www.twhed.com 1

www.twhed.com

هجـمة فى المنلك

"إن هذا القرآن يهدى للتى هى أقوم "

:مسألة ضرورية ، ألسباب كثيرة ... " )1(خصائص التصور اإلسالمى ومقوماته"تحديد تفسير شامل للوجود ، يتعامل على أساسه مع هذا ضرورية ألنه البد للمسلم من البد من تفسير يقرب إلدراكه طبيعة الحقائق الكبرى التى يتعامل معها ، وطبيعة .. الوجود

وهذه تشتمل (حقيقة األلوهية ، وحقيقة العبودية : العالقات واالرتباطات بين هذه الحقائق من تعامل " وما بينها جميعا.. ) نسانوحقيقة الحياة ، وحقيقة اإل.. على حقيقة الكون

.وارتباط وضرورية ألنه البد للمسلم من معرفة حقيقة مركز اإلنسان فى هذا الوجود الكونى ،

وحدود " الكون"فى " اإلنسان"فمن هذه المعرفة يتبين دور .. وغاية وجوده اإلنسانى ".ااختصاصاته كذلك ، وحدود عالقته بخالقه وخالق هذا الكون جميع

وضرورية ألنه بناء على ذلك التفسير الشامل ، وعلى معرفة حقيقة مركز اإلنسان فى الوجود الكونى وغاية وجوده اإلنسانى ، يتحدد منهج حياته ، ونوع النظام الذى يحقق

."فكرة اإلسالم عن اهللا والكون واحلياة واإلنسان"عنوان هذا البحث هو الذى سبق الوعد بإخراجه حتت )1(

www.twhed.com 2

هذا المنهج ، فنوع النظام الذى يحكم الحياة اإلنسانية رهين بذلك التفسير الشامل ، والبد من " ذاتيا" منه انبثاقاأن ينبثق

والفترة التى يقدر له فيها البقاء ، . ، قريب الجذور ، سريع الذبول " مفتعال" وإال كان نظاما، كما أنها فترة صدام بين هذا النظام وبين الفطرة البشرية ، " لإلنسان"وهى فترة شقاء

-مة فى األرض كلها األمر الذى ينطبق اليوم على جميع األنظ! الحقيقية "اإلنسان"وحاجات !"(2)متقدمة" وبخاصة فى األمم التى تسمى -بال استثناء

وضرورية ألن هذا الدين جاء لينشئ أمة ذات طابع خاص متميز متفرد ، وهى فى الوقت ذاته أمة جاءت لقيادة البشرية ، وتحقيق منهج اهللا فى األرض ، وإنقاذ البشرية مما

وهو ما تعانى -لة ، والمناهج الضالة ، والتصورات الضالة كانت تعانيه من القيادات الضا وإدراك المسلم لطبيعة التصور اإلسالمى ، -اليوم مثله مع اختالف فى الصور واألشكال

فى بناء هذه األمة ، " صالحا" وخصائصه ومقاومته ، هو الذى يكفل له أن يكون عنصراعلى القيادة واإلنقاذ ، فالتصور " ادراق" ذات الطابع الخاص المتفرد المتميز ، وعنصرا

االعتقادى هو أداة التوجيه الكبرى ، إلى جانب النظام الواقعى الذى ينبثق منه ، ويقوم على أساسه ، ويتناول النشاط الفردى كله ، والنشاط الجماعى كله ، فى شتى حقول النشاط

.اإلنسانى ***

التفسير الشامل ، فى الصورة الكاملة ، التى ولقد كان القرآن الكريم قد قدم للناس هذا .. تقابل كل عناصر الكينونة اإلنسانية ، وتلبى كل جوانبها ، وتتعامل مع كل مقوماتها

ومع سائر عناصر اإلدراك البشرى " .. البصيرة"و " البديهة"و " الفكر"و " الحس"تتعامل مع اقع المادى لإلنسان ، هذا الواقع الذى كما تتعامل مع الو-،، والكينونة البشرية بوجه عام

فى األسلوب الذى يخاطب ، ويوحى ، وبوجه كل عناصر هذه -ينشئه وضعه الكونى ! الكينونة متجمعة ، فى تناسق ، هو تناسق الفطرة كما خرجت من يد بارئها سبحانه

.لصاحب هذا البحث " اإلسالم ومشكالت احلضارة: "تأليف دكتور ألكسيس كاريل ، وكتاب " اإلنسان ذلك اهول"راجع كتاب (2)

www.twhed.com 3

، تكيفت وبهذا التصور المستمد مباشرة من القرآن ، تكيفت الجماعة المسلمة األولى وتسلمت قيادة البشرية ، وقادتها تلك القياد الفريدة التى لم تعرف لها .. ذلك التكيف الفريد

سواء فى عالم الضمير -وحققت فى حياة البشرية . نظير -البشرية من قبل وال من بعد ان ذلك النموذج الفذ الذى لم يعهده التاريخ ، وك-والشعور ، أو فى عالم الحركة والواقع

وكانت أعجب ظاهرة فى .. القرآن هو المرجع األول لتلك الجماعة ، فمنه انبثقت هى ذاتها وعليه . وبه عاشت ! ظاهرة انبثاق أمة من خالل نصوص كتاب : تاريخ الحياة البشرية

آخر سوى الثمرة الكاملة " ليست شيئا" السنة"اعتمدت فى الدرجة األولى باعتبار أن وهى تسأل عن خلق - رضى اهللا عنها -كما لخصتها عائشة .. ه القرآنى النموذجية للتوجي

كان خلقه ": فتجيب تلك اإلجابة الجامعة الصادقة العميقة -رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ) .خرجه النسائى.. (" القرآن

*** ولكن الناس بعدوا عن القرآن ، وعن أسلوبه الخاص ، وعن الحياة فى ظالله ، عن

ومالبسة هذه .. بسة األحداث والمقومات التى يشابه جوها الجو الذى تنزل فيه القرآن مال" األحداث والمقومات ، وتنسم جوها الواقعى ، هو وحده الذى يجعل هذا القرآن مدركا

كذلك ، فالقرآن ال يدركه حق إدراكه من يعيش خالى البال من مكان الجهد والجهاد " وموحياالمية حقيقية ، ومن معاناة هذا األمر العسير الشاق وجرائره وتضحياته الستئناف حياة إس

وآالمه ، ومعاناة المشاعر المختلفة التى تصاحب تلك المكابدة فى عالم الواقع ، فى مواجهة !الجاهلية فى أى زمان

ليست هى فهم ألفاظه - فى إدراك مدلوالت هذا القرآن وإيحاءاته -إن المسألة المسألة ليست هذه إنما هى ! كما اعتدنا أن نقول -القرآن " تفسير" ليست هى وعباراته ،

استعداد النفس برصيد من المشاعر والمدركات والتجارب ، تشابه المشاعر والمدركات والتجارب التى صاحبت نزوله، وصحبت حياة الجماعة المسلمة وهى تتلقاه فى خضم

. س وجهاد الناس ، جهاد الشهوات وجهات األعداء جهاد النف.. معترك الجهاد .. المعترك

www.twhed.com 4

جو مكة ، .. والعثرة والنهوض . والضعف والقوة . والخوف والرجاء . والبذل والتضحية جو الشعب والحصار ، والجوع .. والدعوة الناشئة ، والقلة والضعف ، والغربة بين الناس

جو النشأة : ثم جو المدينة .. والخوف ، واالضطهاد والمطاردة واالنقطاع إال عن اهللا و " أحد"و " بدر"جو .. األولى للمجتمع المسلم ، بين الكيد والنفاق ، والتنظيم والكفاح

لمسلمة ونشأة جو نشأة األمة ا" .. تبوك"و " حنين "و" الفتح " جو و" الحديبية"و " الخندق"دئ فى ثنايا النشأة وفى بين المشاعر والمصالح والمبانظامها االجتماعي واالحتكاك الحي

.خالل التنظيم كان للكلمات .. فى هذا الجو الذى تنزلت فيه آيات القرآن حية نابضة واقعية

وفى هذا الجو الذى يصاحب محاولة استئناف الحياة .. وللعبارات دالالتها وإيحائاتها فيه طره ، ويكون اإلسالمية من جديد يفتح القرآن كنوزه للقلوب ، ويمنح أسراره ، ويشيع ع

: حقيقة قول اهللا لهم هدى ونور قد كانوا يومئذ يدركون ال تمنوا على إسالمكم بل اهللا يمن عليكم أن هداكم لإليمان : قل . يمنون عليك أن أسلموا "

) 17: لحجرات ا(" إن كنتم صادقين : وحقيقة قول اهللا لهم

بين يحول الله أن واعلموا يحييكم لما دعاكم إذا وللرسول لهل استجيبوا آمنوا الذين ياأيها" خاصة منكم ظلموا الذين تصيبن لا فتنة واتقوا) 24(تحشرون إليه وأنه وقلبه المرء

أن تخافون الأرض في مستضعفون قليل أنتم إذ واذكروا)25(العقاب شديد الله أن واعلمواتخطفكمي الناس اكمفآو كمدأيره وبنص قكمزرو ات منبالطي لكملع ون24: األنفال (" تشكر

:26(

: وحقيقة قول اهللا لهم " .رونكولقد نصركم اهللا ببدر وأنتم أذلة فاتقوا اهللا لعلكم تش" )123: آل عمران (

www.twhed.com 5

: حقيقة قول اهللا لهم و مس فقد قرح يمسسكم إن)139(مؤمنين كنتم إن الأعلون وأنتم تحزنوا ولا تهنوا ولا"

مالقو حقر مثله تلكو اما الأياولهند نيالناس ب لمعليو الله نوا الذينتخذ آميو منكم اءدشه اللهلا و حبي 140(الظالمين (صحمليو الله نوا الذينق آمحميو الكافرين)141(أم تمسبح

أن نة خلواتدا الجلمو لمعي الله وا الذينداهج منكم لمعيو ابرين142(الص(لقدو ن كنتمنوتتم "".تنظرون وأنتم رأيتموه فقد تلقوه أن قبل من الموت

) 143-139: آل عمران ( : لهم وحقيقة قول اهللا

"لقد كمرنص في الله اطنوة مكثير موين ونيإذ ح تكمبجأع تكمكثر تغن فلم نكمئا عشي رسوله لىع سكينته الله أنزل ثم)25(مدبرين وليتم ثم رحبت بما الأرض عليكم وضاقت

" .الكافرين جزاء وذلك كفروا الذين وعذب تروها لم جنودا وأنزل المؤمنين وعلى ) 26 - 25: التوبة (

:وحقيقة قول اهللا لهم "نلوفي لتب الكموأم أنفسكمو نعملتسو من أوتوا الذين الكتاب من لكمقب منو كوا الذينأشر

" .الأمور عزم من ذلك فإن وتتقوا تصبروا وإن كثيرا أذى ) 186: آل عمران (

كانوا يدركون حقيقة قول اهللا لهم فى هذا كله ، ألنه كان يحدثهم عن واقعيات فى وها ، وعن ذكريات فى نفوسهم لم تغب معالمها ، وعن مالبسات لم يبعد بها حياتهم عاش

..الزمن ، فهى تعيش فى ذات الجيل مثل هذه المالبسات ، هم الذين يدركون معانى القرآن " يعانون اليوم وغداوالذين

ا وإيحاءاته ، وهم الذين يتذوقون حقائق التصور اإلسالمى كما جاء بها القرآن ، ألن لهوهم .. فى مشاعرهم وفى تجاربهم ، يتلقونها به ، ويدركونها على ضوئه " حاضرا" رصيدا ..قليل

www.twhed.com 6

وقد بعد الناس عن القرآن ببعدهم عن الحياة الواقعية فى مثل -ومن ثم لم يكن بد عن اهللا والكون والحياة واإلنسان من خالل "التصور اإلسالمى: " أن نقدم لهم حقائق -جوه

القرآنية ، مصحوبة بالشرح والتوجيه ، والتجميع والتبويب ، ال ليغنى هذا غناء النصوص - على قدر اإلمكان -القرآن فى مخاطبة القلوب والعقول ، ولكن ليصل الناس بالقرآن

! وليساعدهم على أن يتذوقوه ، ويلتمسوا فيه بأنفسهم حقائق التصور اإلسالمى الكبير إننا ال نبغي بالتماس حقائق ..نا إلى حقيقة أساسية كبيرة على أننا نحب أن ننبه ه

ال نبغى إنشاء فصل فى المكتبة اإلسالمية، ...التصور اإلسالمي ، مجرد المعرفة الثقافية إننا ال نهدف إلى مجرد ! كال " . الفلسفة اإلسالمية"يضاف إلى ما عرف من قبل باسم

إن هذا الهدف " ! الثقافة"ذهان ، وتحسب فى رصيد الباردة ، التى تتعامل مع األ" المعرفة"" الحركة"إنما نحن نبتغى ! إنه هدف تافه رخيص ! فى اعتبارنا ال يستحق عناء الجهد فيه

نبتغى أن تستحيل هذه المعرفة قوة دافعة ، لتحقيق مدلولها فى عالم " . المعرفة"من وراء اية وجوده اإلنسانى ، كما يرسمها هذا لتحقيق غ" اإلنسان"نبتغى استجاشة ضمير . الواقع

التصور الربانى ، نبتغى أن ترجع البشرية إلى ربها ، وإلى منهجه الذى أراده لها ، وإلى الحياة الكريمة الرفيعة التى تتفق مع الكرامة التى كتبها اهللا لإلنسان ، والتى تحققت فى فترة

فى األرض ، يتمثل فى " ستحال واقعامن فترات التاريخ ، على ضوء هذا التصور ، عندما ا .أمة ، تقود البشرية إلى الخير والصالح والنماء ***

أن احتكت الحياة اإلسالمية - فى طور من أطوار التاريخ اإلسالمى -ولقد وقع األصلية ، المنبثقة من التصور اإلسالمى الصحيح ، بألوان الحياة األخرى التى وجدها

.مفتوحة ، وفيما وراءها كذلك ، ثم بالثقافات السائدة فى تلك البالد اإلسالم فى البالد ال وقد خلت حياتهم من هموم الجهاد ، واستسلموا -واشتغل الناس فى الرقعة اإلسالمية

وجدت فى الوقت ذاته من جراء األحداث السياسية وغيرها مشكالت .. لموجات الرخاء فى وقت مبكر منذ الخالف المشهور بين على كان بعضها -للتفكير والرأى والمذهبية

www.twhed.com 7

اشتغل الناس بالفلسفة اإلغريقية وبالمباحث اللالهوتية التى تجمعت حول -ومعاوية ونشأ عن هذا االشتغال الذى ال يخلو من .. المسيحية ، والتى ترجمت إلى اللغة العربية

فات واتجاهات غريبة على ، انحرا"طابع الترف العقلى فى عهد العباسيين وفى األندلس أيضاالتصور اإلسالمى األصيل ، التصور الذى جاء ابتداء إلنقاذ البشرية من مثل هذه االنحرافات ، ومن مثل هذه االتجاهات ، وردها إلى التصور اإلسالمى اإليجابى الواقعى ،

، ويصون الذى يدفع بالطاقة كلها إلى مجال الحياة ، للبناء والتعمير ، واالرتفاع والتطهير .الطاقة أن تنفق فى الثرثرة كما يصون اإلدراك البشرى أن يطوح به فى التيه بال دليل

ووجد جماعة من علماء المسلمين أن البد من مواجهة آثار هذا االحتكاك ، وهذا وحول القضاء . وصفاته - سبحانه -االنحراف ، بردود إيضاحات وجدل حول ذات اهللا

إلى آخر المباحث التى ثار .. نسان وجزائه ، وحول المعصية والتوبة والقدر وحول عمل اإلووجدت الفرق المختلفة خوارج وشيعة ومرجئة ، ! حولها الجدل فى تاريخ الفكر اإلسالمى

.إلى آخر هذه األسماء .. قدرية وجبرية ، سنية ومعتزلة وبخاصة شروح -كذلك وجد بين المفكرين المسلمين من فتن بالفلسفة اإلغريقية

" الميتافيزيقية "- وبالمباحث الالهوتية- أو المعلم األول كما كانوا يسمونه -فلسلفة أرسطو ال يستكمل مظاهر نضوجه واكتماله ، أو مظاهر أبهته " الفكر اإلسالمى" وظنوا أن -

! وكانت له فيها مؤلفات - زى التفلسف والفلسفة -وعظمته ، إال إذا ارتدى هذا الزى . فكذلك كانت فتنتهم بتلك األزياء وقتها . كما يفتن منا اليوم ناس بأزياء التفكير الغربية و

على نسق " علم الكالم"وحاولوا إنشاء . كالفلسفة اإلغريقية " فلسفة إسالمية"فحاولوا إنشاء !المباحث الالهوتية مبنية على منطق أرسطو

ذاتى مستقل ، وفق طبيعته الكلية ، فى قالب" التصور اإلسالمى"من صياغة " وبدال وحده " الفكر البشرى"التى تخاطب الكينونة البشرية جملة ، بكل مقوماتها طاقتها وال تخاطب

" القالب"من هذا فإنهم استعاروا " بدال.. فى قالب المنطق الذهنى " مصبوبا" باردا" خطاباعض التصورات الفلسفية ذاتها ، ، كما استعاروا ب" التصور اإلسالمى"الفلسفى ليصبوا فيه

www.twhed.com 8

وحاولوا أن يوفقوا بينها وبين التصور اإلسالمى أما المصطلحات فقد كادت تكون كلها !مستعارة

ولما كانت هناك جفوة أصلية بين منهج الفلسفة ومنهج العقيدة ، وبين أسلوب الفلسفة والت الصغيرة المضطربة وأسلوب العقيدة ، وبين الحقائق اإليمانية اإلسالمية وتلك المحا

-" الفلسفة اإلسالمية"فقد بدت .. المفتعلة التى تتضمنها الفلسفات والمباحث الالهوتية البشريةونشأ من هذه المحاوالت تخليط كثير ! فى لحن العقيدة المتناسق " كامال" نشازا-كما سميت

.، شاب صفاء التصور اإلسالمى، وصغر مساحته ، وأصابه بالسطحية ومعها مباحث " الفلسفة اإلسالمية"مما جعل تلك . ذلك مع التعقيد والجفاف والتخليط

! وطبيعته وحقيقته ومنهجه ، وأسلوبة . علم الكالم غريبة غربة كاملة على اإلسالم سواء من كثير من -! على األقل -وأنا أعلم أن هذا الكالم سيقابل بالدهشة

ةأو من المشتغلين بالمباحث الفلسفية بصف" لفلسفة اإلسالميةا"المشتغلين عندنا بما يسمى لن يخلص من التشويه " التصور اإلسالمى"ولكنى أقرره ، وأنا على يقين جازم بأن .. عامة

" الفلسفة اإلسالمية"واالنحراف والمسخ ، إال حين نلقى عنه جملة بكل ما أطلق عليه اسم من الجدل بين الفرق اإلسالمية المختلفة فى شتى وبكل ما ثار" علم الكالم"وبكل مباحث مقومات التصور "ثم نعود إلى القرآن الكريم ، نستمد منه مباشرة " ! العصور أيضا

التى تفرده من بين سائر التصورات ، وال بأس من بعض " خصائصه"، مع بيان " اإلسالمىأما مقومات هذا - مع التصورات األخرى - التى توضح هذه الخصائص -الموازنات

" .تماما.. التصور فيجب أن تستقى من القرآن مباشرة ، وتصاغ صياغة مستقلة :ولعله مما يحتم هذا المنهج الذى أشرنا إليه أن ندرك ثالث حقائق هامة

أن أول ما وصل إلى العالم اإلسالمى من مخلفات الفلسفة اإلغريقية :األولى فى توجيه الجدل بين الفرق المختلفة وتلوينه ، لم يكن والالهوت المسيحى ، وكان له أثر

مما . فى لغة سقيمة " مضطربا" مشوها" سوى شروح متأخرة للفلسفة اإلغريقية ، منقولة نقال !ينشأ عنه اضطراب كثير فى نقل هذه الشروح

www.twhed.com 9

أن عملية التوفيق بين شروح الفلسفة اإلغريقية والتصور اإلسالمى كانت :والثانية م عن سذاجة كبيرة ، وجهل بطبيعة الفلسفة اإلغريقية ، وعناصرها الوثنية العميقة ، وعدم تن

النظرة اإلسالمية يخالف مما .. استقامتها على نظام فكرى واحد ، وأساس منهجى واحد فالفلسفة اإلغريقية نشأت فى وسط وثنى مشحون باألساطير ، واستمدت .. لة يومنابعها األص

الوثنية ومن هذه األساطير ، ولم تخل من العناصر الوثنية األسطورية قط ، جذورها من هذه محاولة التوفيق بينها وبين التصور اإلسالمى القائم على - كان -فمن السذاجة والعبث

ولكن المشتغلين بالفلسفة والجدل من المسلمين ، .. المطلق العميق التجريد " التوحيد"أساس ير ما نقل إليهم من الشروح المتأخرة المتأثرة بالمسيحية أن تحت تأث- خطأ -فهموا

ال يمكن أن يكونوا وثنين ، وال يمكن أن يحيدوا عن - وهم فالسفة اإلغريق -" الحكماء". وبين العقيدة اإلسالمية " الحكماء"ومن ثم التزموا عمليه توفيق متعسفة بين كالم ! التوحيد

" ! الفلسفة اإلسالمية"ومن هذه المحاولة كان ما يسمى تلك التى أثارت ذلك الجدل - أن المشكالت الواقعية فى العالم اإلسالمى :والثالثة

قد انحرفت بتأويالت النصوص القرآنية ، وباألفهام - رضى اهللا عنه -منذ مقتل عثمان كانت فلما بدأت المباحث لتأييد وجهات النظر المختلفة ،" . شديدا" والمفهومات انحرافا

فى الغالب ومن ثم لم " مغرضا" تبحث عما يؤيدها من الفلسفات والمباحث الالهوتية ، بحثاللتفكير اإلسالمى الخالص ، " تصلح أساسا- فى ظل تلك الخالفات -تعد تلك المصادر

الذى ينبغى أن يتلقى مقوماته ومفهوماته من النص القرآنى الثابت ، فى جو خالص من عن مفهومنا ! الفات التاريخية ، ومن ثم يحسن عزل ذلك التراث جملة عقابيل تلك الخ

األصيل لإلسالم ، ودراسته دراسة تاريخية بحتة ، لبيان زوايا االنحراف فيه ، وأسباب هذا االنحراف ، وتجنب نظائرها فيما نصوغه اليوم من مفهوم التصور اإلسالمى ومن أوضاع

" ..يضاوأشكال ومقومات النظام اإلسالمى أ***

www.twhed.com 10

ولقد سارت مناهج الفكر الغربى فى طريقها الخاص ، مستمدة ابتداء من الفكر اإلغريقى وما فيه من لوثة الوثنية ، ثم مستمدة أخيرا من عدائها للكنيسة ، وللتفكير الكنسى

! فى الغالب يكية وكان الطابع العام لهذا الفكر منذ عصر النهضة ، وهو معارضة الكنيسة الكاثول

.. ، ومعارضة التصور الدينى جملة " معارضة الكنيسة إطالقا- ثم فيما بعد -وتصوراتها . ة ي لم تكن فى يوم من األيام تمثل النصرانية الحقيق- بصفة عامة -والتصورات الكنسية

ثم التى . فإن المالبسات التى صاحبت نشأة النصرانية فى ظل الدولة الرومانية الوثنية خول الدولة الرومانية فى النصرانية قد جنت على النصرانية الحقة جناية كبرى ، صاحبت د

ثم ، حرفتها ابتداء بما أدخلت فيها من رواسب الوثنية الرومانية ، " شديدا" وحرفتها تحريفا - مع األسف -بما أضافته الكنيسة والمجامع بعد ذلك من التأويالت واإلضافات التى ضمت

ى فى النصرانية ، لمجاراة األحداث السياسية ،واالختالفات المذهبية، إلى األصل اإللهولمحاولة تجميع المذاهب وتجميع القطاعات المتعارضة فى الدولة الرومانية فى مذهب واحد

التصور "عن " تعبيرا" النصرانية"مما جعل " !النصرانية"مما جعل ! (1)يرضى عنه الجميع .عن الديانة النصرانية المنزلة من عند اهللا أكثر مما هى تعبير " الكنسىثم كان من جراء احتضان الكنيسة لهذه التصورات المنحرفة ، ومن جراء احتضانها

مما هو من شأن البحوث -كذلك لكثير من المعلومات الخاطئة أو الناقصة عن الكون لماء الطبيعين حين من الع" خشنا" عدائيا" أن وقفت موقفا-والدراسات والتجارب البشرية

الخاطئة أو الناقصة ، ولم تكتف بالهجوم الفكرى " البشرية"قاموا يصححون هذه المعلومات عليهم ، بل استخدمت سلطانهم المادى ببشاعة فى التنكيل بكل المخالفين لتوراتها الدينية

!والعلمية على السواء

.52الترمجة العربية ص " أرنولد. و . ت "تأليف "الدعوة إىل اإلسالم"يراجع كتاب (1)

www.twhed.com 11

ال من األفكار " عدائيا" موقفا" الفكر األوربى"ومنذ ذلك التاريخ ، وإلى اليوم اتخذ والتصورات الكنسية التى كانت سائدة يومذاك ، بل من األفكار والتصورات الدينية على

! اإلطالق ، بل تجاوز العداء األفكار والتصورات الدينية إلى منهج التفكير الدينى بجملته ألساسى منها هو واتجه الفكر األوربى إلى ابتداع مناهج ومذاهب للتفكير ، الغرض ا

! معارضة منهج الفكر الدينى ، والتخلص من سلطان الكنيسة ، بالتخلص من إله الكنيسة وكمن العداء للدين وللمنهج الدينى " "ومن كل ما يتعلق به من أفكار ومن مناهج للتفكير أيضا

هذا ، ال فى الموضوعات والفلسفات والمذاهب التى أنشأها الفكر األوربى ، بل فى صميم .الفكر ، وفى صميم المناهج التى يتخذها للمعرفة

ومن ثم لم يعد من نتاج الفكر األوربى ، وال مناهج التفكير األوربية تصلح ألن تتخذ كما يعبر بعض المفكرين المسلمين أنفسهم -ر اإلسالمى ، وال لتجديد هذا الفكر كللف" أساسا

أنه ال سبيل الستعارة مناهج الفكر الغربى -ه بعد الفراغ من-وسيرى قارئ هذا البحث .. !، وال استعارة نتاج هذا الفكر الذى قام على أساس هذه المناهج ، للفكر اإلسالمى

*** أن نستلهم "خصائص التصور اإلسالمى ومقوماته": منهجنا إذن فى هذا البحث عن

بقدر - وأن نستحضر -" بعد الحياة فى ظالل القرآن طويال-القرآن الكريم مباشرة الجو الذى تنزلت فيه كلمات اهللا للبشر ، والمالبسات االعتقادية واالجتماعية -اإلمكان

والسياسية التى كانت البشرية تتيه فيها وقت أن جاءها هذا الهدى ، ثم التيه الذى ضلت فيه !بعد انحرافها عد الهدى اإللهى

، ال مقررات " نواجهه بمقررات سابقة إطالقاومنهجنا فى استلهام القرآن الكريم ، أال نحاكم - من رواسب الثقافات التى لم نستقها من القرآن ذاته -عقلية وال مقررات شعورية

.إليها نصوصه ، أو نستلهم معانى هذه النصوص وفق تلك المقررات السابقة يد اهللا أن تقوم لينشئ المقررات الصحيحة التى ير- ابتداء -لقد جاء النص القرآنى

عليها تصورات البشر ، وأن تقوم عليها حياتهم ، وأقل ما يستحقه هذا التفضل من العلى

www.twhed.com 12

أن يتلقوها وقد - وهو الغنى عن العالمين -الكبير ، وهذه الرعاية من اهللا ذى الجالل من كل " فرغوا لها قلوبهم وعقولهم من كل غبش دخيل ، ليقوم تصورهم الجديد نظيفا

من تعليم اهللا وحده ، ال من " مستمدا- قديمها وحديثها على السواء -ب الجاهليات رواس "!ظنون البشر ، التى ال تغنى من الحق شيئا

ليست هناك إذن مقررات سابقة نحاكم إليها كتاب اهللا تعالى ، إنما نحن نستمد مقرراتنا هو - وحده -وهذا ! مقرراتنا من هذا الكتاب ابتداء ، ونقيم على هذه المقررات تصوراتنا و

المنهج الصحيح ، فى مواجهة القرآن الكريم ، وفى استلهامه خصائص التصور اإلسالمى .ومقوماته

*** " التصور اإلسالمى"فى عرض حقائق " القالب الفلسفى"ثم إننا ال نحاول استعارة وأن الموضوع " القالب"عة وطبي" الموضوع"بين طبيعة " وثيقا" منا بأن هناك ارتباطا" اقتناعا

يتأثر بالقالب ، وقد تتغير طبيعته ويلحقها التشويه ، إذا عرض فى قالب ، فى طبيعته وفى األمر المتحقق فى موضوع التصور اإلسالمى ! تاريخه عداء وجفوة وغربة عن طبيعته

!آنى والذى يدركه من يتذوق حقيقة هذا التصور كما هى فى النص القر. والقلب الفلسفى فى محاولته صياغة التصور اإلسالمى فى قالب فلسفى ، مستعار " إقبال"نحن نخالف

الوضعيين "وعند أوجست كونت من " العقليين المثاليين"من القوالب المعروفة عند هيجل من " .الحسيين تخاطب الكينونة اإلنسانية - بوجه خاص - والعقيدة اإلسالمية -" إطالقا-إن العقيدة

. أسلوبها الخاص ، وهو أسلوب يمتاز بالحيوية واإليقاع واللمسة المباشرة واإليحاء بواإليحاء بالحقائق الكبيرة ، التى ال تتمثل كلها فى العبارة ، ولكن توحى بها العبارة ، كما

وال يخاطب . يمتاز بمخاطبة الكينونة اإلنسانية بكل جوانبها وطاقاتها ومنافذ المعرفة فيها إذ هى تحاول أن تحصر . أما الفلسفة فلها أسلوب آخر .. وحده فى الكائن البشرى " كرالف"

ولما كان نوع الحقائق التى تتصدى لها يستحيل أن ينحصر فى منطوق . الحقيقة فى العبارة

www.twhed.com 13

عن أن جوانب أساسية من هذه الحقائق هى بطبيعتها أكبر من المجال الذى " فضال-العبارة إلى التعقيد والتخليط والجفاف ، كلما " فإن الفلسفة تنتهى حتما- (1)البشرى " رالفك"يعمل فيه

! حاولت أن تتناول مسائل العقيدة ومن ثم لم يكن للفلسفة دور يذكر فى الحياة البشرية العامة ، ولم تدفع بالبشرية إلى

تيه الزمن ، وظالم مما دفعتها العقيدة ، التى تقدمت البشرية على حدائها فى" األمام شيئا .الطريق البد أن تعرض العقيدة بأسلوب العقيدة ، إذ أن محاولة عرضها بأسلوب الفلسفة يقتلها

، ويطفئ إشعاعها وإيجاءها ، ويقصرها على جانب واحد من جوانب الكينونة اإلنسانية .الكثيرة لتى تحاول ومن هنا يبدو التعقيد والجفاف والنقص واالنحراف فى كل المباحث

.عرض العقيدة بهذا األسلوب الغريب على طبيعتها ، وفى هذا القالب الذى يضيق عنها لسنا حريصين على أن يوجد ! "فلسفة اإلسالمية"ولسنا حريصين على أن تكون هناك

فهذا ! هذا الفصل فى الفكر اإلسالمى ، وال أن يوجد هذا القالب فى قوالب األداء اإلسالمية بل يدل داللة قوية على " الفكر اإلسالمى"فى نظرنا ، وال ينقص " ص اإلسالم شيئاال ينق

!أصالته ونقائه وتميزه ***

" ..وكلمة أخرى فى المنهج الذى نتوخاه فى هذا البحث أيضا من انحرافات الفكر اإلسالمى ، أو الواقع " معينا" إننا ال نستحضر أمامنا انحرافا

بحيث يصبح الرد عليه وتصحيحه هو المحرك . ستغرق اهتمامنا كله اإلسالمى ، ثم ندعه ي الكلى لنا فيما نبذله من جهد فى تقرير

" .الربانية: "راجع ىف هذا الكتاب فصل ي (1)

www.twhed.com 14

- حقائق هذا التصورإنما نحن نحاول تقرير) .. خصائص التصور اإلسالمي ومقوماته ( ون متناسقة تناسق هذا الكمتوازنة كما جاء بها القرآن الكريم ، كاملة شاملة ، -فى ذاتها

.وتوازنه ، وتناسق هذه الفطرة وتوازنها ذلك أن استحضار انحراف معين ، أو نقص معين ، واالستغراق فى دفعه ، وصياغة

منهج شديد الخطر ، وله معقباته فى إنشاء انحراف .. حقائق التصور اإلسالمى للرد عليه ! ! !على كل حال واالنحراف انحراف .. جديد فى التصور اإلسالم لدفع انحراف قديم

عن اإلسالم " الدفاع"ونحن نجد نماذج من هذا الخطر فى البحوث التى تكتب بقصد ، كما نجد " وحديثا" فى وجه المهاجمين له ، الطاعنين فيه ، من المستشرقين والملحدين قديما

ين تكتب للرد على انحراف معين ، فى بيئة معينة ، فى زمان معي البحوث التفيمنه نماذج !

أن يتهم اإلسالم بأنه دين السيف ، وأنه " يتعمد بعض الصليبيين والصهيونيين مثال وبينما هم "! االتهام"فيقوم منا مدافعون عن اإلسالم يدفعون عنه هذا .. انتشر بحد السيف

فى اإلسالم، ويضيقون نطاقه ويعتذرون " الجهاد"يسقطون قيمة " الدفاع"مشتطون فى حماسة الحاضر ي بمعناه االصطالح-" ! الدفاع"كة من حركاته، بأنها كانت لمجرد عن كل حر

حقه األصيل فى - بوصفه المنهج اإللهى األخير للبشرية - وينسون أن لإلسالم-! الضيق ويستمتع " .. النظام"الخاص فى األرض ، لتستمتع البشرية كلها بخيرات هذا " نظامه"أن يقيم " ال إكراه فى الدين" بحرية العقيدة التى يختارها ، حيث -لنظام فى داخل هذا ا-كل فرد

ليظلل البشرية كلها ممن يعتنقون عقيدة " النظام اإلسالمى"أما إقامة .. من ناحية العقيدة اإلسالم وممن ال يعتنقونها ، فتقتضى الجهاد إلنشاء هذا النظام وصيانته ، وترك الناس

وال يتم ذلك إال بإقامة سلطان خير وقانون خير . نطاقه فى عقائدهم الخاصة فى " أحراراونظام خير يحسب حسابه كل من يفكر فى االعتداء على حرية الدعوة وحرية االعتقاد فى

!األرض

www.twhed.com 15

من التشويه للتصور اإلسالمى ، فى حماسه الدفاع عنه " واحدا" وليس هذا إال نموذجا !ضد هجوم ماكر ، على جانب من جوانبه

، " البحوث التى كتبت للرد على انحراف معين ، فأنشأت هى بدورها انحرافاأما " محمد عبده"الشيخ اإلمام فأقرب ما نتمثل به فى هذا الخصوص ، توجيهات األستاذ

.(1)"تحديد الفكر الدينى فى اإلسالم"فى موضوع " إقبال"ومحاضرات " االجتهاد"كرية جامدة ، أغلقت باب لقد واجه األستاذ اإلمام الشيخ محمد عبده ، بيئة ف

دوره فى فهم شريعة اهللا واستنباط األحكام منها ، واكتفت بالكتب التى " العقل"وأنكرت على تعتمد على الخرافات - فى الوقت ذاته -ألفها المتأخرون فى عصور الجمود العقلى وهى

يعبد فى أوربا ويتخذه أهلها فيها" العقل" كما واجه فترة كان ! العاميةالدينية والتصورات ، وخاصة بعد الفتوحات العلمية التى حصل فيها العلم على انتصارات عظيمة ، وبعد " إلها

وذلك مع هجوم من المستشرقين على ! فترة كذلك من سيادة الفلسفة العقلية التى تؤله العقل ى والجهد البشرى عن التصور اإلسالمى ، وعقيدة القضاء والقدر فيه ، وتعطيل العقل البشر

فلما أراد أن يواجه هذه البيئة الخاصة ، . الخ .. اإليجابية فى الحياة بسبب هذه العقيدة ومحاربة الخرافة والجهل والعامية " االجتهاد"وإحياء فكرة " . النص"تجاه " العقل"بإثبات قيمة

له فى الدين والحياة ، ثم إثبات أن اإلسالم جعل للعقل قيمته وعم" . . الفكر اإلسالمى"فى " .. االختيار"المطلق وفقدان " بالجبر"أنه قضى على المسلمين " اإلفرنج" كما يزعم -وليس

" العقل"لما أراد أن يواجه الجمود العقلى فى الشرق ، والفتنة بالعقل فى الغرب ، جعل -من أجهزة -" للوحى فى هداية اإلنسان ، ولم يقف به عند أن يكون جهازا" البشرى ندا

فى الكائن البشرى ، يتلقى الوحى ، ومنع أن يقع خالف ما بين مفهوم العقل وما يجئ به -ولم يقف بالعقل عند أن يدرك ما يدركه ، ويسلم بما هو فوق إدراكه ، بما أنه . الوحى

الزمان والمكان ، بحدود غير كلى وال مطلق ، ومحدود -هو والكينونة اإلنسانية بجملتها ينما الوحى يتناول حقائق مطلقة فى بعض األحيان كحقيقة األلوهية ، وكيفية تعلق اإلرادة ب

.ترمجه األستاذ عباس حممود (1)

www.twhed.com 16

وليس على العقل إال التسليم بهذه الكليات المطلقة، التى ال سبيل له .. اإللهية بخلق الحوادث وساق حجة تبدو منطقية ، ولكنها من فعل الرغبة فى تقويم ذلك … !(1)ى إدراكها إل

قال رحمه اهللا فى رسالة .. البيئى الخاص الذى يحتقر العقل ويهمل دوره االنحراف :التوحيدمن أثار اهللا " والعقل اإلنسانى أثر أيضا.. فالوحى بالرسالة اإللهية أثر من أثار اهللا "

" " .فى الوجود ، وأثار اهللا يجب أن ينسجم بعضها مع بعض ، وال يعارض بعضها بعضافأحدهما أكبر . ولكن يبقى أن الوحى والعقل ليسا ندين .. ه وهذا صحيح فى عموم

.وأحدهما جاء ليكون هو األصل الذى يرجع إليها اآلخر . من اآلخر وأشمل وتصوراته ، ويصحح به ومفهوماته والميزان الذى يختبر اآلخر عنده مقرراته

ال . على هذا األساس توافق وانسجام ، ولكن- وال شك -فبينهما . اختالالته وانحرافاته على أن العقل المبرأ " فضال! لآلخر " على أساس أنهما ندان متعادالن ، وكفو أحدهما تماما

" !مثال"من النقص والهوى ال وجود له فى دنيا الواقع، وإنما هو وتفسير تلميذه " . واضحا" بهذه النظرة تأثرا" عم"وقد تأثر تفسير األستاذ اإلمام لجزء

حتى صرح مرات " تبارك" الشيخ رشيد رضا وتفسير تلميذه الشيخ المغربى لجزء المرحوميرد األمر " العقل"فإطالق كلمة . وهو مبدأ خطر ! بوجوب تأويل النص ليوافق مفهوم العقل

وليس .. فهناك عقلى وعقلك وعقل فالن وعقل عالن - كما قلنا -! إلى شئ غير واقعى النقص والهوى والشهوة والجهل يحاكم النص القرآن إلى هنالك عقل مطلق ال يتناوبه

!وإذا أوجبنا التأويل ليوافق النص هذه العقول الكثيرة ، فإننا ننتهى إلى فوضى " . مقرراته" فى -ولو أخذ األمر .. وقد نشأ هذا كله من االستغراق فى مواجهة انحراف معين وال إفراط ، وبدون تقصير وال تفريط لعرف للعقل مكانه ومجال عمله بدون غلو -ذاته ..وحفظت النسبة بينهما فى مكانها الصحيح . مجاله ي للوحوعرفكذلك

.الربانية : يراجع ىف هذا البحث فصل (1)

www.twhed.com 17

فى مجال التلقى عن الوحى ، وفهم ما " وال مهمال" وال مطرودا" ليس منفيا" العقل"إن ك يتلقى وإدراك ما من شأنه أن يدركه ، مع التسليم بما هو خارج عن مجاله ، ولكنه كذل

، فالمدلول الصريح للنص من غير تأويل " وما دام النص محكما. األخير " الحكم"ليس هو ويقيم منهجه . هو الحكم ، وعلى العقل أن يتلقى مقرراته هو من مدلول هذا النص الصريح

) وفى صلب هذا البحث تفصيل واف للحد المأمون والمنهج اإلسالمى المستقيم(على أساسه .

" إشراقات"فى غيبوبة " ! تائهة"فى العالم الشرقى بيئة فكرية " إقبال"ولقد واجه . الذى ال وجود فيه للذاتية اإلنسانية " الفناء"فراعه هذا ! .. كما يسميه " العجمى"التصوف

هو وليس هذا -التى ال عمل معها لإلنسان وال أثر فى هذه األرض " السلبية"كما راعته ما واجه من ناحية التفكير الحسى فى المذهب الوضعى ، ومذهب ك-اإلسالم بطبيعة الحال

عن مولد " هكذا قال زرادشت"التجريبيين فى العالم الغربى ، كذلك واجه ما أعلنه نيتشه فى وذلك فى تخبطات الصرع التى كتبها نيتشه ! وموت اإلله " السوبرمتان"اإلنسان األعلى " !فلسفة"وسماها بعضهم

ذلك الضياع والفناء " الحياة اإلسالمية"وعن " الفكر اإلسالمى" عن وأراد أن ينفض التى يعتمد عليها المذهب " التجربة"والسلبية ، كما أراد أن يثبت للفكر اإلسالم واقعية

!التجريبى ثم المذهب الوضعى فى إبراز الذاتية اإلنسانية ، اضطر معه إلى تأويل بعض " ولكن النتيجة كانت جموحا إلثبات أن . تأباه طبيعتها ، كما تأباه طبيعة التصور اإلسالمى " وص القرآنية تأويالالنص

الموت ليس نهاية للتجربة وال حتى القيامة ، فالتجربة والنمو فى الذات اإلنسانية مستمران مع أن التصور اإلسالمى حاسم فى أن الدنيا دار . بعد الجنة والنار - عند إقبال -" أيضا

وعمل ، وأن اآلخرة دار حساب وجزاء ، وليست هنالك فرصة للنفس البشرية للعمل ابتالء .. إال فى هذه الدار ، كما أنه ال مجال لعمل جديد فى الدار اآلخرة بعد الحساب والجزاء

www.twhed.com 18

الذاتية ، واستمرارها ، أو " وجود"لكن هذا الغلو إنما جاء من الرغبة الجارفة فى إثبات .ر إقبال اصطالحات هيجل الفلسفية كما استعا" أنا"الـ

أوسع مما هو فى " مدلوال" التجربة"ومن ناحية أخرى اضطر إلى إعطاء اصطالح التى يزاولها " التجربة الروحية"لكى يمد مجاله إلى . وفى تاريخ هذا الفكر "الفكر الغربى"

فى الغربى ، ال يمكن بمعناها االصطالحى الفلس" فالتجربة"المسلم ويتذوق بها الحقيقة الكبرى ألنها نشأت ابتداء لنبذ كل وسائل المعرفة التى ال تعتمد " ! أن تشمل الجانب الروحى أصال

.على التجربة الحسية التى يتضح . ومحاولة استعارة االصطالح الغربى ، هى التى قادت إلى هذه المحاولة

!لحية المتحركة الرفافة ، حتى مع شاعرية إقبال ا" فيها الشد والجذب والجفاف أيضاولست أبتغى أن أنقص من قدر تلك الجهود العظيمة المثمرة فى إحياء الفكر اإلسالمى

رحمهم اهللا رحمة واسعة .. وإنهاضه التى بذلها األستاذ اإلمام وتالميذه ، والتى بذلها إقبال " تنشئ هى انحرافاوإنما فقط التنبيه إلى أن دفعة الحماسة لمقاومة انحراف معين ، قد ..

