال املسلمني، كتب : دليل أصدقواقع وال

إىل عامل املدن املفتوحة يف الشام يأمرهم برد ما جبي من اجلزية من هذه املدن، وكتب إىل الناس علينا أن اشرتطتم إنام رددنا عليكم أموالكم ألنه بلغنا ما مجع لنا من اجلموع، وأنكم قد : (يقول

، ونحن لكم عىل الرشط، وما كتبنا رددنا عليكم ما أخذنا منكم، وقد وإنا ال نقدر عىل ذلك، نمنعكم ،فلام قالوا ذلك هلم، وردوا عليهم األموال التي جبوها منهم). بيننا وبينكم إن نرصنا اهللا عليهم

نا شيئا، وأخذوا كل يشء بقي فلو كانوا هم، مل يردوا علي، ردكم اهللا علينا، ونرصكم عليهم: قالوا التي كانوا يطالبون هبا اخلدمة العسكرية مقابل عىل القادرين من الذكوروقد فرضت اجلزية )٤(.لنا

عن عروة)١( أخربتني أسامء بنت أيب بكر : قال، ،قالت أتتني أم«: ي راغبة يف عهد النبي فسألت النبي آصلها قال نعم قال . »

ابن عيينة فأنزل اهللا تعاىل فيها :ال ينهاكم اهللا عن الذين مل يقاتلوكم يف الدين .رشكباب صلة الوالد امل، كتاب األدب، البخاري ،)٥/٢٢٣٠) (٥٦٣٣.( ).٢/٣٢١(، تاريخ األمم وامللوك للطربي)٢( ).٢/٣١٩(، املرجع نفسه)٣( ). ١٣٩ص(، اخلراج أليب يوسف)٤(

٢٦

لو كانوا مسلمني، ومن الواضح أن أي مجاعة مسيحية كانت تعفى من أداء هذه الرضيبة إذا ما وهي مسيحية )اجلرامجة(لنحو مع قبيلة وكانت احلال عىل هذا ا. دخلت يف خدمة اجليش اإلسالمي

كانت تقيم بجوار أنطاكية، ساملت املسلمني وتعهدت أن تكون عونا هلم، وأن تقاتل معهم يف وملا اندفعت الفتوح )١(.مغازهيم، عىل رشيطة أال تؤخذ باجلزية، وأن تعطى نصيبها من الغنائم

احللف مع إحدى القبائل التي تقيم عىل ، أبرم مثل هذا )هـ٢٢(سنة اإلسالمية إىل شامل فارس )٢(.حدود تلك البالد، وأعفيت من أداء اجلزية مقابل اخلدمة العسكرية

:خلامتةاقبل احلمالت العسكرية ويف أثنائها وبعد ، يف الوقت الذي يعرف الغرب عن أحوالنا اليشء الكثري

بسلم أو ، فال يتخذوا أي قرار، ونمن خالل اإلرساليات التبشريية وما يقوم به املسترشق، جالئهموقد دلت احلروب األخرية عىل مدى عمق ، حرب إال بعد معرفة دقائق األمور التي جيهلها أكثرنا

ولو كانت الوسائل غري مرشوعة؛ ألن ، معرفتهم بأدق التفاصيل التي تساعدهم يف اكتساب املعركةفام نعرفه عنهم ما هو إال ، يوازي معرفتهم بناويف مقابل هذا جهلنا هبم . الغاية عندهم تربر الوسيلة

فال يمكن التعامل مع ، عل حتى ختمدتعواطف وانفعاالت وردود فعل آنية كجذوة نار ال تكاد تشاآلخر يف السلم أو احلرب إال بعد االطالع عىل ما تكنه صدورهم وما تضمره نفوسهم جتاهنا؛ هلذا

المي توجيه الطاقات للقيام بدراسات استغرابية عىل أصحاب القرار يف العامل اإلسبيتوجوإرسال باحثني ، والدراسات املستقبلية يستدعي إقامة مراكز للرتمجة مما، ملعرفة اآلخر، واسترشاقية