آخر ، وأن األولى فى منهج البحث اإلسالمى ، هو عرض حقائق التصور اإلسالمى فى .تكاملها الشامل ، وفى تناسقها الهادئ ، ووفق طبيعتها الخاصة وأسلوبها الخاص

*** فى " وال كتابا" الالهوت"فى " وال كتابا" الفلسفة"فى " فإن هذا البحث ليس كتابا" وأخيرا

" .. وهو يخاطب الواقع أيضا. إنه عمل يمليه الواقع " .. الميتافيزيقا"لقد جاء اإلسالم لينقذ البشرية كلها من الركام الذى كان ينوء بأفكارها وحياتها ويثقلها

" متميزا" خاصا" ولينشئ لها تصورا.. ومن التيه الذى كانت أفكارها وحياتها شاردة فيه . فإذا بالبشرية كلها اليوم ترتكس إلى .. ى تسير وفق منهج اهللا القويم وحياة أخر" . . متفردا

!التيه وإلى الركام الكريه

www.twhed.com 19

ولقد جاء اإلسالم لينشئ أمة ، يسلمها قيادة البشرية ، لتنأى بها عن التيه وعن الركام م فإذا هذه األمة اليوم تترك مكان القيادة ، وتترك منهج القيادة ، وتلهث وراء األم..

!الضاربة فى التيه ، وفى الركام الكريه هذا الكتاب محاولة لتحديد خصائص التصور اإلسالمى ومقوماته ، التى ينبثق منها

ودستور النشاط الفكرى والعلمى والفنى ، الذى البد - كما أراده اهللا -منهج الحياة الواقعى وكل بحث فى جانب من . يل أن يستمد من التفسير الشامل الذى يقدمه ذلك التصور األص

إلى فكرة اإلسالم " جوانب الفكرة اإلسالمية أو النظام اإلسالمى ، البد له من أن يرتكن أوال.

. وحاجة الحياة والواقع . والحاجة إلى جالء تلك الفكرة هى حاجة العقل والقلب .وحاجة األمة المسلمة والبشرية كلها على السواء

وسيتناول القسم " خصائص التصور اإلسالمى"البحث يتناول وهذا القسم األول من } واهللا الموفق والهادى والمعين{ " مقومات التصور اإلسالمى: "الثانى

امـركه وـيت

على وجهه أهدى ؟ " أفمن يمشى مكبا" "على صراط مستقيم؟ " أم من يمشى سويا

د والتصورات ، والفلسفات ، جاء اإلسالم ، وفى العالم ركام هائل ، من العقائ

..واألساطير واألفكار واألوهام والشعائر والتقاليد واألوضاع واألحوال يختلط فيها الحق بالباطل ، والصحيح بالزائف ، والدين بالخرافة والفلسفة باألسطورة

يتخبط في ظلمات وظنون ال يستقر منها – تحت هذا الركام الهائل -والضمير البشرى .. فساد وانحالل وفى ظلم وذل يتتخبط ف يقين والحياة اإلنسانية بتأثير هذا الركام الهائل على

!وفى شقاء وتعاسة ، ال تليق باإلنسان ، بل ال تليق بقطيع من الحيوان

www.twhed.com 20

هو ذلك التيه .. وكان التيه الذى ال دليل فيه ، وال هدى وال نور وال قرار وال يقين لهها وصفاته ، وعالقته بالكون وعالقة الكون به ، وحقيقة الذى يحيط بتصور البشرية إل

.. هذا الكون وغاية وجوده اإلنسانى ، ومنهج تحقيقه لهذه الغاية في هاإلنسان ، ومركزومن هذا التيه ومن ذلك الركام كان .. ونوع الصلة بين اهللا واإلنسان على وجه الخصوص

. األنظمة التى تقوم عليها ينبعث الشر كله فى الحياة اإلنسانية ، وفىأن يستقر الضمير البشرى على قرار فى أمر هذا الكون ، وفى " ولم يكن مستطاعا

أمر نفسه ، وفى غاية وجوده وفى منهج حياته ، وفى االرتباطات التى تقوم بين اإلنسان ر أن يستقر الضمي" لم يكن مستطاعا.. والكون ن والتى تقوم بين أفراده هو وتجمعاته

البشرى على قرار فى شئ من هذا كله ، قبل أن يستقر على قرار فى أمر عقيدته ، وفى أمر تصوره إللهه ، وقبل أن ينتهى إلى يقين واضح ، فى وسط هذا العماء الطاخى ، وهذا

.التيه المضل ، وهذا الركام الثقيل كما يقول -طى ولم يكن األمر كذلك ألن التفكير الدينى كان هو طابع القرون الوس

إنما كان األمر كذلك ألن .. كال -! مفكروا الغرب ، فيتلقف قولتهم هذه ببغاوات الشرق هناك حقيقتين أساسيتين ، مالزمتين للحياة البشرية ، وللنفس البشرية ، على كل حال ، وفى

:كل زمان ا الكون الهائل ال يملك أن يستقر فى هذ- بفطرته - أن هذا اإلنسان :الحقيقة األولى

فالبد له من رباط معين بهذا الكون ، يضمن له االستقرار فيه ، . ذرة تائهة مفلتة ضائعة فالبد له إذن من عقيدة تفسر له ما حوله ، . ومعرفة مكانه فى هذا الكون الذى يستقر فيه

لعصر وتفسر له مكانه فيما حوله ، فهى ضرورة فطرية شعورية ، ال عالقة لها بمالبسات اوسنرى حين يتقدم بنا هذا البحث كم كان شقاء اإلنسان وحيرته وضالله حين .. والبيئة

.أخطأ حقيقة هذا االرتباط ، وحقيقة هذا التفسيربين طبيعة التصور االعتقادى ، وطبيعة " وثيقا" هى أن هناك تالزما: والحقيقة األخرى بل إن هناك .. لق بمالبسات العصر والبيئة ال ينفصل ، وال يتع" تالزما.. النظام االجتماعى

www.twhed.com 21

فالنظام االجتماعى هو فرع عن التفسير .. هناك االنبثاق الذاتى .. ما هو أكثر من التالزم وكل نظام . الشامل لهذا الوجود ، ولمركز اإلنسان فيه ووظيفته ، وغاية وجوده اإلنسانى

وإذا عاش فترة .. طنع ، ال يعيش اجتماعى ال يقوم على أساس هذا التفسير ، هو نظام مصفهى ضرورة تنظيمية ، " .. ووقع التصادم بينه وبين الفطرة اإلنسانية حتما" اإلنسان"شقى به

.كما أنها ضرورة شعوريةقد بينوا .. من لدن نوح إلى عيسى - عليهم الصالة والسالم -ولقد كان الرسل

فى " اإلنسان"، وأوضحوا لهم مركز " صحيحا" للناس هذه الحقيقة ، وعرفوهم بإلههم تعريفاتحت ضغط الظروف " الحقيقة"ولكن االنجرافات الدائمة عن هذه .. الكون ، وغاية وجوده

السياسية والشهوات البشرية ، والضعف اإلنسانى ، كانت قد غشت تلك الحقيقة ، وأضلت لة جديدة كاملة شاملة ، يصعب رفعة بغير رسا" ثقيال" البشرية عنها ، وأهالت عليها ركاما

ترفع هذا الركام ، وتبدد هذا الظالم ، وتنير هذا التيه ، وتقر التصور اإلعتقادى على أساس من الحق الخالص ، وتقيم الحياة اإلنسانية على أساس مستقر من ذلك التصور الصحيح ،

كوا عما وما كان يمكن أن ينصرف أصحاب التصورات المنحرفة فى األرض كلها ، وأن ينف :وصدق اهللا العظيم .. هم فيه ، إال بهذه الرسالة ، وإال بهذا الرسول

كين حتى تأتيهم البينة، رسول ف من أهل الكتاب والمشركين من-لم يكن الذين كفروا " )2-1: البينة (" . مطهرة" من اهللا يتلو صحفا

الضالالت التى وال يدرك اإلنسان ضرورة هذه الرسالة ، وضرورة هذا االنفكاك عن .. كانت البشرية تائهة فى ظلماتها وضرورة االستقرار على يقين واضح فى أمر العقيدة

حتى يطلع على ضخامة ذلك الركام ، وحتى يرتاد ذلك التيه ، من العقائد والتصورات ، واألوضاع واألحوال التي والفلسفات واألساطير ، واألفكار واألوهام ، والشعائر والتقاليد

كل مكان ، وحتى يدرك حقيقة البلبلة يفجاء اإلسالم فوجدها ترين على الضمير البشري التى كانت تتخبط فيها بقايا العقائد السماوية ، التى دخلها التحريف .. والتخليط والتعقيد

www.twhed.com 22

والتأويل ، واإلضافات البشرية إلى المصادر اإللهية ، والتى التبست بالفلسفات والوثنيات ! ر سواء واألساطي

هو عرض هذه التصورات ، إنما هو عرض - فى هذا البحث -ولما لم يكن قصدنا النماذج من بعض فإننا نكتفى بعرض .. التصور اإلسالمى ، وخصائصه ومقوماته

وبعض - كما وصلت إلى عرب الجزيرة -التصورات الدينية فى اليهودية والمسيحية .بية التى جاء اإلسالم فواجهها هناك النماذج من التصورات الجاهلية العر

*** بالتصورات الوثنية ، وباللوثة القومية على - اليهودية -لقد حفلت ديانة بنى إسرائيل

جاءتهم رسلهم - وهو يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم عليهم السالم -السواء ، فبنو إسرائيل لمهم إياه أبوهم إبراهيم ، ثم بالتوحيد الخالص ، الذى ع- وفى أولهم أبوهم إسرائيل -

مع الشريعة الموسوية " بدعوة التوحيد أيضا- عليه السالم -جاءهم نبيهم األكبر موسى ولكنهم انحرفوا على مدى الزمن ، وهبطوا فى تصوراتهم إلى الوثنيات . ة على أساسه بنيالم

-رات عن اهللا أساطير وتصو" العهد القديم"وفى صلب !" المقدسة"، وأثبتوا فى كتبهم ال ترتفع عن أحط التصورات الوثنية لإلغريق وغيرهم من الوثنيين ، الذين لم -سبحانه

..يتلقوا رسالة سماوية ، وال كان لهم من عند اهللا كتاب عقيدة خالصة - عليه السالم -ولقد كانت عقيدة التوحيد التى أسسها جدهم إبراهيم

وثنية مواجهة حاسمة كما صورها القرآن الكريم ، ووصى ناصعة شاملة متكاملة واجه بها ال :بها إبراهيم بنيه كما وصى بها يعقوب بنيه قبل أن يموت

أصناما نعبد قالوا)70(تعبدون ما وقومه لأبيه قال إذ)69(إبراهيم نبأ عليهم واتل" قالوا)73(يضرون أو ينفعونكم أو)72(تدعون إذ يسمعونكم هل قال)71(عاكفين لها فنظل

وآباؤكم أنتم) 75(تعبدون كنتم ما أفرأيتم قال)74(يفعلون كذلك آباءنا وجدنا بلونم76(الأقد(مفإنه ودإلا لي ع بر المينالع)77(خلقني الذي وديني فههي)الذي)78و وه والذي)81(يحيين ثم يميتني والذي)80(يشفيني فهو مرضت وإذا)79(ويسقيني يطعمني

www.twhed.com 23

عأطم أن غفرخطيئتي لي ي موين ي82(الد(بر با لي هكمألحقني حو الحينبالص)ل)83عاجو كان إنه لأبي واغفر)85(النعيم جنة ورثة من واجعلني)84(الآخرين في صدق لسان ليمن الين86(الض (لاتخزني و موي ثونعبي)87(موال ي نفعال يلا مو نونب)إلا)88 نأتى م ليم بقلب اللهس. "

) 89-69الشعراء ( "نمو غبري نملة ع اهيمرإلا إب نم فهس هنفس لقدو ناهطفيا في اصنيالد إنهفي و ووصى) 131(العالمين لرب أسلمت قال أسلم ربه له قال إذ)130(حينالصال لمن الآخرة

وأنتم إلا تموتن فلا الدين لكم اصطفى الله إن يابني ويعقوب بنيه إبراهيم بهاونلمس132(م(أم كنتم دشهإذ اء رضح قوبعت يونيه قال إذ الما لبم وندبتع دي منعب

" .مسلمون له ونحن واحدا إلها وإسحاق وإسماعيل إبراهيم آبائك وإله إلهك نعبد قالوا ) 133-130البقرة ( حيد الخالص ، وهذه العقيدة الناصعة ، وهذا االعتقاد فى اآلخرة انتكس ومن هذا التو وظلوا فى انتكاسهم حتى جاءهم موسى عليه السالم بعقيدة التوحيد والتنزية من . األحفاد لبنى - عليه السالم -والقرآن الكريم يذكر أصول هذه العقيدة التى جاء بها موسى .. جديد

:نها إسرائيل ، ويذكر تراجعهم ع القربى وذي إحسانا وبالوالدين الله إلا تعبدون لا إسرائيل بني ميثاق أخذنا وإذ"

قليلا اإل توليتم ثم الزكاة وآتوا الصلاة وأقيموا حسنا للناس وقولوا والمساكين واليتامىمنكم أنتمو ونرضعإذ)83(مأخذنا و لا ميثاقكم فكونتس كماءلا دمو ونتخرج كمأنفس من

اركمدي ثم تمرأقر أنتمو وند84(تشه(ثم ؤلاء أنتمه تقتلون كمأنفس ونتخرجفريقا و منكم من ارهمدي ونرتتظاه همليان بالإثم عودالعو …"

)85-83: البقرة (

www.twhed.com 24

"لقدو كماءى جوسنات ميبالب ثم ل اتخذتمالعج ده منعب أنتمو ونإذ) 92(ظالمأخذنا و وأشربوا وعصينا سمعنا قالوا واسمعوا بقوة آتيناكم ما خذوا الطور فوقكم ورفعنا اقكمميث " .مؤمنين كنتم إن إيمانكم به يأمركم بئسما قل بكفرهم العجل قلوبهم في

) 93-92: رة البق( من ذلك عبادتهم للعجل الذى .. موسى عليه السالم بين أظهرهم وولقد بدأ انحرافهم ،

وهو العجل . صنعه لهم السامرى ، من الذهب الذى حملوه معهم من حلى نساء المصريين وقبل ذلك كانوا مروا عقب خروجهم من مصر ، على .. الذى أشير إليه فى اآليات السابقة

! يعبدونه" دون األصنام ، فطلبوا إلى موسى عليه السالم أن يقيم لهم صنماقوم يعب ياموسى قالوا لهم أصنام على يعكفون قوم على فأتوا البحر إسرائيل ببني وجاوزنا"

ما وباطل فيه هم ما متبر هؤلاء إن)138(تجهلون قوم إنكم قال آلهة لهم كما إلها لنا اجعل " .يعملون كانوا

)139-138: األعراف ( وكذلك حكى القرآن الكثير عن انحرافهم وسوء تصورهم هللا سبحانه وشركهم ووثنيتهم

: " وقالت اليهود عزيز ابن اهللا" )30التوبة ( بل يداه مبسوطتان : غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا : يد اهللا مغلولة : وقالت اليهود "

" ..ينفق كيف يشاء ) 64: المائدة ( سنكتب ما قالوا وقتلهم . إن اهللا فقير ونحن أغنياء : لقد سمع اهللا قول الذين قالوا "

" ..ويقول ذوقوا عذاب الحريق. األنبياء بغير حق ) 181: آل عمران (

www.twhed.com 25

لن نؤمن لك حتى نرى اهللا جهرة ، فأخذتكم الصاعقة وأنتم: يا موسى : وإذ قلتم " " .تنظرون

)55: البقرة ( ال يحاسبهم بقانون األخالق إال فى ! ومن لوثة القومية واعتقادهم أن إلههم إله قومى

فهو ال يحاسبهم معهم على سلوك -ر اليهود غي-أما الغرباء . سلوكهم مع بعضهم البعض :من هذه اللوثة كان قولهم الذى حكاه القرآن الكريم ! .. معيب ذلك بأنهم قالوا ليس " . ومنهم من تأمنه بدينار ال يؤده إليك إال ما دمت عليه قائما"

" .ويقولون على اهللا الكذب وهم يعلمون. علينا فى األميين سبيل )75: عمران آل( على أوصاف اإلغريق " وقد تضمنت كتبهم المحرفة أوصافا إللههم ال ترتفع كثيرا

:فى وثنيتهم أللهتهم بعد ارتكاب آدم لخطيئة األكل من (: جاء فى اإلصحاح الثالث من سفر التكوين

)شجرة معرفة الخير والشر: وهى كما يقول كاتب اإلصحاح . الشجرة فاختبأ آدم . فى الجنة عند هبوب ريح النهار " رب اإلله ماشياوسمعنا صوت ال"

: وقال له . فنادى الرب اإلله آدم . وامرأته من وجه الرب اإلله ، فى وسط شجر الجنة فقال من . سمعت صوتك فى الجنة ،فخشيت ألنى عريان ، فاختبأت : أين أنت ؟ فقال

…صيتك أال تأكل منها ؟ أعلمك أنك عريان ؟ هل أكلت من الشجرة التى أوالخير والشر ، واآلن " هو ذا اإلنسان قد صار كواحد منا ، عارفا: وقال الرب اإلله "

فأخرجه الرب اإلله .. ويأكل ويحيا إلى األبد " ! لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضاى جنة عدن وأقام شرق. فطرد اإلنسان . من جنة عدن ، ليعمل فى األرض التى أخذ منها

!" .الكروبيم ولهيب سيف متقلب ، لحراسة شجرة الحياة :وعن سبب الطوفان جاء فى هذا السفر نفسه

www.twhed.com 26

وحدث لما ابتدأ الناس يكثرون على األرض ، وولد لهم بنات ، أن أبناء اهللا رأوا ال: فقال الرب .. من كل ما اختاروا " فاتخذوا ألنفسهم نساء. بنات الناس أنهن حسنات

وتكون أيامه مئة وعشرين سنة . هو بشر . لزيغانه . يدين روحى فى اإلنسان إلى األبد إذ دخل بنو اهللا على بنات " . وبعد ذلك أيضا.. رض طغاة فى تلك األيام كان فى األ..

!!!هؤالء هم الجبابرة ، الذين منذ الدهر ذوو اسم " . الناس وولدن أوالداوأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو . قد كثر فى األرض ورأى الرب أن شر اإلنسان"

فقال الرب . ونأسف فى قلبه . فحزن الرب أنه عمل اإلنسان فى األرض . شرير كل يوم . اإلنسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء . أمحو عن وجه األرض اإلنسان الذى خلفته

" .لربوأما نوح فوجد نعمة فى عينى ا. ألنى حزنت أنى عملتهمبعد ما عمرت األرض بذرية (وجاء فى اإلصحاح الحادى عشر من سفر التكوين

) :نوحأنهم " وحدث فى ارتحالهم شرقا. ولغة واحدة " واحدا" وكانت األرض كلها لسانا"

" هلم نصنع لبنا. وقال بعضهم لبعض . وجدوا نعمة فى أرض شنعار ، وسكنوا هناك هلم : وقالوا . وكان لهم الحمر مكان الطين . لبن مكان الحجر ، فكان لهم ال" ونشويه شيا

لئال نتبدد على وجه كل " ونصنع ألنفسنا اسما. رأسه بالسماء " نبن ألنفسنا مدينة وبرجاهو ذا : وقال الرب . ا مفنزل الرب المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونه.. األرض

واآلن ال يمتنع عليهم كل ما . ابتالؤهم بالعملشعب واحد ولسان واحد لجميعهم ، وهذاهلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم ، حتى ال يسمع بعضهم لسان بعض ، . ينوون أن يعملوه

لذلك دعى اسمها . فبددهم الرب من هناك على وجه كل األرض ، فكفوا عن بنيان المدينة " الرب على وجه كل األرضألن الرب هناك بلبل لسان كل األرض ومن هناك بددهم ) بابل(

!!! فجعل الرب وباء فى : "اإلصحاح الرابع والعشرين : وجاء فى سفر صموئيل الثانى

سبعون ألف - من دان إلى بئر سبع -إسرائيل من الصباح إلى الميعاد ، فمات من الشعب

www.twhed.com 27

المهلك فقال للمالك . فندم الرب عن الشر . وبسط المالك يده على أورشليم ليهلكها . رجل !" ..كفى اآلن رويدك: الشعب

*** بل كان األمر أدهى . مما كانت مع اليهودية " ولم تكن الحال مع النصرانية خيرا عبرت النصرانية إلى الدولة الرومانية الوثنية فى أشد عصور الوثنية واالنحالل فى .. وأمر

305فى سنة " براطوراثم أخذت تنتشر حتى استطاعت أن تولى قسطنطين إم. هذه الدولة . ال لتخضع للنصرانية . ومن ثم دخل اإلمبراطورية الرومانية فى النصرانية . ميالدية

درابر فى كتابه : وفى هذا يقول الكاتب األمريكى . ولكن لتخضع النصرانية لوثنيتها العريقة " .الصراع بين الدين والعلم":

المنافقين ، الذين تقلدوا وظائف خطيرة ، دخلت الوثنية والشرك فى النصرانية بتأثير ولم يكونوا يحفلون بأمر الدين . ومناصب عالية فى الدولة الرومانية ، بتظاهرهم بالنصرانية

فقد قضى عمره فى الظلم .. وكذلك كان قسطنطين . من األيام " ولم يخلصوا له يوما. . ميالدية 337 فى آخر عمره سنة "والفجور ، ولم يتقيد بأوامر الكنيسة الدينية إال قليال

إن الجماعة النصرانية ، وإن كانت قد بلغت من القوة بحيث ولت قسطنطين الملك وكان نتيجة كفاحها أن . ولكنها لم تتمكن من أن تقطع دابر الوثنية ، وتقتلع جرثومتها

.. واء بسواء اختلطت مبادئها ، ونشأ من ذلك دين جديد ، تتجلى فيه النصرانية والوثنية س، ونشر " قضاء باتا) الوثنية(هنالك يختلف اإلسالم عن النصرانية ، إذ قضى على منافسه

.عقائده خالصة بغير غبش

www.twhed.com 28

للدنيا ، والذى لم تكن عقائده الدينية تساوى " وإن هذا اإلمبراطور الذى كان عبدا" أن -النصرانى والوثنى -، رأى لمصلحته الشخصية ، ولمصلحة الحزبين المتنافسين " شيئا

. لم ينكروا عليه هذه الخطة " حتى أن النصارى الراسخين أيضا. يوحدهما ويؤلف بينهما ولعلهم كانوا يعتقدون أن الديانة الجديدة ستزدهر إذا طمعت ونقحت بالعقائد الوثنية القديمة ،

" .(1)وسيخلص الدين النصرانى عاقبة األمر من أدناس الوثنية وأرجاسهاولكن الديانة الجديدة لم تتخلص قط من أدناس الوثنية وأرجاسها ، وتصوراتها

فقد ظلت تتلبس بالخالفات السياسية - كما أمل النصارى الراسخون -األسطورية ووقع االنقسام فى . والعنصرية والطائفية ، تلبسها باألساطير الوثنية والتصورات الفلسفية

:التصور بغير حق إن األب واالبن والروح : إن المسيح إنسان محض ، وقالت فرقة :ة قالت فرق

مركب من - بزعمهم -فاهللا . لن اهللا بها نفسه للناس عالقدس إن هى إال صور مختلفة أفانحدر اهللا ، الذى هو األب ) واالبن هو المسيح(األب واالبن وروح القدس ؟ : أقانيم ثالثة

وفرقة . ، وولد منها فى صورة يسوع " مريم إنسانا، فى صورة روح القدس وتجسد فى إن االبن ليس أزليا كاألب بل هو مخلوق من قبل العالم ، ولذلك هو دون األب : قالت

، 325وقرر مجمع نيقية سنة " .. وفرقة أنكرت كون روح القدس أقنوما. وخاضع له ب فى وحدة الالهوت ، أن االبن وروح القدس مساويان لأل381ومجمع القسطنطينية سنة

وقرر مجمع .. وأن االبن قد ولد منذ األزل من األب ، وأن روح القدس منبثق من األب فاختلفت الكنيسة الشرقية " . بأن روح القدس منبثق من االبن أيضا589طليطلة سنة

هو كذلك ألهت جماعة منهم مريم كما أل.. والكنيسة الغربية عند هذه النقطة وظلتا مختلفتين .. المسيح عليه السالم

ترجمة األستاذ محمد فريد . فتح العرب لمصر : "تور ألفرد بتلر فى كتابه كويقول الد " :أبو حديد

" .ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني: "ترمجة األستاذ السيد أبو احلسن الندوى ىف كتابه (1)

www.twhed.com 29

كانا عهد نضال متصل بين المصريين - الخامس والسادس -إن ذينك القرنين " ف الدين نضال يذكيه اختالف فى الجنس ، واختالف فى الدين ، وكان اختال.والرومانيين

إذ كانت علة العلل فى ذلك الوقت تلك العداوة بين الملكانية . أشد من اختالف الجنس حزب مذهب الدولة - كم يدل عليه اسمها -وكانت الطائفة األولى . والمنوفيسية

وهى ازدواج -اإلمبراطورية وحزب الملك والبالد وكانت تعتقد العقيدة السية الموروثة أهل - وهى حزب القبط المنوفيسيين -لى حين أن الطائفة األخرى ع-طبيعة المسيح

هوجاء ، ةعنيفة فى حماس" ها ، وتحاربها حرباع كانت تستبشع تلك العقيدة وتستفظ-مصر !" . يؤمنون باإلنجيله قوم يعقلون ، بليا فهيصعب علينا أن نتصورها ، أو نعرف كنه

عن هذا الخالف ، " الدعوة إلى اإلسالم: "فى كتابه " أرنولد. و . سيرت "ويقول : ومحاولة هرقل لتسويته بمذهب وسط

قبل الفتح اإلسالمى بمئة عام فى أن يكسب Justinianولقد أفلح جستنيان " ولكنها سرعان ما تصدعت بعد موته ، . من مظاهر الوحدة " اإلمبراطورية الرومانية مظهرا

ترك ، يربط بين الواليات وحاضرة الدولة ، وأصبحت فى حاجة ماسة إلى شعور قومى مشفى إعادة ربط الشام بالحكومة المركزية " كامال" لم تصادف نجاحا" أما هرقل فقد بذل جهودا

، ولكن ما اتتخذه من وسائل عامة فى سبيل التوفيق قد أدى لسوء الحظ إلى زيادة االنقسام . لشعور بالقومية سوى العواطف الدينية ولم يكن ثمة ما يقوم مقام ا. من القضاء عليه " بدال

يستعين به على تهدئه النفوس ، أن يقف كل ما يمكن أن " فحاول بتفسيره العقيدة تفسيرايشجر بعد ذلك بين الطوائف المتناحرة من خصومات ، وأن يوحد بين الخارجين على الدين

.وبين الكنيسة األرثوذكسية ، وبينهم وبين الحكومة المركزية أن المسيح ينبغى أ، يعترف بأنه يتمثل " م 451كان مجمع خلقيدونة قد أعلن فى سنة و

وال يمكن أن ينتفى . فى طبيعتين ، ال اختالط بينهما ، وال تغير وال تجزؤ ، وال انفصال بل األحرى أن تحتفظ كل طبيعة منهما بخصائصها ، وتجتمع فى . اختالفهما بسبب اتحادهما

.هو ذلك االبن الواحد واهللا والكلمة : د أقنوم واحد ، وجس

www.twhed.com 30

وكانوا ال يعترفون فى المسيح إال بطبيعة واحدة ، . وقد رفض اليعاقبة هذا المجمع ولكن المادة التى تحمل هذه . إنه مركب األقاليم ، له كل الصفات اإللهية والبشرية : وقالوا

.الصفات لم تعد ثنائية، بل أصبحت وحدة مركبة األقانيم وكان الجدل قد احتدم قرابة قرنين من الزمان بين طائفة األرثوذكس وبين اليعاقبة

الذين ازدهروا بوجه خاص فى مصر والشام ، والبالد الخارجة عن نطاق اإلمبراطورية البيزنطية ، فى الوقت الذى سعى فيه هرقل فى إصالح ذات البين عن طريق المذهب القائل

ففى الوقت الذى نجد هذا المذهب يعترف : Monotheletism : شيئة واحدمبأن للمسيح وذلك بإنكاره . بوجود الطبيعتين ، إذا به يتمسك بوحدة األقنوم فى حياة المسيح البشرية

فالمسيح الواحد ، الذى هو ابن اهللا ، يحقق الجانب . وجود نوعين من الحياة فى أقنوم واحد ومعنى ذلك أنه ال يوجد سوى إرادة . إلهية إنسانية واحدة اإلنسانى ، والجانب اإللهى ، بقوة

.واحدة فى الكلمة المتجسدة ، ممن كانوا يأملون أن " لكن هرقل قد لقى المصير الذى انتهى إليه كثيرون جدا"

. يقيموا دعائم السالم ، ذلك أن الجدل لم يحتدم مرة أخرى كأعنف ما يكون االحتدام فحسب !(1)" قد وصم باإللحاد ، وجر على نفسه سخط الطائفتين سواءبل إن هرقل نفسه

وقد ورد فى القرآن الكريم بعض اإلشارات إلى هذه االنحرافات ، ونهى ألهل الكتاب عنها ، وتصحيح حاسم لها ، وبيان ألصل العقيدة النصرانية كما جاءت من عند اهللا ، قبل

:التحريف والتأويل " قد كفر قالوا الذين إن الله وه سيحالم ناب ميرقال مو سيحني المابائيل يرإس وما النار ومأواه الجنة عليه الله حرم فقد بالله يشرك من إنه وربكم ربي الله اعبدوا

للظالمين ارأ من72(نص(لقد كفر قالوا الذين إن ا ثلاثة ثالث اللهمو إلا إله من إله احدو إنو وا لمنتها يمع قولوني نسملي وا الذينكفر ممنه ذابع أفلا)73(أليم ونتوبالله إلى ي

الرسل قبله من خلت قد رسول إلا مريم ابن المسيح ما)74(رحيم غفور والله غفرونهويست

.ه براهيم حسن وزميليإ من الترمجة العربية للدكتور حسن 52ص (1)

www.twhed.com 31

هأميقة وأكلان كانا صدي امالطع ف انظركي نينب مات لهالآي ثم أنى انظر ؤفكونقل)75(ي ياأهل قل)76(العليم السميع هو والله نفعا ولا ضرا لكم يملك لا ما الله دون من تعبدونأ

كثيرا وأضلوا قبل من ضلوا قد قوم أهواء تتبعوا ولا الحق غير دينكم في تغلوا لا الكتاب …" السبيل سواء عن وضلوا )77-72: المائدة ( بأفواههم قولهم ذلك الله ابن المسيح النصارى وقالت الله ابن عزير اليهود وقالت"

اهئونضل يقو وا الذينكفر ل منقا قبمتله أنى الله ؤفكوني "… )30: التوبة ( الله دون من إلهين وأمي اتخذوني للناس قلت أأنت مريم ابن ياعيسى الله قال وإذ"

في ما تعلم علمته فقد قلته كنت إن بحق لي ليس ما أقول أن لي يكون ما سبحانك قال أن به أمرتني ما إلا لهم قلت ما)116(الغيوب علام أنت إنك نفسك في ما أعلم ولا نفسي

الرقيب أنت كنت توفيتني فلما فيهم دمت ما شهيدا عليهم وكنت وربكم ربي الله اعبدواهمليأنت على وء كل عشي 117(شهيد(إن مهذبتع مفإنه كادعب إنو تغفر مله أنت فإنك زيزالع كيمالح "… )118-116: المائدة ( ا نرى مدى االنحراف الذى دخل على النصرانية ، من جراء تلك المالبسات وهكذ

التاريخية ، حتى انتهت إلى تلك التصورات الوثنية األسطورية ، التى دارت عليها الخالفات !والمذابح عدة قرون

*** أما الجزيرة العربية التى نزل فيها القرآن ، فقد كانت تعج بركام العقائد والتصورات

ومن بينها ما نقلته من الفرس وما تسرب إليها من اليهودية والمسيحية فى صورتهما . إلى وثنيتها الخاصة المتخلفة من االنحرافات فى ملة إبراهيم التى ورثها " مضافا.. المنحرفة

:والقرآن يشير إلى ذلك الركام بوضوح . العرب صحيحة ثم حرفوها ذلك التحريف

www.twhed.com 32

أو - ثم عبدوا المالئكة - مع كراهيتهم هم للبنات -ات اهللا زعموا أن المالئكة بن : معتقدين أن لها عند اهللا شفاعة ال ترد ، وأنهم يتقربون بها إليه سبحانه -تماثيلها األصنام

بنات قيخل مما اتخذ أم)15(مبين لكفور الإنسان إن جزءا عباده من له وجعلوا" فاكمأصو نينإذا)16(بالبو شرب مهدا أحبم بران ضمحثلا للرظل م ههجا ودوسم وهو

17(كظيم(نمنشأ أوة في يالحلي وهام في والخص ربين غيم)لوا)18عجلائكة والم الذين مه ادان عبمحوا إناثا الرأشهد مخلقه تكتبس متهادشه ألونسيقالوا)19(وو لو شاء انمحالر

…" يخرصون إلا هم إن علم من بذلك لهم ما عبدناهم ما )20-15: الزخرف ( الله إلى ليقربونا إلا نعبدهم ما أولياء دونه من اتخذوا والذين الخالص الدين هلل ألا"

لو)3(كفار كاذب هو من يهدي لا الله إن يختلفون فيه هم ما في بينهم يحكم الله إن زلفىادأر الله تخذ أنا يلدطفى وا لاصخلق مما يم شاءي انهحبس وه الله احدالو ارالقه .. "

) 4-3: الزمر ( "وندبعيو ون منا الله دلا م مهرضلا يو مهنفعي قولونيؤلاء واؤنا هشفع الله عند

" .. يشركون عما وتعالى سبحانه الأرض في ولا السماوات في يعلم لا بما الله أتنبئون قل )18: يونس ( صاحبة منهم - سبحانه -وأن له " . وبين الجنة نسبا- سبحانه -وزعموا أن بين اهللا

بنو مليح تناك: "قال الكلبى فى كتاب األصنام " .. وعبدوا الجن أيضا! ولدت له المالئكة . .)1(" من خزاعة يعبدون الجن

:وجاء فى القرآن الكريم عن هذه األسطورة "تفتهمفاس كبنات ألرالب ملهو نون149(الب(لائكة خلقنا أمناثاإ الم مهو

ون150(شاهد(ألا مإنه من إفكهم قولونلي)151(لدو الله مإنهو ونلكاذب)طفى)152أاص سلطان لكم أم)155(تذكرون أفلا)154(تحكمون كيف لكم ما)153(البنين على البنات

.34ص: كتاب األصنام (1)

www.twhed.com 33

بين156(م(فأتوا بكتابكم إن كنتم ادقينص)لوا)157عجو نهيب نيبا الجنة وبنس لقدت ولمع " .. يصفون عما الله سبحان) 158(لمحضرون إنهم الجنة

)159-149: الصافات ( "مويو مهشرحم ياجيع قول ثملائكة يؤلاء للمأه اكمكانوا إي وندبعقالوا)40(ي انكحبأنت س

…" مؤمنون بهم أكثرهم الجن يعبدون كانوا بل دونهم من ولينا )41-40: سبأ ( ا بوصفها تماثيل للمالئكة ، وإما بوصفها تماثيل وشاعت بينهم عبادة األصنام إم

لألجداد ، وإما لذاتها ، وكانت الكعبة التى بنيت لعباده اهللا الواحد ، تعج باألصنام ، إذ كانت ومنها ما . غير األصنام الكبرى فى جهات متفرقة " . تحتوى على ثالثمائة وستين صنما

ومنها هبل الذى نادى أبوسفيان باسمه يوم . ذكر فى القرآن باالسم كالالت والعزى ومناة . اعل هبل" : قائال" أحد"

ومما يدل على أن الالت والعزى ومناة كانت تماثيل للمالئكة ما جاء فى القرآن فى :سورة النجم

"تمأيى اللات أفرزالع19(و(ناةمى الثالثة والأخر)20(ألكم الذكر والأنثى له)21(تلك سلطان من بها الله أنزل ما وآباؤكم أنتم سميتموها أسماء إلا هي إن)22(ضيزى قسمة إذاإن ونتبعإلا ي ا الظنمى ووته الأنفس لقدو مهاءج من همبر ىاله23(د (ان أما للإنسم

إلا شيئا شفاعتهم تغني لا السماوات في ملك من وكم)25(والأولى الآخرة فلله)24(تمنىد منعب أن أذني الله نلم شاءى يضري26(و(إن لا الذين ؤمنونةبالآ يخر ونمسلائكة ليالم

شيئا الحق من يغني لا الظن وإن الظن إلا يتبعون إن علم من به لهم وما)27(الأنثى تسمية.. "

) 28-19: النجم ( . حجر وانحطت عبادة األصنام فيهم حتى كانوا يعبدون جنس ال

www.twhed.com 34

" فإذا وجدنا حجرا. كنا نعبد الحجر (: روى البخارى عن أبى رجاء العطاردى قال فإذا لم نجد جمعنا حثوة من تراب ، ثم جئنا بالشاة . هوخير منه ألقيناه وأخذنا باألخر

.)1()فحلبنا عليه ، ثم طفنا بهأخذ أربعة أحجار " الكان الرجل إذا سافر فنزل منز: وقال الكلبى فى كتاب األصنام

.)2(" وإذا ارتحل تركه. ، وجعل ثالث أثافى لقدره " فنظر إلى أحسنها ، فجعله رباكانت : قال صاعد - بين عباداتهم من كما عرفها الفرس -وعرفوا عبادة الكواكب

" . ولخم وجذام المشترى وطيئ سهيال. وتميم الدبران . وكنانة القمر . حمير تعبد الشمس .)3(" وأسد عطارد. س الشعرى العبور وقي

:وقد جاء عن هذا فى سورة فصلت " .ال تسجدوا لشمس وال للقمر ، واسجدوا هللا الذى خلقهن إن كنتم إياه تعبدون" )37: فصلت ( :وجاء فى سورة النجم …" وأنه هو رب الشعرى" )49: النجم ( . لنجوم والكواكب وربوبية اهللا سبحانه لها كبقية خالئقه وكثرت اإلشارات إلى خلق ا

…وذلك لنفى ألوهية الكواكب وعبادتها فقامت على أساسها الشعائر . وعلى العموم فقد تغلغلت عقائد الشرك فى حياتهم

من ذلك جعلهم بعض ثمار .. الفاسدة ، التى أشار إليها القرآن الكريم فى مواضع كثيرة – سبحانه – األنعام خاصا بهذه االلهة المدعاة ، ال نصيب فيه هللا نتاجالزروع ، وبعض

أو يمنعون . أو يحرمون بعضها على إناثهم دون ذكورهم . يحرمونها على أنفسهم وأحيانا. يقدمون أبناءهم ذبائح لهذه اآللهة فى نذر " بعض األنعام على الركوب أو الذبح وأحيانا

.اجلامع الصحيح كتاب املغازى ) 1( . 34األصنام للكلىب ص)2( ) .ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني: عن كتاب " نقال (430طبقات األمم لصاعد ص ) 3(

www.twhed.com 35

ب عشرة أبناء يحمونه ، هلب أن يذبح ابنه العاشر ، إن وكالذى روى عن نذر عبد المطوكان أمر الفتوى فى هذه الشعائر .. ثم افتداه من اآللهة بمئة ناقة ، .. فكان العاشر عبد اهللا . كلها للكواهن والكهان

:وفى هذا يقول القرآن الكريم لشركائنا وهذا بزعمهم لله هذا فقالوا نصيبا اموالأنع الحرث من ذرأ مما لله وجعلوا"

ما ساء شركائهم إلى يصل فهو لله كان وما الله إلى يصل فلا لشركائهم كان فماونكمح136(ي(كذلكو نيلكثير ز من شركينقتل الم لادهمأو مكاؤهشر موهدروا ليلبسليو

همليع مدينه لوو شاء ا اللهم لوهفع مها فذرمو ونفترقالوا)137(يذه وه امث أنعرحو را لا حجهمطعإلا ي نم نشاء مهمعا بزأنعوت ممرا حهورظه امأنعلا و ونذكري مالله اس

الأنعام هذه بطون في ما وقالوا)138(يفترون كانوا بما سيجزيهم عليه افتراء عليها إنه وصفهم سيجزيهم شركاء فيه فهم يتةم يكن وإن أزواجنا على ومحرم لذكورنا خالصة

كيمح ليم139(ع(قد خسر قتلوا الذين مهلادا أوفهر سوا علم بغيمرحا وم مقهزر الله اءافتر " .. مهتدين كانوا وما ضلوا قد الله على

)140-136: األنعام ( وكانت فكرة التوحيد الخالص هى أشد األفكار غرابة عندهم ، هى وفكرة البعث سواء

لق للسماوات واألرض وما ا وأنه الخ- سبحانه وتعالى -ذلك مع اعترافهم بوجود اهللا . كون الحكم هللا ولكنهم ما كانوا يريدون أن يعترفوا بمقتضى الوحدانية هذه وهو أن ي. بينهما

وحده فى حياتهم وشؤونهم ، وأن يتلقوا منه وحده الحالل والحرام ، وأن يكون إليه وحده .. وأن يتحاكموا فى كل شئ إلى شريعته ومنهجه وحده . مرد أمرهم كله فى الدنيا واآلخرة

يدل على ذلك ما حكاه القرآن الكريم من . األمر الذى ال يكون بغيره دين وال إيمان :عارضتهم الشديدة لهاتين الحقيقتين م

www.twhed.com 36

إلها الآلهة أجعل)4(كذاب ساحر هذا الكافرون وقال منهم منذر جاءهم أن وعجبوا" هذا إن آلهتكم على واصبروا امشوا أن منهم الملأ وانطلق)5(عجاب لشيء هذا إن واحداءلشي ادرا) 6(ينا ممعذا سة الملة في بهالآخر ذا إناختلاق إلا ه . " )7-4:ص( خلق لفي مإنك ممزق كل مزقتم إذا ينبئكم رجل على ندلكم هل كفروا الذين وقال"

والضلال العذاب في بالآخرة يؤمنون لا الذين بل جنة به أم كذبا الله على أافترى)7(جديد " .. البعيد