). ١/١٨٩(، فتوح البلدان)١(ية أشبه كان أهل الذمة يدفعون اجلزية، كل منهم بحسب قدرته، وكانت هذه اجلز: وقال آدم ميتز). ٧٩ص(، الدعوة إىل اإلسالم)٢(

برضيبة الدفاع الوطني، فكان ال يدفعها إال الرجل القادر عىل محل السالح، فال يدفعها ذوو العاهات، وال املرتهبون، وأهل الصوامع بل هي رشعة أقرها العهد القديم ، واجلزية ليست بدعا من األمر فرضه اإلسالم). ١/٩٦(احلضارة اإلسالمية . إال إذا كان هلم يسار

أجيوز أن تعطى جزية لقيرص أم : سئلويذكر إنجيل متى أن عيسى ). ٤/١٦٥) (١/٣٨٢(موسوعة الكتاب املقدس . دواجلدي، موسوعة الكتاب املقدس. أعطوا إذا ما لقيرص لقيرص، و ما هللا هللا: فقال هلم. ال ؟ فقال ملن هذه الصورة والكتابة ؟ قالوا لقيرص

)٤/١٧٤ .(

٢٧

فالناس ، رسالة اإلسالم يف نرش السلم وحتقيق العدالة إليصال ه؛ مرشقمغرب العامل وإىل ودعاة .ودفع املضارلب املصالح جل؛قافات الشعوبواالطالع عىل ث، أعداء ملا جهلوا

). ٢٠٠٥- ١٤٢٥(، /١/ط، دار الرشوق، حممد عامرة.د، اإلسالم يف عيون غربية • . دمشق، دار القلم، /٨/ط، عبد الرمحن حسن حبنكة امليداين، أجنحة املكر الثالثة • .أبو بكر اجلصاص، دار الفكر، دمشق، أحكام القرآن • - ١٤١٨/(١/ط، يوسف أمحد البكري: ت، بريوت، دار ابن حزم ،البن القيم، ذمةأحكام أهل ال •

١٩٩٧.( . د:ت، )هـ٢٧٢ت(أبو عبد اهللا حممد بن إسحاق بن العباس املكي الفاكهي ، أخبار مكة للفاكهي •

).١٤١٤(،/٢/ط، بريوت، دار خرض، عبدامللك دهيش ).١٩٩٦- ١٤١٧(، /٢/ط، دار الرشوق، زيغريد هونكة، اهللا ليس كذلك •دار : أبو عبيد القاسم بن سالم، دار النرش: كتاب األموال، تأليف ،القاسم بن سالم، أليب عبيد، األموال •

.خليل حممد هراس: ، ت)١٩٨٨ -١٤٠٨(، بريوت، الفكر .بال، عبد األحد داود،اإلنجيل والصليب • ).١٤٠٧/ (١/ط، بريوت، علميةدار الكتب ال، حممد بن جرير الطربي أبو جعفر، تاريخ األمم وامللوك • .دمشق،دار الفكر، عيل شريي: ت،البن عساكر، تاريخ دمشق • .بال، الشيخ حممد متويل شعراوي، تفسري الشعراوي •/ ١/ط، بريوت، فخر الدين حممد بن عمر التميمي الرازي الشافعي، دار الكتب العلمية، التفسري الكبري •

)٢٠٠٠-١٤٢١(، ). ١٤١٨(، دمشق، دار الفكر املعارص، ة الزحييلوهب. د.أ، التفسري املنري • -١٤٢٠/(١/ط، أمحد حممد شاكر: ت، مؤسسة الرسالة، للطربي، جامع البيان يف تأويل القرآن •

٢٠٠٠.( - ١٤٢٣(، هشام سمري البخاري: ت، دار عامل الكتب، الرياض، للقرطبي، اجلامع ألحكام القرآن •

٢٠٠٣.( .مصطفى البغا. د: ، ت٣/ط) م١٩٨٧هـ ١٤٠٦(كثري، دار الياممة، اجلامع الصحيح، البخاري، دار ابن •