)8-7: سبأ (

ركام من هذه هى الصورة الشائهة للتصورات فى الجزيرة العربية نضيفها الى ذلك ال بقايا العقائد السماوية المنحرفة ، التى كانت سائدة فى الشرق والغرب ، يوم جاء اإلسالم ، فتتجمع منها صورة مكتملة لذلك الركام الثقيل ، الذى ان يجثم على ضمير البشرية فى كل

.(1)مكان ، والذى كانت تنبثق منه أنظمتهم وأوضاعهم وآدابهم وأخالقهم كذلك كانت عناية اإلسالم الكبرى موجهة إلى تحرير أمر العقيدة ، وتحديد الصورة ومن ثم

الصحيحة التى يستقر عيها الضمير البشرى فى حقيقة األلوهية ، وعالقتها بالخلق وعالقة فتستقر عليها نظمهم وأوضاعهم ، وعالقاتهم االجتماعية واالقتصادية .. الخلق بها ،

هم كذلك، فما يمكن أن تستقر هذه األمور كلها ، إال أن تستقر والسياسية ، وآدابهم وأخالقوعنى اإلسالم عناية خاصة بإيضاح . حقيقة األلوهية ، وتتبين خصائصها واختصاصاتها

ثم بحقيقة .. طبيعة الخصائص والصفات واإللهية المتعلقة بالخلق واإلرادة والهيمنة والتدبير معظم الركام فى ذلك التيه الذى تخبط فيه العقائد فلقد كان.. الصلة بين اهللا واإلنسان

والفلسفات ، مما يتعلق بها األمر الخطير األثر فى الضمير البشرى وفى الحياة اإلنسانية .كلها

الغرىب واحلياة الغربية ، والىت تعيش ا البشرية اليوم ىف غرب أما التصورات والفلسفات واملذاهب الىت وجدت بعد اإلسالم ، وخباصة الىت قام عليها الفكر (1)

. وسنتناول بعضها بالبيان ىف مواضعه املناسبة ىف فصول الكتاب …فلم جتئ خبري من هذا الركام .. أوروبا وىف شرقها كذلك

www.twhed.com 37

لجميع أنواع " بما يعد تصحيحا- وهذا ما يستحق االنتباه والتأمل -ولقد جاء اإلسالم " د رداعوما ي. حرفة ، والفلسفات الخابطة فى الظالم البلبلة، التى وقعت فيها الديانات الم

سواء ما كان . على جميع االنحرافات واألخطاء التى وقعت فيها تلك الديانات والفلسفات فكانت هذه الظاهرة العجيبة إحدى الدالئل على .. منها قبل اإلسالم وما جد بعده كذلك

فى خاطر البشرية وكل ما يهجس ، المصدر الذى يحيط بكل ما هجس.. مصدر هذا الدين !ثم يتناوله بالتصحيح والتنقيح

والذى يراجع ذلك الجهد المتطاول الذى بذله اإلسالم لتقرير كلمة الفصل فى ذات اهللا ذلك الجهد الذى تمثله .. وفى عالقته بالخلق وعالقة الخلق به . وفى صفاته - سبحانه -

القرآن المكى بصفة خاصة ، وفى القرآن كله على فى- كثرة ملحوظة -النصوص الكثيرة ..وجه العموم

الذى يراجع ذلك الجهد المتطاول ، دون أن يراجع ذلك الركام الثقيل فى ذلك التيه الشامل ، كلما انحرفت عن منهج اهللا " الذى كانت البشرية كلها تخبط فيه ، والذى ظلت تخبط فيه أيضا

. المستقيم حدفتفرقت بها عن سبيله الواأو صدت عنه ، واتبعت السبل ، الذى يراجع ذلك الجهد ، دون أن يراجع ذلك الركام ، قد ال يدرك مدى الحاجة إلى

كل هذا البيان المؤكد المكرر فى القرآن ، وإلى هذا التدقيق الذى يتتبع كل مسالك الضمير .وكل مسالك الحياة

لك الجهد ، كما تكشف عن عظمة ولكن مراجعة ذلك الركام تكشف عن ضرورة ذ الدور الذى جاءت هذه العقيدة لتؤدية فى تحرير الضمير البشرى واعتاقه ، وفى تحرير الفكر البشرى وإطالقه، وفى تحرير الحياة ، والحياة تقوم على أساس التصور االعتقادى

.كيفما كان قويم ، يستقيم به أمر عندئذ ندرك قيمة هذا التحرر فى إقامة الحياة على منهج سليم

وندرك قيمة قول عمر .. الحياة البشرية ، وتنجو به الفساد والتخبط ومن الظلم أو االستذالل " ينقض اإلسالم عروة عروة من نشأ فى اإلسالم ولم يعرف الجاهلية" - رضى اهللا عنه -

www.twhed.com 38

حمة فالذى يعرف الجاهلية هو الذى يدرك قيمة اإلسالم ، ويعرف كيف يحرص على ر.. .اهللا المتمثلة فيه، ونعمة اهللا المتحققة به

إن هذا .. إن جمال هذه العقيدة وكمالها وتناسقها ، وبساطة الحقيقة الكبيرة التى تمثلها السابقة لإلسالم -كلة ال يتجلى للقلب والعقل ، كما يتجلى من مراجعة ركام الجاهلية

ورحمة . رحمة للقلب والعقل .. مة حقيقية رح.. عندئذ تبدو هذه العقيدة رحمة -والالحقة رحمة بما فيها من جمال وبساطة ، ووضوح وتناسق ، وقرب وأنس ، . بالحياة واألحياء

..وتجاوب مع الفطرة مباشرة عميق :وصدق اهللا العظيم

" .على صراط مستقيم؟" على وجهه أهدى ؟ أم من يمشى سويا" أفمن يمشى مكبا"

اإلسالمىخصائص التصور

"صبغة اهللا ومن أحسن اهللا صبغة؟"

للتصور اإلسالمى خصائصه المميزة ، التى تفرده من سائر التصورات ، وتجع له شخصيته .المستقلة ، وطبيعته الخاصة ، التى ال تتلبس بتصور آخر ، وال تستمد من تصور آخر

واحدة ، هى التى هذه الخصائص تتعدد وتتوزع ، ولكنها تتضام وتتجمع عند خاصية ..خاصية الربانية .. تنبثق منها وترجع إليه سائر الخصائص

www.twhed.com 39

" اإلنسان"جاء من عند اهللا بكل خصائصه ، وبكل مقوماته ، وتلقاه . إنه تصور ربانى " ، وال لينقص كذلك منه شيئا" بخصائصه هذه ومقوماته ، ال ليزيد عليه من عنده شيئا" كامال

.. وليطبق مقتضياته فى حياته ، ولكن ليتكيف هو به تصور غير متطور فى ذاته ، إنما تتطور البشرية فى إطاره ، - من ثم -وهو

وتظل تتطور وتترقى ، وتنمو وتتقدم ، وهذا اإلطار . وترتقى فى إدراكه وفى االستجابة له ، هو نفسه ألن المصدر الذى أنشأ هذا التصور" . ، وهذا التصور يقودها دائما" يسعها دائما

المصدر الذى خلق اإلنسان ، هو الخالق المدبر ، الذى يعلم طبيعة هذا اإلنسان ، وحاجات وهو الذى جعل فى هذا التصور من الخصائص ما يلبى . حياته المتطورة على مدى الزمان

.هذه الحاجات المتطورة فى داخل هذا اإلطار فى معزل -يضعها البشر ألنفسهم وإذا كانت التصورات والمذاهب واألنظمة التى

إلى التطور فى أصولها ، والتحور فى قواعدها ، واالنقالب " تحتاج دائما-عن هدى اهللا .. وفى حاجاتها المتطورة ! عليها كلها حين تضيق عن البشرية فى حجمها المتطور " أحيانا

تتعرض لهذا إذا كانت تلك التصورات والمذاهب واألنظمة التى هى من صنع البشر ، الذين ال يرون إال ما هو ! البشر القصار النظر ! وتحتاج إلي ، فذلك ألنها من صنع البشر

مكشوف لهم من األحوال واألوضاع والحاجات فى فترة محدودة من الزمان ، وفى قطاع قصور اإلنسان وجهل اإلنسان ، وشهوات - مع هذا -رؤية فيها .. خاص من األرض

فهو يخالف فى أصل - بربانيته -فأما التصور اإلسالمى .. رات اإلنسان اإلنسان ، وتأث إلى - فى ذاته -تكوينه وفى خصائصه ، تلك التصورات البشرية ، ومن ثم ال يحتاج

ويعلم بال عوائق من . الذى وضعه يرى بال حدود من الزمان والمكان .. التطور والتغير ومن ثم يضع للكينونة . الشهوات واالنفعاالت ويختار بال تأثر من . الجهل والقصور

تتطور هى فى حدوده وترتقى ، " ثابتا" أصال.. البشرية كلها ، فى جميع أزمانها وأطوارها !وتنمو وتتقدم دون أن تحتك بجدران هذا اإلطار

www.twhed.com 40

وهى كذلك قانون الحياة - فيما يبدو -إن الحركة قانون من قوانين هذا الكون ولكنها ليست حركة مطلقة من كل قيد ، -من الحياة الكونية " صفها قطاعا بو-البشرية

فلكل نجم ولكل كوكب فلكه ومداره ، وله كذلك . وليست حركة بغير ضابط وال نظام وكذلك الحياة البشرية البد لها من محور ثابت ، . محوره الذى يدور عليه فى هذا المدار

هت إلى الفوضى وإلى الدمار ، كما لو انفلت نجم من وال بد من فلك تدور فيه ، وإال انت، " مداره ، أو ظل يغير محوره بال ضابط وال نظام ومن ثم كان هذا التصور الربانى ثابتا

ويشدها " وهو مصنوع بحيث يسعها دائما. لتدور الحياة البشرية حوله ، وتتحرك فى إطاره .لى األمام وهى تتطور وتتحرك إ. وهى تنمو وترتقى " . دائما

" قطع غير"، كما ال يقبل " ال يقبل تنمية وال تكميال. كامل متكامل - من ثم -وهو واإلنسان ال . من خارجه ، فهو من صنعة اله ، فال يتناسق معه ما هو من صنعة غيره

إنما هو جاء لضيف إلى اإلنسان " . ، وال يملك أن يعدل فيه شيئا" يملك أن يضيف إليه شيئاجاء ليضيف إلى قلبه وعقله ، وإلى .. إلى األمام دائما نميه ويعدله ويطوره ويدفع به لي.

جاء ليوقظ كل طاقات اإلنسان واستعداداته ، ويطلقها تعمل فى إيجابية كاملة . حياته وواقعه ، وفى ضبط كذلك وهداية ، وتؤتى أقصى ثمراتها الطيبة، مصونة من التبدد فى غير ميدانها

لتعطل عن إبراز مكنونها ، ومن االنحراف عن طبيعتها ووجهتها ، ومن الفساد بأى ، ومن ا إلى استعارة من خارجه ، وال إلى دم - فى هذا كله -وهو ال يحتاج .. من عوامل الفساد

بل إنه ليحتم أن يتفرد هو فى حياة البشر ، . وال إلى منهج غير منهجه ! غير دمه -كى تتناسق حياة البشر مع حياة الكون . ه ووسائله وأدواته بمفهوماته وإيحاءاته ومنهج

! وال تصطدم حركتها بحركة الكون فيصيبها العطب والدمار -الذى تعيش فى إطاره " . شامل متوازن منظور فيه إلى كل جوانب الكينونة البشرية أوال- من ثم -وهو

ومنظور فيه كذلك إلى جميع أطوار " .ومنظور فيه إلى توازن هذه الجوانب وتناسقها أخيرابما أن صانعه هو صانع هذا اإلنسان " . الجنس البشرى ، وإلى توازن هذه األطوار جميعا

- سبحانه -فليس أمامه . الذى خلق ، والذى يعلم من خلق ، وهو اللطيف الخبير ..

www.twhed.com 41

حيط بهذه مجهول بعيد عن آفاق النظر من حياة هذا الجنس ، ومن كل المالبسات التى تومن ثم فقد وضع له التصور الصحيح الشامل لكل جوانب كينونته ، ولكل أطوار .. الحياة الواقعى المتناسق مع . المتوازن مع كل جوانب كينونته ومع كل أطوار حياته .. حياته

.كينونته ومع كل ظروف حياته كان وفى كل زمان الميزان الوحيد الذى يرجع إليه اإلنسان فى كل م- من ثم -وهو

ليعلم أين .. ، بتصوراته وقيمه ، ومناهجه ونظمه ، وأوضاعه وأحواله ، وأخالقه وأعماله وأين هو من اهللا ، وليس هنالك ميزان آخر يرجع إليه ، وليس هنالك مقررات . هو من الحق

من هذا إنما هو يتلقى قيمة وموازينه.. سابقة وال مقررات الحقة يرجع إليها فى هذا الشأن التصور ، ويكيف بها عقله وقلبه ، ويطبع بها شعوره وسلوكه ، ويرجع فى كل أمر يعرض

له إلى ذلك الميزان "فإن تمعء في تنازشي وهدول الله إلى فرسالرو إن كنتم م بالله تؤمنونواليالآخر و ذلك

رخي نسأحتأويلا و . " )59: النساء ( وفى سائر - التى تحدد طبيعته -وفى خاصية التصور اإلسالمى األساسية

يرى بوضوح تفرد هذا التصور ، وتميز مالمحه ، ووضوح .. الخصائص التى تنبثق منها منهج شخصيته بحيث يصبح من الخطأ المنهجى األصيل محاولة استعارة أى ميزان ، أو أى

للتعامل بها مع هذا التصور - فى عالم البشر -من مناهج التفكير المتداولة فى األرض .أو االقتباس منها واإلضافة إلى ذلك التصور الربانى الشامل . الخاص المستقل األصيل

فنكتفى اآلن بتقرير هذه القاعدة التى . وسنرى هذا بوضوح كلما تقدمنا فى هذا البحث

يةفى كل بحث إسالمى ، فى أى قطاع من قطاعات الفكر اإلسالم" راعاتها جيداالبد من م ..فهذا هو مفرق الطريق .. أو المنهج اإلسالمى

www.twhed.com 42

واآلن فلننظر فى هذه الخاصية األساسية ، وفى الخصائص التى تنبثق منها ، بشئ ..من البيان والتفصيل

الربانية

"ستقيمإننى هدانى ربى إلى سراط م: قل "

فهو .. الربانية أولى خصائص التصور اإلسالمى ، ومصدر هذه الخصائص كذلك ومحصور فى هذا المصدر ال يستمد من - سبحانه -تصور اعتقادى موحى به من اهللا

من التصورات الفلسفية التى ينشئها الفكر البشرى حول الحقيقة اإللهية " وذلك تمييزا.. غيره " ة ، أو الحقيقة اإلنسانية ، واالرتباطات القائمة بين هذه الحقائق ، وتمييزا، أو الحقيقة الكوني

له كذلك من المعتقدات الوثنية ، التى تنشئها المشاعر واألخيلة واألوهام والتصورات البشرية .

إن التصور اإلسالمى هو التصور : - وهو مطمئن -ويستطيع اإلنسان أن يقول فالتصورات االعتقادية السماوية " . الربانية"وحقيقته " الربانى"ى بأصله االعتقادى الوحيد الباق

. كما رأينا - فى صورة من الصور -، التى جاءت بها الديانات قبله ، قد دخلها التحريف وقد أضيفت إلى أصول الكتب المنزلة ، شروح وتصورات وتأويالت وزيادات ، ومعلومات

محفوظ - وحده -وبقى اإلسالم " . الربانية"ت طبيعتها بشرية ، أدمجت فى صلبها ، فبدلوصدق وعد اهللا فى . األصول ، لم يشب نبعه األصيل كدر ، ولم يلبس فيه الحق بالباطل

:شأنه " إنا نحن نزلنا الذكر ، وإنا له لحافظون"

www.twhed.com 43

)9: الحجر ( .ريدة وهذه الحقيقة المسلمة ، التى تجعل لهذا التصور قيمتة الف أن - بصفة عامة -ومفرق الطريق بين التصور الفلسفى والتصور االعتقادى

لمحاولة تفسير الوجود - من صنع هذا الفكر -التصور الفلسفى ينشأ فى الفكر البشرى أما التصور االعتقادى . ولكنه يبقى فى حدود المعرفة الفكرية الباردة . وعالقة اإلنسان به

. تصور ينبثق فى الضمير ، ويتفاعل مع المشاعر ، ويتلبس بالحياة فهو - فى عمومه - .أو بين اإلنسان وخالق الوجود. فهو وشيجة حية بين اإلنسان والوجود

- بأنه - فى عمومه -ثم يتميز التصور اإلسالمى بعد ذلك عن التصور االعتقادى تتلقاه . صنع اإلنسان وليس من. تصور ربانى ، صادر من اهللا لإلنسان -كما أسلفنا

وليست الكينونة اإلنسانية هى التى تنشئه ، كما تنشئ . ها من بارئها تالكينونة اإلنسانية بجملوعمل اإلنسان فيه هو - على اختالف ما بينهما -التصور الوثنى ، أو التصور الفلسفى

.تلقيه وإدراكه والتكيف به ، وتطبيق مقتضياته فى الحياة البشرية على أنه كله - وهو القرآن الكريم -ص المصدر اإللهى الذى جاءنا بهذا التصور وين

" ممثال-وأن الفكر البشرى . من عند اهللا ، هبه لإلنسان من لدنه ، ورحمة له من عنده باعتبار أنهم جميعا- أو فكر الرسل كلهم - صلى اهللا عليه وسلم -فى فكر الرسول ابتداء "

، ليهتدى به ويهدى " إنشائه ، وإنما تلقاه تلقيافيشارك ي لم -ر فى أصله أرسلوا بهذا التصو أى -وأن وظيفة الرسول . وأن هذه الهداية عطية من اهللا كذلك ، يشرح لها الصدور .

فى شأن هذا التصور ، هى مجرد النقل الدقيق ، والتبليغ األمين ، وعدم خلط -رسول ! أو كما يسميه اهللا سبحانه بالهوى - بأى تفكير بشرى الوحى الذى يوحى إليه من عند اهللا

أما هداية القلوب به ، وشرح الصدور له ، فأمر خارج عن اختصاص الرسول ، ومرده إلى :اهللا وحده فى النهاية

www.twhed.com 44

"كذلكنا ويحأو كا إليوحر رنا منا أمري كنت ما تدم لا الكتابالإي وانم لكنو لناهعج الذي الله صراط) 52(مستقيم صراط إلى لتهدي وإنك عبادنا من نشاء من به نهدي نورا

ا لهات في ماوما السمض في والله إلى ألا الأر تصير ورالأم "… )53-52: الشورى (

إلا هو إن)3(الهوى عن ينطق وما)2(غوى وما صاحبكم ضل ما)1(هوى إذا والنجم" يحى ووحي "….

)4-1: النجم ( "لول ونا تقوليع ضع44(الأقاويل ب(لأخذنا مين منهبالي)45(ثم نالقطع منه تينا)46(الوفم منكم د منأح نهع اجزينح "… )47-44: الحاقة ( … " رسالته بلغت فما تفعل لم وإن ربك من إليك أنزل ما بلغ الرسول ياأيها" )67: المائدة ( "دي ال إنكته نت مببأح لكنو دي اللههي نم شاءي وهو لمأع تدينهبالم "… )56: القصص ( "نفم ردي الله أن ههديي حشري هردلام صللإس نمو ردي أن ضلهل يعجي هردقا صيض

.… " السماء في يصعد كأنما حرجا )125: األنعام ( وهذا التوكيد على مصدر هذا التصور ، هو الذى يعطيه قيمته األساسية ، وقيمته

فهو وحده مناط الثقة فى أنه التصور المبرأ من النقص ، المبرأ من الجهل ، .. الكبرى صاحبة لكل عمل بشرى ، والتى نراها مجسمة فى هذه الخصائص الم.. المبرأ من الهوى

أو التى تدخل فيها البشر . جميع التصورات التى صاغها البشر ابتداء من وثنيات وفلسفات وهو كذلك مناط الضمان فى أنه التصور الموافق للفطرة ! من العقائد السماوية السابقة

www.twhed.com 45

، ومن ثم فهو التصور الذى يمكن أن اإلنسانية ، الملبى لكل جوانبها ، المحقق لكل حاجاتها .ينبثق منه ، ويقوم عليه ، أقوم منهج للحياة وأشمله

***

من مجاله ، وال " ولكن إذا كان الفكر البشرى لم ينشئ هذا التصور ، فإنه ليس منفيا عليه العمل فيه ، بيد أن عمله هو التلقى واإلدراك والتكيف والتطبيق فى واقع " محظورا -" كلمة عن المنهج" كما أشرنا فى -غير أن القاعدة المنهجية الصحيحة للتلقى .. الحياة

إنه ليس للفكر البشرى أن يتلقى هذا التصور بمقررات سابقة ، يستمدها من أى .. هى هذه مصدر آخر ، أو يستمدها من مقوالته هو نفسه ، ثم يحاكم إليها هذا التصور ، ويزنه

تلقى موازينه ومقرراته من هذا التصور ذاته ، ويتكيف به ، ويستقيم إنما هو ي.. بموازينها على منهجه كما يتلقى الحقائق الموضوعية فى هذا التصور من المصدر اإللهى الذى جاء

ثم هو الميزان الذى يرجع بكافة ما يعين له ، من . مصدر آخر خارجه ي أمنبها ، ال ليرفعها عنده ، ويعرف . ياته الواقعية كذلك مشاعر وأفكار وقيم وتصورات ، فى مجرى ح

:حقها من باطلها ، وصحيحها ، وصحيحها من زائفها " ..فإن تنازعتم فى شئ فردوه إلى اهللا والرسول" )59: النساء ( أداة قيمة وعظيمة ، - فى ميزان هذا التصور -وفى الوقت ذاته يعتبر الفكر البشرى

وتحكيمها - مستقاه من مصدرها اإللهى -صائص هذا التصو ومقوماته يوكل إليها إدراك خدون زيادة عليها من خارجها ، ودون نقص كذلك . فى كل ما حوله من القيم واألوضاع

ويبذل منهج التربية اإلسالمى لهذه األداة العظيمة من الرعاية والعناية ، لتقويمها .. منها .(1)الشئ الكثير.. ميدان هى مهيأة له وتسديدها وأبتعثها للعمل ، فى كل

إنما هو يشارك فى تلقيه ، فميزة . ليس وحده الذى يتلقى هذا التصور " الفكر"على أن ويدخل .. أنه يلبى الكينونة اإلنسانية بجملتها - المنبثقة من خاصية الربانية -هذا التصور

) .حملمد قطب" . (منهج التربية اإلسالمية:"ىف كتاب " تربية العقل: "يراجع بتوسع فصل (1)

www.twhed.com 46

اهية وحقيقة ، أو إدراك علية أو والذى ال تدركه منه إدراك م.. كذلك فى دائرة إدراكها . ألنه داخل فى مفهوم منطقها المعقول . ال يتعذر عليه التسليم به فى طمأنينة .. كيفية

بما فيه -حقيقة أن المجال الذى يتناوله هذا التصور : منطقها الذى يسلم بالحقيقة البسيطة أكبر وأوسع من -خلق وكيفيته من حقيقة الذات اإللهية وصفاتها ، ومن تعلق إرادة اهللا بال

والكينونة . قة لفهو مجال السرمدية األزلية األبدية الكلية المط. الكينونة اإلنسانية بجملتها متحيزة فى حدود من الزمان والمكان ، ال تملك - ككل ما هو مخلوق حادث -اإلنسانية

.لمطلق بأى حال مجاوزتها على اإلطالق ، وال تملك من باب أولى اإلحاطة بالكلى ا "شرعامي الإنس الجنو إن تمتطعاس تنفذوا أن ات أقطار مناومض السالأرلا فانفذوا و لطان إلا تنفذونبس "… )33: الرحمن ( …" الخبير اللطيف هوو الأبصار يدرك وهو الأبصار تدركه لا" )103: األنعام ( على العمل خارج هذه - ال الفكر وحده -ومن ثم فال قدرة للكينونة البشرية بجملتها وأن تتلقى فى . إنما وظيفتها أن تتلقى من الذات اإللهية المطلقة المحيطة بالوجود . الحدود

.ه حدود طبيعة اإلنسان، وفى حدود وظيفتطبيعة أنه : ، بطبيعته " فاإلنسان محكوم أوال" .. ونزيد هذه الجملة األخيرة إيضاحا

ومن ثم فإن إدراكه البد أن " . وال أبديا" ليس أزليا" . وال مطلقا" ليس كليا. مخلوق حادث وظيفة الخالفة فى األرض . ثم هو محدود بوظيفته .. بما تحده به طبيعته " يكون محدودا

ومن ثم فقد وهب من اإلدراك ما يناسب هذه - كما سيجئ - معنى العبادة هللا فيها لتحقيقومن ثم . وهناك أمور كثيرة ال يحتاج إليها فى وظيفته هذه . بال نقص وال زيادة . الخالفة

أن يدرك " وإن كان موهوبا- إدراك ماهية أو إدراك كيفية -لم يوهب القدرة على إدراكها حيل هذا على معرفته بطالقة المشيئة اإللهية من ناحية ، ومن ناحية أخرى إمكانها وأن ي

www.twhed.com 47

أن يحيط - من ثم -على معرفته بأنه هو مخلوق حادث ، غير كلى وال مطلق ، فال يمكن .بخصائص األزلى األبدى ، الذى هو بكل شئ محيط

القدرة على والقرآن الكريم يشير إلى بعض هذه الجوانب ، التى لم يزود اإلنسان ب إما ألنها ال تدخل فى حدود طبيعة البشرية المحدودة .. بماهيتها أو بكيفيتها .. اإلحاطة بها

كما يشير إلى طريقة الفطرة السليمة ..وإما ألنها ال تلزم له النهوض بوظيفته المحددة كذلك .المؤمنة فى تلقى هذه الجوانب المنحرفة الزائغة

فالكينونة اإلنسانية ال تدركها وليس مما .. ه الذات اإللهية من هذه الجوانب مسألة كن :تعرفه شئ يماثلها فيمكن أن تقابلها به ، وتقيسها عليه

" .. الأبصار يدرك وهو الأبصار تدركه لا" )103:األنعام ( " ..ليس كمثله شئ" )11: الشورى ( " ..هللا األمثالفال تضربوا " )74: النحل ( :ومنها مسألة المشيئة اإللهية وكيفية تعلقها بالخلق ما يفعل الله كذلك قال عاقر وامرأتي الكبر بلغني وقد غلام لي يكون أنى رب قال"

شاءي.. " )40: آل عمران ( إذا يشاء ما يخلق الله كذلك قال بشر يمسسني ولم ولد لي يكون أنى رب التق"

" .. فيكون كن له يقول فإنما أمرا قضى )47: آل عمران (

www.twhed.com 48

وكل من أراد من . هكذا دون للبيان للكيفية ، ألنها فوق إدراك الكينونة البشرية "!(1)البشر بيان الكيفية تخبط وخلط ، ألنه قاسها على كيفيات عمل اإلنسان ، وشتان شتان

: سواء كان المقصود بها -ومنها مسألة الروح " :الوحى"أو " جبريل"أو " الحياة" "وما أوتيتم من العلم إال قليال. الروح من أمر ربى : قل . ويسألونك عن الروح "

)85:اإلسراء ( ومنها مسألة الغيب المحجوب عن العلم البشري إال بالقدر الذي يأذن به اهللا لمن يشاء

"هعندو فاتحب ما لا الغيهلمعإلا ي وه " )59:األنعام (

"المب عفلا الغي ظهرلى يبه عا غيدإلا)26(أح نم تضىار ول منسر" )27 - 26:الجن (

" ..ال أقول لكم عندى خزائن اهللا وال أعلم الغيب: قل " )50: األنعام (

…" ، وما تدرى نفس بأى ارض تموت" وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا )34: لقمان ( :ومن هذا الغيب خاصة مسألة موعد الساعة …" الساعةإن اهللا عنده علم" )34: لقمان (

"ألونكسي نة عاعالس انا أياهسر42(م(أنت فيم ا مناهذكر)43(إلى كبا راهنتهم)ا)44إنم …" ضحاها أو عشية إلا يلبثوا لم يرونها يوم كأنهم)45(يخشاها من منذر أنت

)46-42: النازعات (

وكذلك أخطأ أرسطو وأخطأ أفلوطني وغريمها حينما أرادوا أن يبينوا كيفية عمل اخلالق باملخلوقات ، ألم قاسوه مبا يعرفونه من كيفية تعلق عمل اخلالق (1)

.واهللا ليس كمثله شئ .. باملخلوقات ، ألم قاسوه مبا يعرفونه من كيفية تعلق عمل اإلنسان مبا يعمله

www.twhed.com 49

…" بل تأتيهم بغتة فتبهتهم ، فال يستطيعون ردها وال هم ينظرون" )40: األنبياء (

كيف ينبغى تلقى هذه وأمثالها ، مما هو فوق مدركات الكينونة - سبحانه -ويبين اهللا : البشرية

"ول الذي هأنز كليال عكتاب ات منهات آيكمحم نه الكتاب أم أخرات وتشابها مفأم الذين الله إلا تأويله يعلم وما تأويله وابتغاء الفتنة ابتغاء منه تشابه ما فيتبعون زيغ قلوبهم في

الروالعلم في اسخون قولوننا يكل به آم نا عند منبا رمو ذكرلوا إلا ياب أونا)7(الألببلا ر " .الوهاب أنت إنك رحمة لدنك من لنا وهب هديتنا إذ بعد قلوبنا تزغ

)8-7: ل عمران آ( مدعو - أشمل بتعبير أو االدراك البشرى-وفيما عدا هذه الجوانب فإن الفكر البشرى "

للتدبر والتفكر ، والنظر واالعتبار ، والتكيف والتأثر ، والتطبيق ، فى عالم الضمير وعالم لشامل الواقع ، لمقتضيات هذا التصور ، واإليجابية فى العمل والتنفيذ وفق هذا التصور ا

وما من دين احتفل باإلدراك البشرى ، وإيقاظه ، وتقويم منهجه فى النظر ، .الكبير واستجاشته للعمل ، وإطالقه من قيود الوهم والخرافة ، وتحريره من قيود الكهانة واألسرار

وصيانته فى الوقت ذاته من التبديد فى غير مجال ومن الخبط فى التيه بال . ! المحظورة ..ما من دين فعل ذلك كما فعله اإلسالم .. دليل

وما من دين وجه النظر إلى سنن اهللا فى األنفس واآلفاق ، وإلى طبيعة هذا الكون وطبيعة هذا اإلنسان ، وإلى طاقاته المذخورة وخصائصه اإليجابية ، وإلى سنن اهللا فى الحياة

ك فى هذا كله ما وسع ما من دين وسع على اإلدرا.. البشرية معروضة فى سجل التاريخ .اإلسالم : فى تربية اإلدراك وتقويمه وتقويم منهج النظر والحكم

"" كل أولئك كان عنه مسؤوال. إن السمع والبصر والفؤاد . وال تقف ما ليس لك به علم "…

www.twhed.com 50

)36: اإلسراء ( " .يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم"

)12: الحجرات ( …"" وما يتبع أكثرهم إال ظنا ، إن الظن ال يغنى من الحق شيئا"

)36: يونس ( …" ما لهم بذلك من علم إن هم إال يخرصون"

)20: الزخرف ( :وفى النظر فى آيات اهللا فى األنفس واآلفاق

…" انظروا ماذا فى السماوات واألرض: قل " )101: نس يو(

"أفال تبصرون؟. وفى األرض آيات للموقنين ، وفى أنفسكم " )21-20: الذاريات (

…" سنريهم آياتنا فى اآلفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق" )53: فصلت (

:وفى النظر إلى سنن اهللا فى الحياة البشرية وفى مصائر من قبلهم وداللتها التاريخية إن اهللا على . سيروا فى األرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم اهللا ينشئ النشأة اآلخرة : قل "

…" كل شئ قدير )20: العنكبوت (

"لموا أوسيرض في يوا الأرنظرف فيكي ة كاناقبع الذين من لهمكانوا قب أشد مة منهقو ليظلمهم الله كان فما بالبينات رسلهم وجاءتهم عمروها مما أكثر وعمروها الأرض اوأثارو

لكنكانوا و مهأنفس ونظلم9(ي (ثم ة كاناقبع وا الذيناءى أسوءالس وا أنات كذبالله بآي …" يستهزئون بها وكانوا )10-9: الروم (

www.twhed.com 51

"لما أوورنأتي أنا ي ضا الأرهننقص ا منافهأطر اللهو كمحلا ي قبعكمه ملح وهو ريعس …" الحساب )41: الرعد (

ملحوظة فى القرآن الكريم ، يتكون منها منهج كامل لتربية وأمثال هذه التوجيهات كثير كثرة .وستأتى منه نماذج كثيرة فى الفصول التالية . (1)اإلدراك البشرى وتقويمه وتوجيهه

طر هذا اإلنسان ، العالم بحقيقة طاقاته ، كان يعلم أنه بقدر ما وهبه من اعلى أن اهللا ، ف

لتعرف إلى طاقات الكون فى هذا المجال ، لتسخيرها القدرة على إدراك قوانين المادة ، وا - كنهها وكيفية وجودها وتصرفها -" الحياة"بقدر ما زوى عنه من أسرار .. فى الخالفة

وحتى تكوينه الجسمى المتصل بنشاطه الروحى والعقلى . وأسرار تكوينه الروحى والعقلى كشف لنا فى القرن العشرين عالم على علمه وإدراكه ، على نحو ما" ال يزال معظمه خافيا

فى " الكسيس كاريل"من أكبر العلماء المتخصصين فى إخالص وصراحة ، وهو الدكتور :وهو يقول " اإلنسان ذلك المجهول: "كتابه

م من أننا نملك غولكن بالر. لكى يعرف نفسه " جبارا" لقد بذل الجنس البشرى مجهودا…"لعلماء والفالسفة والشعراء وكبار العلماء الروحانيين فى من المالحظة التى كدسها ا" كنزا

إننا ال نفهم اإلنسان .. جميع األزمان ، فإننا استطعن أن نفهم جوانب معينة فقط من أنفسنا ! وحتى هذه األجزاء ابتدعتها وسائلنا . إننا نعرفه على أنه مكون من أجزاء مختلفة .. ككل

!ح ، تسير فى وسطها حقيقة مجهولة فكل واحد مكون من موكب من األشبافأغلب األسئلة التى يلقيها على أنفسهم أولئك الذين يدرسون . وواقع األمر أن جهلنا مطبق "

الجنس البشرى تظل بال جواب ، ألن هناك مناطق غير محدودة فى دنيانا الباطنية ما زالت :كثيرة مثل اإلجابة على أسئلة - حتى اآلن -فنحن ال نعرف .. غير معروفة

.كيف تتحد جزيئات المواد الكيماوية لكى نكون المركب واألعضاء المؤقتة للخلية *

.منهج التربية اإلسالمية حملمد قطب : ىف كتاب " تربة العقل"بتوسع فصل يراجع (1)

www.twhed.com 52

الموجودة فى نواة البويضة الملقحة صفات الفرد - وحدات الوراثة -" الجينس"كيف تقرر * المشتقة من هذه البويضة ؟

عضاء ؟ فهى كالنمل كيف تنتظم الخاليا فى جماعات من تلقاء نفسها ، مثل األنسجة واأل*الدور الذى قدر لها أن تلعبه فى حياة المجموع وتساعدها العمليات " والنحل تعرف مقدما

.الميكانيكية الخفية على بناء جسم بسيط ومعقد فى الوقت ذاته ما هى طبيعة تكويننا النفسانى والفسيولوجى ؟ إننا نعرف أننا مركب من األنسجة *

" .الشعور ولكن العالقات بين الشعور والمخ ما زالت لغزاواألعضاء، والوسائل ، وإلى أى .. الخاليا العصبية " فسيولوجية"عن " إننا ما زلنا بحاجة إلى معلومات كاملة تقريبا*

مدى تؤثر اإلرادة فى الجسم ؟ كيف يتأثر العقل بحالة األعضاء ؟ على أى وجه تستطيع كل فرد ، أن تتغير بواسطة طريقة الحياة ، الخصائص العضوية والعقلية ، التى يرثها

والمواد الكيماوية الموجودة فى الطعام ، والمناخ ، والنظم النفسية واألدبية ؟من معرفة ماهية العالقات الموجودة بين الهيكل العظمى " إننا ما زلنا بعيدين جدا*

ل العوامل التى وما زلنا نجه.. والعضالت واألعضاء ، ووجوه النشاط العقلى والروحى .تحدث التوازن العصبى ، ومقاومة التعب ، والكفاح ضد األمراض

.إننا ال نعرف كيف يمكن أن يزداد اإلحساس األدبى ، وقوة الحكم ، والجرأة * .كذا النشاط الدينى .. وال ما هى األهمية النسبية للنشاط العقلى األدبى * الشعور والخواطر ؟أى شكل من أشكال النشاط مسؤول عن تبادل *.. فى أن عوامل فسيولوجية وعقلية معينة هى التى تقرر السعادة أو التعاسة " ال شك مطلقا*

.ولكننا ال نعرف ما هى هذه العوامل .. النجاح أو الفشل إننا ال نستطيع أن نهب أى فرد ذلك االستعداد لقبول السعادة بطريقة صناعية وحتى اآلن *

.. البيئات أكثر صالحية إلنشاء الرجل المتمدن وتقدمه أى: فإننا ال نعرف هل فى اإلمكان كبت روح الكفاح والمجهود ، وما قد نحس به من عناء بسبب تكويننا *

الفسيولوجى والروحى ؟

www.twhed.com 53

كيف نستطيع أن نحول دون تدهور اإلنسان وانحطاطه فى المدنية العصرية ؟*فمن الواضح أن جميع ما حققه العلماء من .. واب بال ج" ولكنها ستظل جميعا. بالنسبة لنا

تقدم فيما يتعلق بدراسة اإلنسان ما زال غير كاف ، وأن معرفتنا بأنفسنا ما زالت بدائية فى ..(1)"الغالب

إحدى الحقائق التى يتألف منها التصور االعتقادى -" اإلنسان"هذا هو مدى جهلنا بحقيقة كما يقرره عالم من .. جانب من جوانب هذه الحقيقة بل جهلنا بأصغر وأظهر-الشامل

أكبر العلماء فى القرن العشرين ، غير متهم فى علمه ، وغير منازع فى مكانته فى العالمين !القديم والجديد :

كما هو معروف فى " المنهج العلمى"أما أسباب هذا الجهل ، من وجهة نظره القائمة على " العلم"، وفى حدود " البحث العلمى"جو بيئته الغربية وفى جو الغرب ، وعلى انطباعاته فى

أما أسباب هذا الجهل من وجهة نظره هذه التى نوافقه فى .. كما يقرر هو فى مقدمة الكتاب :فهى كما يقول . بعضها

وإلى . وإلى طبيعتنا المعقدة . قد يعزى جهلنا فى الوقت ذاته ، إلى طريقة حياة أجدادنا " " .…لنا تركيب عق

فننتقل إلى حديثه عن . ، ولكنه ال يعنينا هنا " دقيقا" ويتحدث عن السببين األولين حديثا :السبب الثالث

:يقول وذلك أن تركيب عقولنا نبتهج . وثم سبب أخر للبطء الذى اتسمت به معرفتنا ألنفسنا "

نضطر إلى تولى حل إذا أننا نشعر بضرب من النفور حين . بالتفكير فى الحقائق البسيطة - كما يقول برجسون -فالعقل .. تركيب الكائنات الحية واإلنسان : مشكلة معقدة مثل

وبالعكس فإننا نحب أن نكتشف ، فى جميع العوالم ، .. يتصف بعجز طبيعى عن فهم الحياة التنا إن دقة النسب البادية فى تماثيلنا وإتقان آ.. تلك األشكال الموجودة فى أعماق شعورنا

.18-6ص: تأليف دكتور ألكسيس كاريل وترمجة شفيق أسعد فريد : اإلنسان ذلك اهول (1)

www.twhed.com 54

إذ . فالهندسة غير موجودة فى دنيانا ، وإنما أنشأناها نحن .. يعبران عن صفة أساسية لعقلنا فنحن ال نجد فى !!! بالدقة التى تتصف بها وسائل اإلنسان " أن وسائل الطبيعة ال تكون أبدا

العالم ذلك الوضوح وتلك الظواهر ، وبعض النظم البسيطة التى تحمل عناصر ، إلحداها وقدرة االستخالص هذه التى يتمتع " .. باألخرى عالقات معينة ، تكون قابلة للوصف حسابيا

..بها العقل البشرى ، مسؤولة عن ذلك التقدم الرائع الذى أحرزه علماء الطبيعة والكيمياء فقوانين الطبيعة " . مماثال" الكيماوية للكائنات الحية نجاحا-ولقد لقيت الدراسة الطبيعية " كما خطر ببال كلود برنار منذ -الكيمياء ، متماثلة فى عالم الكائنات الحية وعالم الجماد و

أن " وهذه الحقيقة توضح لماذا اكتشف علم وظائف األعضاء الحديث مثال-أمد بعيد استمرار قلوية الدم وماء المحيط تفسرها قوانين متماثلة ، وأن النشاط الذى تستهلكه

الكيماوية للكائنات -إن النواحى الطبيعية .. الخ .. يقدمه تخمر السكر العضالت المتقلصة فحصها ، مثل تلك النواحى فى األشياء األخرى الموجودة فى العالم " الحية يسهل تقريبا

.وتلك هى المهمة التى نجح علم وظائف األعضاء فى تحقيقها .. المادى ك الظواهر التى تنتج من تنظيم الكائن الحى أى تل-إن دراسة الظواهر الفسيولوجية الحقة "إذ أن شدة ضآلة األشياء التى يجب تحليلها ، تجعل من . تواجه عقبات أكثر أهمية -

فأى طريقة يمكن أن تكشف .. المستحيل استخدام الفنون العادية لعلمى الطبيعة والكيمياء ناقالت "وموسومات ؟ والجينس القناع عن التركيب الكيمياوى لنواة الخلية الجنسية ، والكر

..التى تؤلف هذه الكروموسومات ؟ " الوراثة

www.twhed.com 55

إن المجموع الكلى للمواد الكيماوية شديدة الضآلة ، على أعظم جانب من .. مهما يكن كما أن قابلية أنسجة معينة لسرعة .. (1)األهمية ، ألنها تحتوى على مستقبل الفرد والجنس

، عظيمة إلى درجة أن دراستها فى حالة الحياة مستحيلة العطب ، مثل المادة العصبيةونحن ال نملك أى فن يمكننا من النفوذ إلى أعماق المخ وغوامضة ، أو إلى " .. تقريبا

وعقلنا الذى يحب ذلك الجمال البسيط للتراكيب الحسابية ، . االتحاد المتناسق بين خالياه هائلة من الخاليا واألخالط واإلحساسات ، التى يتنابه الفزع حينما يفكر فى تلك األكداس ال

يتكون منها الفرد ، ومن ثم فإننا نحاول أن نطبق على هذا المخلوط ، األفكار التى ثبتت ولكن .. كذا فى النظم الفلسفية والدينية . فائدتها فى مملكة الطبيعة والكيمياء والميكانيكيات

نظام : ألن أجسامنا ال يمكن أن تختزل إلى " .كبيرا" مثل هذه المحاولة ال تلقى نجاحاإن على علم اإلنسان أن يستخدم آراء .. بالطبع .. أو إلى كيان روحى . طبيعى كيميائى

أن ينمى آراءه الخاصة ألنه علم جوهرى ، مثل " ولكن عليه أيضا.. جميع العلوم األخرى ".علوم الجزيئات والذرات واإللكترونات

:قوله وينهى هذا الفصل ب إذا قورن بالتقدم الرائع فى علوم -أن التقدم البطئ فى معرفة بنى اإلنسان : صفوة القول "

وإلى . الطبيعة والفلك والكيمياء والميكانيكا ، يعزى إلى حاجة أجدادنا إلى وقت الفراغ ..تركيب عقولنا

، يستلزم " ليها شاقاوسيظل التغلب ع.. وليس هناك أمل فى تذليلها . وهذه العقبات أساسية " ..مضنية " جهودا

إلى تلك المرتبة من البساطة المعبرة ، والتجرد ، والجمال ، " إن معرفة أنفسنا لن تصل أبدا"إذ ليس من المحتمل أن تختفى العناصر التى أخرت تقدم علم اإلنسان . التى بلغها علم المادة

.(2)""ب العلوم جميعافعلينا أن ندرك بوضوح ، أن علم اإلنسان هو أصع..