٢٨

. بال، ألدم متز، احلضارة اإلسالمية • ، بال، غوستاف لبون، حضارة العرب • ).١٩٧٠(، /٣/ط، مكتبة النهضة املرصية، توماس أرنولد، الدعوة إىل اإلسالم • . بال، اخلراج أليب يوسف • . الدين عبد احلميدحممد حميي: سنن أيب داود، دار الفكر، ت • .أمحد شاكر وآخرون: سنن الرتمذي، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، ت • ).١٩٩٣ -١٤١٣/(٩/ط، بريوت، مؤسسة الرسالة، شمس الدين الذهبي، سري أعالم النبالء • دار الكتب ،أمحد بن حممد بن سالمة بن عبدامللك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي، رشح معاين اآلثار •

. حممد زهري النجار:ت، )١٣٩٩/ (١/ط،بريوت، ةالعلمي .)١٤٩٤-١٤١٥ (/١/ط، شعيب األرنؤوط: ت، مؤسسة الرسالة، للطحاوي، رشح مشكل اآلثار • .حممد السعيد بسيوين: ، ت)هـ١٤١٠(شعب اإليامن، البيهقي، دار الكتب العلمية، بريوت، • .باقيحممد فؤاد عبد ال: صحيح مسلم، دار إحياء الرتاث العريب، ت • .بريوت، دار صادر، طبقات ابن سعد • . شعيب األرناؤط وآخرون:ت، لإلمام أمحد، املسند • ).١٩٩٩-١٤٢٠ (/٢/ط، مؤسسة الرسالة:النارش • .القاهرة، جلنة البيان العريب، البالذري، فتوح البلدان • ).١٩٩٨-١٤١٨(، بريوت،دار الكتب العلمية، للقرايف، الفروق • ).١٩٧٨ -١٣٩٨( بريوت،، دار املعرفة، ق أبو الفرج النديم حممد بن إسحا:،الفهرست • .بال، لسيد قطب، يف ظالل القرآن • . عامد الدين خليل، بال. قالوا عن اإلسالم ، د • .قصة احلضارة، ول ديورانت، دار اجليل، بريوت • ). ١٤١٥(، عبد اهللا القايض: ت، بريوت، دار الكتب العلمية، البن األثري، الكامل يف التاريخ •، أبو الفرج عبد الرمحن ابن اجلوزي، دار الوطن، كشف املشكل من حديث الصحيحني •

، )١٩٩٧ -١٤١٨. (عيل حسني البواب: ت، الرياض ).هـ١٤٠٧(، جممع الزوائد للهيثمي، دار الريان للرتاث، القاهرة، دار الكتاب العريب، بريوت • .حممد محيد اهللا آبادي. مجع وحتقيق د، راشدةجمموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي واخلالفة ال •

٢٩

.بال، البن منظور ، خمترص تاريخ دمشق • .مصطفى عبد القادر عطا: ، ت١//املستدرك للحاكم، دار الكتب العلمية، بريوت، ط • أبو عبد اهللا حممد بن عيل بن أمحد بن ،املصباح امليضء يف كتاب النبي األمي ورسله إىل ملوك األرض •

).١٤٠٥(، حممد عظيم الدين: ت، بريوت، عامل الكتب، صاريحديدة األن .بريوت، املكتبة العلمية، أمحد بن حممد بن عيل الفيومي ،املصباح املنري •محدي : ، ت)م١٩٨٣هـ١٤٠٤(، املوصل، /٢/املعجم الكبري، الطرباين، مكتبة العلوم واحلكم، ط •

.السلفي .بال، شحادة بشري،موسوعة الكتاب املقدس •النهاية يف غريب احلديث واألثر، أبو السعادات املبارك بن حممد اجلزري، املكتبة لنهاية يف غريب األثرا •

.حممود حممد الطناحي، طاهر أمحد الزاوى: ، ت)م١٩٧٩هـ ١٣٩٩(، بريوت، العلمية .بال، بان القيم، هداية احليارى • .مكتبة رحاب اجلزائر، حممد قطب، واقعنا املعارص •