!ة من مراكز الدعاية للمذاهب املادية ، رغم األخبار الىت تذاع بقصد الدعاي" جدا" ولكن املدى ال يزال بعيدا. حماوالت ىف هذا احلقل " بذلت أخريا (1) .23-18املصدر السابق ص (2)

www.twhed.com 56

من -هذا هو تعليل ذلك الجهل بحقيقة اإلنسان ، وأصغر جانب من جوانب هذه الحقيقة .. ومهما نختلف معه فى طريقة النظر إلى القضية كلها .. وجهة نظر العالم الغربى الكبير

-وين عقلنا وهو طبيعة تك-ونراه قد لمس فيها السبب األساسى .. فإننا نكتفى بهذه الشهادة وهى تقتضى أن يكون - وظيفة الخالفة -فهذا التكوين مرتبط بوظيفة اإلنسان فى األرض

وسيتقدم فى إدراك قوانين ! تركيب عقله على هذا التصميم ألنه أنسب تصميم للقيام بالوظيفة . أكثر مما عرف " حقيقة اإلنسان"المادة وتسخيرها ، كما سيتقدم فى معرفة جوانب من

سيظل سر الحياة ، وسر الموت ، " .. كن أسرار التكوين اإلنسان ستظل خافية عليه أبداولمن هذا " ألن شيئا.. عن مجال إدراكه " وسيظل سر الروح اإلنسانى بعيدا" . خافيين تماما

.كله ال يلزمه فى وظيفته األساسية :يقتان جاهرتان تبرز لنا حق- وحدها -وعلى أية حال ، فإنه من خالل هذه الشهادة

بجهله هذا الذى يشهد به عالم كبير -حقيقة رحمة اهللا بهذا اإلنسان ، حين لم يدعه : أولهما وهذا التصور يشتمل . يصنع تصوره االعتقادى لنفسه -من علمائه فى القرن العشرين

هية ال لحقيقة اإلنسان المجهولة له فحسب ، ولكن كذلك الحقيقة األلو-" شامال" تفسيرا بجهله -وحين لم يدعه " .. الكبرى ولحقيقة الحياة وسائر االرتباطات بين هذه الحقائق جميعا

وكلها تقتضى .. يصنع منهج حياته وشكل نظامه ، وشريعته وقوانينه -هذا بحقيقة ذاته ولكن كذلك بحقيقة الكون الذى يعيش فيه . ال بحقيقة اإلنسان وحدها " . شامال" كامال" علماثم بحقيقة القوة الكبرى الخالقة المدبرة لهذا الكون . نسان وبحقيقة الحياة التى ينتسب إليهااإل

..وما من فيه

www.twhed.com 57

-" وحديثا" قديما-حقيقة التبجح الذى تبجحه كل من تصدى من جنس البشر : وثانيهما للناس ولوضع مناهج للحياة وأنظمة . لوضع ذلك التفسير الشامل للكون والحياة واإلنسان

بمثل هذا الجهل ، الذى ال يمكن أن يؤدى ، إال لمثل ما أدى إليه من تيه .. وشرائع لحياتهم . ومن شقاء وتعاسة فى الحياة . ومن فساد وقصور فى المناهج . وركام فى التصورات

.(1)ولذلك الجهل العميق! فهذه كلها هى النتائج الطبيعية والثمار المرة لذلك التبجح الكرية قد أعفى البشر .. هبة لدنية خالصة " اهللا"إن التصور الربانى الذى يتلقاه اإلنسان من

الضعاف الجهال من الكد فيها ، ووفر عليهم هم إنشائها ، وتبديد طاقتهم فى هذا المجال الذى وذلك ليفرغوا لتلقى هذه الهبة وإدراكها ، والتكيف بها ، .. لم يهبهم اهللا دليله وال أداته

فإذا .. يصلون به ومعه " هاديا" ودليال. لقيمهم " لمنهج حياتهم ، وميزانا" اتخاذها أساساوفارقوه ضلوا وتاهوا ، وخبطوا وخلطوا ، وجاءوا بما يضحك ويبكى من التصورات واالنحرافات ، وشقوا وتعسوا بالمناهج واألنظمة التى يقيمونها على أساس من ذلك الجهل

!تخبط والتخليط ومن ذلك ال! العميق ماذا خسر العالم بانحطاط : "وفى هذا يقول األستاذ أبو الحسن الندوى فى كتابة القيم

" :المسلمينوعن بداية . أخبروا الناس عن ذات اهللا وصفاته وأفعاله - عليهم السالم -وقد كان األنبياء "

علم ذلك كله بواسطتهم عفوا وأتاهم . وما يهجم عليه اإلنسان بعد موته . هذا العالم ومصيره وكفوهم مؤونة البحث والفحص ، فى علوم ليس عندهم مبادئها ، وال مقدماتها . بدون تعب

ألن هذه العلوم وراء الحس والطبيعة ، وال . التى يبنون عليها بحثهم ، لتوصلوا إلى مجهول .ألولية تعمل فيها حواسهم ، وال يؤدى إليها نظرهم ، وليست عندهم معلوماتها ا

.للمؤلف " اإلسالم ومشكالت احلضارة. "يراجع بتوسع كتاب (1)

www.twhed.com 58

وبدأوا " . ، وبدأوا البحث أنفا" لكن الناس لم يشكروا هذه النعمة ، وأعادوا األمر جذعاوكانوا فى ذلك أكثر . (1)"و ال خريتا" رحلتهم فى مناطق مجهولة ، ال يجدون فيها مرشدا

من رائد لم يقتنع بما أدى إليه العلم .. بالفضول " وأعظم اشتغاال" ، وأشد تعبا" ضالالاإلنسانى فى الجغرافية ، وما حدد وضبط الخرائط على تعاقب األجيال ، فحاول أن يقيس

.. ارتفاع الجبال وعمق البحار من جديد ، ويختبر الصحارى والمسافات والحدود بنفسه فلم يلبث أن انقطعت به مطيته ، .. على قصر عمره ، وضعف قوته ، وفقدان آلته

وكذلك الذين خاضوا فى اإللهيات ، من .. ت وإشارات مختلة وخانته عزيمته فرجع بمذكراغير بصيرة ، وعلى غير هدى ، جاءوا فى هذا العلم بآراء فجة ، ومعلومات ناقصة ،

.(2)" فضلوا وأضلوا.. وخواطر سانحة ونظريات مستعجلة ات على أن أمر الذين حاولوا إنشاء تصورات اعتقادية من عند أنفسهم ، أو إنشاء تصور

من هذا الذى صوره األستاذ الندوى ، " فلسفية لتفسير الوجود وارتباطاته كانوا أشد ضالالأما األخطر من هذا كله ، فكان هو تحريف العقائد . على حياة البشرية " وأكثر خطرا

وقيام كنيسة فى أوربا تملك السلطان باسم هذه النصرانية - وبخاصة النصرانية -السماوية وتفرض تصوراتها الباطلة بالقوة كما تفرض معلوماتها الخاطئة والناقصة عن المحرفة ،

الكون المادى ، وتعارض بوحشية خط البحث العلمى فى ميدانه األصيل ، بمقوالت تعطيها ..والدين منها برئ . طابع الدين

ى وقد نشأ هذا كله من تدخل الفكر البشرى باإلضافة والتأويل والتحريف لألصل الربان .وإلحاق هذا كله باألصل الربانى والعقيدة السماوية . للعقيدة النصرانية وللتصور النصرانى

فإذا نحن تذكرنا أن جميع النزاعات األوربية ، التى نشأت معادية للدين وللفكر الدينى ، كان من .."منشؤها هو هذا االنحراف ، وهذه األوضاع التى قامت على أساس هذا االنحراف

إذا تذكرنا هذا أدركنا أن هذا البالء " .. جدلية مادية"إلى " وضعية حسية"إلى " ة مثاليةعقلي

" .خبريا (1)

. 68ماذا خسر العلم باحنطاط املسلمني ص (2)

www.twhed.com 59

الذى يعم البشرية كلها اليوم ، إنما نشأ من عقابيل تدخل الفكر البشرى ، فى أصل التصور ..وهو بالء ال يعدله بالء آخر فى تاريخ البشرية الطويل . الربانى

أن نذكر خالصة -يناسب خطورتها " نقطة واضحة وضوحا لتكون هذه ال-ولعله يحسن موجزة للخط الذى سار فيه الفكر األوربى ، بوصفه نتيجة طبيعية مباشرة النحراف التصور

بتدخل الفكر البشرى فيه ، وبإخضاعه للعوامل السياسية ، والخالفات العنصرية . الدينى .والمذهبية

مة اهللا ورعايته فى حفظ أصول التصور اإلسالمى ولعل هذه الخالصة أن تكشف لنا عن حكالتطور فى "أو " التجديد الدينى"وعن خطورة أية محاولة باسم . بعيدة عن تحريف البشر

فهذا التصور .. أو غيرهما ، إلدخال أى عنصر بشرى على التصور الربانى " الفكر الدينى وهو وحده مالذ البشرية ، هو الوحيد الباقى من غير أن يعبث به جهل البشر وقصورهم

.فتجد عنده الهدى والسكينة واالطمئنان . لتفئ إليه فى يوم من األيام فى اتجاه مضاد للكنيسة وتفكيرها -وسنكتفى فى هذا التلخيص لخط سير الفكر األوربى

فى !" الدين مخدر: " بمقتبسات من الفصل الذى كتبه الدكتور محمد البهى بعنوان -الدينى " :الفكر اإلسالمى الحديث وصلته باالستعمار الغربى "كتابه

أربع مراحل فى تاريخ التفكير : الصراع بين الدين والعقل والحس فى تاريخ الفكر الغربى "، " فكريا" األوربى ، منذ القرن الرابع عشر إلى اآلن ، شهدت فيها العقلية األوربية صراعا

مصدر من مصادر المعرفة ، التى عرفتها " يرتبر"واتجاهات عقلية مختلفة ، تدور حول والحس أو الواقع ، . والعقل . الدين : البشرية فى تاريخها حتى الوقت الحاضر ، وهى أى واحد من هذه الثالثة كمصدر " قيمة"وفى كل مرحلة من هذه المراحل ينشأ سؤال عن

ومن " . أو سلبا" ل إيجاباثم يكون الجواب على هذا السؤا. للمعرفة المؤكدة ، أو اليقينية السؤال وما يدور حوله من جدل ، وأخذ ورد ، تكون المذاهب الفلسفية التى تعبر عن قيمة

.المصدر ، الذى وضع لالختبار والتقدير

www.twhed.com 60

فى توجيه اإلنسان " كان الدين أو النص طوال القرون الوسطى سائدا" سيادة النص أو الدين"، وكان " المسيحية"فهمه للطبيعة وكان يقصد بالدين فى سلوكه وتنظيم جماعته ، وفى

-" السلطة العليا"والبابوية نظام كنسى ركز " . البابوية"، وكانت الكثلكة تعبر عن " الكثلكة"على البابا وأعضاء مجلسه من " الكتاب المقدس" فى يد البابا ، وقصر حق تفسير -باسم اهللا

عتبار بين نص الكتاب المقدس وإفهام الكنيسة الطبقة الروحية الكبرى ، وسوى فى اال" االعتراف بالخطأ"عقيدة أصيلة فى المسيحية ، كما جعل " التثليت"الكاثوليكية ، وجعل عقيدة

من رسوم العبادة وغير ذلك مما يتصل بالكاثوليكية كمذهب وكنظام " صكوك الغفران"و .الهوتى

حروب الصليبية تثمر ثمرتها اإليجابية فى حتى كان القرن الخامس عشر ،وحتى ابتدأت ال"تعاليم "وكافح ) م1453 - 1546 ((Luther)فقام مارتين لوثر . األوربية . العقلية

وهى تعاليم البابوية والكنيسة الكاثوليكية ، فحارب صكوك الغفران - كما سماها -" الشيطان، كما حارب سلطة البابا " تالتثلي"وحارب عقيدة . ، ونظر إليها كوسائل للرق والعبودية

وطالب " النص: "وجعل السلطة الوحيدة فى المسيحية هى الكتاب المقدس ، وكلمة اهللا ومع ذلك جعل الكتاب . ولكن ليست أية حرية على العموم . بالحرية فى بحث الكتاب

أخر على أى شئ" المقدس نفسه هو مصدر الحقيقة فيما يتصل باإليمان فى االعتبار ، سابقا .عداه ، من العقل أو الطبيعة

وأقر لوثر على أن ) م1509 - 1564( (Calvin) كالفن - فى طريقه -وجاء بعد لوثر "وأن عقيدة التثليت ال تقبلها المسيحية الصحيحة " للحقيقة المسيحية"اإلنجيل وحده هو المصدر

. " ، وأصبحت موضوعاوبحركة لوثر وكالفن اإلصالحية تعرضت المسيحية للجدل الفكرى "

والمسيحية التى تعرضت لذلك هى المسيحية التى .. للنقاش العقلى ، والمذاهب الفلسفية ومن أنكر من الفالسفة على الدين أن تكون . أى الكاثوليكية البابوية . تناولها لوثر بإصالحه

قابلين أو أنكر سلطة البابوية ومن وضع العالقة بين الدين والعقل كشيئين مت" سلطة"له

www.twhed.com 61

وما فيها من عقيدة التثليت ومراسم صكوك الغفران -متناقضين ، حدد العالقة بين الكثلكة ومن دافع عن المسيحية من الفالسفة ، كهيجل ، دافع عن . وبين العقل اإلنسانى العام - .التعاليم النقية للمسيحية التى احتضنها لوثر ، فى مقابل تعاليم الكنيسة الكاثوليكية "من الدين، " خاصا" للصراع العقلى األوربى ، نوعا" الذى جعل موضوعا" الدين"وهكذا كان "

والذى رفض منه باسم الفلسفة . كان جملة خاصة من تعاليمه . والذى قبل منه باسم الفلسفة .، كان كذلك جملة خاصة من تعاليمه " أيضا

لمعرفة ، على خالف فى تحديد استمر اعتبار الوحى ، كمرجع أخير ل: " سيادة العقل"فى تاريخ " التنوير"تعاليمه، حتى كان النصف الثانى من القرن الثامن عشر ، وهو عصر

وعصر التنوير له طابعه الخاص ، الذى تميز بع العصر السابق عليه . الفلسفة األوربية رنسى ، فى واآلخر الالحق له ، وله طابعه المشترك فى الفكر األلمانى واإلنجليزى والف

الفترة الزمنية التى تحدده ، وله فالسفة فى دوائر الفكر الثالث كونوا الطابع الفكرى الذى ..عرف به

: وطابعه الفكر "تزايد شعور العقل وإحساسه بنفسه ، وبقدرته على أن يأخذ مصير مستقبل اإلنسانية فى -أ

ن التخطيط الواضح لهذا يده، بعد أن تزيل كل عبودية ورثها هو ، حتى ال تحجبه ع .(1)المصير

وكذلك . الشجاعة والجرأة التى ال تتأرجح فى إخضاع كل حدث تاريخى المتحان العقل -ب، " جديدا" فى تكوين الدولة والجماعة ، واالقتصاد ، والقانون ، والدين ، والتربية ، تكوينا

! .على األسس السليمة المصفاة ، التى لكل واحد منها مان بتعاون جميع المصالح والمنافع ، وباألخوة فى اإلنسانية ، على أساس من هذه اإلي-ج

..الثقافة العقلية ، المستمرة فى التطور

" .إلنسان ، ال ىف القرن الثالث عشر ، بل ىف القرن العشرين أيضاولقد رأينا فيما اقتبسناه من الدكتور ألكسس كاريل مدى معرفة العقل احلقيقية با (1)

www.twhed.com 62

على غيره ، وغيره الذى ينازعه - كمصدر للمعرفة -" العقل"سيادة : ومعنى ذلك كله "معها البروتستانتية ، كمذهب وقد تكون " .. أى المسيحية الكاثوليكية أوال. هو الدين " السيادة"

.عرف لإلصالح الدينى هناك فللعقل الحق فى اإلشراف على كل اتجاهات الحياة ، وما فيها من سياسة ، وقانون ، ودين "

يسمى " عصر التنوير"وكما يسمى هذا العصر بـ."هى هدف الحياة للمجتمع " اإلنسانية"، و أى عصر اإليمان الفلسفى بإله ، ليس له Deism، وكذا بعصر " العصر اإلنسانى"بـ" أيضا

فالتنوير ال . إذ كل مسميات هذه األسماء تعتبر من خواصه . وحى ، وغير خالق للعالم واإلنسانية التى يبشر بها . يقصد به إال إبعاد الدين عن مجال التوجيه ، وإحالل العقل محله

. نسان فى سلوكه فى الحياة كهف لإل" القربى من اهللا"عن " هذا العصر ليست إال عوضاواإلله ، الذى ليس له وحى وال خلق ، يتفق مع تحكيم العقل وحده ، وطلب سيادته على

.أحداث الحياة واتجاهاتها واتجه التفكير فيه إلى . وإذن فى عصر التنوير كانت الخصومة الفكرية بين الدين والعقل "

كما عد العصر السابق . فترة سيادة العقل ولذلك عد زمن هذا العصر. إخضاع الدين للعقل .. عليه فترة سيادة الدين

. ومن هذا يتضح أن صراع العقل مع الدين ، هو صراع الفكر اإلنسانى مع مسيحية الكنيسة"سواء فى . وأن دوافع هذا الصراع هى الظروف التى أقامتها الكنيسة فى الحياة األوربية

..مجال السياسة ، أو نطاق العقيدة واإليمان مجال التوجيه والبحث ، أو فى ، وابتداء عصر آخر " انتهى عصر التنوير بانتهاء القرن الثامن عشر تقريبا: " سيادة الحس"

وموضوع الصراع واحد لم . من عصور الفكر األوربى ، وبظهور فجر القرن التاسع عشر كن تميز القرن التاسع عشر ول. الدين ، والعقل ، والطبيعة : يختلف عن ذى قبل ، هو

تميز القرن . على الدين والعقل " سيادة الطبيعة"ألن اتجاه الفكر فيه مال إلى . بفلسفة معينة والوضعية نظرية فلسفية نشأت فى جائرة (Positivism)" الوضعية"التاسع عشر بأنه عصر

وبالذات " هو أوالوقامت فى جو معين ، على أساس خاص ، أما جوها المعين ف" . المعرفة"

www.twhed.com 63

" والكنيسة تملك نوعا. سيطرة الرغبة على بعض العلماء والفالسفة فى معارضة الكنيسة وقد .من المعرفة ، وتستغله فى خصومة المعارضين لنفوذها من العلماء والباحثين " خاصا

المعرفة المسيحية "وهذا النوع هو . تسرد به على هؤالء المعارضين فترة من الزمن أو هو المعرفة الدينية ، أو المعرفة - كما سبق أن ذكر -بوجه خاص " اثوليكيةالك

يضاف إلى هذه الرغبة القوية فى معارضة الكنيسة ، ومعارضة . الميتافيزيقية بوجه عام قد " المثالية"أو " العقلية"وهى الفلسفة " التنوير"ما تملك من معرفة خاصة ، أن فلسفة عصر

وهو إبعاد التوجيه : فيما أرادت أن تصل إليه -" الوضعية"السفة فى نظر ف-أفلست فقد مالت هذه الفلسفة على عهد . الكنسى كلية عن توجيه اإلنسان، وتنظيم الجماعة اإلنسانية

!!!إلى تأييد الوحى والدين من جديد " هيجل"عارضة معرفتها فالغاية األولى للمذهب الوضعى ، من منطقه ، هى معارضة الكنيسة ، أو م"

والمثالية ) ما وراء الطبيعة(هى معارضة الميتافيزيقا " ! العلم"، ومن باب التغطية باسم بدله " جديدا" وإال فالمذهب الوضعى فى الوقت الذى ينكر فيه دين الكنيسة يضع دينا. العقلية

وله -يحية كما تقوم المس-" طقوس"و" عبادة"، ويقوم على " اإلنسانية الكبرى"، هو دين ! قداسة واحترام على نحو ماللكثلكة

والطبيعة ، والحقيقة ، " الطبيعة"وأما األساس الخاص الذى قامت عليه الوضعية فهو تقدير " ال كمصدر مستقل -وتقدير الطبيعة . كلها سواء فى نظر الوضعيين .. والواقع ، والحس

ومعنى تقدير الطبيعة . و المعرفة الحقة بل كمصدر فريد للمعرفة اليقينية أ-فحسب للمعرفة أن الطبيعة هى التى تنقش الحقيقة فى عقل اإلنسان ، وهى التى توحى بها : على هذا النحو

ال يملى - لهذا -واإلنسان . وهى التى تكون عقل اإلنسان . ، وترسم معالمها الواضحة ما وراء "إذ ما يأتى من . ذاته عليه من خارج الطبيعة ، مما وراءها ، كما ال يملى عليه من

وما يتصوره العقل من نفسه وهم وتخيل للحقيقة ، ! خداع للحقيقة ، وليس حقيقة " الطبيعةهو . خداع -" ما بعد الطبيعة"الدين وهو وحى : وبناء على ذلك " ! وليس حقيقة أيضا

الخارج وحي اهللا ذلك الموجود الذي ال يحدده وال يمثله كائن من كائنات الطبيعة هووحى

www.twhed.com 64

. وهم ال يتصل بحقيقة هذا الوجود الطبيعى " المثالية العقلية"وكذلك .. عن هذه الطبيعة كلية إذ هى تصورات اإلنسان عن نفسه ، من غير أن يستلهم فيها الطبيعة المنثورة ، التى يعيش

.فيها ، وتدور حوله أو ما . سان ، كموضوع للوصف وإذن ما يتحدث به اإلنسان ، ككائن شخصى ، عن اإلن"

حديثه " مستمدا-يتحدث به اإلنسان عن الطبيعة التى يعيش فيها ، كموضوع للحكم عليها عن هو حديث بشىء غير حقيقى - -عن هذا أو ذاك من معارف الدين ، أو المثالية العقلية

بحكم ، هو حديث غير صادق ، خضع فيه اإلنسان المتحدث إلى خداع الدينشيئ حقيقي !بحكم غرور اإلنسان بنفسه " الوهم"التقاليد ، أو إلى

الوراثة ، والبيئة : وليد الطبيعة ، التى تتمثل فى - أى ما فيه من معرفة -إن عقل اإلنسان "إنه يفكر .. ولكن خالقه الوجود الحسى . إنه مخلوق .. ، والحياة االقتصادية ، واالجتماعية

وصانع القيد والجبر هو حياته . إنه مقيد مجبر .. د المحيط به ولكن عن تفاعل مع الوجو. عقل اإلنسان . ليس هناك عقل سابق ، كما أنه ليست هناك معرفة سابقة لإلنسان …المادية

.هما انطباع لحياته الحسية المادية . لوجود اإلنسان " ومعرفته بوجدان تبعا. إذا أراد أن يعيش فيها . يعتمد منطقها نويجب على اإلنسان أ. الطبيعة تنطق عن نفسها "

ال منطق المؤهلين ، وال منطق العقليين ، وال منطق أصحاب النظرية -ومنطقها وحده . هو الذى يخط الطريق المستقيم فى حياة اإلنسان فيها -السيكولوجية فى معرفة اإلنسان

! وهو الذى يحدد أهدافه فيها الفرد نفسه : بيعية يبتدئ من الفرد ، وينتهى بالجماعة ، وإذن وطريق اإلنسان فى حياته الط"

إنما غايته األخيرة التى يجب أن يسعى . لسعيه " وحياته التى يعيشها ليست هدفا. ليس غاية فيما يؤهله ويعبده " االتحاد" كما يذهب العابد الصوفى ، صاحب عقيدة -إليها ، ويذهب فيها

الجماعة هى غاية الفرد األخيرة ، فهى معبودة ، وتذهب وطالما كانت " الجماعة" هى - .(1)!وتفنى حياته لتبقى لها الحياة! حريته ، لتبقى لها الحرية

وسريد احلديث عن هذا ! ومن هنا مهانة الفرد ىف النظم الىت قامت على أساس هذا املذهب ، وإهدار كل مقوماته الذاتية بل مقوماته اإلنسانية كذلك (1)

) .ىف القسم الثاىن من هذا البحث(تصور اإلسالمى ىف ال" اإلنسان"بالتفصيل ىف صلب هذا البحث عند الكالم عن

www.twhed.com 65

من فالسفة ( ولماركس نظرية مادية ، تأثر فيها بكومت -الجدلية المادية -: " الماركسية"ولكنه ال . لميكانيكى كما ينكره المذهب المادى ا" العقل"وهو ال ينكر وجود ) . الوضعية

من " المادة أكثر أهمية واعتبارا" يدعى فحسب أن المادة توجد قبل أن يوجد العقل ، بل أيضاعنها ، ونتيجة " إذ العقل متوقف على المادة فى وجوده ، وال يمكن أن يوجد منفصال. العقل -ا يذكر الدين كم-بعد الجسم ) أو الروح(أن ماركس ال يرفض فقط أن يبقى العقل : ذلك

" كموجود أزلى مستقل تماما. وهى اإليمان باهللا . بل يرفض الفكرة األساسية فى الدين من حيث -كل دين بالنسبة لماركس : وكحقيقة واضحة .. على المادة " تماما" ومتجردا

" !كل دين مخدر للشعب"وهو يحدثنا أن . لعنة -المبدأ أن العقل انعكاس للمادة ، وليس كما : ركس فى صورة وتبعية العقل للمادة ، يصورها ما"

بأن المادة انعكاس للعقل ، وهذا يعنى أن العقل نوع من المرآة العاكسة للعالم " هيجل"يصرح وهذا التصور الماركسى للحقيقة المادية على أنها األصل ، يشمل فى عموم منطق . المادى

ل ، يشمل فى عموم منطق الماركسية كل الماركسية للحقيقة المادية ، على أنها األص" . األحداث الطبيعية وما يحيط بها من وجهة نظر متعددة ، هى القوة المادية الرئيسية أيضا

أما األحداث السياسية واالجتماعية واألخالقية، فهى انعكاس لألحداث االقتصادية الراهنة ، ة االجتماعية بصفة عامة ، وماركس وإنجلز ، إن وجدا مغزى التاريخ فى أحداث الحيا

واألحوال . لكنهما ينظران إلى الجانب االقتصادى بالذات ، من بين أحداث هذه الحياة لذلك ، هى العوامل المحددة فى كل المجاالت االجتماعية ، وهى التى تكون " االقتصادية تبعا

.البواعث األخيرة ، لكل األعمال اإلنسانية فى تاريخ الجماعة البشرية على حياة الدولة ، وعلى - وحده -وتغير األحوال االقتصادية وتطورها يؤثر لذلك "

سياستها ، وكذلك على العلم ، والدين وهكذا كل اإلنتاج الثقافى والذهنى فرع عن الحياة .(1)" االقتصادية، وكل التاريخ لهذا يجب أن يكون تاريخ اقتصاد

.317 - 283مقتطفات من ص (1)

www.twhed.com 66

، وتصوراتها الدينية ال المحرفة المشوبة باألفكار وهكذا انتهت محاولة الهروب من الكنيسة -إلى الفلسفة العقلية المثالية " انتهت أوال.. البشرية ، وسوء استغاللها لسلطانها باسم الدين

وبين .. على اختالف اتجاهاتها ما بين معارضة الدين وإعالن سيطرة العقل فى رأى فيشته إلى الفلسفة " ثم انتهت ثانيا-فى رأى هيجل ! عقل - سبحانه-تأييد الدين باعتبار أن اهللا

ثم إلى الجدلية المادية على كارل ماركس . الحسية الوضعية على يد كومت واشتين تال .وزميلة إنجلز

وكان هذا الحظ الطويل من االنحراف فى الفكر األوربى نتيجة مباشرة لتشويه التصور نع الكنائس والمجامع المتوالية هذه المقوالت التى الدينى بمقوالت وتصورات بشرية ، من ص

.استغلتها الكنيسة ذلك االستغالل المنفر البغيض وإال فإن نظرة إلى هذا التخبط فى خطواته المتعثرة تكشف للباحث المتثبت أن الهاربين من

كون يصح أن ت" مضبوطة" لم يصلوا إلى أية حقيقة - لكى يهربوا من قبضة الكنيسة -" اهللا" !من معميات ما وراء الطبيعة " إنه يلجأ إلى هذا هروبا: أو حجة لمن يريد أن يقول " عذرا

الذى " العقل"وصلت إليه الفلسفة العقلية المثالية مثال؟ ما هو هذا " مضبوط"وإال فأى شئ عن اهللا وعن الطبيعة ؟ ماذا تعرف عن ماهية العقل أو عن " وكلت إليه أمر المعرفة بعيدا

صائصة ؟ و ماذا تعرف عن طريقة عمله وتأثراته وتأثيراته ؟ أين يقع هذا العقل ؟ ما خ ! كلها أسئلة ال جواب عليه حتى فى القرن العشرين …طبيعته ؟ ما قانونه ؟

ثم هذه المقوالت التى ابتدعتها هذه الفلسفة ، وجعلتها حتمية ، وبنت عليها كل قضاياها ؟ ما هو؟ - والذى اعتمد عليه كارل ماركس فيما بعد -ليه المذهب الذى قام ع" مبدأ النقيض"

:ما قيمته الواقعية إنه ليس سوى مقولة عقلية مجردة ، ال تتعامل مع الواقع فى شئ :مبدأ النقيض على النحو التالى " فيشته"استخدم

م نتائجها ، وأشبه بالمقدمات التى تستلز. هو بداية الطريق - وحده -تصور اإلنسان لنفسه "" أنا"تصورت " أنا"فإذا تصور اإلنسان نفسه ، أى إذا . على النحو الذى حدد به غاية فلسفته

ولكن " . ليس أنا" "وهنا أيضا" أنا"، فهنا " أنا"هو غير " أنا"وما ليس " أنا"هو " أنا"نشأ عنه أن

www.twhed.com 67

ه يطوى فى ذاته وجود باعتبار أن" أنا"وإذن " أنا الحقيقى"منطو على وجود " ليس أنا"وجود أو -فى الفكر " وتصور اإلنسان لنفسه أنتج إذن خطوات ثالثا" . أنا وليس أنا"هو " أنا"ليس

!ثالثية فاألشياء الخارجة " أنا"وبما أنه ليس هناك فى األصل ، عندما تصور اإلنسان نفسه ، إال "

يطوى فى " أنا"طريق أن نتصورها فقط عن -" أنا" أى األشياء التى هى ليس -عن أنفسنا نفسه حقيقة

بل هى " أنا"وهذه األشياء الخارجة عن أنفسنا ليست منطوية فقط " . أنا"ليس : أخرى ، وهى !(1)" ومن إنتاجه" أنا"عمل لـ

وأن يكون ليس . هو وحده الموجود " أنا" أن يكون - من الواقع -ما الذى يحتم .. واآلن ؟ ومن إنتاجه ؟" أنا"ومنطو فى " أنا"إنما هو من عمل ال وجود له ابتداء ، " أنا"

لبناء " فيشته"وإنما هو مجرد تحكم عقلى من ! ماذا يحتم هذه المقولة من الواقع ؟ ال شئ وليس له . ال يتعامل مع الواقع فى شئ " المثال"ومن هنا يكون هذا األساس العقلى ! مذهب

التى ال " المثالية"الوضعية أن تسخر من هذه وكان من حق المدرسة ! رصيد فى حياة البشر لوال أنها لم تسخر منها لتأتى بما هو خير ! مدلول لها فى دنيا الواقع ، وال فاعلية فى الناس

!، بل بما هو أشد إحالة وأبعد عن الصواب إن فيشته يتخذ من المبدأ السابق ، الذى ال رصيد له من الواقع كما رأينا ، قاعدة يثبت بها

.أن العقل هو الموجود الحقيقى الذى ال يتوقف وجوده على غيره

.290 - 289ص: عن كتاب الفكر اإلسالمى احلديث وصلته باالستعمار الغرىب (1)

www.twhed.com 68

عن " أن العقل مستقل تماما- على هذا النحو الذى استخدمه فيشته -ومنطق هذا المبدأ "وماهية العقل . ووجوده هو وجوده هو ، ال وجود غيره . وموجود من أجل نفسه . غيره

إذ لو توقف العقل على غيره . رج عنه وليست مما هو خا. تتضح إذن من العقل نفسه هو نقطة البداية وفى ذلك إلغاء للعقل نفسه ، " أنا"الخارجى عنه ، لكان معنى ذلك أن ليس

" أى نفى العقل" أنا"إال نفى وجود " ليس أنا"ألنه ال معنى لوجود . قبل أن يصل إلى غيره (2)!

؟ ولماذا " أنا"هو نفى وجود " أنا"يس أن يكون معنى وجود ل- من الواقع -فما الذى يحتم !هذا التحتيم ؟ إنه مجرد تحكم ينقضه العقل ذاته ، حين يتخلص من إسار المذهب

كذلك ، وال " موجودا" أنا"وليس " موجودا" أنا" أن يكون -" عقال-فإنه ليس هناك ما يمنع !!يتوقف أحدهما على وجود اآلخر إله ليس له كهنة وال كرادلة ! إله آخر ، غير إله الكنيسة ولكن المسألة كلها كانت هى إقامة

وهذا هو الهدف ! ، ال سدنة له وال كهنة " إلها" العقل"ومن ثم أقيم هذا ! وال بابا وال كنيسة !!!النهائى المقصود

:كذلك استخدم هيجل مبدأ النقيض ، مع استخدام مصطلحات جديدة غير مصطلحات فيشتهفى دعم سيادة العقل كمصدر للمعرفة ، مقابل " النقيض"قد استخدم مبدأ وإذا كان فيشته "

ثم . استخدم نفس المبدأ لتأكيد قيمة العقل " هيجل" فـ- على نحو ما رأينا -الدين أو الطبيعة على اعتبار أن اهللا " للحقيقة"كمصدر أخير " الوحى"لدعم فكرة األلوهية من جديد ، وتأكيد

فى استخدامه مبدأ النقيض ، والتى " فيشته"ت الثالثة التى تعرف لـوبدل المصطلحا. عقل يعبر هيجل عن ذلك بعبارات خاصة به ، -تعبر عن الخطوات الثالث للفكر عند تطبيقه

.وجامع الدعوى ومقابلها . ومقابل الدعوى . الدعوى : هى ولهذا " قل المطلقالع" أن هناك فكرة مطلقة أسماها -" الفكرة" فى مجال -فقد تصور "…

هذا العقل . العقل المطلق وجود ذاتى أزلى قبل خلق الطبيعة وقبل خلق العقل المنتهى

.291 - 290املصدر السابق ص (2)

www.twhed.com 69

إذ أنها بعيدة متفرقة بينما العقل . وهى تغايره " الطبيعة"وقد انبثقت منه . المطلق هو اهللا فى " ةالفكر"وبوجود الطبيعة ظهرت أو انتقلت .. المطلق واحد وحدة مطلقة من كل قيد

من دائرتها " الفكرة"فالطبيعة هى خروج .العقل المطلق غير المحدد ، فيما وجوده مقيد محدد وتعتبر بذلك . وليس فيها حرية االختيار . ومن أجل ذلك هى ضرورة وصدفة . األولى

فالطبيعة عندئذ " دعوى"وإذا كان العقل المطلق . للفكرة فى العقل المطلق " ونقيضا" مقابال. بذلك انتقلت من المطلق إلى المقيد ، أو من النقيض إلى نقيضه " الفكرة"و" . بل الدعوىمقا"

فى الطبيعة ، " الفكرة"فالفكرة من حيث هى فكرة ، انطوت على نقيضها ، حتى اآلن ، ولكن والعقل المجرد هو نهاية الطبيعة " العقل المجرد"تسعى لتحصيلها وتحقيقها ، وتحصيلها هو

.(1)!" وهو عندئذ جامع الدعوى ومقابل الدعوى. وغايتها ! وحق لها أن تضيق . فى أوربا " الوضعية"التى ضاقت بها " المثالية"وهذا نموذج كذلك من

وهى هكذا تتعامل مع تصورات عقلية مجردة ، ومع مصطلحات ال رصيد لها من الواقع !وال عالقة لها باإلنسان الواقعى وال بالحياة الواقعية

، لم يذهبوا إلى ما " العقل"ولكن السادة الوضعيين حين كفروا بإله الكنيسة ، ثم كفروا بإله ولكن ما هى هذه الطبيعة ؟ ما هى هذه الطبيعة التى " .. لقد أقاموا من الطبيعة إلها. أهدى

؟ أهى كائن محدد ؟ أهى ذات" تنقش الحقيقة فى العقل: "العقل ، والتى كما يقولون " خلقت"المتفرقة من أجرام وأشكال وحركات وهيئات ؟ أهى شئ له " األشياء"كلية ؟ أم هى هذه

حقيقة مستقلة عن تصور العقل اإلنسانى لها ؟ أم هى الصورة التى تنطبع فى العقل عن المحسوسات التى يدركها ؟ أم هى شئ له حقيقة فى ذاته ، وما ينطبع منها فى العقل قد

يطابقها ؟يطابق حقيقتها وقد ال" الخلق"له إيجابية " خالق"العقل البشرى ، فهل هى " خلقت"وإذا كانت هذه الطبيعة هى التى

ولماذا إذن خلقت العقل فى اإلنسان ولم تخلقه فى الحيوان ؟ أو فى النبات ؟ أهى " من العدم لفريدة ؟بعينه من الكائنات لمنحه هذه المنحة ا" ذات إرادة مميزة مختارة ؟ تختار كائنا

.295 - 293ص: عن كتاب الفكر اإلسالمى احلديث وصلته باالستعمار الغرىب (1)

www.twhed.com 70

أفال يكون ظهور هذه الحقيقة إذن . أما إذا كانت حقيقتها ال تتجلى إال فى الفكر البشرى له بينما هى ال تظهر إال " خالقة"على وجود العقل البشرى ؟ فكيف تكون هذه الطبيعة " متوقفا !فيه؟

لى وهم يشيرون إ.. ثم إن هؤالء السادة يحيلوننا على معمى ال ضابط له وال حدود !!!الطبيعة

" المادة"فما الطبيعة ؟ أهى مادة هذا الكون ؟ وما هى ماهية هذه المادة ؟ إن ما كانوا يسمونه إن المادة . قد تبين لهم هم أنفسهم أنهم ال يستطيعون تحديد ماهيته " ثابتا" ويحسبونه شيئا

والطبيعة -مادة وهو المادة ؟ أم إن ال. فهل اإلشعاع هو الطبيعة . تنحل فإذا هى إشعاع فبينما ! هى الصورة التى يتجسم فيها هذا اإلشعاع ؟ إنه ال يثبت على حال هذا اإلله -كذلك

ففى أى حالة من حاالته يا ترى ! هو متجسم إذا هو منطلق وبينما هو منطلق إذا هو متجسم والية تكون له القوة الخالقة للعقل البشرى ؟ وهل هو الذى يخلق كذلك صور نفسه المت

ومن . ومن كتل إلى ذرات .. ؟ من إشعاع إلى ذرات ومن ذرات إلى كتل " المتحركة أبدا متى يكون لهذا -! ودع عنك الحياة والخلية الحية والحياة المترقية -! ذرات إلى إشعاع

اإلله قوة الخلق ؟ فى أى حاالته ؟ ومن الذى خلق اإلنسان الذى تخلق الطبيعة عقله ؟ أهى !ابتداء ؟ أم اكتفت بأن تخلق عقله بعد وجوده ؟خلقته

فلماذا العقل اإلنسانى بالذات ؟ " .. تنقش الحقيقة فى اإلنسان"وإذا كانت الطبيعة هى التى أليست تنطق وتسمعها كل الكائنات الحية ؟ فهل يا ترى تنقش هذه الحقيقة كذلك فى عقول

أو " أوجست كومت"ها التى نقشتها فى عقل البغال والحمير والببغاوات أو عقل القرد هى ذات !عقل كارل ماركس ؟

اإلنساني فما هي الحقيقة الصحيحة ؟ هل وإذا كانت الطبيعة هى التى تنقش الحقيقة فى العقل يجزم بأن األرض مركز الكون ؟ أم وهو يجزم بأنها ليست سوى كانت هذه الحقيقة والعقل

العقل يجزم بأن المادة هى هذه األشياء الصلبة تابع صغير من توابع الشمس ؟ هل كانت وسوى طاقه متجمعة ، فى صور متحولة ؟ " المحسة ؟ أم وهو يجزم بأن المادة ليست شيئا

www.twhed.com 71

؟ أم هو يجزم بأن العقل ليس " عمل العقل"هل كانت والعقل يجزم بأن الطبيعة ليست سوى سوى انطباع المادة ؟" شيئا

هى الحقيقة التى نقشتها الطبيعة فى العقل البشرى ؟ تراها أى هذه المقررات العقلية كانت تخطئ فى النقش ؟ أم أن العقل نفسه هو الذى يشوه النقش ؟ وهل له إذن فاعلية ذاتية

آخر سرى ما تنقشه " إنه ليس شيئا: وشخصية مستقلة ؟ فى حين يقول السادة الوضعيون !هذه الطبيعة ؟

إلى موضع مناقشة هذا السر فى التصور -كما قلنا -وندع الحياة ونشأتها وأسرارها أى إله هذا : ندع الحياة وأسرارها فال نناقشها هنا ونسأل .. اإلسالمى والتصورات األخرى

" الذى يقدمه لنا السادة الماديون ؟ إننا ال نجد بين أيدينا وال فى عقولنا وال فى واقعنا منه شيئاوهو هباء ال يثبت على اللمس ، وال يثبت على . نلوذ به فلماذا يا ترى نختاره و"" مضبوطا"

لسنا هاربين من - والحمد هللا -؟ ونحن " الرؤية ، وال يثبت على النظر العقلى أيضا !!الكنيسة ؟

أما هذا المسخ الذى يثير االشمئزاز فى تصور كارل ماركس وانجلز للحياة البشرية فإن الشعور باالشمئزاز " االقتصاد"ا فى حجر ودوافعها ومجالها الذى تتحرك فيه ، وحصره

وما فيه من موافقات . منه يزداد ، عندما يقف اإلنسان أمام عظمة الكون المادى نفسه فال يتمالك نفسه : عظيمة عجيبة ، يبدو فيها كلها كأنما هى تمهيد للحياة البشرية بوجه خاص

ذى ال تروعه عظمة الكون ذاته ، وال من االحتقار واالشمئزاز لمثل هذا التفكير الصغير الفإذا به يدير ظهره لكل هذه العظمة .. تروعه الموافقات الكامنة فيه الستقبال الحياة البشرية

ال بوصفها غاية -، ولكل هذه الروعة ، ليخنس فى جحر االقتصاد ، واآللة واإلنتاج إلله الخالق ، والرب وا- ولكن بوصفها كذلك العلة األولى -فحسب " لإلنسان ومحركا

!المتصرف ، المصرف لهذه الحياة إنما جاء ثمرة طبيعية - من مبدئه إلى نهايته -ولكنا بعد ذلك كله فنذكر أن هذا البالء كله

ومحاولة الفكر األوربى أن يأبق من وجه . النحراف الكنيسة والمجامع بالتصور الربانى

www.twhed.com 72

" ! محفوظا" الربانى"اهللا أن ظل التصور اإلسالمى فنحمد ! الكنيسة وإلهها الذى تستطيل به وإن لم يقع بينه وبين العقل البشرى والعلم البشرى ذلك الصدام ، ! وإن لم تقم عليه الكنيسة

!الذى قاد الفكر األوربى إلى هذا التيه وهذا الركام فيما -" مالكا" ونذكر أن التصور اإلسالمى يدع للعقل البشرى وللعلم البشرى ميدانه واسعا

بل هو . وال يقف دون العقل يصده عن البحث فى الكون -وراء أصل التصور ومقوماته . وال يقف دون العلم البشرى فى المجال الكونى " . يدعوه إلى هذا البحث ويدفعه إليه دفعا

للعقل البشرى وللعلم البشرى - فى حدود التصور الربانى -بل هو بكل أمر الخالفة كله وندرك مقدار نعمة اهللا ومقدار رحمته فى تفضله علينا بهذا التصور الربانى ، وفى إبقائه …

..وحفظه على أصله الربانى

www.twhed.com 73

الثبات

فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة اهللا التى فطر الناس" "عليها ال تبديل لخلق اهللا ذلك الدين القيم

تنبثق سائر الخصائص - خاصية الربانية - اإلسالمى من الخاصية األساسية للتصور

صادر من اهللا ، وظيفة الكينونة اإلنسانية فيه هى التلقى " ربانى"وبما أنه . األخرى وبما أنه ليس نتاج فكر بشرى ، وال بيئة . واالستجابة والتكيف والتطبيق فى واقع الحياة

إنما هو ذلك .. ضية على وجه العموم معينة ، وال فترة من الزمن خاصة ، وال عوامل أر ...، رحمة باإلنسان .الهدى الموهوب لإلنسان هبة لدنية خالصة من خالق اإلنسان

الحركة داخل : "خاصية .. بما أنه كذلك ، فمن الخاصية فيه تنشأ خاصية أخرى " .إطار ثابت حول محور ثابت

فهى ال تغير وال . قسمة الذاتية هذا التصور األساسية ، و" مقومات"فى " ثبات"هناك فهذا التغير فى .. األوضاع العملية " أشكال"الحياة الواقعية ، و" ظواهر"تتطور ، حينما تتغير

..بالمقومات والقيم الثابتة لهذا التصور " ظواهر الحياة وأشكال األوضاع ، يظل محكوما بل دفعها - السماح لها بالحركة حركة الفكر والحياة ، ولكنه يقتضى" تجميد"وال يقتضى هذا

سمة - ولكن داخل هذا اإلطار الثابت ، وحول هذا المحور وهذه السمة -إلى الحركة

www.twhed.com 74

- هى طابع الصنعة اإللهية فى الكون كله -الحركة داخل إطار ثابت وحول محور ثابت . ال فى التصور اإلسالمى وحده -فيما يبدو لنا

نت هى الذرة أو اإلشعاع البسيط المنطلق عند تحطيمها ، سواء كا-هذا الكون " مادة" دائمة التغير والتحور " ولكنها تتحرك ، فتتخذ أشكاال. ثابتة الماهية -أو أية صورة أخرى

.والتطور .والذرة ذات نواة ثابتة تدور حولها اإللكترونات فى مدار ثابت ، حركة منتظمة ، محكومة وكل كوكب وكل نجم له مداره ، يتحرك فيه حول محوره

.بنظام خاص فيه نفخة من روح اهللا اكتسب بها " هذا اإلنسان ، المستمدة من كونه مخلوقا" إنسانية"و

ولكن . (1)إنسانية هذا اإلنسان ثابتة .. إنسانيته المتميزة عن سائر طبائع المخلوقات حوله ويمر بأطوار اجتماعية ! يخوخة هذا اإلنسان يمر بأطوار جنينية شتى من النطفة إلى الش

ولكن هذه األطوار . شتى ، يرتقى فيها وبنحط حسب اقترابه وابتعاده من مصدر إنسانيته ونوازعها وطاقاتها واستعداداتها المنبثقة من . الثابتة " إنسانيته"وتلك ال تخرجه من حقيقة

.حقيقة إنسانيته حقيقة ثابتة كذلك .. األراضى وتطويره ونوزع هذا اإلنسان إلى الحركة لتغيير الواقع

من الطبيعة الكونية العامة ، الممثلة فى حركة المادة الكونية األولى وحركة " منبثقة أوال.. وهى مقتضى وظيفته فى . من فطرة هذا اإلنسان " ومنبثقة ثانيا. سائر األجرام فى الكون

أما أشكال .. اقع األرضى وترقيته فهذه الخالفة تقتضى الحركة لتطوير الو. خالفة األرض .(2)هذه الحركة فتتوزع وتتغير وتتطور

وأنه ىف هذا . فتقرر أن اإلنسان خملوق فريد من الناحية البيلوجية ، ومن النواحى العقلية والنفسية كذلك . بدأت الداروينية احلديثة تصحيح الدارونيية القدمية (1)

وإن كان ال يزال يعز على الدورينيني .. خطوة .. وبني هذا وبني القول بأن إنسانية اإلنسان خاصية ثابتة فيه منذ البدء…عن مجيع احليوانات " تاما" يتميز متيزا .أن خيطوها

.83 – 82ص) دار الشروق(حملمد قطب الطبعة األخرية " معركة التقاليد"يراجع بتوسع ىف عرض هذه القاعدة كتاب (2)

www.twhed.com 75

سمة عميقة فى الصنعة " الحركة داخل إطار ثابت حول محور ثابت: "وهكذا تبدو سمة .ومن ثم فهى بارزة عميقة فى طبيعة التصور اإلسالمى . اإللهية كلها

ات والقيم الثابتة فى هذا ونحن نسبق السياق هنا ، فنستعرض نماذج من المقوم وهى التى ) سيجئ تفصيل الكالم عنها فى موضعه فى القسم الثانى من هذا البحث(التصور

إن كل ما يتعلق . الذى يدور عليه المنهج اإلسالمى فى إطاره الثابت " المحور الثابت"تمثل " . المفهوم أيضا ثابت الحقيقة ، وثابت– وهى قاعدة التصور اإلسالمى –بالحقيقة اإللهية

:وغير قابل للتغير وال للتطوير وقدرته وهيمتنه ، وتدبيره – بكل إشعاعاتها –حقيقة وجود اهللا ، وسرمديته ، ووحدانيته

..إنى أخر صفات اهللا الفاعلة فى الكون والحياة والناس .. ألمر الخلق ، وطالقة مشيئته – سبحانه –أراده اهللا . لق اهللا وإبداعه من خ– أشياءه وأحياءه –وحقيقة أن الكون كله

وليس لشئ وال لحى فى هذا الكون ، أثاره من أمر الخلق فى هذا الكون ، وال . فكان ..وال مشاركة فى شئ من خصائص األلوهية بحال . التدبير وال الهيمنة بما " . س جميعاوعموم هذه العبودية للنا. . عبودية األشياء واألحياء .. وحقيقة العبودية هللا

عبودية مطلقة ، ال تتلبس بها أثارة من خصائص – عليهم الصالة والسالم –فيهم الرسل .مع تساويهم فى هذه العبودية . األلوهية

ومالئكته وكتبه ورسله واليوم – بصفته التى وصف بها نفسه –وحقيقة أن اإليمان باهللا وإال فهى باطلة من األساس ، . وقبولها شرط لصحة األعمال.. اآلخر والقدر خيره وشره

..غير قابلة للتصحيح ، ومردودة غير محتسبة وغير مقبولة

– سبحانه –وأن اإلسالم معناه إفراد اهللا . وحقيقة أن اهللا ال يقبل من الناس دينا سواه واالستسالم لمشيئته ، والرضى بالتحاكم إلى أمره ومنهجه . باأللوهية وكل خصائصها

.ال أى دين سواه .وأن هذا هو دينه الذى ارتضاه . شريعته و

www.twhed.com 76

مخلوق مكرم على سائر الخالئق فى األرض مستحلف من – بجنسه –وحقيقة أن اإلنسان ومن ثم فليست هناك قيمة مادية فى هذه األرض تعلو قيمة . مسخر له كل ما فيها . اهللا فيها

-ومن ثم فهم . قيقة أن الناس من أصل واحد وح.. هذا اإلنسان، أو تهدر من أجلها قيمته هى - فيما بينهم - متساوون وأن القيمة الوحيدة التى يتفاضلون بها -من هذه الناحية

ال أية قيمة أخرى ، من نسب ، أو مال ، أو مركز ، أو طبقة ، أو . التقوى والعمل الصالح .إلى أخر القيم األرضية.. جنس

بكل . بمعنى العبودية المطلقة هللا وحده .. اإلنسانى هى العبادة هللا وحقيقة أن غاية الوجود فى كل أمور الحياة صغيرها وكبيرها - وحده -مقتضيات العبودية ، وأولها االئتمار بأمره

والخالفة فى األرض . بكل نية وكل حركة ، وكل خالجة وكل عمل - وحده -والتوجه إليه ..وفق دينه إذ هما تعبيران مترادفان عن حقيقة واحدة أو بتعبير القرآن -وفق منهجه

ال الجنس ، وال .. وحقيقة أن رابطة التجمع اإلنسانى هى العقيدة ، وهى هذا المنهج اإللهى القوم وال األرض وال اللون وال الطبقة وال المصالح االقتصادية أو السياسية وال أى اعتبار

..آخر من االعتبارات األرضية وأن اإلنسان مبتلى . وأن اآلخرة حساب وجزاء . ة أن الدنيا دار ابتالء وعمل وحقيق

وممتحن فى كل حركة وفى كل عمل وفى كل خير يناله أو شر ، وفى كل نعمة وفى كل ..وأن مرد األمور كلها إلى اهللا .. ضر

القسم التى سنعرض لها بالتفصيل فى مواضعها فى- هذه وأمثالها من المقومات والقيم …ثابتة لتحرك ظواهر .. كلها ثابتة ، غير قابلة للتغير وال للتطور -الثانى من هذا البحث

الحياة وأشكال األوضاع فى إطارها ، وتظل مشدودة إليها ، ولتراعى مقتضياتها فى كل تطور ألوضاع الحياة ، وفى كل ارتباط يقوم فى المجتمع ، وفى كل تنظيم ألحوال الناس

.وجماعات ، فى جميع األحوال واألطوار " أفراداوقد تتسع المساحة التى تتجلى فيها مدلوالت هذه المقومات والقيم ، كلما اتسعت جوانب الحياة الواقعية ، وكلما اتسع مجال العلم اإلنسانى ، وكلما تعددت المفاهيم التى تتجلى فيها

www.twhed.com 77

ك فى إطاره تلك المدلوالت والمفاهيم ، وتتحر" ولكن أصلها يظل ثابتا. هذه المقومات والقيم .

تتجلى فى .. تتجلى فى صور شتى -" مثال-حقيقة أن اإلنسان مستخلف فى هذه األرض ألن أوضاع حياته ومدى تجاربه تجعل الزراعة هى التى تفى . صورته وهو يزرع األرض

ك فى صورته وتتجلى كذل.. فى ذلك الطور باحتياجاته الضرورية ، وبها تتحقق الخالفة وهو يفجر الذرة ، ويرسل األقمار الصناعية لتكشف له طبيعة الغالف الجوى لألرض ، أو

صور من - وما بينهما وما بعدهما -وهذه وتلك .. طبيعة الكواكب والتوابع من حوله ولكن حقيقة الخالفة فى األرض . للزيادة واالتساع " صور الخالفة فى األرض ، قابلة دائما

على كل حال ، يقتضى مفهومها الثابت أال يحال بين اإلنسان ومزاولة حقه فى الخالفة ثابتة وأال تهدر قيمته " اإلنسان"وأال يعلو شئ فى هذه األرض على . وفق منهج اهللا المرسوم

فهو سيد األقمار الصناعية ، ! ، أو ليضاعف اإلنتاج المادى " صناعيا" لينشئ قمرا" اإلنسان" ! المادى وسيد اإلنتاج

تتمثل فى كل نشاط يتجه به اإلنسان -" مثال-وحقيقة أن غاية الوجود اإلنسانى هى العبادة .. فهى تابعة لمقتضيات الخالفة النامية المتجددة . وألوان النشاط غير محدودة . إلى اهللا

هذه وتتمثل فى عبوديته هللا وحده ، بالتحاكم إلى منهجه وحده ، فى كل شئون الحياة ، وولكن حقيقة .. الشئون غير محدودة ، فهى كذلك تابعة لمقتضيات الخالفة النامية المتجددة

الغاية ثابتة ال تتغير ، فإذا لم يتجه إلى اهللا بكل نشاط ، وإذا لم يتحاكم إلى منهج اهللا فى كل له واعتبر عم. شأن ، فقد أخل بهذه الحقيقة الثابتة ، وخرج على غاية وجوده اإلنسانى

.غير قابل للتصحيح المستأنف ، وال بالقبول من المؤمنين " باطال تتسع مساحة مدلوالت هذه المقومات ، وتتنوع الصور التى - على هذا النحو -وهكذا

ولكنها ثابتة فى التصور اإلسالمى ، ال يتناولها التغير وال التطور على كل .. تتجلى فيها .حال

www.twhed.com 78

قومات والقيم على هذا النحو ، هى ضبط الحركة البشرية ، وقيمة وجود تصور ثابت للم كما وقع فى الحياة األوربية -والتطورات الحيوية ، فال تمضى شاردة على غير هدى

فانتهت إلى تلك النهاية البائسة ، ذات البريق الخادع واألالء -عندما أفلتت من عروة العقيدة .حيرة والنكسة واالرتكاس الكاذب ، الذى يخفى فى طياته الشقوة وال

بكل ما يعرض له من مشاعر " اإلنسان"وقيمته هى وجود الميزان الثابت الذى يرجع إليه فيزنها بهذا . وأفكار وتصورات ، وبكل ما يجد فى حياته من مالبسات وظروف وارتباطات

فى الدائرة "ومن ثم يظل دائما.. الميزان الثابت ، ليرى قربها أو بعدها من الحق والصواب المأمونة ، ال يشرد إلى التيه ، الذى ال دليل فيه من نجم ثابت ، وال من معالم هادية فى

!الطريق يمكن أن ينضبط به الفكر . للفكر اإلنسانى مقوم منضبط بذاته " مقوم"وقيمته هى وجود

، "" ابط ثابتاوإذا لم يكن هذا المقوم الض. اإلنسانى ، فال يتأرجح مع الشهوات والمؤثرات ودار مع الواقع - كيفما دار -إذا دار مع الفكر البشرى " ! فكيف ينضبط به شئ إطالقا

وهى ال ترجع إلى ضابط ثابت . فكيف تصبح عملية الضبط ممكنة - كيفما دار -البشرى ! يمسك بهذا الفكر الدوار؟ أو بهذا الواقع الدوار ؟.

البشرية ، والحياة البشرية ، أن تتحرك داخل إنها ضرورة من ضرورات صيانة النفس إنها على هذا النحو تمضى على السنة الكونية ! إطار ثابت ، وأن تدور على محور ال يدور

!الظاهرة فى الكون كله ، والتى ال تختلف فى جرم من األجرام فلت إنها ضرورة ال تظهر كما تظهر اليوم ، وقد تركت البشرية هذا األصل الثابت ، وأ

وأصبحت بجرم فلكى خرج من مداره ، وفارق .زمامها من كل ما يشدها إلى محور محوره الذى يدور عليه فى هذا المدار ويوشك أن يصطدم فيدمر نفسه ويصيب الكون كله

.بالدمار .." ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات واألرض ومن فيهن"

)71: المؤمنون (

www.twhed.com 79

حين ينظر إلى هذه البشرية . الذى لم يأخذه الدوار الذى يأخذ البشرية اليوم " اعىالو"والعاقل المنكودة يراها تتخبط فى تصوراتها ، وأنظمتها وأوضاعها ، وتقاليدها وعاداتها وحركاتها

وتتشنج فى حركاتها ! يراها تخلع ثيابها وتمزقها كالمهووس " .. شنيعا" منكرا" كلها تخبطايراها تغير أزياءها فى الفكر واالعتقاد ، كما تغير أزياءها فى .. ط كالممسوس وتتخبط وتتبل

يراها تصرخ من األلم ، وتجرى كالمطارد ، !.. المالبس ، وفق أهواء بيوت األزياء وتقذف ! وتجرى وراء أخيله ! وتضحك كالمجنون ، وتعربد كالسكير ، وتبحث عن ال شئ

!ا تمسك به يداها من أحجار وأوضار بأثمن ما تملك ، وتحتضن أقذر م !لعنة كالتى تتحدث عنها األساطير ! لعنة

!لتضاعف اإلنتاج .. وتحوله إلى آلة " اإلنسان"إنها تقتل وعلى إحساسه بالجمال والخلق والمعانى السامية لتحقيق " اإلنسان"إنها تقضى على مقوماته

.، ومنتجى األفالم السينمائية وبيوت األزياء الربح لعدد قليل من المرابين وتجار الشهوات . وتنظر إلى وجوه الناس ، ونظراتهم وحركاتهم وأزيائهم وأفكارهم وآرائهم ودعواتهم

وال ! ال يلوون على شئ وال يتثبتون من شئ ! مطاردون ! فيخيل إليك أنهم هاربون هاربون من أنفسهم ! "وهم هاربون فعال.. ما رؤية واضحة صحيحة " يتريثون ليروا شيئاهاربون من نفوسهم الجائعة القلقة الحائرة ، التى ال تستقر على شئ ! التى بين جنوبهم

والنفس البشرية ال .. وال تدور على محور ثابت ، وال تتحرك فى إطار ثابت " ثابت"وال تملك أن تسعد وهى هكذا شاردة . تستطيع أن تعيش وحدها شاذة عن نظام الكون كله

ائهة ، ال تطمئن إلى دليل هاد ، وال تستقر على قرار مربح توحول هذه البشرية المنكودة زمرة من المستنفعين بهذه الحيرة الطاغية ، وهذا الشرود القاتل

يهتفون . زمرة من المرابين ، ومنتجى السينما ، وصانعى األزياء والصحفيين ، والكتاب .. الدوار ، كلما تعبت وكلت خطاها ، وحنت إلى المدار لها بالمزيد من الصرع والتخبط و

. المنضبط والمحور الثابت ، وحاولت أن تعود

www.twhed.com 80

وتدفعها بكلتا .. بال ضوابط وال حدود .. التجديد .. االنطالق .. التطور .. زمرة تهتف لها اسم وب.. وباسم االنطالق .. باسم التطور .. يديها إلى المتاهة كلما قاربت من المثابة

..التجديد .(1)الجريمة المنكرة فى حق البشرية كلها وفى حق هذا الجيل المنكود . إنها الجريمة

لكل األوضاع ، ولكل القيم ، وألصل التصور الذى ترجع إليه القيم " التطور المطلق"وفكرة ثم األصل الواضح فى بناء الكون ، وفى بناء الفطرة ، ومن - كما قلنا -فكرة تناقض .

إنها تمنح حق الوجود ، ومبرر الوجود ، لكل تصور .. ينشأ عنها الفساد الذى ال عاصم منه ، وهو مبرر تافه فى الوجود الزمنى " ما دام تاليا. ، ولكل قيمة ، ولكل وضع ، ولكل نظام

إنما ينبغى . ، عرضى ال ينبغى أن يكون له وزن فى الحكم على تصور أو وضع أو قيمة .الوزن لمقومات ذاتية فى ذات الوضع أو ذات النظام أن يكون

فى هروبه من الكنيسة ، ورغبته الخفية والظاهرة فى خلع -ونحن نعرف أن الفكر األوربى -" التطور" واستعاض عنها فكرة - على اإلطالق -" الثبات"قد مال إلى نفى فكرة . نيرها

بل لقد كانت فكرة ثبات مقومات . ريعة لم يستثن منها أصل العقيدة والش-على اإلطالق . العقيدة والشريعة بالذات هى التى يريد التلفت منها والتملص والخالص

وما يفسره . من خالل االستعراض السابق " وسلوك الفكر الغربى هذا المسلك مفهوم لنا جيداى على موقفه ونحن ال نشتد فى لوم الفكر الغرب- وإن لم يكن له ما يبرره على إطالقه -

فقد صادف عقيدة محرفة مشوهة مشوبة بالوثنيات " . معيبا" خاطئا" وإن لم يكن موقفا. هذا ثم واجه كنيسة مستبدة فاسدة فى الوقت ذاته ، تستطيل على . واألساطير منذ اللحظة األولى

. " الثابتة"الفكر والعلم والناس باسم هذه الخرافات التى تجعلها أساس العقيدة يجب أن - فى الوقت ذاته -ولكننا . حن ال نشتد فى لوم الفكر الغربى على هذا الموقف ن

" التطور" لتغليب فكرة - أو جموحه -نفطن إلى األسباب الحقيقية لجنوح الفكر الغربى المطلق ، الذى ال يتقيد بأى أصل ثابت ، وال بأية قيمة ثابتة ، وال بأية حقيقة ثابتة ، فليست

" .اإلسالم ومشكالت احلضارة"يراجع بتوسع كتاب (1)

www.twhed.com 81

وإنما هى شهوة جامحة ، وهوى شارد ، مبعثه الرغبة فى التملص من " قة علميةحقي"هذه .وثاق الكنيسة الجبار

لم يكن يبحث ، ولم يكن بحثه - وهو يقرر مذهب التطور فى خط سير الحياة -إن دارون وال تمتد إلى . يتناول ، إال جزئية سطحية من جزئيات هذا الكون ، تبدأ بعد وجود الحياة

وحتى على فرض صحة .. ر الحياة ، وال إلى اإلرادة التى صدرت عنها الحياة مصد فإن خط التطور يثبت أن هناك - (1) واآلن توجه معاول الهدم إلى صلب النظرية -نظريته

وأنه جزء من . وأنه يتم وفق خط مرسوم ال مجال للمصادفة فيه . إرادة ثابتة من ورائه وحركة الكون كما قلنا ليست فوضى ، وإنما هى تتم . ين الكون التى قانون م قوان" الحركة"

. " ثابت"وتتم فى إطار " ثابتة"حول قاعدة هى التى أملت على دارون " الحقائق العلمية"وال " المنهج العلمى " وعلى أية حال فلم يكن ال

. إلى اهللا أن يهرب من ردها-" حين لم يهتد إلى سر الحياة ، ولم يستطع تعليلها علميا-" فيما يريد ، عليما" مختارا" ووجودها ذاته يحتم االعتراف بأن موجدها البد أن يكون مريدا

من " ألنه كان هاربا" اهللا"من " ولكن دارون كان هاربا.. على تحقيق ما يريد " ، قادرا" خبيرا التى ال حد -" الطبيعة"ومن ثم رد الحياة إلى .. الكنيسة وإلهها الذى تصول باسمه وتجول

بينما بحثه - على اإلطالق -لقدرتها كما يقول ، ومن ثم حاول أن يوهم أن ال ثبات لشىء على " كل شئ "ولم يكن يتناول . بعد وجود الحياة . كله كان فى دائرة خط سير الحياة

.(2)اإلطالق خل إطار الحركة دا"معارضة لحقيقة " الوضعية"والمذهب الماركسى ، هو أشد المذاهب

" المادى"، ألن االعتراف بهذه الحقيقة البارزة فى طبيعة الكون " ثابت وحول محور ثابتكما يفهمها " التقدمية"ذاته ، يفقد المذهب ركيزته األولى التى يقوم عليها ، ويحطم دعواه فى

.

: ترمجة حممود صاحل الفلكى بعنوان " اإلنسان ال يقوم وحده"، وكريسى موريسون ىف كتابه " والعلم احلديثاإلنسان : "راجع جوليان هكسلى ىف كتابه (1) " .العلم يدعو إىل اإلميان"

.حملمد قطب " معركة التقاليد"، وكتاب " اإلنسان بني املادية و اإلسالم"يراجع بتوسع كتاب (2)

www.twhed.com 82

ين الذى عرف للفيلسوفي" النقيض" ومنطق استخدم فيه مبدأ (Dialektik)وماركس له جدل "عند " التصور"ولكن استخدمه فى مجال آخر غير مجال . نيتشه وهيجل : األلمانيين قبله

إلى تاريخ " مستندا" االقتصاد"عند هيجل استخدمه فى مجال " الفكرة"نيتشه وغير مجال .الجماعة

وهذا هو التصوير .. يهدم نفسه " شئ"بحث أن كل . فى نظره يتضمن نقيضه " شئ"فكلالتى " الجماعات"ولكن ماركس يستخدمه للتدليل على وقوع انهيار .. النقيض العام لمبدأ

وهى دول الملوك ، والجماعات . فالجماعات السابقة عليها " . الرأسمالية"قامت على ألنها تضمنت - بناء على تفكير ماركس -انهارت ) أصحاب المزارع الكبيرة(اإلقطاعية

" الرأسمالية"هذا النحو كذلك ستنهار هذه الجماعة الحديثة وعلى . عنصر المقابلة أو النقيض .ذات الطبقة الواحدة من العمال " الشيوعية"وهو الجماعة . وتتحول إلى المقابل والنقيض

بل سيتحول الشئ ومقابله إلى . ومع أن مبدأ النقيض ال يقف بتحول الشئ إلى مقابله فقط ".. ثم إلى جامع . إلى مقابلة " يتحول أيضا" شئ"ثم هذا الجامع يصير إلى . جامع لهما

فالماركسية تقف بترقب تحول .. منطق هذا المبدأ هو االستمرار فى التحول أنمع. وهكذا عن انهيار الجماعة الشيوعية وسقوطها ، -عن أن تترقب " فضال-وال تتحدث . الجماعة

ن نقيض نفسه ، وفيه عامل الهدم بناء على أن كل شئ يتضم. وهدم نفسها فى جماعة مقابلة !!!لنفسه

) وهوى " أى التحول الدائم الذى يقف به ماركس عند الشيوعية تحكما( وكنتيجة لهذا "…حتى هؤالء الذين يعتقدون أن . أن الذى يعتقد بالقيم األزلية هو مصدق بأشياء ال توجد

بها ، هم مصدقون بما ال بعض القيم للوقت الحاضر ، أو للحال الراهن ، يجب أن يحتفظ "" !السذاجة أن يكون محافظا.. فإذا اعتقد شخص أن كل شئ يتغير . يقع

وعلى نحو صنيع هيجل فى صياغة مبدأ النقيض ، توضح الماركسية أن كل شئ يتضمن "وهاتان " مقابل الدعوى"واألخرى تسمى " الدعوى"واحدة تسمى : قوتين رئيسيتين متقابلتين

جامع الدعوى "ولكن ينشأ من الهدم حالة جديدة تسمى . م إحداهما األخرى القوتان تهد

www.twhed.com 83

وعندئذ نحصل على دعوى ومقابل . ثم يسقط هذا الجامع ويتحول إلى مقابلة " ومقابلها .(1)فى تسلسل ال نهاية له . ثم ينشأ من تقابلهما وتناقضهما جامع جديد . الدعوى من جديد

التى اختارتها " الجماعة"العبارات تناسب تطبيقه فى دائرة وصياغة مبدأ النقيض فى هذه بين الطبقات فى الجماعة ، التى حرصت " الصراع"كما تناسب . للتطبيق " الماركسية مجاال

بين الشئ ومقابله ، الذى " التقابل" عن " لها ، بدال" على أن يكون مصطلحا" هى أيضا .يض اصطلح عليه نيتشه وهيجل من قبل فى شرح النق

على " يعطيها دليال- كما اختارت الماركسية -" الجماعة"واستخدم مبدأ النقيض فى دائرة "فالجماعة ذات " ! هى أسمى فى القيمة من كل جماعة وجدت سابقا- كجماعة -الشيوعية

وهو حكام الملك من جانب والعبيد -النظام الملكى سقطت ، وتحولت إلى الجانب المقابل ومن الكفاح بين الفريقين المتقابلين تكون الجامع بين الشئ ومقابله - جانب آخر والفقراء من

وهى قوة المالك - وبعد ذلك سقط اإلقطاع فى القوة المقابلة - وهو الجماعة اإلقطاعية -إن : وتريد الماركسية أن تقول اآلن .. نشأت الرأسمالية من جانب آخرمن جانب والفالحين

جانب وأصحاب من وهى قوة العمال -ستسقط فى القوة المقابلة ) الصناعةفى (الرأسمالية العمل من جانب آخر والجماعة الجديدة هى الجماعة االشتراكية الماركسية ذات الطبقة

!الواحدة عند هذه الجماعة الجديدة ؟ أم ستسقط هى بدورها فى مقابل لها " مبدأ النقيض"ولكن أيقف " ! كضرورة حتمية فى الوجود ؟-هذا المبدأ كما هى ضرورة منطق -فاإلقطاع " القيمة"وانتقال الجماعة من حال إلى حال يصحبه فى نظر الماركسية التطور فى "

والشيوعية أسمى من الجماعات . والرأسمالية أسمى من اإلقطاع . أسمى من دولة الملك !الرأسمالية

" وتسمى هذا تفكريا! منه " غرضها"مث تبطله بعد أن تبلغ " الشيوعية"فال تعمله إال فيما قبل قيام ! ذاته عند هواها ولكن املاركسية كما رأينا تقف بقانوا (1) !.وذلك فوق ما ىف مبدأ النقيض ذاته من حتكمية نظرية ال رصيد هلا من الواقع كما أسلفنا " ! .. علميا

www.twhed.com 84

وكثير من الناس . راق للدعاية الشيوعية وادعاء أن كل جماعة أسمى من سابقتها مصدر ب"للشيوعية ، ألنهم يعتقدون أنهم يعملون من أجل عالم أحسن من أى عالم " يصيرون أتباعا !!!(1)وجد قبل ذلك

الذى تمليه الرغبة " التحكم"وظاهر من هذا العرض ألصول المذهب الماركسى أنه قائم على .وال على تتبع هذا الواقع . ال على الواقع ! بل فى الوصول إلى نتائج معينة مرسومة من ق

تصورى فكرى ، ال " تحكم" مجرد - كما هو فى فلسفة نيتشه وهيجل -فمبدأ النقيض ابتداء وحين يطبقه كارل ماركس على تاريخ الجماعة البشرية - كما أسلفنا -رصيد له من الواقع

شرية ، التى يمكن أن يجرى فيه التحول الجماعات الب" مقومات"أن يسقط جميع " عمد أوالت، ي وهو على - ويعتمد فقط المقوم االقتصادى ويشرح التحول فيه - إذا صح مبدأ النقيض -

ثم هو بعد ذلك كله يعتمد تاريخ .. ال يمثل كل مقومات الحياة اإلنسانية -كل أهميته الجماعة الخاصة ، ثم هو يتحكم فى تاريخ هذه - هى الجماعة األوربية -جماعة معينة

على استحالة إدراك فرد واحد ، فى جيل من األجيال ، " معينة فيه ، فضال" فيختار نقطا! لجميع العوامل والمؤثرات التى لعبت أدوارها فى حياة هذه الجماعة على مدار القرون

ثم يتحكم مرة رابعة أو! من مظاهر نشاطها ويهمل سائر المظاهر " واحدا" فيختار مظهراومع . خامسة أو عاشرة ، فيعتبر أن كل وضع تال خير من الوضع السابق له على اإلطالق

بل يتوقف سير التاريخ .. ذلك ال يريد أن يدع العجلة تمضى إلى وضع خير من الشيوعية !!!ويضحى بالخير اآلتى ! عند هذه النقطة

قد صحبته لوثة فى وزن ومع هذا التهافت فى بناء المذهب على مجرد التحكم والهوى ، ففى أوربا وفى أمريكا : القيم لم تقتصر على معتنقيه بل تجاوزتهم إلى المعارضين له كذلك

ولوثة التحلل من كل قيمة تصد . لوثة التخلى عن كل ما سبق ، والتقاط كل ما هو الحق ! خالقية وغير الشهوات عن االنطالق بال حدود وال قيود ، ولوثة السخرية من ثبات القيم األ

.315 - 311 للدكتور حممد البهى ص"الفكر اإلسالمى احلديث وصلته باالستعمار الغرىب" (1)

www.twhed.com 85

ولم " . اللوثة التى كان للماركسية من ورائها هدف خاص ، وغاية مرسومة سلفا. األخالقية " !علمية"تكن هى بذاتها نتيجة منطقية ألية دراسة

وقبل كل شئ عملية تبرير " فالتطور المطلق هو مجرد عملية تبرير لكل ما يراد عمله أواليفئ إليه الجميع ، وال دستور " حق ثابت"يث ال يكون هناك الدولة باألفراد ، بح"لما تريده

!ثابت يتحاكم إليه الجميع األفراد من كل " شهوات"وفى نظير إطالق يد الدولة تجاه األفراد من كل قيد ، تطلق الدولة

عن قيمهم المسلوبة ، وحرياتهم المسلوبة " تعويضا" الحيوانى"ليجدوا فى هذا االنطالق . قيد !قهم المسلوبة ، وحقو

من أن " وبدال.. واحدة بواحدة .. انطالق حيوانى للشهوات ويقابله انطالق استبدادى للسلطة فإنها تقوم على مبدأ ! تقوم هذه الصفقة على مجرد االصطالح العرفى الصامت بين الفريقين

" !جدليـة الماديـة ال "وتقوم على " مبدأ النقيض "تقوم على " ! علمى"وعلى مذهب " ! فلسفى"وأن ثبات القيم فى الدين مقصود بـه خدمـة " الدين مخدر "وهذا هو المذهب الذى يزعم أن

!الطبقة الحاكمة ***

على أنه امتداد للنظام الكونى " فضال-فى مقومات التصور اإلسالمى وقيمة " الثبات"إن هذا " وا محور ثابتالحركة داخل إطار ثابت ح" هو الذى يضمن للحياة اإلسالمية خاصية -

فيضمن للحياة اإلسالمى وللحياة اإلسالمية مزية التناسق مع النظام الكونى العام ، ويقيه شر الفساد الذى يصيب الكون كله لو اتبع أهواء البشر ، بال ضابط من قاعدة ثابتة ال تتأرجح مع

.األهواء للوثة فى الفكر الماركسى وهو الذى يقى الفكر اإلسالمى ويقى المجتمع اإلسالمى مثل تلك ا

وفى الجماعة الشيوعية ، وهى اللوثة ذاتها التى أصابت الفكر الغربى والمجتمعات الغربية وذلك منذ - حتى وهى تعرض الماركسية من الناحية المذهبية والسياسية -بصفة عامة

.. أفلتت من نطاق العقيدة ، فى ظل تلك المالبسات النكدة

www.twhed.com 86

الطمأنينة إلى ثبات .. نينة فى الضمير المسلم ، وفى المجتمع المسلم وهو الذى يبث الطمأفيشعر أن حركته . اإلطار الذى تحرك فيه حياته ، وثبات المحور الذى تدور حياته حوله

نامية . إلى األمام ، ثابتة الخطو ، موصولة الخيط ، ممتدة من األمس إلى اليوم إلى الغد .تقى المرسوم ، بالتقدير اإللهى القويم صاعدة فى المر. مطردة النمو

الذى يضمن للمسلم فى المجتمع اإلسالمى مبادئ ثابتة يتحاكم إليها هو - فى النهاية -ثم هو فال يطلق هؤالء أيديهم فى مقوماته وحرياته وحقوقه ، وفى مقابل أن . وحكامه على السواء

!ير المكبوتة فى قماقم االستبداد يطلقوا هم حرية الشهوات والنزوات الحيوانية للجماه يقوم على أساس أن هناك حالتين اثنتين للحياة - من ثم -وبعد فإن التصور اإلسالمى

إنما القيمة لذات كل . وال عالقة للزمان أو للمكان فى تقدير قيمة هاتين الحالتين . البشرية ..ان والمكان ولوزنها فى ميزان اهللا الثابت ، الذى ال يتأثر بالزم. حالة

حالة الهدى : حالتان اثنتان تتعاوران الحياة البشرية على مدى الزمان واختالف المكان مهما تنوعت - حالة الحق وحالة الباطل - مهما تنوعت ألوان الضالل -وحاله الضالل حالة اإلسالم - مهما تنوعت ألوان الهوى - حالة النور وحالة الظالم -ألوان الباطل

وإال فهو ") للحياة ونظاما" أى منهجا" ( وإما أن يلتزم الناس اإلسالم دينا-ة الجاهلية وحال .الكفر والجاهلية والهوى والظالم والباطل والضالل

…" إن الدين عند اهللا اإلسالم" )19: آل عمران (

" ..فال يقبل منه" ومن يبتغ غير اإلسالم دينا" )85: آل عمران (

…"فماذا بعد الحق إال الضالل ؟" )32: يونس (

…" ثم جعلناك على شريعة من األمر فاتبعها ، وال تتبع أهواء الذين ال يعلمون" )18: الجاثية (

www.twhed.com 87

…" فاتبعوه ، وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله" وأن هذا صراطى مسقيما" )153: األنعام (

والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت . لذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور اهللا ولى ا" …" يخرجونهم من النور إلى الظلمات

)257: البقرة ( …" ومن لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون"

)44: المائدة ( " ن؟لقوم يوقنو" أفحكم الجاهلية يبغون ؟ ومن أحسن من اهللا حكما"

)50: المائدة ( …" فإن تنازعتم فى شئ فردوه إلى اهللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر"

)59: النساء ( أن تتحرك فى –" ونظاما" وواقعا" فكرة وتصورا–فإذا ثبت هذا اإلطار استطاعت الحياة

ح ، مستمد من التصور الكلى داخله بحرية ومرونة ، واستجابة لكل تطور فطرى صحي .الثابت القويم

والقيمة الكبرى لهذه الخاصية هى تثبيت األصل الذى يقوم عليه شعور المسلم وتصوره ، مع إطالق الحرية . فتقوم عليه الحياة اإلسالمية والمجتمع اإلسالمى فى استقرار وثبات

فال تتجمد فى قالب حديدى . للنمو الطبيعى فى األفكار والمشاعر ، وفى األنظمة والوضاع وال تنفلت كذلك من كل ضابط انفالت – كالذى أرادته الكنيسة فى العصور الوسطى –ميت

وانفالت القطيع الشارد فى المهلكة المقطوعة كما صنعت النجم الهالك من مداره وفلكه .أوربا فى تاريخها الحديث ، حتى انتهت إلى ذلك التفكير الماركسى الشائه

على . ولعل هذه الخاصية هى التى ضمنت للمجتمع اإلسالمى تماسكه وقوته مدى ألف عام الرغم من جميع الهزات ، ومن جميع الضربات ، ومن جميع الهجمات الوحشية عليه من

ولم يبدأ تفككه وضعفه إال منذ أن تخلى عن هذه .. أعدائه المحيطين به فى كل مكان

www.twhed.com 88

نذ أن أفلح فى تنحيه التوجيه اإلسالمى ، وإحالل التوجيهات الخاصية فى تصوره ، وإال م .(1)الغربية مكانه فى العالم اإلسالمى

، ال تستند إلى " وراء تصورات متقلبة أبدا" ومما الشك فيه أن المجتمع الذى يجرى دائماالذى ، تنبع من الفكر البشرى المحدود المعرفة ، الظنى المعرفة كذلك ، " أصل ثابت إطالقا

ثم " .. على الظن والحدس والخرص ، والفروض المتقلبة أبدا– مهما علم –يبنى عمله ، يتلقى منه التصورات " ، أو يجعل من الهوى المتقلب إلها" يجعل من هذا العلم الظنى إلها

.والقيم والموازين تمرة ، التى للهزات العنيفة ، واألرجحة المس" كهذا معرض دائما" ما ال شك فيه أن مجتمعا

تنشئ فى عقله الحيرة ، وفى ضميره البلبلة ، وفى أعصابه التعب ، وفى حياته الشرود .الشرود ، وفى كيانه الفساد

وهذا الذى تشقى . وهذا هو الذى حدث فى المجتمعات األوربية المفلتة من كل أصل ثابت .(1)األوربية الشاردة وهى تخبط فى التيه ، وراء المجتمعات . به البشرية كلها اليوم

، مصدر يرى البد من تصور ثابت المقومات والقيم ، يجئ من مصدر ثابت العلم واإلرادة يظهر " المجال كله ، والخلط كله ، فال تخفى عليه منحنيات الدرب ، وال يقدر اليوم تقديراوال .. فى عد خطؤه ونقصه ، وال تتلبس به شهوة أو هوى يؤثر فى موازينة وتقديراته

بل تصبح كلها مطلوبة ، .. ضير بعد هذا من الحركة والتغير والتطور والنمو والترقى القائمة على الحركة داخل إطار ثابت : وتصبح كلها مأمونة ، وتصبح كلها تلبية للفطرة

ولكنها حركة راشدة واعية ، مدركة للغاية الثابتة التى تتجه إليها ، فى . حول محور ثابت .وهذا هو ضمان الحياة الطويلة المدى ، المتناسقة التصميم .. زن ، مستقيم راسخ خطو مت

وال نحتاج إلى الحيطة ضد التجمد فى قالب حديدى ، ونحن نستمسك بهذه الخاصية فى خاصية الحركة داخل إطار ثابت حول محور ثابت فخاطر التجمد ال –التصور اإلسالمى

.على الحياة التى تتحرك فى إطاره يرد على مثل هذا التصور ، وال

.حملمد قطب " هل حنن مسلمون؟: "يراجع كتاب )1( " .اإلسالم ومشكالت احلضارة: "يراجع كتاب (1)

www.twhed.com 89

والكون ال . فالحركة كما قلنا هى القاعدة فيه ، كما أنها هى القاعدة فى التصميم الكونى فهو فى حركة دائمة ، وفى تغير دائم ، وفى تطور . يتجمد وال يأسن وال يفسد وال يركد

قيقته األصيلة كما قلنا ولكنه يتحرك مع استبقاء ح. دائم ، وفى تشكل مستمر فى كل لحظة .فى مطلع هذه الفقرة

المطلق " التطور"وحين نطالع مذاهب الفكر الغربى ، فنرى الطابع الغالب عليها هو اعتبار فيجب أن نكون واعين للعوامل التاريخية التى جعلت – دون الرجوع إلى أى أصل ثابت –

ندس فى هذا الفكر من عداء هكذا ، ويجب أن نفطن لما ا– أو يجمح –هذا الفكر يجنح ويجب أن .عميق كامن للتفكير الدينى على اإلطالق ، واألسباب القابعة وراء هذا العداء

ال تصلح للتطبيق على – بما اندس فى صلبها من هذا العداء –ندرك أن مناهج هذا الفكر . مناهجنا اإلسالمية ، وال تصلح لالستعانه بها فى بحوثنا اإلسالمية كذلك

" تارة مناهجه ، وتارة النتائج التى وصل إليها ، وتارة رقعا–إننا نقتبس من هذا الفكر ثم نخلط هذا كله بحديثنا عن اإلسالم ، أو عن المجتمع ، أو عن مناهج الفكر –ممزقة منه

. وهذه كلها جهالة تتباهى وهى تتبدى فى ثياب المعرفة .. والنظر .لتفاهة وسوء النية كذلك يضاف إلى الجهالة ا" وأحيانا

اإلسالم على مفترق : "فى كتابه القيم ) ليوبولدفايس(يقول األستاذ المهتدى محمد أسد ":الطرق

يخبرنا التاريخ أن جميع الثقافات اإلنسانية ، وجميع المدنيات ، أجسام عضوية تشبه "إنها . جب أن تمر بها إنها تمر فى جميع أدوار الحياة العضوية ، التى ي.. الكائنات الحية

فالثقافات كالنبات الذى يذوى ثم . تولد ، ثم تشب وتنضج ، ثم يدركها البلى فى آخر األمر " .تموت فى أواخر أيامها ، وتفسح المجال لثقافات أخر ولدت حديثا, " يستحيل ترابا

شك فيه ما ال .. أهذه إذن حال اإلسالم ؟ ربما ظهرت كذلك عند إلقاء أول نظرة سطحية "وكان لها من القوة ما يلهم . من االزدهار " أن الثقافة اإلسالمية شهدت نهضة مجيدة ، وعهدا

" ولقد غيرت معالم الشعوب ، وخلقت دوال. الرجال جالئل األعمال ، وأنواع التضحية

www.twhed.com 90

وها نحن أوالء نشهد انحطاطها التام .. ثم سكنت وركدت ، وأصبحت كلمة جوفاء .. جديدة ولكن هل هذا كل ما فى األمر ؟,, لها وانحال

آلراء البشر " بسيطا" إذ كنا نعتقد أن اإلسالم ليس مدنية من المدنيات اآلخر ، وليس نتاجا"وجهودهم ، بل هو شرع سنة اهللا لتعمل به الشعوب فى كل مكان وزمان ، فإن الموقف

".يتبدل تمامافإننا حينئذ ال " .. منزال" نتيجة التباعنا شرعا – فى اعتقادنا –وإذا كانت الثقافة اإلسالمية "

إنها كسائر الثقافات ، خاضعة لمرور الزمن ، ومقيدة بقوانين الحياة : أن نقول " نستطيع أبداوخالء يحالن فى قلوبنا ، " فى اإلسالم ليس إال موتا" ثم إن ما يظهر إنحالال.. العضوية

ثم ليس ثمة عالمة .. إلى الصوت األزلى التى تبلغ من خمولها وكسلها أنها ال تستمع أن تشب عن – قد استطاعت – مع نموها مع الحاضر –ظاهرة تدل على أن اإلنسانية

إنها لمن تستطع أن تبنى فكرة اإلخاء اإلنسانى على أساس عملى ، كما استطاع .. اإلسالم " نها لم تستطع أن تشيد صرحاإ" .. األمة: "اإلسالم أن يفعل ، حينما أتى بفكرة القومية العليا

على مثال ما تم فى النظام االجتماعى " يتضاءل التصادم واالحتكاك بين أهله فعال" اجتماعياإنها لم تستطع أن ترفع قدر اإلنسان ، وال أن تزيد فى شعوره باألمن ، وال فى .. اإلسالمى

.رجائه الروحى وسعادته عما " كثيرا" رى فى كل ما وصل إليه ، مقصراففى جميع هذه األمور نرى الجنس البش"

فأين ما يبرر القول إذن بأن اإلسالم قد ذهبت أيامه ؟ أذلك ألن .. تضمنه المنهج اإلسالمى بنى على " واالتجاه الدينى زى غير شائع اليوم ؟ ولكن إذا رأينا نظاما. أسسه دينية خالصة

وأمتن وأصلح للمزاج النفسانى فى اإلنسان ، للحياة أتم " الدين ، قد استطاع أن يقدم منهاجا أفال …من كل شئ آخر يمكن العقل البشرى أن يأتى به عن طريق اإلصالح واالقتراح

يكون هذا نفسه حجة بالغة فى ميدان االستشراف الدينى ؟

www.twhed.com 91

بما وصل إليه اإلنسان من أنواع اإلنتاج – ولدينا جميع األدلة على ذلك –لقد تأيد اإلسالم "إلنسانى ، ألن اإلسالم كشف عنها ، وأشار إليها ، على أنها مستحبة ، قبل أن يصل إليها ا

.الناس بزمن طويل بما وقع فى أثناء التطور اإلنسانى من قصور وأخطاء – على السواء –" ولقد تأيد أيضا"

بالتحذير منها ، من قبل أن تتحقق" واضحا" ألنه كان قد رفع الصوت عاليا. وعثرات من وجهة نظر –وإذا صرفنا النظر عن االعتقاد الدينى نجد .. البشرية أن هذه أخطاء

…" تامة كل تشويق إلى أن نتبع الهدى اإلسالمى ، بصورة عملية ، وبثقة–عقلية محض ألن – كما يظن بعض المسلمين – اإلسالم لىنحن ال نحتاج إلى فرض إصالح ع"…

، فهو إصالح موقفنا من الدين ، " ما الذى نحتاج إليه فعالأ. بل قاإلسالم كامل بنفسه من …معالجة مساوئنا : بمعالجة كسلنا ، وغرورنا ، وقصر نظرنا ، وبكلمة واحدة

وإن كل تغيير فى . غنى عن كل تحسبن – كمؤسسة روحية واجتماعية –إن اإلسالم "… –بافتئات من ثقافة أجنبية مثل هذه الحال يطرأ على مدركاته وعلى تنظيمه االجتماعى ،

" علينا نحن" سيكون مدعاة إلى األسف الشديد ، وسترجع الخسارة حتما–ولو بإشراق ضئيل (1).

ولكنها سترجع على – نحن المسلمين وحدنا –ونحن نقول ، إن الخسارة لن ترجع علينا الباقى لها من سترجع على البشرية كلها بتشويه وتحريف المصدر الوحيد.. البشرية كلها

المورد الوحيد ، الذى يمكن أن تستقى منه الهدى الربانى – أو تسميم –وتكدير . هداية اهللا وسترجع على البشرية كلها بحرمانها هذه المثابة الثابتة المستقرة ، فى األرض .. الخالص

سبت أيدى والتى ظهر فيها الفساد فى البر والبحر بما ك. المرجرجة التى تمور باألهواء ..الناس ولم تعد لها منجاة إال فى هذه المثابة األمنة المستقرة ، الموصولة باهللا

.112 ص– 109تأليف حممد أسد ، ترمجة عمر فروخ ص. اإلسالم ىف مفترق الطرق (1)

www.twhed.com 92

سواء باسم التجديد واإلصالح والتطور ، أو باسم .. والذين يحاولون زعزعة هذه المثابة هم . أو تحت أى شعار آخر ، هم أعداؤنا الحقيقيون ! التخلص من مخلفات القرون الوسطى

وهم الذين ينبغى أن نطاردهم ، وأن نطلب إلى الجنس البشرى . الجنس البشرى أعداء !مطاردتهم كذلك

فى حين أنهم ال يزالون يقتاتون على نتاج القرن " الرجعية"ضد " التقدمية"إنهم يتحدثون باسم ولم يصلوا بعد إلى نتاج–! نتاج أوربا ال نتاجهم –التاسع عشر ، أو القرن الثامن عشر

لم يعلموا بعد أن . إنهم متخلفون فى تفكيرهم نصف قرن على األقل " القرن العشرين ولنشوء ! التفكير األوربى نفسه ، بينما هم يتعبدون لمادية وجدلية الفكر الماركسى ومشتقاته

الحقيقية " التقدمية"بينما " ! تقدميون"يزعمون أنهم " رجعيون"إنهم ! وارتقاء دارون ومشتقاته بعد . تتطلب عنده الطمأنينة والراحة واليقين . يوم تجد نفسها مضطرة أن تعود إلى الدين ال

!الحيرة والقلق والشرود خالل ثالثة قرون ونحن الذين وقانا اهللا شر تلك المالبسات التاريخية التى شردت الفكر الغربى فى مجهل التيه

رين بدون عذر وال سبب وال مالبسه نكون أحمق الحمقى إذا نحن شردنا فى التيه مختا.. !من مالبسات التاريخ

وال نكون مضيعين ألنفسنا فى التيه فحسب ، بل نكون مضيعين للبشرية كلها ، حين نفقدها فتجد عندها األمن والطمأنينة واالستقرار . المثابة الثابتة ، التى يمكن أن تفئ إليها ذات يوم

.، بعد طول الشرود والقلق والعثار .فلنقدر تبعتنا الخطيرة تجاه أنفسنا وتجاه البشرية كلها فى هذا األمر الخطير

www.twhed.com 93

الشمول "وكل شئ أحصيناه فى إمام مبين"

وهى كذلك ناشئة من .. الشمول .. والخاصية الثالثة من خصائص التصور اإلسالمى هى

والشمول .. ال من صنع اإلنسان خاصية أنه ربانى ، من صنع اهللا: طبيعة الخاصية األولى !طابع الصنعة اإللهية األصيل

*** إذ هو حادث فى زمن ، يبدأ .. محدود الكينونة من ناحية الزمان والمكان " فاإلنسان ألنه أوال

أو كان " أو كان جيال" ومتحيز فى مكان ، سواء كان فردا.. بعد عدم ، وينتهى بعد حدوث كما أنه ال يوجد إال فى زمان وال -ان ، وال ينطلق وراء المكان ، ال يوجد إال فى مك"جنسا

يبدأ علمه .. وألنه محدود الكينونة من ناحية العلم والتجربة واإلدراك -ينطلق وراء الزمان بعد حدوثه ، ويصل من العلم إلى ما يتناسب مع حدود كينونته فى الزمان والمكان ، وحدود

www.twhed.com 94

محكوم - بهذه االعتبارات كلها -ألنه فوق أنه محدود الكينونة كما أسلفنا و-وظيفته كذلك … فوق ما هو محكوم بقصوره وجهله -بضعفه وميله وشهوته ورغبته

اإلنسان وهذه ظروفه ، حينما يفكر فى إنشاء تصور اعتقادى من ذات نفسه ، أو فى إنشاء بهذه السمة التى تحكم "منهج للحياة الواقعية من ذات نفسه كذلك ، يجئ تفكيره محكوما

يصلح لزمان وال يصلح آلخر ، ويصلح لمكان وال " .. يجئ تفكيره جزئيا.. كينونته كلها فوق أنه .. ويصلح لحال وال يصلح آلخر ، ويصلح لمستوى وال يصلح آلخر. يصلح آلخر

ال يتناول األمر الواحد من جميع زواياه وأطرافه ، وجميع مالبساته وأطواره ، وجميعألن هذه كلها ممتدة فى الزمان والمكان ، وممتدة فى األسباب والعلل ، .. مقوماته وأسبابه

وذلك كله فوق ما يعتور هذا التفكير من .. وراء كينونة اإلنسان ذاته ، ومجال إدراكه !عوامل الضعف والهوى وهما سمتان إنسانيتان أصلتان

تجئ منهج من صنع البشرية يتمثل فيه وكذلك ال يمكن أن تجئ فكرة بشرية ، وال أن ومن جزئيته يقع النقص ، ومن . وتفكير وقتى . إنما هو تفكير جزئى " .. أبدا" الشمول"

وقتيته يقع االضطراب الذى يختم التغيير ، ويتمثل فى األفكار التى استقل البشر بصنعها ، المتمثل فى التاريخ " الجدل "أو داوم" التناقض"وفى المناهج التى استقل البشر بوضعها داوم

!األوربى فإن التصور االعتقادى ، وكذلك المنهج الحيوى .. ذلك كله - سبحانه -فأما حين يتولى اهللا

المنبثق منه ، يجيئان بريئين من كل ما يعتور الصنعة البشرية من القصور والنقص وتتمثل " .ر اإلسالمىالتصو"خاصية نم خواص " الشمول"وهكذا كان .. والضعف والتفاوت

:صور شتى خاصية الشمول التى يتسم بها هذا التصور فى بنشأته ابتداء ، وحركته بعد نشأته ، .. رد هذا الوجود كله : إحدى هذه الصور وأكبرها

والهيمنة عليه وتدبيره وتصريفه . وكل انبثاقه فيه ، وكل تحور وكل تغير وكل تطور المريدة . هذه الذات .. اإللهية السرمدية األزلية األبدية المطلقة إلى إرادة الذات .. وتنسيقه

www.twhed.com 95

المطلقة المشيئة ، المبدعة لهذا الكون ، ولكل شئ فيه ولكل حى ولكل حركة . ، القادرة ..وبمجرد توجه اإلرادة .. وكل انبثاقة وكل تحور وكل تغير وكل تطور بقدر خاص

بتداء ، وهو الذى يحدث فيه بمشيئته كل تغيير جديد ، فاهللا سبحانه هو الذى أنشأ هذا الكون ا ..وكل انبثاق وليد وتقرير هذه .. الكبيرة ، التى هى المقوم األول للتصور اإلسالمى " التوحيد"وهذه هى حقيقة

فسيجىء . ال نملك أن نستعرضها هنا . الحقيقة يشغل مساحة واسعة من القرآن الكريم كما سيجئ بعضها اآلخر عند ذكر . فى هذا القسم " جابيةاإلي"بعضها عند ذكر خاصية

ثم يجئ التفصيل الكامل بوصفها المقوم . خاصية التوحيد فى نهاية هذا القسم من البحث . األول من مقومات التصور اإلسالمى ، فى القسم الثانى من هذا البحث الخاص بالمقومات

.فنكتفى هنا بتقدير قيمة هذه الخاصية " يملك أن يعطينا تفسيرا- عن طريق خاصية الشمول فى صورتها هذه -التصور إن هذا -ويعطينا .. ثم لكل حركة فيه بعد ذلك وكل انبثاقة . لوجود هذا الكون ابتداء " . مفهوما

وهى بدون شك . فى المادة الصماء " الحياة"النبثاق ظاهرة " مفهوما" تفسيرا-على األخص وبين خصائصه . وشئ مقصود . وشئ عجيب . شئ هائل . ماء شئ آخر غير المادة الص

.المادة الصماء من األبعاد ، ما يملى مباشرة ما بين العدم والوجود من األبعاد لهذا " وتفسيرا" ويتطلب منها إدراكا! إن هذا الكون يواجه الكينونة اإلنسانية ابتداء بوجوده

التى يستحيل أن تأتى بها -قاته العجيبة ثم يواجهها بتناسقه وتوازنه ومواف. الوجود . (1) كلها مصادفة فللمصادفة كذلك قانون يستحيل معه أن تتجمع هذه الموافقات-المصادفة

…! لهذا التناسق والتوازن والموافقات العجيبة " وتفسيرا" ويتطلب منه إدراكا" إن لم تزد عمقا-ة ، ال تقل كذلك تواجه الكينونة اإلنسانية بعالمات استفهام كثير-والحياة

: عن عالمات االستفهام التى يثيرها الكون بوجوده وتناسقه -

من الترمجة العربية 194-191كريسى موريسون وترمجة حممود صاحل الفلكى ص. ا : تأليف " العلم يدعو إىل اإلميان: "املصادفة ىف كتاب "راجع فصل (1) .الطبعة األوىل : طبعة مكتبة النهضة

www.twhed.com 96

سيرتها هذه العجيبة - وتسير -هذه الحياة كيف انبثقت فى المادة الميتة ؟ وكيف سارت المحوطة بآالف الموافقات الموازنات والتقديرات المرسومة المحسوبة بهذا الحساب الدقيق ؟

الذى يملك أن يقدم لنا التفسير المفهوم لكل هذه - وحده -تصور اإلسالمى هو إن النواجه به كل عالمة " هو الذى يملك أن يقدم لنا تفسيرا" . تصميم الكون"الموافقات فى

كما أنه هو الذى يملك أن . استفهام عن وجود هذا الكون ابتداء ، وعن كل انبثاقة تقع فيه دون أن . لحياة فى المادة الميتة ، وسر سيرتها هذه السيرة العجيبة يفسر لنا سر انبثاق ا

نضطر إلى الهروب من سؤال واحد ، أو إلى المماحكة والمماحلة واإلحالة إلى جهات غير ! كاإلحالة إلى الطبيعة -محددة المفهوم

هذا العالم ؟ فكيف وجد . إن المسافة بين الوجود والعدم مسافة ال يكاد يعبرها العقل البشرى إن كانوا يعنون بها الوجود المادى ؟ كيف يعبر العقل البشرى " الطبيعة"كيف وجدت هذه

كن فيكون ؟ إنه لم : هذه المسافة الهائلة إال باإلحالة على اإلرادة المبدعة ، التى تقول للشئ سفة فى شتى أو تخبط الفال. عن التعليل والتفسير " يعترف بهذه اإلرادة المبدعة عجز تماما

!العصور إنها كذلك . والمسافة بينا مادة الجامدة والخلية الحية تلى المسافة التى بين الوجود والعدم

مسافة هائلة ال يعبرها العقل البشرى إال باإلحالة على تلك اإلرادة المبدعة ، التى تنشئ ما " .قه ثم هدىالذى أعطى كل شئ خل"إرادة اهللا " . تريد إنشاء ، وتبدعه إبداعا

ألنه مفر من أن . والعقل البشرى ، والكينونة البشرية كلها تجد فى هذا الجواب ما يريح تجئ الحياة إلى المادة الميتة من مصدر آخر غير المادة الميتة الفاقدة للحياة ففاقد الشئ ال

ال فكيف وإ.. وال يمكن القول بأن الحياة خاصية من خواص المادة الكامنة فيها . يعطية ظلت كامنة فيها ما ال يحصى من السنين ، لتظهر فى وقت معلوم ، دون مدبر وراءها

!ودون قصد مرسوم ؟وحسبنا هذه العجالة عن الكون والحياة فى هذا الموضع ، فسيجئ الكالم المفصل عنهما فى

فى رد ولنعد إلى خاصية الشمول التى نتحدث عنها والتى تتجلى. موضعه فى القسم الثانى

www.twhed.com 97

فنورد .. وشمول إرادته وتدبيره وهيمنته وسلطانه لكل شئ . كل شئ فى هذا الكون إلى اهللا :بعض النصوص القرآنية التى ترسم هذه الخاصية

"إنا كل شئ خلقناه بقدر" )49: القمر (

""وخلق كل شئ فقدره تقديرا" )2: الفرقان (

"وكل شئ عنده بمقدار" )8: الرعد (

"الذى أعطى كل شئ خلقه ثم هدى" )50: طه (

"إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون" )40: النحل (

"إن كمبر ات خلق الذي اللهاومالس ضالأرام ستة في وأي ى ثمتولى اسش عرغش العيي والأمر الخلق له ألا بأمره مسخرات والنجوم والقمر والشمس حثيثا يطلبه النهار الليل

كارتب الله بر المينالع" )54: األعراف (

ذلك لها لمستقر تجري والشمس)37(مظلمون هم ذافإ النهار منه نسلخ الليل لهم وآية"زيز تقديرليم الع38(الع(رالقمو ناهرنازل قدتى مح ادون عجرالقديم كالع)لا)39 سالشم " يسبحون فلك في وكل النهار بقسا الليل ولا القمر تدرك أن لها ينبغي

)40-37: يس ( "اللهة كل خلق وابد اء منم مفمنه نشي مملى يطنه عب ممنهو نشي مملى ين عليرج

ممنهو نشي مملى يع عبخلق أري ا اللهم يشاء إن لى اللهء كل عشي قدير " )45: النور (

www.twhed.com 98

" وجعلنا من الماء كل شئ حى" )30: األنبياء (

"إن فالق الله بى الحالنوو خرجي يالح ت منيالم خرجمت ويالم من يالح ذلكم نافأ الله اح فالق)95(تؤفكونبل الإصعجل وكنا الليس سالشمو رالقمانا وبسح ذلك زيز تقديرالع

لآياتا فصلنا قد والبحر البر ظلمات في بها لتهتدوا النجوم لكم جعل الذي وهو)96(العليم الآيات فصلنا قد ومستودع فمستقر واحدة نفس من أنشأكم الذي وهو)97(يعلمون لقوم منه نافأخرج شيء كل نبات به فأخرجنا ماء السماء من أنزل الذي وهو)98(يفقهون لقوم

أعناب من وجنات دانية قنوان طلعها من النخل ومن متراكبا حبا منه نخرج خضراتونيالزو انمالرا وشتبهم رغيتشابه ووا مره إلى انظرإذا ثم رنعه أثميو ذ في إنات لكملآي

" يؤمنون لقوم )99-95: األنعام (

وحتى األحداث التى يبدو فيها سبب قريب ظاهر ، يعنى التصور اإلسالمى بردها إلى إرادة .اهللا من وراء األسباب القريبة

"ننح لا خلقناكمفلو قوند57(تص(تمأيا أفرم نونتم)58(أأنتم تخلقونه أم ننح 59(الخالقون(ننا نحرقد نكميت بوا الممو ننح وقينبسبم)لى)60ع ل أندنب ثالكمأم ننشئكما في ولا م ونلم61(تع(لقدو تململا الأولى النشأة عت فلوونذكر)62(تمأيا أفرم ثونر63(تح (أأنتم ونهعرتز أم ننح ونارعالز)64(لو نشاء لناهعا لجطامح فظللتم ون65(تتفكه(إنا ونمغرلم)66(لب ننح ونومرحم)67(تمأيأفر اءالذي الم

فلولا أجاجا جعلناه نشاء لو)69(المنزلون نحن أم المزن من أنزلتموه أأنتم)68(ربونتشون70(تشكر(تمأيأفر التي النار ونتور)71(أأنتم ا أنشأتمتهرشج أم ننح

نشئون72(الم(نا نحلناهعة جا تذكرتاعمو قوينللم)73 (حبم فسباس كبظيم رالع "… )74-57: الواقعة (

www.twhed.com 99

"فلم متقتلوه لكنو الله ما قتلهمت ويمت إذ ريمر لكنو ى اللهمر ليبليو ؤمنينالم منه لاءب "" عليم سميع الله إن حسنا

)17: األنفال ( فى تصوير خاصية الشمول فى - أكثر من هذا -وال نملك فى هذا الموضع أن نمضى

فسيجئ تفصيلها فى القسم الثانى من الكتاب عند الكالم - صورة التوحيد -صورتها هذه ..سبنا هذا المجمل فى بيان هذه الخاصيةفح" .. مقومات التصور اإلسالمى"عن

- عن طريق هذه الخاصية فى صورتها هذه -إن التصور اإلسالمى : وحسبنا أن نقول -بحقيقة المؤثرات الفاعلة فى هذا الوجود " يمنح القلب والعقل راحة وطمأنينة ، واتصاال

فى التيه بال دليل ، ويعفى الفكر البشرى من الضرب -كما هى فى عالم الحقيقة والواقع " الطبيعة" كاإلحالة على -غير موجودة " وأحيانا-ومن اإلحالة على أسباب غير مضبوطة

أو اإلحالة على كائنات أسطورية كالتى تصورتها الوثنيات ، " ! العقل"أو اإلحالة على ! .وتلبست بها الفلسفات على مدار التاريخ

الذى ينشئه هذا التصور ويثبته ، فى القلب البشرى على العنصر األخالقى " وذلك كله فضالوهو يرد خيوط الكون والحياة كلها إلى يد اهللا ، ورقابته ، وهيمنته ، . وفى الحياة البشرية

) .مما سنفصل الحديث عنه فى خاصية اإليجابية(وسلطنه فهو كما يتحدث عن .. وصورة أخرى من صور خاصية الشمول فى التصور اإلسالمى

قيقة األلوهية وخصائصها وآثارها وصفاتها ، باعتبارها الحقيقة األولى ، والحقيقة الكبرى حكذلك يتحدث عن حقيقة العبودية وخصائصها وصفاتها .. والحقيقة األساسية فى هذا التصور

فيتحدث عن حقيقة الكون ، . يتحدث عن هذه الحقيقة ممثلة فى الكون والحياة واإلنسان . طبيعتها ونشأتها - فى هذا الحديث -الحياة ، وعن حقيقة اإلنسان ، يتناول وعن حقيقة

.وصفاتها وأحوالها ، وعالقاتها فيما بينها ، ثم عالقتهها بالحقيقة اإللهية الكبرى ويربط بين مجموع تلك الحقائق ، من جميع جوانبها ، فى تصور واحد منطقى فطرى ،

.جدانه ، ومع مجموع الكينونة البشرية فى يسر وسهولة يتعامل مع بديهية اإلنسان وفكرة و

www.twhed.com 100

وهكذا تتكون من مجموعة الحقائق التى يتناولها هذا التصور فى شمول وسعة ودقة وتفصيل بل . ، وصورة كاملة شاملة ، وتفسير جامع مفصل ، ال يحتاج إلى إضافة من مصدر آخر

" وتكامال" دق وأعمق ، وأكثر تناسقاألنه أوسع واشمل ، وأ. ال يقبل إضافة من مصدر آخر ..من كل مصدر آخر

ولقد وقع الفساد فى التصور اإلسالمى ، ووقع التعقيد والتخليط ، حينما شاء جماعة ممن أن يستعيروا بعض التصورات الفلسفية اإلغريقية ، " فالسفة اإلسالم"عرفوا فى التاريخ باسم -طين وبعض الالهوتيين المسيحيين وبخاصة من أرسطو وأفلو-وبعض المصطلحات

" !التصور اإلسالمى"ويدخلوها فى جسم إن هذا التصور من الشمول والسعة ، ومن الدقة والعمق ، ومن األصالة والتناسق بحيث

من االصطالحات " تعبيرا" اصطالحا"يرفض كل عنصر غريب عليه ، ولو كان هذا العنصر ة ، فكل اصطالح له تاريخ معين ، وله إيحاءات معينة التى تقتضيها أزياء التفكير األجنبي

مستمدة من ذلك التاريخ ، وال يمكن تجريده من هذه المالبسات ، والزج به فى مجال جديد ، وللتصور اإلسالمى اصطالحاته الخاصة المتفقة فى طبيعة اشتقاقها .. منقطع عن تاريخه

وهذه ظاهرة .. مع طبيعته وإيحاءاته اللغوى ، وفى مالبساتها التاريخية والموضوعية ،دقيقة ، تحتاج إلى حس لطيف ، يدرك مقتضيات هذا التصور فى الشعور ، ومقتضياته

.كذلك فى التعبير يعرفهم " شامال" كامال" دقيقا" إن هذا التصور يقوم ابتداء على تعريف الناس بربهم تعريفا

" ئص األلوهية المتفردة ، التى تفرقها تمامابذاته سبحانه ، ويعرفهم بصفاته ، ويعرفهم بخصاكما يعرفهم بأثر هذه األلوهية فى الكون ، وفى الناس ، وفى جميع . من خصائص العبودية

فى القرآن الكريم ، يصبح " ويتم هذا التعريف على نطاق واسع جدا. العوالم واألمم الحية ، يأخذ " ، مؤثرا" ، موحيا" واضحا"أكيدا" معه الوجود اإللهى فى النفس البشرية ، وجودا

، وتعيش معه النفس مشدودة إليه ، ال تملك التفلت منه ، وال " النفس من أقطارها جميعا

www.twhed.com 101

، " نسيانه ، وال إغفاله ، ألنه من القوة والوضوح والفاعلية ، بحيث يواجه النفس دائما " :، ويؤثر فيها دائما" ويرائى لها دائما

"مالك يوم الدين. الرحمن الرحيم . ين الحمد هللا رب العالم" )4-2: الفاتحة (

"لا الله إلا إله وه يالح وملا القي لا سنة تأخذهو منو ا لهات في ماوما السمض في والأر نالذي ذا م شفعي هبإذنه إلا عند لمعا يم نيب ديهما أيمو ملا خلفهو حيطونء يبشي من

"العظيم العلي وهو حفظهما يئوده ولا والأرض السماوات كرسيه وسع شاء بما إلا علمه )255: البقرة (

"لا الله إلا إله وه يالح ومل)2(القينز كليع ق الكتابقا بالحدصا ملم نيه بيدل يأنزو لهم الله بآيات كفروا الذين إن الفرقان وأنزل للناس هدى قبل من)3(والإنجيل التوراة

ذابع شديد والله زيز4(انتقام ذو ع(إن خفى لا اللهه يليع ءض في شيلا الأرفي و " الحكيم العزيز هو إلا إله لا يشاء كيف الأرحام في يصوركم الذي هو)5(السماء )6-2: آل عمران (

وتذل تشاء من وتعز تشاء ممن الملك وتنزع تشاء من الملك تؤتي الملك مالك مالله قل"نم تشاء دكبي رالخي لى إنكء كل عشي 26(قدير(ل تولجار في الليالنه تولجو ارفي النه " حساب بغير تشاء من وترزق الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وتخرج يلالل

)27-26: آل عمران ( يوم إلى مليجمعنك الرحمة نفسه على كتب لله قل والأرض السماوات في ما لمن قل"

والنهار الليل في سكن ما وله)12(يؤمنون لا فهم أنفسهم خسروا الذين فيه ريب لا القيامةوهو ميعليم السقل )13( الع را أتخذ الله أغيليات فاطر واومض السالأرو وهو طعملا يو مطعت إني قل يأمر أن ل أكونأو نم لملا أسو تكونن من شركينأخاف إني قل)14(الم إن

وزالف وذلك رحمه فقد يومئذ عنه يصرف من)15(عظيم يوم عذاب ربي عصيتبين16(الم(إنو كسسمي الله ركاشف فلا بض إلا له وه إنو كسسمر يبخي ولى فهكل ع

www.twhed.com 102

شهادة أكبر شيء أي قل)18(الخبير الحكيم وهو عباده فوق القاهر وهو)17(قدير شيء أن لتشهدون أئنكم بلغ ومن به لأنذركم القرآن هذا إلي وأوحي وبينكم بيني شهيد الله قلعة الله مى آلهلا قل أخر دا قل أشهإنم وه إله احدإنني وو ريءا بمم تشركون. "

)19-12األنعام ك ( "الله لمعا يمل ما أنثى كل تحمو تغيض امحا الأرمو اددكل تزء وشي هار عند8(بمقد (المع

هو ومن به جهر ومن القول أسر من منكم سواء)9(المتعالي الكبير والشهادة الغيب أمر من يحفظونه خلفه ومن يديه بين من معقبات له)10(بالنهار وسارب بالليل مستخف

له مرد فلا سوءا بقوم الله رادأ وإذا بأنفسهم ما يغيروا حتى بقوم ما يغير لا الله إن الله السحاب وينشئ وطمعا خوفا البرق يريكم الذي هو)11(وال من دونه من لهم وما

من بها فيصيب صواعقال ويرسل خيفته من والملائكة بحمده الرعد ويسبح) 12(الثقالشاءي مهو ادلونجالله في ي وهو ال شديد13(المح(ة لهوعق دالح الذينو ونعدي ونه مند

دعاء وما ببالغه هو اوم فاه ليبلغ الماء إلى كفيه كباسط إلا بشيء لهم يستجيبون لالال في إلا الكافرينلله)14(ضو دجسي نات في ماومض السالأرا وعا طوهكرو مظلالهو

وال بالغدالآصقل)15(و نم بات راومض السالأرقل و أفاتخذ قل اللهتم ونه مند اءليلا أو لكونمي ا لأنفسهملا نفعا ورل قل ضتوي هسى يمالأع صيرالبو ل أمتوي هات تسالظلم النورو لوا أمعلله ج كاءكخلقه خلقوا شر هالخلق فتشاب همليلق ع ء كل خالق اللهشي وهو احدالو ارالقه " )16-8: الرعد (

"لهو نات في ماومض السالأرو نمو هلا عند ونتكبرسي نته عادلا عبو ونسرتحس19(ي(ونحبسل ياللي ارالنهو لا وفترين)20(ة اتخذوا أمآله ض منالأر مه

وننشر21(ي(لو ا كانة فيهمإلا آله تا اللهدلفس انحبالله فس بش ررا العمع صفونأل لا)22(يسا يمل عفعي مهو ألونسي" )23-19: األنبياء (

www.twhed.com 103

"بسا لله حات في ماومض السالأرو وهو زيزالع كيم1(الح(له لكات ماومض السالأري وحي شيء بكل وهو والباطن والظاهر والآخر الأول هو)2(قدير شيء كل على وهو ويميت

ليم3(ع(وات خلق الذي هاومالس ضالأرام ستة في وأي ى ثمتولى اسش عرالع لمعا يم لجي كنتم ما أين معكم وهو فيها يعرج وما السماء من ينزل وما منها يخرج وما الأرض في

اللها وبم لونمتع صير4(ب(له لكات ماومض السالأرإلى والله و عجتر ورالأم)5(ولجل ياللي " . الصدور بذات عليم وهو الليل في النهار ويولج النهار في

)6-1: الحديد ( …إلخ .. إلخ …

يعة الكون الذى يعيشون فيه ، وخصائصه ، وارتباطه بخالقه ، وداللته ويعرف الناس بطبفى . إلخ …على خالقه ، واستعداده لنشأة الحياة فيه واألحياء ، وتسخيره لهم بإذن اهللا

أسلوب مفهوم للفطرة ، مفهوم للعقل ، يجد مصداقه فى الواقع المحسوس ، كما يجد مصداقه ويدعوهم لمعرفته ، وإدراك ناموسه . به على نطاق واسع يعرفهم .. فى الفطرة المكنونة

:والتعامل معه معاملة صحيحة ، ناشئة عن ذلك اإلدراك والتعارف والتجاوب . وأسراره وأنزل من السماء ماء فأخرج به من " . والسماء بناء" . الذى جعل لكم األرض فراشا"

" علمونوأنتم ت" فال تجعلوا هللا أنداد. لكم " الثمرات رزقا )22: البقرة (

الحمد هللا الذى خلق السماوات واألرض ، وجعل الظلمات والنور ، ثم الذين كفروا بربهم " "يعدلون )1: األنعام (

"الذي الله فعات راومر السد بغيما عنهوتر ى ثمتولى اسش عرالع خرسو سالشم رالقمو مد الذي وهو)2(توقنون ربكم بلقاء لعلكم اآليات يفصل الأمر يدبر مسمى لأجل يجري كل

ضل الأرعجا وفيه اسيوا رارأنهو منات كل ورل الثمعا جن فيهيجوز غشي ناثنيل ياللي ارالنه في إن ات ذلكم لآيلقو ونتفكرفي)3(يض والأر ات قطعاورتجنات مجو ناب منأع

www.twhed.com 104

عرزنخيل وو انصنو رغيان وقى صنوساء ياحد بمل ونفضا وهضعلى بض ععالأكل يف ب في إن ات ذلكم لآيلقو قلونعي"

)4-2: الرعد ( "ول الذي هأنز اء منمالس اءم لكم منه ابشر منهو رفيه شج وننبت) 10(تسيمي به لكم

عرالز تونيالزالنخيل ونا والأعوب منات كل ورالثم في إن ة ذلكم لآيلقو ونتفكر11(ي(خرسو ل لكماللي ارالنهو سالشمو رالقمو ومالنجات وخرسره مبأم في إن

ات ذلكم لآيلقو قلونعا)12(يمأ وذر ض في لكمختلفا الأرم انهألو في إن ة ذلكم لآيلقو ونذكر13(ي(وهالذي و خرس رحلتأكلوا الب ا منهما لحوا طريتخرجتسو ة منها حليونهستلب

رواسي الأرض في وألقى)14(تشكرون ولعلكم فضله من ولتبتغوا فيه مواخر الفلك وترىأن تميد ا بكمارأنهلا وبسو لكملع ونتد15(ته(اتلامعم وبالنجو مه ونتدهي)16(نخلق أفمي

نخلق لا كمأفلا ي ونتذكر " )17-10: النحل (

لمى أوري وا الذينكفر ات أناومالس ضالأرتقا كانتا وا رملنا ففتقناهعجو اء منكل الم سبلا فجاجا يهاف وجعلنا بهم تميد أن رواسي الأرض في وجعلنا)30(يؤمنون أفلا حي شيءملهلع ونتده31(ي(لناعجو اءمقفا السفوظا سحم مهو نا عاتهآي ونرضعم)32 (وهالذي و " يسبحون فلك في كل والقمر والشمس والنهار الليل خلق

) 33-30: األنبياء ( "ى ألمتر أن الله خرس ا لكمض في مالأر الفلكري ور في تجحره الببأم سكميو اءمالس أن

لى تقعض عبإذنه إلا الأر إن وف بالناس اللهءلر حيمر" )65: الحج (

"لقداخلقن و قكمفو عبائق سا طرمكنا و نالخلق ع لنا)17(غافلينأنزو اء منمالس اءر مبقد كناهض في فأسإنا الأرلى واب عبه ذه ونفأنشأنا)18(لقادر نات به لكمج ناب نخيل منأعو

اف لكميه اكهة فوا كثيرمنهو تأكلون…"

www.twhed.com 105

)19-17: المؤمنون ( "ى ألمتر أن جي اللهزا يابحس ؤلف ثمي نهيب ثم لهعجا يكامى رق فتردالو جخري خلاله من

يكاد يشاء من عن ويصرفه يشاء من به فيصيب برد من يهاف جبال من السماء من وينزل "الأبصار لأولي لعبرة ذلك في إن والنهار الليل الله يقلب)43(بالأبصار يذهب برقه سنا

)44-43: النور ( "ى ألمإلى تر كبف ركي دالظل م لوو شاء لهعاكنا لجس لنا ثمعج سه الشمليليلا ع45(د(ثم

ناهضنا قبا إليضا قبسير46(ي (وهل الذي وعج ل لكما اللياسلب مالنواتا وبل سعجو ارالنه ماء السماء من وأنزلنا رحمته يدي بين بشرا الرياح أرسل الذي وهو)47(شوران

""كثيرا وأناسي أنعاما خلقنا مما ونسقيه ميتا بلدة به لنحيي)48(طهورا )49-45: الفرقان (

جنات فيها وجعلنا)33(يأكلون فمنه حبا منها وأخرجنا أحييناها الميتة الأرض لهم وآية"ناب نخيل منأعنا ورفجا وفيه ون منيأكلوا) 34(العلي ره منا ثممو ملتهع ديهمأفلا أي

ونشكر35(ي(انحبخلق الذي س اجوا الأزا كلهتنبت مم ضالأر منو ا أنفسهممملا و ونلمع36(ي(ةآيو مل لهلخ اللينس منه ارفإذا النه مه ونظلمم)37(سالشمري وتج تقرسلم

لا)39(القديم كالعرجون عاد حتى منازل قدرناه والقمر)38(العليم العزيز تقدير لكذ لهاسغي الشمنبا يله أن ركتد رلا القمل وابق الليار سكل النهفلك في و ونحبسي" )40-33: يس (

رب ذلك أندادا له وتجعلون يومين في الأرض خلق بالذي لتكفرون أئنكم قل"المينل)9(الععجا وفيه اسيور ا منقهفو كاربا وفيه رقدا وا فيهاتهة في أقوعبام أرأي

اءول سائلين10(لس(ى ثمتواء إلى اسمالس هيو خانا فقال دض لهللأرا وا ائتيعطو أو أمرها سماء كل في وأوحى يومين في سماوات سبع فقضاهن)11(طائعين أتينا قالتا كرها "العليم العزيز تقدير ذلك وحفظا بمصابيح الدنيا ماءالس وزينا

)12-9: فصلت (

www.twhed.com 106

"ضالأرا وناهددنا مألقيا وفيه اسيوتنا رأنبا وفيه ج كل منوهيج زة)7(بصرى تبذكرلكل و والنخل)9(الحصيد وحب جنات به فأنبتنا مباركا ماء السماء من زلناون)8(منيب عبد

" الخروج كذلك ميتا بلدة به وأحيينا للعباد رزقا)10(نضيد طلع لها باسقات )11-6: ق ( …إلخ .. إلخ … من " فيعرفهم مصدر الحياة ومصدر األحياء ، وشيئا. م عن الحياة واألحياء ويحدثه

ويعقد بينهم وبين األحياء . تسمح مدارك البشر بمعرفته خصائصها كذلك ، بالقدر الذىآصرة العبودية هللا ، ووشيجة القرابة فى خلقهم كلهم بإرادته ، وفى اشتراكهم فى " جميعا

بعض الخصائص ، التى تشير إلى اإلرادة الواحدة المبدعة ، وإلى الصنعة الواحدة البارزة ، . ثير من هذه األحياء لهمويذكرهم بنعمة اهللا عليهم فى تسخير الك

"وجعلنا من الماء كل شئ حى" )30: األنبياء (

فمنهم من يمشى على بطنه ، ومنهم من يمشى على رجلين . واهللا خلق كل دابة من ماء " " يخلق اهللا ما يشاء ، إن اهللا على كل شئ قدير. ، ومنهم من يمشى على أربع

)45: النور ( ما فرطنا فى الكتاب من . فى األرض وال طائر يطير بجناحيه إال أمم أمثالكم وما من دابة"

"شئ )38: األنعام (

وما من دابة فى األرض إال على اهللا رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها ، كل فى كتاب " "مبين

)6: هود ( "…وكأى من دابة ال تحمل رزقها ، اهللا يرزقها وإياكم "

)60: العنكبوت (

www.twhed.com 107

" وترى األرض ، فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج…" )5: الحج (

يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ، ويحيى األرض بعد موتها وكذلك " "تخرجون )19: الروم (

جنات فيها وجعلنا)33(يأكلون فمنه حبا منها وأخرجنا اهاأحيين الميتة الأرض لهم وآية"ناب نخيل منأعنا ورفجا وفيه ون منيأكلوا) 34(العلي ره منا ثممو ملتهع ديهمأفلا أي

ونشكر35(ي(انحبخلق الذي س اجوا الأزا كلهتنبت مم ضالأر منو ا أنفسهممملا و ونلمعي" )36-33: يس (

يذرؤكم فيه ، " ، ومن األنعام أزواجا" فاطر السماوات واألرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا" "ليس كمثله شئ وهو السميع البصير

)11: الشورى ( خلق والذي)11(تخرجون كذلك ميتا بلدة به فأنشرنا بقدر ماء السماء من نزل ذيوال"

اجوا الأزل كلهعجو لكم ام الفلك منالأنعا وم ونكبوا)12(ترتولى لتسوره عظه وا ثمتذكر ةنعم كمبإذا ر تميتوه اسليتقولوا عو حانبالذي س خرذا لنا سا همكنا و له قرنينم "

)13-11: الزخرف ( .فلينظر اإلنسان إلى طعامه

. " وقضبا" وعنبا" . فأنبتنا فيها حبا" . ثم شققنا األرض شقا" . أنا صببنا الماء صبا" "لكم وألنعامكم" متاعا" . وفاكهة وأبا" . وحدائق غلبا" . ونخال" وزيتونا )32-24: عبس (

. الذى خلق فسوى ، والذى قدر فهدى ، والذى أخرج المرعى . سبح اسم ربك األعلى " "فجعله غثاء أحوى

www.twhed.com 108

)5-1: األعلى ( . والمالئكة وهم ال يستكبرون وهللا يسجد ما فى السماوات وما فى األرض من دابة ، "

"يخافون ربهم من فوقهم ، ويفعلون ما يؤمرون )50-49: النحل (

ألم تر أن اهللا يسبح له من فى السماوات واألرض ، والطير صافات ، كل قد علم صالته " "وتسبيحه واهللا عليم بما يفعلون

)41: النور ( …إلخ .. إلخ …

، يتناول مصدره ومنشأة ، وطبيعته وخصائصه ، " مستفيضا" حديثاويحدثهم عن اإلنسانثم . وعبوديته لربه ومقتضيات هذه العبودية . ومركزه فى هذا الوجود ، وغاية وجوده

نواحى ضعفه وقوته ، وواجباته وتكاليفه ، وكل صغيرة وكبيرة تتعلق بحياته فى هذه .األرض ، ومآله فى العالم اآلخر

قصدنا فى هذه الفقرة إال بيان خاصية الشمول فى التصور القرآنى ، ال بيان ولما لم يكن فإننا نكتفى - فهذه له مكانها فى القسم الثانى من الكتاب -حقائق هذا التصور ومقوماته

اإلنسان كما أثبتنا بعض اآليات عن الحقيقة اإللهية وعن بإثبات بعض اآليات عن حقيقة حياة ، مرجئين الحديث المفصل عنها إلى موضعه فى القسم الثانى الكون ، وحقيقة الحقيقة

" .مقومات التصور اإلسالمى"عن "لقدخلقنا و انالإنس ال منلصص إ منمنون حس26(م(انالجو خلقناه ل منقب نار من

فإذا) 28(مسنون حمإ من صلصال من بشرا خالق إني ةللملائك ربك قال وإذ)27(السمومتهيونفخت سفيه و وحي منوا رفقع له اجدين29(س(دجلائكة فسالم مكله ونعمأج)إلا)30 ليسى إبأب أن كوني عم اجدينالس" )31-26: الحجر (

www.twhed.com 109

"لقدخلقنا و انالإنس لالة منس 12(طين من(ثم لناهعار في نطفة جكين قرم)13(خلقنا ثم أنشأناه ثم حمال العظام فكسونا عظاما المضغة فخلقنا مضغة العلقة فخلقنا علقة النطفة

القيامة يوم إنكم ثم)15(لميتون ذلك بعد إنكم ثم)14(الخالقين أحسن الله فتبارك آخر خلقاثونعتب" )16-12: المؤمنون (

إن . ن رزق وما أريد أن يطعمون ما أريد منهم م. وما خلقت الجن واألنس إال ليعبدون " ".اهللا هو الرزاق ذو القوة المتين

)58-56: الذاريات ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك . إنى جاعل فى األرض خليفة : وإذ قال ربك للمالئكة "

".إنى أعلم ما ال تعلمون. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك . الدماء )30: البقرة (

كرمنا بنى آدم وحملناهم فى البر والبحر ، ورزقانهم من الطيبات وفضلناهم على ولقد" " كثير ممن خلقنا تفضيال

)70: اإلسراء ( فإما أن يأتينكم منى هدى ، فمن تبع هداى فال خوف عليهم وال " . قلنا اهبطوا منها جميعا"

" ب النار هم فيها خالدونوالذين كفروا وكذبوا بآياتنا ، أولئك أصحا. هم يحزنون )39-38: البقرة (

إال الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وتواصوا بالحق . والعصر إن اإلنسان لفى خسر " "وتواصوا بالصبر

)سورة العصر( " .ولقد خلقنا اإلنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ، ونحن أقرب إليه من حبل الوريد"

)16: ق ( "لقد خلقنا اإلنسان فى كبد

www.twhed.com 110

)4:البلد ( " أو لم ير اإلنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين؟"

)77: يس ( " "وكان اإلنسان أكثر شئ جدال"

)54: الكهف ( ..."إال المصلين" وإذا مسه الخير منوعا". إذ مسه الشر جزرعا " . إن اإلنسان خلق هلوعا"

)22-19: المعارج ( ""يريد اهللا أن يخفف عنكم وخلق اإلنسان ضعيفا"

)28: النساء ( فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم " . أو قائما"وإذا مس اإلنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا "

"…يدعنا إلى ضر مسه ، )12: يونس (

ولئن أذقناه نعماء بعد . نه ، إنه لميئوس كفور ولئن أذقنا اإلنسان منا رحمة ثم نزعناها م" " إنه لفرح فخور. ذهب السيئات عنى : ضراء مسته ليقولن

)10-9: هود ( " وكان اإلنسان عجوال. ويدعو اإلنسان بالشر دعاءه بالخير "

)11: اإلسراء ( "أن رآه استغنى. كال إن اإلنسان ليطغى " )7-6: العلق ( وقد خاب من . قد افلح من زكاها . فألهمها فجورها وتقواها . ونفس وما سواها " "دساها )10-7: الشمس (

www.twhed.com 111

إال الذين آمنوا وعملوا . ثم رددناه اسفل السافلين . لقد خلقنا اإلنسان فى أحسن تقويم " "الصالحات فلهم أجر غير ممنون

)6-4: التين ( ان من كثرة النصوص القرآنية وتنوعها حول هذه الحقائق األساسية ما وهكذا يجد اإلنس

يشعره بالقصد إلى بيانها وتحديدها ، والتوسع فيها ، لتكون قاعدة كاملة شاملة للتصور من المصدر الربانى - كما يستمد تصميمه -اإلسالمى المستقل ، الذى يستمد لبناته

رته ، فى غنى كامل عن االستمداد من أى المضبوط ، الموثوق بصحته ، وبعلمه وخب .مصدر آخر جزئى المعرفة ظنى المعرفة ، يضرب فى التيه بال دليل

*** وأمر . فهو إذ يرد أمر الكون كله . وصورة ثالثة من صور الشمول فى التصور اإلسالمى

اول الحقائق وإذا يتن..إلى إرادة واحدة شاملة .. الحياة واألحياء ، وأمر اإلنسان واألشياء وحقيقة الكون ، وحقيقة – الحقيقة األولى والكبرى واألساسية -حقيقة األلوهية : الكلية كلها

..اإلنسان بمثل ، ذلك الشمول الذى أشرنا إليه يخاطب – بكل معانى الشمول –هذا التصور إذا يتناول األمور على هذا النحو الشامل

ويردها . كل أشواقها ، وبكل حاجتها ، وكل اتجاهات الكينونة اإلنسانية بكل جوانبها ، وبتتعامل معها جهة واحدة تطلب عندها كل شيء وتتوجه إليها بكل شيء جهة إلى جهة واحدة

جهة واحدة تملك لها كل شئ ، . ترجوها وتخشاها ، وتتقى غضبها وتبغى رضاها واحدة ..ألنها خالقة كل شئ ، ومالكة كل شئ ،ومدبرة كل شئ

ك يرد الكينونة اإلنسانية إلى مصدر واحد ، تتلقى منه تصوراتها ومفاهيمها ، وقيمها كذلوتجد عنده إجابة على كل سؤال يجيش فيها ، وهى تواجه . وموازينها ، وشرائعها وقوانينها

..الكون والحياة و اإلنسان ، بكل ما يثيره كل منها من عالمات االستفهام فى شأن . واستجابة " ، وتصورا" وسلوكا" تتجمع شعورا . . عندئذ تتجمع هذه الكينونة

. وشأن السعى والحركة . وشأن الحياة والموت . وشأن االستمداد والتلقى . العقيدة والمنهج

www.twhed.com 112

، وال تتجه إلى شنى السبل واآلفاق ، وال تسلك شتى " فى تتفرق مزقا. وشأن الدنيا واآلخرة !الطرق على غير اتفاق

اإلنسانية حين تتجمع على هذا النحو ، تصبح فى خير حاالتها ، ألنها تكون حينئذ والكينونة –فالوحدة هى حقيقة الخالق .. ,التى هى طابع الحقيقة فى كل مجاالتها " الوحدة"فى حالة – على تنوع المظاهر واألشكال واألحوال – والوحدة هى حقيقة هذا الكون –سبحانه

والوحدة هى حقيقة – على تنوع األجناس واألنواع – واألحياء والوحدة هى حقيقة الحياةاألفراد واالستعدادات والوحدة هي غاية الوجود اإلنساني وهي العبادة اإلنسان على تنوع

وهكذا حيثما بحث اإلنسان عن الحقيقة فى هذا –مجاالت العبادة وهيئاتها على تنوع .الوجود

فى كل مجاالتها ، تكون فى " الحقيقة"ى الوضع الذى يطابق وحين تكون الكينونة اإلنسانية ف مع حقيقة أن هذا الكون الذى تعيش فيه ، – كذلك –أوج قوتها الذاتية ، وفى أوج تناسقها

وهذا التناسق .. وتتعامل معه ، ومع حقيقة كل شئ فى هذا الوجود ، مما تؤثر فيه وتتأثر به . ار ، وأن تؤدى أعظم األدوار هو الذى يتيح لها أن تنشئ أعظم اآلث

وحينما بلغت هذه الحقيقة أوجها فى المجموعة المختارة من المسلمين األوائل ، صنع اهللا بها ..، عميقة اآلثار فى كيان الوجود اإلنسانى ، وفى كيان التاريخ اإلنسانى " فى ألرض أدوارا

سيصنع اهللا بها الكثير ، –هللا وهى البد كائنة بإذن ا–وحين توجد هذه الحقيقة مرة أخرى : ذلك أن وجود هذه الحقيقة فى ذاته ينشئ قوة ال تقاوم . مهما يكن فى طريقها من العراقيل

" ..ألنها من صميم قوة هذا الكون ، وفى اتجاه قوة المبدع لهذا الكون أيضاله حركة ومن مظاهر ذلك التجمع فى الكينونة اإلنسانية ، أن يصبح النشاط اإلنسانى ك

العبادة التى تتمثل فيها عبودية .. العبادة .. واحدة، متجهة إلى تحقيق غاية الوجود اإلنسانى ..اإلنسان هللا وحده فى كل ما ينهض به من شئون الخالفة

بما يتناوله بالتفسير كل الحقائق . وهذا لتجمع النفسى والحركى هو ميزة اإلسالم الكبرى . ة فى الكون كله ، ويتناول بالتوجيه كل جوانب النشاط اإلنسانى التى تواجه النفس البشري

www.twhed.com 113

يملك اإلنسان أن يعيش لدنياه وهو يعيش ألخرته ، وأن يعمل هللا – وحده –ففى اإلسالم وهو يعمل لمعاشه ، وأن يحقق كماله اإلنسانى الذى يطلبه الدين ، فى مزاولة نشاطه اليومى

أن " : واحدا" وال يتطلب منه هذا إال أمرا. الرزق فى خالفة األرض ، وفى تدبير أمر أن يتوجه إلى . يخلص العبودية هللا فى الشعائر التعبدية وفى الحركة العملية على السواء

مع . تلك الجهة الواحدة بكل حركة وكل خالجة وكل عمل وكل نية، وكل نشاط وكل اتجاه فاهللا خلق .. التى تشمل كل طيبات الحياة التأكد من أنه ال يتجاوز دائرة الحالل الواسعة ،

ومن خالل عمل هذه .. اإلنسان بكل طاقاته لتنشط كلها ، وتعمل كلها ، وتؤدى دورها الطاقات مجتمعة ، يحقق اإلنسان غاية وجوده ، فى راحة ويسر ، وفى طمأنينة وسالم ،

.وفى حرية كاملة منشئوها العبودية هللا وحده يشمل االعتقاد " منهجا" . متكامال" إلسالم أن يكون منهج حية شامالوبهذه الخاصية صلح ا

بل فى ترابط وتداخل يعز – ال بدون تعارض بينهما –فى الضمير ، والتنظيم فى الحياة .فصله ، ألنه حزمة واحدة فى طبيعة هذا الدين ، وألن فصله هو تمزيق وإفساد لهذا الدين

مسألة جاءت متأخرة عند التأليف فى " معامالت"و " باداتع"إن تقسيم النشاط اإلنسانى إلى ، الذى هو " الفنى" مجرد التقسيم – فى أول األمر –ومع أنه كان المقصود به " . الفقه"مادة

– أنشأ فيما بعد آثار سيئة فى التصور ، تبعته – مع األسف –طابع التأليف العلمى ، إال أنه إذ جعل يترسب فى تصورات الناس أن . اإلسالمية كلها آثار سيئة فى الحياة –بعد فترة

بينما " . فقه العبادات"إنما هى خاصة بالنوع األول من النشاط الذى يتناوله " العبادة"صفة " فقه المعامالت"أخذت هذه الصفة تبعت بالقياس إلى النوع الثانى من النشاط ، الذى يتناوله

فال جرم يتبعه انحراف فى الحياة كلها فى . فيه وهو انحراف بالتصور اإلسالمى الشك ! . المجتمع اإلسالمى

ليس فى التصور اإلسالمى نشاط إنسانى ال ينطبق عليه معنى العبادة ، و يطلب فيه تحقيق " .وأخيرا" والمنهج اإلسالمى كله غايته تحقيق معنى العبادة ، أوال. هذا الوصف

www.twhed.com 114

ى لنظام الحكم ، ونظام االقتصاد ، والتشريعات وليس هناك من هدف فى المنهج اإلسالم وسائر التشريعات التى يتضمنها هذا …الجنائية ، والتشريعات المدنية وتشريعات األسرة

…المنهج والنشاط اإلنسانى ال يكون .. فى حياة اإلنسان " العبادة"ليس هناك من هدف إال تحقيق معنى

التى يحدد القرآن أنها هى غاية الوجود -ة لهذه الغاي" بهذا الوصف ، محققا" متصفا سبحانه - إال حين يتم هذا النشاط وفق المنهج لربانى ، فيتم بذلك إفراد اهللا -اإلنسانى

ألنه خروج عن . وإال فهو خروج عن العبادة .. باأللوهية ، واالعتراف له وحده بالعبودية !رادها اهللا ، أى خروج عن دين اهللا أى خروج عن غاية الوجود اإلنسانى كما أ. العبودية

على غير -بهذه الصفة " وخصوصا" العبادات"اسم " الفقهاء"وأنواع النشاط التى أطلق عليها حين تراجع مواضعها فى القرآن تتبين حقيقة بارزة ال يمكن -مفهوم التصور اإلسالمى

األخرى التى أطلق عليها وهى أنها لم تجئ مفردة وال معزولة عن أنواع النشاط . إغفالها إنما جاءت هذه وتلك مرتبطة فى السياق القرآنى ومرتبطة فى " .. المعامالت"الفقهاء اسم

التى هى غاية الوجود " العبادة"من منهج " باعتبار هذه كتلك شطرا. المنهج التوجيهى .ية باأللوه- سبحانه -لمعنى العبودية ، ومعنى إفراد اهللا " وتحقيقا. اإلنسانى

جعل بعض الناس يفهمون أنهم يملكون أن يكونوا - مع مرور الزمن -إن ذلك التقسيم بينما هم يزاولون كل نشاط - وفق أحكام اإلسالم -" العبادات"إذا هم أدوا نشاط " مسلمين"هو الذى يشرع لهم ! ولكن من إله آخر . ال يتلقونه من اهللا . وفق منهج آخر " المعامالت"

!الحياة ، ما لم يأذن به اهللا فى شئون على هذا النحو -وكل من يفصمه إلى شطرين . فاإلسالم وحدة ال تنفصم . وهذا وهم كبير

. .أو بتعبير آخر يخرج من هذا الدين . فإنما يخرج من هذه الوحدة - ، وهذه هى الحقيقة الكبيرة ، التى يجب أن يلقى باله إليها كل مسلم يريد أن يحقق إسالمه

.ويريد فى الوقت ذاته ، أن يحقق غاية وجوده اإلنسانى

www.twhed.com 115

وإن كل هذا التصحيح فى -إن هذه الحقيقة ليست أهميتها فقط فى تصحيح التصور اإليمانى يل إن أهميتها تتجلى كذلك فى حسن تذوق -ذاته غاية ضخمة ، يقوم عليها بناء الحياة كله

. الكمال والتناسق الحياة ، وبلوغ هذا التذوق أعلى درجات -فقيمة الحياة اإلنسانية ذاتها ترتفع حين تصبح كلها عبادة اهللا ، وحين يصبح كل نشاط فيها

من هذه العبادة ، أو كل العبادة ، متى نظرنا إلى المعنى الكبير " جزءا-صغر أم كبر هذا .. لعبودية باأللوهية ، واإلقرار له وحده با- سبحانه -الكامل فيه ، وهو إفراد اهللا

. المقام الذى ال يرتفع اإلنسان إلى ما هو أعلى منه ، وال يبلغ كماله اإلنسانى إال فى تحقيقه " :وحالة اإلسراء والمعراج أيضا. وهو المقام الذى تلقى الوحى من اهللا

"" .تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا"

)1 :سورة الفرقان ( من المسجد الحرام إلى المسجد األقصى الذى باركنا حوله ، " سبحان الذى أسرى بعبده ليال"

"لنريه من آياتنا ، إنه هو السميع البصير : )اإلسراء (

" اإلسالم على مفترق الطرق: "فى كتابه ) ليوبولدفايس(ويتحدث األستاذ المهتدى محمد أسد التصور اإلسالمى والتصورات األخرى فى هذا الشأن ، وعن عن الفرق بين " دقيا" حديثا

أثر ذلك فى الشعور بجدية الحياة وأهمية كل حركة فيها ، باعتباره الوسيلة الوحيدة لبلوغ سبيل : "فيقول فى فصل بعنوان . اإلنسان أقصى الكمال اإلنسانى فى هذه الحياة الدنيا

" :اإلسالم

www.twhed.com 116

إن العبادة فى اإلسالم ليست .. (1)م عما هو فى كل دين آخريختلف إدراك العبادة فى اإلسال" كل"، ولكنها تتناول " محصورة فى أعمال من الخشوع الخالص ، كالصالة والصيام مثال

فيلزمنا " عبادة اهللا"وإذا كانت الغاية من حياتنا على العموم " . حياة اإلنسان العملية أيضاحياة فى مجموع مظاهرها على أنها تبعة أدبية ، حينئذ ، ضرورة ، أن ننظر إلى هذه ال

على أنها - حتى تلك التى تظهر تافهة -متعددة النواحى ، وهكذا يجب أن نأتى أعمالنا كلها من ذلك المنهاج العالمى الذى بدعه اهللا " عبادات ، وأن نأتيها بوعى، وعلى أنها تؤلف جزءا

ولكن أليس من مقاصد هذا . ا مثل أعلى بعيد تلك حال ينظر إليها الرجل العادى على أنه.. الدين أن تتحقق المثل العليا فى الوجود الواقع ؟

أن عبادة اهللا الدائمة ، " إنه يعلمنا أوال. إن موقف اإلسالم فى هذا الصدد ال يحتمل التأويل "" يعلمنا ثانياو. والمتمثلة فى أعمال الحياة اإلنسانية المتعددة جميعها ، هى معنى الحياة نفسها

حياتنا الروحية ، : ما دمنا نقسم حياتنا قسمين اثنين " أن بلوغ هذا المقصد يظل مستحيال" كال"يجب أن تقترن هاتان الحياتان فى وعينا وفى أعمالنا ، لتكون .. وحياتنا المادية

يد بين إن فكرتنا عن وحدانية اهللا يجب أن تتجلى فى سعينا للتوفيق والتوح" متسقا" واحدا .المظاهر المختلفة فى حياتنا

خر بين اإلسالم وسائر النظم الدينية المعروفة ’هى فرق . هناك نتيجة منطقية لهذا االتجاه " ال يكتفى بأن يأخذ على عاتقه تحديد الصالت المتعلقة - على أنه تعليم -ذلك أن اإلسالم .

بمثل هذا التوكيد -" ن يعرض أيضاولك. فما بين المرء وخالقه فقط . بما وراء الطبيعة إن الحياة الدنيا ال ينظر إليها .. للصالة الدنيوية بين الفرد وبيئته االجتماعية -على األقل

على أنها صدفة عادية فارغة ، وال على أنها طيف خيال لآلخرة ، التى هى آتية ال ريب وحدة إيحابية تامة فى ولكن على أنها. فيها ، من غير أن تكون منطوية على معنى ما

من أجل ذلك " .. بل فى الغاية إليه أيضا. ال فى جوهرة فحسب " وحدة"واهللا تعالى , نفسها .كان خلقه وحدة ربما فى جوهرة ، إال أنه وحدة فى الغاية منه بكل تأكيد

أللوهيـة ، وىف اعتبار العبادة هللا مبعىن العبودية له ىف كل شئ ، وإفـراده با . هو يقصد األديان ىف صورا الىت صارت إليها فإن دين اهللا كله واحد ىف أساسه (1)

.والتوجه إليه بكل نشاط

www.twhed.com 117

انية تؤلف فى اإلسالم معنى الحياة اإلنس- كما شرحنا آنفا -وعبادة اهللا فى أوسع معانيها " -فى إطار حياته الدنيوية الفردية .. هذا اإلدراك وحده يرينا إمكان بلوغ اإلنسان الكمال ..

يعلن أن الكمال الفردى ممكن فى الحياة - وحده -ومن بين سائر النظم الدينية نرى اإلسالم وال هو ،" الجسدية"إن اإلسالم ال يؤجل هذا الكمال إلى ما بعد إماتة الشهوات .. الدنيا

كما هو الحال فى -على مراتب متدرجة " تناسخ األرواح"يعدنا بسلسلة متالحقة الحلقات من وال هو يوافق البوذية التى تقول بأن الكمال والنجاة ال يتمان إال بعد انعدام -الهندوكية

عالنه أن إن اإلسالم يؤكد فى إ. كال . النفس الجزئية وانفصام عالقاتها الشعورية من العالم وذلك بأن يستفيد استفادة تامة من . اإلنسان يستطيع بلوغ الكمال فى حياته الدنيا الفردية

.(1)" وجوه اإلمكان الدنيوى فى حياته هو*********************************

فوق أنه مريح للفطرة البشرية ، ألنه يواجهها بمثل - بك صورة -وبعد فإن هذا الشمول هو فى الوقت ذاته يعصمها من " .. ، وال يفرقها مزقا" الموحدة ، وال يكلفها عنتاطبيعتها

االتجاه لغير اهللا فى أى شأن وفى أية لحظة ، أو قبول أية سيطرة تستعلى عليها بغير سلطان .فى أى جانب من جوانب الحياة . اهللا ، وفى حدود منهج اهللا وشريعته

-الفردية وال فى أمر اآلخرة " العبادات"هللا وحده فى أمر فليس األمر والهيمنة والسلطان فى السماوات . بل األمر والهيمنة والسلطان هللا وحده ، فى الدنيا واآلخرة -وحدهما

وفى كل نفس ، وكل .. فى العمل والصالة . فى عالم الغيب وعالم الشهادة . واألرض : حركة ، وكل خالجة ، وكل خطوة ، وكل اتجاه

"…و الذى فى السماء إله وفى األرض إله وه" )84: الزخرف (

. من الترمجة العربية بقلم الدكتور عمر فروخ 23 - 21اإلسالم على مفترق الطرق ص (1)

www.twhed.com 118

التوازن "ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت"

التوازن فى مقوماته ، والتوازن .. التوازن .. والخاصية الرابعة فى هذا التصور هى

. فهو تصور شامل . نها التى سبق الحديث ع" الشمول"وهى تتصل بخاصية . فى إيحاءاته .وهو شمول متوازن

www.twhed.com 119

وقد صانته هذه الخاصية الفريدة من االندفاعات هنا وهناك ، والغلو هنا وهناك سواء التصورات . لم يسلم منها أى تصور آخر التي هذه اآلفات .. والتصادم هنا وهناك

ما أضافته إليها ، أو الفلسفية ، أو التصورات الدينية التى شوهتها التصورات البشرية ، ب !، وأضافت هذا التأويل الخاطئ إلى صلب العقيدة " خاطئا" نقصته منها ، أو أولته تأويال

:وتتمثل هذه الخاصية فى عدة موازنات ، نذكر منها أبرزها ****************************

به وينتهى عملها فيه هناك التوازن بين الجانب الذى تتلقاه الكينونة اإلنسانية لتدركه وتسلمعند التسليم ، والجانب الذى تتلقاه لتدركه ، وتبحث حججه وبراهينه ، وتحاول معرفة علله

.وغاياته وتفكر فى مقتضياته العملية ، وتطبقها فى حياتها الواقعية ى فيها وه" ، مودعا" أصيال" والفطرة البشرية تستريح لهذا ولهذا ، ألن كليهما يلبى فيها جانبا

وقد علم اهللا أن اإلدراك البشرى لن يتسع لكل أسرار هذا الوجود ، . تخرج من يد بارئها ولن يقوى على إدراكها كله ، فأودع فطرته االرتياح للمجهول ، واالرتياح للمعلوم ،

.والتوازن بين هذا وذاك كيانها ، كالتوازن بين هذا وذاك فى صميم الوجود يها وال مجهول ، وال حقيقة أكبر من اإلدراك البشرى المحدود ، إن العقيدة التى ال غيب ف

ليست عقيدة ، وال تجد فيها النفس ما يلبى فطرتها ، وأشواقها الخفية إلى المجهول ، المستتر كما أن العقيدة التى ال شئ فيها إال المعميات التى ال تدركها العقول .. وراء الحجب المسدلة

على عنصر الوعى والفكر اإلنسانى البد أن يتلقى ي البشرية تحتوفالكينونة! ليست عقيدة والعقيدة الشاملة هى التى تلبى .. له ، له فيه عمل ، يملك أن يتدبره ويطبقه " مفهوما" شيئا

هذا الجانب وذاك ، وتتوازن الفطرة ، وهى تجد فى العقيدة كفاء ما هو مودع فيها من .طاقات وأشواق

www.twhed.com 120

من الحقائق .. وكيفية تعلق إرادة اهللا بالخلق وحقيقة الروح . لذات اإللهية فإذا كانت ماهية امن وجود : فهناك خصائص الذات اإللهية (1) - كما أسلفنا -التى ال سبيل إلى اإلحاطة بها

ووحدانية ، وقدرة ، وإرادة ، وخلق ، وتدبير وكلها مما يعمل الفكر البشرى فى إدراكه ، و اإلسالم يعرض هذه الخصائص . ك ضرورته ومقتضياته فى الوجود ومما يستطيع أن يدر

وحقيقته ، ومصدر وجوده ، وعالقته بخالقه ، وعبوديته " الكون"وهناك .. ببراهينها المقنعة " الحياة"وهناك .. به وعالقة اإلنسان له ، واستعداده الستقبال الحياة ، وعالقته باإلنسان

لها ودرجاتها ، ومصدرها ، وعالقتها بطبيعة الكون ، بشتى أنواعها وأجناسها وأشكاوحقيقته ، وخصائصه ومصدره ، وغاية " اإلنسان"وهناك .. وعالقتها بمبدعه ومبدعها

مدعم . كلها ترد فى منطق مفهوم واضح ، مريح للعقل والقلب و.. وجوده ، ومنهج حياته :بالبراهين التى تتلقاها الفطرة بالقبول والتسليم

".بل ال يوقنون" أم خلقوا السماوات واألرض " خلقوا من غير شئ ؟ أم هم الخالقون أم" )36-35: الطور (

"ة اتخذوا أمآله ض منالأر مه وننشر21(ي(لو ا كانة فيهمإلا آله تا اللهدلفس انحبفس دونه من اتخذوا أم) 23(يسألون وهم يفعل عما يسأل لا)22(يصفون عما العرش رب الله

فهم الحق يعلمون لا أكثرهم بل قبلي من وذكر معي من ذكر هذا برهانكم هاتوا قل آلهةونرضعم"

)24-21: األنبياء ( أو ليس الذى خلق السماوات واألرض بقادر على أن يخلق مثلهم ؟ بلى وهو الخالق العليم "

"كن فيكون: أن يقول له " إنما أمره إذا أراد شيئا. )82-81: يس (

.43ص" الربانية: "راجع خاصية (1)

www.twhed.com 121

يحييها الذى : من يحيى العظام وهى رميم ؟ قل : قال . ونسى خلقه " وضرب لنا مثال" " .أول مرة ، وهو بكل خلق عليمأنشأها )79-78: يس (

"نات خلق أماومالس ضالأرل وأنزو لكم اء منمالس اءتنا مائق به فأنبدة ذات حجها بم كان لكم ا تنبتوا أنهرشج أئله عل الله مب مه مقو دلونع60(ي(نل أمعج ضا الأرارقر

لا أكثرهم بل الله مع أئله حاجزا البحرين بين وجعل رواسي لها وجعل أنهارا خلالها وجعلونلمع61(ي (نأم جيبي ضطرإذا الم اهعكش ديفو وءالس لكمعجيو ض خلفاءالأر أئله عم

بين بشرا الرياح يرسل ومن والبحر البر ظلمات في يهديكم أمن)62(تذكرون ما قليلا اللهيدته يمحر أئله عالى الله متع الله ماع شركون63(ي(نأ أمدبالخلق ي ثم هعيدي نمو قكمزري اء منمض السالأرو أئله عاتوا قل الله مه انكمهرب إن كنتم ادقينص. "

)64 – 60: النمل ( "مناته وآي أن خلقكم من ابتر إذا ثم أنتم شرب ون20(تنتشر (مناته وآي خلق أن

لكم من ا أنفسكماجوكنوا أزا لتسهل إليعجو نكمية بدوة ممحرو في إن ات ذلكم لآيلقو ونتفكر21(ي(مناته وخلق آي اتالساوض مالأراختلاف وو ألسنتكم انكمألوو في إن ذلك

لآيات ذلك في إن فضله من وابتغاؤكم والنهار بالليل منامكم آياته ومن)22(للعالمين لآيات به فيحي ماء السماء من وينزل وطمعا خوفا البرق يريكم هآيات ومن)23(يسمعون لقوم

ضالأر دعا بتهوم في إن ات ذلكم لآيلقو قلونع24(ي(مناته وآي أن تقوم اءمالس ضالأرو "تخرجون أنتم إذا الأرض من وةدع دعاكم إذا ثم بأمره

)25-20: الروم ( وهكذا وهكذا من الحجج الملزمة ، واآليات المعروضة فى األنفس واآلفاق ، وهى معروضة

واإلدراك البشرى مطلق للنظر فيها ، .. للنظر والتدبر ، كما أنها معروضة للبرهنة والحجة وكلها فى دائرة النظر ، .. ة حجيتها على القضايا المسوقة إلثباتها والتلقى عنها ، ومناقش .وفى مستوى اإلدراك

www.twhed.com 122

من معلوم ومجهول : وهكذا تجد الفطرة البشرية فى التصور اإلسالمى ما يلبى أشواقها كلها ، ومن غيب ال تحيط به األفهام وال تراه األبصار ، ومكشوف تجول فيه العقول وتتدبره

من مجال أوسع من إدراكها تستشعر إزاءه جالل الخالق الكبير ، ومجال يعمل و. القلوب .فيه إدراكها وتستشعر إزاءه قيمة اإلنسان فى الكون وكرامته على اهللا

وتتوازن الكينونة اإلنسانية بهذا وذلك ، وهى تؤمن بالمجهول الكبير ، وهى تتدبر المعلوم ..الكبير

فالمشيئة اإللهية طليقة ، ال يرد .. ئة اإللهية وثبات السنن الكونية والتوازن بين طالقة المشيوهى تبدع كل شئ بمجرد توجهها إلى . عليها قيد ما ، مما يخطر على الفكر البشرى جملة

وليست هنالك قاعدة ملزمة ، وال قالب مفروض تلتزمه المشيئة . وليست هنالك . إبداعه :ريد اإللهية ، حين تريد أن تفعل ما ت

" .فيكون. كن : أن نقول له - إذا أردناه -إنما قولنا لشئ "

)40: النحل ( كذلك اهللا يفعل ما : رب أنى يكون لى غالم ، وقد بلغت الكبر وامرأتى عاقر ؟ قال : قال " .يشاء

)40: آل عمران ( ". . . كن ، فيكون: له كذلك اهللا يخلق ما يشاء ، إذا قضى أمرا فإنما يقول: قال "

)47: آل عمران ( يا ويلتا : قالت . فبشرناها بإسحاق ، ومن وراء إسحاق يعقوب . وامرأته قائمة فضحكت "

" .أتعجبين من أمر اهللا؟: قالوا ! ؟ إن هذا لشئ عجيب " أألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا )73-79: هود (

www.twhed.com 123

الحق من . كن فيكون : كمثل آدم ، خلقه من تراب ، ثم قال له إن مثل عيسى عند اهللا"

" .ربك ، فال تكن من الممترين )60-59: آل عمران (

كهيئة الطين من لكم أخلق أني ربكم من بآية جئتكم قد أني إسرائيل بني إلى ورسولا" الله بإذن الموتى وأحي والأبرص الأكمه وأبرئ الله بإذن طيرا فيكون فيه فأنفخ الطير

ئكمأنبا وبم ا تأكلونمو ونخرفي تد وتكميب في إن ة ذلكلآي لكم إن كنتم ؤمنينم. " )49: آل عمران (

"كالذي أو رلى مة عيقر هية ولى خاويا عوشهريي أنى قال عحذه يه الله دعا بتهوم اتهفأم ام مائة اللهع ثم ثهعقال ب ا لبثت قال لبثت كمموي أو ضعب ول قال ميمائة لبثت ب

إلى وانظر للناس آية ولنجعلك حمارك إلى وانظر يتسنه لم وشرابك طعامك إلى فانظر عام " .قدير شيء كل على الله نأ أعلم قال له تبين فلما لحما نكسوها ثم ننشزها كيف العظام )259: البقرة (

يا نار كونى بردا وسالما على : قلنا . حرقوه وانصروا آلهتكم ، إن كنتم فاعلين : قالوا "

"وأرادوا به كيدا فجعلناهم األخسرين . إبراهيم )70-68: األنبياء (

إن معى ربى . كال : قال . إنا لمدركون : موسى فلما تراءى الجمعان قال أصحاب "أن اضرب بعصاك البحر ، فانفلق فكان كل فرق كالطود : فأوحينا إلى موسى . سيهدين

".العظيم) 63-61: الشعراء ( "" .لعل اهللا يحدث بعد ذلك أمرا وال تدرى …"

www.twhed.com 124

)1: الطالق ( وهكذا مما يقرر طالقة المشيئة اإللهية ، وعدم تقيدها بقيد ما ، مما يخطر على . وهكذا

…، وحتمية ال فكاك منها " الزما" الفكر البشرى ، مما يحسبه قانونا فى صورة - عادة -س وفى الوقت ذاته شاءت اإلرادة اإللهية المدبرة ، أن تتبدى للنا

نواميس مطردة ، وسنن جارية ، يملكون أن يرقبوها ، ويدركوها ، ويكيفوا حياتهم وفقها ، -على أن يبقى فى تصورهم ومشاعرهم أن مشيئة اهللا .. ويتعاملون مع الكون على أساسها

لى ما ع" طليقة ، تبدع ما تشاء ، وأن اهللا يفعل ما يريد ، ولو لم يكن جاريا-مع هذا فسنة . اعتادوا هم أن يروا المشيئة متجلية فيه ، من السنن المقررة والنواميس المطردة

أن هذه المشيئة مطلقة، مهما تجلت فى نواميس مطردة وسنن - وراء السنن كلها -كذلك ومن ثم يوجه اهللا األبصار والبصائر إلى تدبر سننه فى الكون ، والتعامل معها -جارية

: واالنتفاع بهذا فى الحياة الواقعية - بقدر ما يملك اإلدراك البشرى - مآالتها والنظر فى ".فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر. فإن اهللا يأتى بالشمس من المشرق : قال إبراهيم "

)258: البقرة ( " .ال الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر وال الليل سابق النهار"

)40: يس ( "" .سنة اهللا فى الذين خلوا من قبل ، ولن تجد لسنة اهللا تبديال"

)62: األحزاب ( " .قد خلت من قبلكم سنن ، فسيروا فى األرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين"

)137: آل عمران ( ك آليات أفال أو لم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم ؟ إن فى ذل"

!" .يسمعون )26: السجدة (

www.twhed.com 125

. إلى قومهم ، فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا " ولقد ارسلنا من قبلك رسال" " .علينا نصر المؤمنين" وكان حقا

)47: الروم ( . وا ليؤمنوا ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا ، وجاءتهم رسلهم بالبينات ، وما كان"

" .كذلك نجزى القوم المجرمين )13: يونس (

ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء واألرض ، ولكن كذبوا، " " .فأخذناهم بما كانوا يكسبون

)96: األعراف ( ة مستقرة ، يعمل وبن ثبات السنن وطالقة المشيئة ، يقف الضمير البشرى على أرض ثابت

. فيها، وهو يعلم طبيعة األرض ، وطبيعة الطريق ، وغاية السعى ، وجزء الحركة ويتعرف إلى نواميس الكون ، وسنن الحياة ، وطاقات األرض ، وينتفع بها وبتحاربه الثابتة

وفى الوقت ذاته يعيش موصول الروح باهللا ، معلق القلب بمشيئته . فيها بمنهج علمى ثابت " . ، وال ييئس أمام ضغط الواقع أبدا" ، وال يستبعد عليها شيئا" يستكثر عليها شيئاال

وهكذا ال يتبلد حسه ، وال يضمر ! محصورة فيها - سبحانه -ويتصور أن مشيئة اهللا !وال يعيش فى إلف مكروه . رجاؤه

نه مأمور بمراعاتها ويعمل وفق السنة ، أل. والمسلم يأخذ باألسباب ، ألنه مأمور باألخذ بها فهو يرد األمر كله . ال ألنه يعتقد أن األسباب والوسائل هى المنشئة للمسببات والنتائج .

إلى خالق األسباب ، ويتعلق به وحده من وراء األسباب ، بعد أداؤه واجبه فى الحركة .طاعة ألمر اهللا .. والسعى والعمل واتخاذ األسباب

ت السنن فى بناء تجاربه العلمية وطرائقه العملية ، فى التعامل مع وهكذا ينتفع المسلم بثبافال يفوته شئ من مزايا العلوم التجريبية والطرائق . الكون وأسراره وطاقاته ومدخراته

موصول . وهو فى الوقت ذاته موصول القلب باهللا ، حى القلب بهذا االتصال . العملية

www.twhed.com 126

، التى ترفع العمر وتباركه وتزكيه ، وتسمو بالحياة الضمير بالمشاعر األدبية األخالقية .اإلنسانية إلى أقصى الكمال المقدر لها فى األرض ، وفى حدود طاقة اإلنسان

*** وهى .. والتوازن بين مجال المشيئة اإللهية الطليقة ، ومجال المشيئة اإلنسانية المحدودة

وفى المعتقدات كلها ، وفى الفلسفات القضية لمشهورة فى تاريخ الجدل فى العالم كله ، .أو الجبر واالختيار " القضاء والقدر " والوثنيات كذلك باسم قضية

ويثبت لها الفاعلية التى ال فاعلية – كما أسلفنا –و اإلسالم يثبت للمشيئة اإللهية الطالقة –يجابية كما بينا ذلك فى خاصية الشمول وكما سيجئ فى خاصية اإل–سواها ، وال معها

كما سنفصل ذلك فى خاصية –وفى الوقت ذاته يثبت للمشيئة اإلنسانية ، اإليجابية ويجعل لإلنسان الدور األول فى األرض وخالفتها ، وهو دور ضخم ، يعطى –" اإليجابية"

للعمل والفاعلية والتأثير " هائال" فى نظام الكون كله ، ويمنحه مجاال" ممتازا" اإلنسان مركزاكن فى توازن تام مع االعتقاد بطالقة المشيئة اإللهية ، وتفردها بالفاعلية الحقيقية ، من ول.

. وذلك باعتبار أن النشاط اإلنسانى هو أحد هذه األسباب الظاهرة . وراء األسباب الظاهرة وباعتبار أن وجود اإلنسان ابتداء ، وإرادته وعمله ن وحركته ونشاطه ، داخل فى نطاق

على نحو ما سنفصل فى خاصية (الطليقة ، المحيطة بهذا الوجود وما فيه ومن فيه المشيئة ") .اإليجابية"

:ويقرأ اإلنسان فى القرآن الكريم ما أصاب من مصيبة فى األرض وال فى أنفسكم إال فى كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك "

" .على اهللا يسير )22: الحديد (

" . ما كتب اهللا لنا هو موالنا ، وعلى اهللا فليتوكل المؤمنونلن يصيبنا إال: قل " )51: التوبة (

www.twhed.com 127

. وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك . هذه من عند اهللا : وإن تصبهم حسنة يقولوا " "" .فمال هؤالء القوم ال يكادون يفقهون حديثا. كل من عند اهللا : قل

)78: النساء ( " . كنتم فى بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهملو: قل "

)154: آل عمران ( " .أينما تكونوا يدرككم الموت ، ولو كنتم فى بروج مشيدة"

)78: النساء (

:ويقرأ كذلك فى الجانب اآلخر " .إن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"

)11 :الرعد ( ".نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" ذلك بأن اهللا لم يك مغيرا"

)53: األنفال ( " .بل اإلنسان على نفسه بصيره ، ولو ألقى معاذيره" من ابخ وقد)9(زكاها من أفلح قد)8(وتقواها فجورها فألهمها)7(سواها وما ونفس"

" .دساها )10-7: الشمس (

" .فإنما يكسبه على نفسه" ومن يكسب إثما" )111: النساء (

:ثم يقرأ بعد هذا وذلك

وما يذكرون إال ان يشاء اهللا ، هو أهل التقوى وأهل . فمن شاء ذكره . كال إنه تذكرة " " .المغفرة

www.twhed.com 128

)56-54: المدثر ( " .وما تشاءون إال أن يشاء اهللا" . تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيالإن هذه"

)30-29: اإلنسان ( هو من عند أنفسكم ، : أنى هذا ؟ قل : أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم

".وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن اهللا. إن اهللا على كل شئ قدير )166-165: مران آل ع( " القدر"يقرأ اإلنسان أمثال هذه المجموعات المنوعة الثالثة ، فيدرك منها سعة مفهوم

مع بيان المجال الذى تعمل فيه المشيئة اإلنسانية فى حدود هذا القدر . فى التصور اإلسالمى .المحيط لم تعد إال و- فى هذه القضية -لقد ضربت الفلسفات والعقائد المحرفة فى التيه

.. بما فى ذلك من خاضوا فى هذه القضية من متكلمى المسلمين أنفسهم . بالحيرة والتخليط ذلك أنهم قلدوا منهج الفلسفة اإلغريقية ، أكثر مما تأثروا بالمنهج اإلسالمى ، فى عالج هذه

.القضية بمفهوم هذا فى الحقيقة ، حين يواجه األمر " مشكلة"فى التصور اإلسالمى ليست هناك

:التصور وإيحائه إن قدر اهللا فى الناس هو الذى ينشئ ويخلق كل ما ينشأ وما يخلق من األحداث

شأنهم فى هذا شأن هذا . وهو الذى يصرف حياة الناس ويكيفها .. واألشياء واألحياء فى ولكن قدر اهللا .. كل شئ فيه مخلوق بقدر ، وكل حركة تتم فيه بقدر .. الوجود كله

الناس يتحقق من خالل إرادة الناس وعملهم فى ذات أنفسهم ، وما يحدثون فيها من تغيرات . " .إن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"

)11: الرعد (

www.twhed.com 129

. وكون مرد األمر كله إلى المشيئة اإللهية المطلقة ، ال يبطل هذا وال يعطله فى النص القرآنى الواحد ، كما رأينا فى المجموعة الثالثة " أحيانافاألمران يجيئان مجتمعين

.من هذه النماذج ونحن إنما نفترض التعارض والتناقض ، حين ننظر إلى القضية بتصور معين نصوغه من

إال أن . ، عن حقيقة العالقة بين المشيئة الكبرى ، وحركة اإلنسان فى نطاقها عند أنفسنا بل أن . هو أال نستمد تصوراتنا فى هذا األمر من مقررات عقلية سابقة :المنهج الصحيح

نستمد من النصوص مقرراتنا العقلية فى مثل هذه الموضوعات ، وفيما تقصه علينا النصوص من شأن التقديرات اإللهية ، فى المجال الذى ال دليل لنا فيه ، غير ما يطلعنا اهللا

..عليه منه :فهو قال

" .. اتخذ إلى ربه سبيالفمن شاء" :وهو قال " ..وما يشاءون إال أن يشاء اهللا" :وهو قال " ..بل اإلنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيرة" :وهو قال " فمن يرد اهللا أن يهديه يشرح صدره لإلسالم ، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا"

" .كأنما يصعد فى السماء" حرجا )125: األنعام ( :وهو قال فى الوقت نفسه " .وما ربك بظالم للعبيد" )46: فصلت (

www.twhed.com 130

من أن - وفق تصور المسلم إللهه وعدله فى جزائه ، وشمول مشيئته وقدره -فالبد إذن تكون حقيقة النسب بين مدلوالت هذه النصوص فى حساب اهللا ، من شأنها أن تسمح لإلنسان

يجابية فى االتجاه والعمل ، يقوم عليه التكليف والجزاء ، دون أن يتعارض هذا بقدر من اإل .القدر مع مجال المشيئة اإللهية المطلقة ، المحيطة بالناس واألشياء واألحداث

كيف ؟ ليس فى .. كيفيات فعل اهللا كلها ، وكيفيات اتصال مشيئته بما يراد خلقه وإنشاؤه كلها

والتصور اإلسالمى يشير بتركها للعلم المطلق ، والتدبير . إدراكها مقدور العقل البشرى فالتفكير البشرى المحدود - مع الطمأنينة إلى تقدير اهللا وعدله ورحمته وفضله -المطلق

بحدود الزمان والمكان ، وبالتأثرات الوقتية والذاتية ، ليس هو الذى يدرك مثل هذه النسب ذى يحكم فى العالقات واالرتباطات بين المشيئة اإللهية والنشاط وهذه الكيفيات ، وليس هو ال

متروك هللا .. إنما هذا كله متروك لإلرادة المدبرة المحيطة والعلم المطلق الكامل . اإلنسانى الذى يعلم حقيقة اإلنسان ، وتركيب كينونته ، وطاقات فطرته وعمله الحقيقى ، ومدى ما فيه

ومدى ما يترتب على هذا القدر من االختيار من . مشيئة المحيطة من االختيار ، فى نطاق ال .جزاء

وبهذا وحده يقع التوازن فى التصور ، والتوازن فى الشعور ، واالطمئنان إلى الحركة وفق .منهج اهللا والتطلع معها إلى حسن المصير

" .مشكلة الشر واأللم: "كذلك الحال فيما يسمونه . وجهة النظر اإلسالمية لألمر ليست هناك مشكلة من والحياة فى . وإن اآلخرة دار حساب وجزاء . إن الدنيا دار ابتالء وعمل : إن اإلسالم يقول

وما يقع لإلنسان فى هذه األرض ليس . هذه األرض مرحلة محدودة فى المرحلة الطويلة اختبار تقدر له درجته و. إنما هو مقدمة لها ما بعدها . خاتمة الحساب وال نهاية المطاف

.هناك فى دار الحساب

www.twhed.com 131

بهذا يحل اإلسالم الجانب الشعورى من هذه المشكلة فى الضمير البشرى ، ويكسب فيه فاأللم الذى يلقاه الخير فى هذه األرض من كراء وجود الشر . الطمأنينة واالستقرار

كفتى الميزان فى والنقص فيها ، ليس هو كل نصيبه ، فهناك النصيب الذى يعادل بينويحكم فيهما حكم . تسيطر عليهما إرادة واحدة . شطرى الرحلة ، والشطران موصوالن

!واحد ال يند عن علمه شئ وال يختل فى ميزانه شئ وهى أن شعور …ثم هو يخاطب الحقيقة الشعورية التى يجدها اإلنسان فى أعماق ضميره

وهو -اته ، ويجاهد لتحقيقه فى حياة البشر ، يجد المؤمن الخير الذى يحقق منهج اهللا فى حيمن الرضى والسعادة فى هذه الدنيا " مكافئا" شعورا-يعانى األلم من جانب الشر واألشرار

عن إحساسه بأنه يرضى اهللا " ناشئا" شعورا. ، قبل أن يجد جزاءه المدخر له فى اآلخرة شهادة من ذات البينة الحية ، ومن وهى… يرضى عن جهاده الخير اهللافيما يفعل ، وأن

طبيعة الفطرة البشرية ، على أن اهللا جعل التكوين الفطرى لإلنسان ، يجد جزاءه الحاضر فى كفاح الشر والباطل ، ونصره الخير والحق ، وأن له من التذاذه الكفاح فى هذا الطريق ،

ها األلم ، وهو يواجه الشر من كيانه الداخلى ، فى ذات اللحظة التى يتحمل في" جزاء ذاتياوأن العوض كامن فى ذات الفطرة وفى االطمئنان إلى . والباطل ، ويكافحهما ما استطاع ولهذا االطمئنان أثره حتى قبل يوم الحساب الختامى فى . حسن الجزاء فى الدنيا واآلخرة

.دار الحساب " .مئن القلوبأال بذكر اهللا تط. الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر اهللا " )28: الرعد ( أفمن شرح اهللا صدره لإلسالم فهو على نور من ربه ؟ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر اهللا "

" .أولئك فى ضالل مبين )22: الزمر (

www.twhed.com 132

"إن نا قالوا الذينبر الله وا ثمتقامل استتنز همليلائ علا تخافوا ألا كةالمنوا وزوا تحشرأبو ما فيها ولكم الآخرة وفي الدنيا الحياة في أولياؤكم نحن)30(توعدون كنتم التي بالجنة

" .رحيم ورغف من نزلا)31(تدعون ما فيها ولكم أنفسكم تشتهي )32-30: فصلت ( " .وال تهنوا وال تحزنوا وأنتم األعلون إن كنتم مؤمنين" )139: آل عمران ( هل تربصون بنا إال إحدى الحسنيين ، ونحن نتربص بكم أن يصيبكم اهللا بعذاب من : قل "

" .فتربصوا إنا معكم متربصون. عنده أو بأيدينا )52: التوبة ( واهللا قادر . ولماذا يوجد . أما وجود الشر فى ذاته ، وما ينشأ عنه من األلم فى كل صورة

، ولو شاء لخلق الناس كلهم مهتدين " على أال يوجده ابتداء ، ولو شاء لهدى الناس جميعا ! ابتداء ؟؟؟ أما هذا السؤال فال موضع له البتة فى التصور اإلسالمى

- عن طريق هذا الدين أو عن غير طريقه -على تبديل فطرة اإلنسان " قادر طبعاإن اهللا ولكنه شاء أن يخلق اإلنسان بهذه الفطرة وأن يخلق الكون على هذا . أو خلقه بفطرة أخرى

من خلقه ليس" وليس ألحد من خلقه أن يسأله لماذا شاء هذا ؟ ألن أحدا. النحو الذى نراه . للنظام الكلى للكون - وال إمكان العلم واإلدراك -ه العلم واإلدراك لديوليس ! الهآ

ولمقتضيات هذا النظام فى طبيعة كل كائن فى هذا الوجود ، وللحكمة الكامنة فى خلقه كل .كائن بطبيعته التى خلق عليها

ه الذى واهللا وحده هو الذى يعلم ، ألنه وحده هو الذى خلق الكون ومن فيه وما فيه وهو وحد :يرى ما هو خير فينشئه ويبقيه ، وهو وحده الذى يقدر أحسن وضع لما خلق فينشئه فيه

" .فتبارك اهللا أحسن الخالقين" )14: المؤمنون (

www.twhed.com 133

" .الذى أعطى كل شئ خلقه ثم هدى )50: طه ( بقوا الخيرات إلى اهللا ولو شاء اهللا لجعلكم أمة واحدة ، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم ، فاست

" .، فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون" مرجعكم جميعا )48: المائدة (

" .ولكن اهللا فضل على العالمين. ولوال دفع اهللا الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض " )251: البقرة ( " .ونبلوكم بالشر والخير فتنة ، وإلينا ترجعون" )35: نبياء األ( المؤمن .. سؤال ال يسأله مؤمن جاد ، وال يسأله ملحد جاد - فى هذا المقام -ولماذا ،

- الذى يعرفه من التصور اإلسالمى بذاته وصفاته -مع اهللا " الجاد ال يسأله ، ألنه أكثر أدبا والملحد الجاد ..وألنه أكثر معرفة بمدى إدراكه البشرى الذى لم يهيأ للعمل فى هذا المجال

فإن اعترف بألوهيته عرف معها أن هذا شأنه . باهللا ابتداء فألنه ال يعتر. ال يسأله كذلك " . وأن هذا مقتضى ألوهيته ، وأن اختياره هذا هو الخير قطعا- سبحانه -ومن ثم ال يجوز المضى معه فى .. ولكنه سؤال يسأله مكابر لجوج ، أو مائع هازل

هذا الواقع بمعايير عقليه بشرية ، ألنه بطبيعته أكبر من مستوى العقل البشرى محاولة تبرير فإدراك أسبب هذا الواقع يقتضى أن يكون . ، وأوسع من المجال الذى يعمل فيه العقل

والبد له من أن يسلم بهذه البديهية الواقعية ، ويسلم " . ولن يكون اإلنسان إلها" . اإلنسان إلها (1).ك بمقتضياتها كذل

.43صلى اهللا عليه وسلم " الربانية"تراجع خاصية (1)

www.twhed.com 134

وهو ما يدفع إلى الشر والضالل -فأما الباعث على الشر ، وتعرض اإلنسان لضغطه على اإلنسان تسليط قهر وغلبه " فاإلسالم يقرر أنه أضعف من أن يكون مسلطا-والخطيئة

ودون . فهو يتمثل فى المعركة بين اإلنسان والشيطان . إنما هو تسليط امتحان وابتالء .. غلبة فى هذه لمعركة حاجز قوى من اإليمان وذكر اهللا واالستعاذة به ، واللياذ الشيطان وال

.بكنفه منهم عبادك إلا)39(أجمعين ولأغوينهم الأرض في لهم لأزينن أغويتني بما رب قال"

خلصين40(الم(ذا قالاط هصر ليع تقيمسم)41(ادي إنعب سلي لك همليع لطانإلا س نم كعاتب من الغاوين. "

)42-39: الحجر ( فلا ايهد اتبع فمن هدى مني يأتينكم فإما عدو لبعض بعضكم جميعا منها اهبطا قال"

القيامة يوم ونحشره ضنكا معيشة له فإن ذكري عن أعرض ومن) 123(يشقى ولا يضل فنسيتها آياتنا أتتك كذلك قال)125(بصيرا كنت وقد أعمى حشرتني لم رب قال)124(أعمى

" .تنسى اليوم لكوكذ )126-123: طه ( إن اهللا وعدكم وعد الحق ، ووعدتكم فأخلفتكم ، : وقال الشيطان لما قضى األمر "

" فال تلومونى ولموا أنفسكم. إال أن دعوتكم فاستجبتم لى . وما كان لى عليكم من سلطان . )22: إبراهيم ( إنه ليس له سلطان على الذين .. فاستعذ باهللا من الشيطان الرجيم فإذا قرأت القرآن "

" .إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. آمنوا وعلى ربهم يتوكلون )100-98: النحل ( "" .إن كيد الشيطان كان ضعيفا"

www.twhed.com 135

)76: النساء ( . هو الذى يخلق كل إنسان - سبحانه -كان اهللا ثم إنه يبقى بعد ذلك أنه إذا

باستعدادات معينة ، هى التى تجعله يميل إلى الخير والهدى ، أو يميل إلى الشر والضالل ، فكيف يعذب اهللا الشرير الضال ، ويكافئ الخير المهتدى ، فى الدنيا أو فى اآلخرة على السواء ؟

- ويصححه ما يقرره القرآن من أن اهللا يقابله- فى صورته هذه -وهو سؤال خادع . خلق اإلنسان فى أحسن تقويم ، وأنه ال يزول عن مكانه هذا إال بغفلته عن اهللا -سبحانه

مع االستعانة باهللا ، الذى -وأن فيه االستعداد للترجيح واالختيار . وأنه مبتلى بالخير والشر !يعين من يجاهد لرضاه

إال الذين آمنوا . ثم رددناه أسفل سافلين . فى أحسن تقويم لقد خلقنا اإلنسان"

" .فلهم أجر غير ممنون. وعملوا الصالحات )6-4: التين ( وقد خاب من . قد أفلح من زكاها . فألهمها فجورها وتقواها . ونفس وما سواها "

" .دساها )10-7: الشمس ( إنا هديناه السبيل " بصيرا" نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاإنا خلقنا اإلنسان من "

"" .وإما كفورا" إما شاكرا )3-2: اإلنسان ( فأما من أعطى واتقى ، وصدق بالحسنى ، فسنيسره لليسرى .. إن سعيكم لشتى "

" .وأما من بخل واستغنى ، وكذب بالحسنى ، فسنيسره للعسرى )10-4: الليل (

www.twhed.com 136

" .والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن اهللا لمع المحسنين" )69: العنكبوت ( ويقابله كذلك ويصححه ما سبق تقريره من أن اهللا فى الناس يتحقق فيهم من خالل

.إرادتهم فى ذات أنفسهم ، وفى الحياة من حولهم .من الحديث عن قدر اهللا فى مطلع هذه الفقرة ويرد األمر فى النهاية إلى ما أسلفناه يعلم المسلم أن اهللا فرض عليه تكاليف واضحة ، ونهاه يعلى أن التصور اإلسالم

مكشوفة للعلم . وهذه وتلك محددة ال شبهة فيها وال غبش . عن أمور كذلك واضحة أما أمر الغيب .وهذه وتلك هى التى يحاسبه عليها . اإلنسانى ال غيب فيها وال مجهول

والقدر وما هو مخبوء وراء النظر ، فأمور لم يكلف اهللا المسلم بالبحث فيها ، ولم يأمره .بشئ يتعلق بها ، غير االعتقاد بقدر اهللا خيره وشره

طريقه أن ينهض بالتكاليف الواضحة .. ومن ثم فطريق المسلم الواضح محدد مستقيم وأن يشتغل بمعرفة ما أمر اهللا به ، . لمحددة كما نهى اي وأن يجتنب النواه-ما استطاع

.وما نهى عنه ، وال يبحث فى شئ وراءهما من أمر الغيب المحجوب عن إدراكه المحدود يعلم أن ال طاقة له به ، أو أنه ممنوع بمانع " شيئا- ليكلفه - سبحانه -وما كان اهللا

لينهاه عن شئ ، يعلم أن ال طاقة له - سبحانه -وما كان اهللا . قهرى عن النهوض به !باالمتناع عنه ، أو أنه مدفوع بدافع قهرى ال يقاوم إلتيانه

" .لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. إال وسعها " ال يكلف اهللا نفسا" )286: البقرة ( اهللا ال يأمر بالفحشاء قل إن . وجدنا عليها آباءنا واهللا أمرنا بها : وإذا فعلوا فاحشة قالوا "

.. أتقولون على اهللا ما ال تعلمون ؟ قل أمر ربى بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد " .وادعوه مخلصين له الدين

)29-28: األعراف (

www.twhed.com 137

وما يؤمن باهللا من ال يؤمن بأن اهللا ال يكلفه بشئ فوق طاقته ، وال ينهاه عن شئ ليس فى

.وفى هذه الكفاية .. عنه مقدوره االنتهاءبهذا يتم التوازن فى االعتقاد والشعور ، كما يتم التوازن فى النشاط والحركة فيثير التصور

مع االستعانة . اإلسالمى فى الضمير الرغبة فى الخير واالستقامة ، وفى الحركة والفاعلية .باهللا الذى بيده كل شئ

وأنه ال . وقد علم أن اهللا ال يرضى لعبادة الكفر .. ب وبهذا يقطع التعطيل واإلرجاء والسل وال يرضى أن يترك المنكر بال جهاد ، وال أن . يحب أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا

وقد علم أن اإلنسان فى هذه الدنيا . يترك الحق بال نصره ، وال أن تترك األرض بال خالفة وأنه مجزى على الحسنة . ركة وكل حالة لالبتالء بالخير والشر ، ولالمتحان فى كل ح

وأنه كذلك مستخلف فى هذه األرض ، وأن له .. وعلى السيئة فى دار الحساب والجزاء وأنه إما . مكانه فى هذا الكون ، وله دوره فى ما يقع فى هذه األرض من تغيير وتطوير

ولو كان . فمعاقب وإما نأكل عن التبعة . فمثاب - وفق منهج اهللا -ناهض بهذه الخالفة !من االبتالء " وفرار. من التبعة " النكول خوفا

وقد سلم .. والتوازن يبن عبودية اإلنسان المطلقة هللا ومقام اإلنسان الكريم فى الكون

التصور اإلسالمى فى هذا الصدد من كل الهزات واألرجحات التى تعاورت المذاهب وتحقير اإلنسان إلى . اإلنسان فى صوره الكثيرة ما بين تأليه .. والمعتقدات والتصورات

..حد الزراية والمهانة وبين . بين حقيقة األلوهية ، وحقيقة العبودية " كامال" تاما" إن اإلسالم يبدأ فيفصل فصال

بحيث ال تقوم . وبين خصائص األلوهية وخصائص العبودية . مقام األلوهية ومقام العبودية :الفصل الحاسم الجازم شبهة أو غبش حول هذا

.فال يشاركه أحد فى ماهية أو حقيقة " .. ليس كمثله شئ"اهللا

www.twhed.com 138

.فال يشاركه أحد فى وجود " هو األول واآلخر والظاهر والباطن"واهللا .فال يشاركه أحد فى بقاء " .. كل من عليها فان ، ويبقى وجه ربك ذو الجالل واإلكرام"و .فال يشاركه أحد فى سلطان " .. هم يسألونال يسأل عما يفعل و"واهللا .فال يشاركه أحد فى خلق " .. خالق كل شئ"و .فال يشاركه أحد فى رزق " .. اهللا يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر"و .فال يشاركه أحد فى علم " .. واهللا يعلم وأنتم ال تعلمون"و .فال يشاركه أحد فى مقام .. "ولم يكن له كفوا أحد" فال يشاركه أحد فى التشريع " .. أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به اهللا؟"

..للناس .وهكذا فى كل خاصية من خصائص األلوهية عليه -وليس كما تقول الكنيسة عن المسيح .. عبد ال يشارك اهللا فى حقيقة وال خاصية

.تالف المذاهب والتصورات إن له طبيعة الهوتية ناسوتية ، على اخ-السالم " .لبنى إسرائيل" إن هو إال عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثال" )59: الزخرف ( " .هللا وال المالئكة المقربون" لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا" )172: النساء ( "" .إن كل من فى السماوات واألرض إال أتى الرحمان عبدا" )93: مريم (

مكرم فى . فيه نفخة من روح اهللا . كريم على اهللا - بعبوديته هذه هللا -ولكن اإلنسان

. أن يجدوا له سجود التكريم - وهم عبادة المقربون -الكون، حتى ليأمر المالئكة

www.twhed.com 139

فإذا سويته . من صلصال من حمأ مسنون " إنى خالق بشرا: وإذ قال ربك للمالئكة " " .فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد االمالئكة كلهم أجمعينونفخت

)30-28: الحجر ( وهو مستخلف فى هذه األرض ، مسلط على كل ما فيها ، مسخر له األرض وما فيها

:ومحسوب حسابه فى تصميم هذا الكون قبل أن يكون ويسفك فيها يفسد من فيها أتجعل قالوا خليفة الأرض يف جاعل إني للملائكة ربك قال وإذ"

اءمالد ننحو حبنس دكمبح سنقدو إني قال لك لما أعلا م ونلم30(تع(لمعو مآد اءمالأس قالوا) 31(صادقين كنتم إن هؤلاء بأسماء أنبئوني فقال ةالملائك على عرضهم ثم كلها

انكحبلا س ا إلا لنا علمتنا ملمع أنت إنك ليمالع كيمقال)32(الح ماآدي مأنبئه ائهمما بأسفلم مأهأنب ائهممقال بأس أقل ألم إني لكم لمأع بات غياومض السالأرو لمأعا وم وندا تبمو

كنتم ونتكتم" . )33-30: البقرة ( " .منه" وسخر لكم ما فى السماوات وما فى األرض جميعا" )13: الجاثية ( " .لعلكم تهتدون" وسبال" أن تميد بكم وأنهاراوألقى فى األرض رواسى" )15: النحل ( ويمسك السماء . ألم تر أن اهللا سخر لكم ما فى األرض ، والفلك تجرى فى البحر ألمره "

" .أن تقع على األرض إال بإذنه ؟ إن اهللا بالناس لرؤوف رحيم )65: الحج ( يكون فى أرفع مقاماته ، وفى خير حاالته ، حين يحقق مقام - كما أسلفنا -واإلنسان

يكون فى أقوم حاالت فطرته ، وأحسن حاالت - فى هذه الحالة -العبودية هللا ، إذ أنه .كماله وأصدق حاالت وجوده

www.twhed.com 140

فى مقام الوحى - صلى اهللا عليه وسلم -ومقام العبودية هللا هو الذى وصف به رسول اهللا وهو الذى جعله اهللا غاية الوجود اإلنسانى - كما ذكرنا من قبل - والمعراج ومقام اإلسراء

:وهو يقول " .وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون" من عبودية العبيد للعبيد ، وهو " كما أن قيام الناس فى هذا المقام ، هو الذى يعصمهم جميعا

الدنيوية ، وهو الذى يرفع جباههم ، على اختالف مراكزهم" الذى يحفظ لهم كرامتهم جميعا عن االستكبار فى األرض بغير - فى الوقت ذاته -فال تنحنى إال اهللا وهو الذى يكفيهم

الحق ، والعلو فيها والفساد ، ويستجيش فى قلوبهم التقوى للمولى الواحد ، الذى يتساوى ، فيشرع للناس فى ويرفض أن يدعى أحد العبيد لنفسه خصائصه األلوهية. أمامه العبيد

شؤون حياتهم بغير سلطان من اهللا ، ويجعل ذاته مصدر السلطان ، وإرادته شريعة البناء . لبنى اإلنسان

بين رفعة اإلنسان وعظمته وكرامته - فى التصور اإلسالمى -ومن ثم فإنه ال تعارض " .ئصها جميعا وتفرد اهللا باأللوهية وبخصا- سبحانه -وفاعليته، وبين عبوديته هللا

أن تخلع عنه عبوديته هللا ، أو تضاف - عندما يراد رفع اإلنسان وتكريمه -وال حاجة إذن إلى ناسوتيته الهوتية ليست له ، كما احتاج رؤساء الكنيسة والمجامع المقدسة أن يفعلوا ،

. ويكبروه - عليه السالم -ليعظموا عيسى "لقد كفر قالوا الذين إن الله وه سيحالم ناب ميرقال مو سيحني المابائيل يرإس

وما النار ومأواه الجنة عليه الله حرم فقد بالله يشرك من إنه وربكم ربي الله اعبدواللظالمين ار من72(أنص(لقد كفر قالوا الذين إن ا ثلاثة ثالث اللهمو إلا إله من إله احدو

إنو وا لمنتها يمع قولوني نسملي وا الذينكفر ممنه ذابع أفلا)73(أليم ونتوبالله إلى ي الرسل قبله من خلت قد رسول إلا مريم ابن المسيح ما)74(رحيم غفور والله هويستغفرون

هأميقة وأكلان كانا صدي امالطع ف انظركي نينب مات لهالآي ثم أنى انظر ؤفكوني. " )75-72 المائدة(

www.twhed.com 141

الله دون من إلهين وأمي اتخذوني للناس قلت أأنت مريم ابن ياعيسى الله قال وإذ" يف ما تعلم علمته فقد قلته كنت إن بحق لي ليس ما أقول أن لي يكون ما سبحانك قال

أن به أمرتني ما إلا لهم قلت ما)116(الغيوب علام أنت إنك نفسك في ما أعلم ولا نفسي رقيبال أنت كنت توفيتني فلما فيهم دمت ما شهيدا عليهم وكنت وربكم ربي الله اعبدواهمليأنت على وء كل عشي 117(شهيد(إن مهذبتع مفإنه كادعب إنو تغفر مله أنت فإنك زيزالع كيمالح . . . "

)118 – 116: المائدة ( ومن يستنكف عن عبادته . ربون هللا وال المالئكة المق" لن يستنكف المسيح ن يكون عبدا"

"" .ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا )172: النساء ( كلما أريد تعظيم اإلنسان ، وإعالن رفعة - سبحانه وتعالى -كذلك ال حاجة إلى تصغير اهللا

فى أسرار المادة " مقامه فى هذه األرض ، وسيطرته وفاعليته ، وكلما فتح اهللا لإلنسان فتحا . وكلما سخر له طاقة من طاقات الكون . ، وال متصارعين ، وال يرجح أحدهما واإلنسان ليسا كفوين وال ندين - سبحانه -إن اهللا

.ليشيل اآلخر ، وال يغلب أحدهما ليهزم اآلخر لقد تركت األساطير اإلغريقية ، واألساطير العبرية ، هذا التصور القبيح التافه فى أذهان

.فظل يسيطر على تصوراتهم حتى بعد ما دخلوا فى المسيحية . ن األوربيوألنه " برومثيوس"على اإلله " غاضبا" زيوس"األسطورة اإلغريقية التى تصور كبير اآللهة

الذي لم وأعطاه لإلنسان ، وراء ظهر كبير اآللهة ،) سر المعرفة( النار المقدسة سرسرق" اآللهة" ويهبط معه مقام ع مقامه فيهبط مقام كبير اآللهةيكن يريد لإلنسان ان يعرف لئال يرتف

.يب ع، ومن ثم أسلمه إلى أفظع انتقام وحشى ر

www.twhed.com 142

بعد -من أن يأكل اإلنسان من شجرة الحياة ، " تصور اإلله خائفايواألسطورة العبرانية الت الجنة ، ، ومن ثم يطرد اإلنسان من فيصبح كواحد من اآللهة -ما أكل من شجرة المعرفة

.ولهيب سيف متقلب " شدادا" ويقيم دونه ودون شجرة الحياة حراسا" هكذا قال زرادشت: "وهو يتخبط خبط الصرع فى كتابه " نيتشه"واألسطورة التى أطلقها

) .السوبرمان"ومولد اإلنسان األعلى " موت اإلله"ليعلن "" ..كبرت كلمة تخرج من أفواهم إن يقولون إال كذبا"

فى هدوء ، وفى هوادة ، وفى " يأخذ مكانه الحقيقى دائما- فى اإلسالم - اإلنسان إن وهو فى مقام العبودية فى أرفع . وإنه بهذه العبودية أكرم خلق اهللا . إنه عبد اهللا . طمأنينة

.وفى أصلح مقام . وفى أسعد مقام. مقام ة التى كمنت فيها تلك أن التصورات األوروبي– من هذه الخاصية –ويبقى أن نأخذ

أن .. التصورات األسطورية المختلفة ، ودخلت فى صميمها ، بل دخلت فى مناهج تفكيرها هذه التصورات األوربية ، وما قام عليها من مناهج التفكير ، وما نتج منها من مذاهب

الفكر مع التصور اإلسالمى ، ومناهج–" أو خفيا" ظاهرا" اطداما–كلها تصطدم .. وأفكار اإلسالمية ، وأن أى استعارة من تلك التصورات ، أو مناهج التفكير ، أو نتاجها من

للتصور اإلسالمى ، وللفكر اإلسالمى ، " المذاهب واألفكار ، تحمل فى صميمها عداء طبيعيابل هى كالسم الذى يتلف األنسجة ، .. لالقتباس منها أو االستعانة بها " وال تصلح بتاتا

!!!ألعضاء ، ويقتل فى النهاية إذا كثر المقدار ويؤذى ا والتوازن فى عالقة العبد بربه ، بين مومحيات الخوف والرهبة واالستهوال ،

فصفات اهللا الفاعلة فى الكون ، وفى حياة الناس .. وموحيات األمن ولطمأنينة واألنس .فى توازن تام . واألحياء ، تجمع بين هذا اإليحاء وذاك

رأ المسلم فى كتاب اهللا الكريم من صفات ربه ما يخلع القلوب ، ويزلزل الفرائص ويق :، ويهز الكيان ، من مثل قوله تعالى

www.twhed.com 143

" .واعلموا أن اهللا يحول بين المرء وقلبه ، وأنه إليه تحشرون" )24: األنفال (

" .يعلم خائنة األعين وما تخفى الصدور" )19: غافر ( " .قد خلقنا اإلنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريدول" )16: ق ( " .واعلموا أن اهللا يعلم ما فى أنفسكم فاحذروه" )235: البقرة ( " .واتقوا اهللا واعلموا أن اهللا شديد العقاب( )196: البقرة ( " .وأملى لهم إن كيدى متين. سنستدرجهم من حيث ال يعلمون " )45-44: القلم ( " .إن بطش ربك لشديد" )12: البروج ( " .واهللا عزيز ذو انتقام" )4: آل عمران (

" .إن أخذه أليم شديد. وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة " )102: هود (

ذا غصة " ، وطعاما"وجحيما" إن لدينا أنكاال" . مهلهم قليالوذرنى والمكذبين أولى النعمة و" "" .مهيال" ، يوم ترجف األرض والجبال وكانت الجبال كثيبا" أليما" وعذابا )14-11: المزمل (

www.twhed.com 144

.)1(وصور العذاب فى مشاهد القيامة رهيبة رهيبة، " وقربا" وروحه أنساويقرأ المسلم كذلك من صفات ربه ، ما يمأل قلبه طمأنينة وراحة ،

:من مثل قوله تعالى " . ونفسه رجاء وأمال " .وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب ، أجيب دعوة الداع إذا دعان"

)186: البقرة ( " .أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء األرض ؟ أإله مع اهللا ؟"

)62: النمل ( ، واهللا واسع " دكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ، واهللا يعدكم مغفرة منه وفضالالشيطان يع"

" .عليم )268: البقرة (

" .إن اهللا بالناس لرؤوف رحيم: وما كان اهللا ليضيع إيمانكم " )143: البقرة (

"" .يريد اهللا أن يخفف عنكم وخلق اإلنسان ضعيفا" )28: النساء (

"" .عليما" عل اهللا بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ؟ وكان اهللا شاكراما يف" )147: النساء (

"" .إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا" )96: مريم (

" .وهو الغفور الودود"

)14: البروج ( " .واهللا رؤوف بالعباد"

.مشاهد القيامة : يراجع كتاب ) 1(

www.twhed.com 145

)207: البقرة ( "" .ماكثين فيه أبدا" حسنا" لمؤمنين الذين عملوا الصالحات أن لهم أجراويبشر ا"

)3-2: الكهف (

!وصور النعيم فى مشاهد القيامة رخية رخيةومن هذا وذاك يقع التوازن فى الضمير بين الخوف والطمع ، والرهبة واألنس والفزع

إلى اهللا، ثابت الخطوة ، مفتوح العين ويسير اإلنسان فى حياته ، يقطع الطريق.. والطمأنينة إلى األفق الوضئ ، ال " أبدا" من المزالق، صاعدا" حذرا. ، حى القلب ، موصول األمل

يستهتر وال يستهين ، وال يغفل وال ينسى ، وهو فى الوقت ذاته شاعر برعاية اهللا وعونة ، العنت ، وال يوقعه فى الخطيئة ورحمة اهللا وفضله ، وأن اهللا ال يريد به السوء ، وال يود له

" .تعالى اهللا عن ذلك علوا كبيرا.. ليتشفى باالنتقام منهوحين توازن بين هذا التصور وتصور اإلغريق لكبير آلهتهم ، القاسى الحسود الشهوان العربيد ، المضطغن الحقود ، أو تصور اإلسرائيليين المنحرف إللههم الغيور المتعصب ،

أو تصور أرسطو إللهة المترفع الذى ال يعنى نفسه بأمر الخلق على .. البطاش المتهوراإلطالق ، وال يفكر إال فى ذاته ، ألنها أشرف الذوات ، وال يليق باإلله أن يفكر إال فى

عندئذ تبدو ! .. الصماء العمياء الخرساء " الطبيعة"أو تصور الماديين إللههم ! أشرف ذات ن فى التصور اإلسالمى ، وأثره الواقعى فى حياة البشر ، وأثره قيمة هذا الجانب المتواز

وسيأتى شئ من تفصيل هذا اإلجمال فى (كذلك فى منهج حياتهم وأخالقهم ونظامهم العملى ، ) .اإليجابية: الفصل التالى عن خاصية

من وراء الغيب المحجوب ، ومن صفحة الكون المشهود ،: والتوازن بين مصادر المعرفة .من الوحى والنص ، ومن الكون والحياة : أو بتعبير آخر

www.twhed.com 146

أو (وقد رأينا فى مطلع هذا البحث كيف تقلبت التصورات فى أوربة ، بين اتخاذ النص –، واتخاذ الطبيعة " مصدرا– وحده –للمعرفة ، واتخاذ العقل " مصدرا– وحده –) الوحى

مصدره ، ونفى المصادر األخرى " هتأني"وتعسف كل فريق فى ! كذلك " مصدرا–وحدها !، وإلغاء وجودها إلغاء " إطالقا

الواقعه ، دون تعسف ، " الحقائق"فأما اإلسالم فى شموله وفى توازنه ، وفى اعتباره لجميع …ودون هوى ، ودون شهوة ، ودون غرض ، ودون جهل ، ودون قصور

من مصادر " واحدا" فلم يغفل مصدرا– فى طمأنينته إلى الحق ، الكامل الشامل –أما اإلسالم المعرفة لم يعطه اعتباره ، ولم يضعه فى مكانه الذى يستحقه ، ودرجته التى هى له فى

.الحقيقة ، فى دقة وتوازن وطمأنينة يرد األمر كله ابتداء إلى اهللا وإرادته وتدبيره ، ويرد الخلق كله إلى – كما سبق –فاإلسالم

ومن ثم –من الخلق هذا الكون وما فيه ، وهذا اإلنسان وعقله ومداركه و–إرادة اهللا الواحد وأن يكون للحياة – أو للطبيعة كما يسميها الغربيون –فى أن يكون للكون " ال يجد تناقصا

بالمعرفة عن " اإلنسان" دور فى إمداد – وفيها االقتصاد إله كارل ماركس –وأوضاعها . فهى من عنده .. باعتبار الجميع من صنع اهللا هودعة فيوسائر المدارك الم" العقل"طريق

.كما أن الوحى من عنده كذلك نعم إن اإلسالم يعتبر مصدر الوحى المصدر الصادق ، الذى ال يأتيه الباطل من بين يديه

ولكنه فى . وال من خلفه ، وال يخضع للهوى ، وال يتأثر به ، ومن ثم فهو أعلى المصادر وال يلغى المؤثرات والمعارف التى تتلقاها الكينونة – عندئذ – يلغى العقل الوقت ذاته ال

فالكون كذلك كتاب اهللا المفتوح الذى يصب المعرفة . اإلنسانية كلها ، مما حولها فى الكونهو أن المعرفة التى يتلقاها : مع فارق واحد – كما يصبها الوحى –فى الكينونة اإلنسانية

أما ما – بما أنها من عمل اإلنسان –ن هذا الكون ، قابلة للخطأ والصواب اإلنسان بمداركه م ..يتلقاه من الوحى فهو الحق اليقين

www.twhed.com 147

. فى فطرته وتكوينه مع هذا الكون ، ومع سائر الحياء " لقد خلق اهللا هذا اإلنسان متوافقا .فكلهم من خلق اهللا ، وكلهم يتلقى من اهللا ، وكلهم يتمتع بهداه

" . ربنا الذى أعطى كل شئ خلقه ثم هدى:قال " )50: طه (

" .سبح اسم ربك األعلى ، الذى خلق فسوى ، والذى قدر فهدى" )3-1: األعلى (

" .ل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرونكومن " 49: الذاريات

"وما من دابة في األرض و ال طائر يطير بجناحيه إال أمم أمثالكم " )38: األنعام (

"" .، وسلك لكم فيها سبال" الذى جعل لكم األرض مهدا" )53: طه (

" .منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى" ) 55: طه (

" .سبحان الذى خلق األزواج كلها مما تنبت األرض ومن أنفسهم ومما ال يعلمون" )36: يس (

"" .ومن األنعام أزواجا" ت واألرض جعل لكم من أنفسكم أزواجافاطر السماوا" )11: الشورى (

ترد نصوص قرآنية – وفيهم اإلنسان –" وفى التوافق والتناسق والتعاون بين خلق اهللا جميعا

ذات إيحاء قوى بالوحدة والتضامن والتناسق فى طبيعة التكوين وفى االتجاه العام ، . كثيرة :ها القليل نذكر من

www.twhed.com 148

"ل ألمعنج ضا الأراد6(مه(الالجبا وتادأو)7(خلقناكما واجوأز)لنا)8عجو كممنو سبعا فوقكم وبنينا)11(معاشا النهار وجعلنا)10(لباسا الليل وجعلنا)9(سباتا حبا به لنخرج)14(ثجاجا ماء المعصرات من وأنزلنا) 13(وهاجا سراجا علناوج)12(شدادا " .ألفافا وجنات)15(ونباتا

)16 -6 :النبأ ( . وأغطش ليلها وأخرج ضحاها . رفع سمكها فسواها . بناها : أم السماء " أأنتم أشد خلقا"

لكم " متاعا. والجبال أرساها . بعد ذلك دحاها ز أخرج منها ماءها ومرعاهاواألرض " .وألنعامكم

)33-27: النازعات ( " فأنبتنا فيها حبا" ثم شققنا األرض شقا" أنا صببنا الماء صبا: فلينظر اإلنسان إلى طعامه "

" لكم وألنعامكم" متاعا.. با وفاكهة وأ" . وحدائق غلبا" . ونخال" وزيتونا" . وقضبا" وعنبا. .

)32-24: عبس ( "اللهل وأنز اء منمالس اءا ميبه فأح ضالأر دعا بتهوم في إن ة ذلكم لآيلقو

ونعمس65(ي(إنو ام في لكمة الأنعرلعب قيكما نسطون في ممهب ن منيث بم فردنا وا لبخالص في إن حسنا ورزقا سكرا منه تتخذون والأعناب النخيل ثمرات ومن) 66(للشاربين سائغا

ة ذلكم لآيلقو قلونعى)67(يحأوو كبل إلى رالنح خذيات أن ال منوتا الجبيب منر والشج شراب بطونها من يخرج ذللا ربك سبل فاسلكي الثمرات كل من كلي ثم)68(يعرشون ومما

" .يتفكرون لقوم لآية ذلك في إن للناس شفاء فيه ألوانه مختلف )69-65: النحل (

"اللهل وعج لكم من وتكميكنا بل سعجو لكم لود منام جوتا الأنعيا بتخفونهتس موي نكمظع مويو تكمإقام منا وافهوا أصارهبأوا وارهأشعا ثاأثا وتاعم80(حين إلى و(اللهل وعج لكم

www.twhed.com 149

تقيكم وسرابيل الحر تقيكم سرابيل لكم وجعل أكنانا الجبال من لكم وجعل ظلالا خلق مماكمأسب كذلك تمي تهمنع كمليع لكمل لعتسونم. " )81-80: النحل (

الحديث عنه عند الكالم عن حقيقة الكون وحقيقة ل ، سنفصروأمثال هذه النصوص كثي

..اإلنسان فى التصور اإلسالمى بين الكون " وتناسقا" إن اإلسالم بناء على تقريره أن هناك اتفاقا: هم اآلن أن نقول موال

أو –واألحياء من بين مصادر المعرفة لهذا اإلنسان واإلنسان ، جعل الكون وجعل الحياة فهو مصدر من مصادر التأمل والمعرفة . وعن اإلنسان ذاته –عن كتاب الكون المفتوح

!لذاته فنجد فى التوجيه إلى المصدر األول األصيل الصادق ، المهيمن على كل مصادر المعرفة

:أمثال هذه النصوص .. األخرى " .هدى للتى هى أقومإن هذا القرآن ي"

)9: اإلسراء ( ".ثم جعلناك على شريعة من األمر فاتبعها وال تتبع أهواء الذين ال يعلمون

)18: الجاثية ( نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك . لعلكم تعقلون " إنا أنزلناه قرآنا عربيا"

."هذا القرآن ، وإن كنت من قبله لمن الغافلين )3-2: يوسف (

، فإما يأتينكم منى هدى ، فنم تبع هداى فال خوف عليهم وال هم " وقلنا اهبطوا منها جميعا" " .والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. يحزنون

)39-38: البقرة ( ".ناكم بقوة واسمعواخذوا ما آتي. وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور "

www.twhed.com 150

)93: البقرة (

جيه إلى التلقى والمعرفة من كتاب الكون المفتوح ، ومن كتاب النفس المكنون وثم نجد فى الت :الكثير .. ، الشئ الكثير

" .أفال تبصرون؟. وفى األرض آيات للموقنين ، وفى أنفسكم " )21-20: الذاريات (

" .فاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحقسنريهم آياتنا فى اآل" )53: فصلت (

أفال ينظرون إلى اإلبل كيف خلقت ؟ وإلى السماء كيف رفعت ؟ وإلى الجبال كيف نصبت ؟ " " .وإلى األرض كيف سطحت ؟ فذكر إنما أنت مذكر

)21-17: الغاشية ( هن إال اهللا ؟ إن فى ذلك آليات لقوم ألم يروا إلى الطير مسخرات فى جو السماء ما يمسك"

" .يؤمنون )79: النحل (

"ات خلق في إناومض السالأراختلاف ول وار الليالنهالفلك وري التي ور في تجحا الببم نفعي ا الناسمل وأنز الله اء منمالس ا منا ءميبه فأح ضالأر دعا بتهوث مبا وفيه كل من " .يعقلون لقوم لآيات والأرض السماء بين المسخر والسحاب الرياح وتصريف دابة

)164: البقرة (

ما بتدبر آيات اهللا فى الكون ، وإما بتدبر حقائق وفى التوجيه إلى استخدام العقل للمعرفة ، إ :شتى" الوحى وحقائق الحياة ، نجد كذلك فى القرآن نصوصا

www.twhed.com 151

ما بصاحبكم من . أن تقوموا هللا مثنى وفرادى ، ثم تتفكروا : إنما أعظمكم بواحدة : قل " " .جنة ، إن هو إال نذير لكم ، بين يدى عذاب شديد

)46: سبأ ( " .كثيرا" تدبرون القرآن ؟ ولو كان من عند غير اهللا لوجدوا فيه اختالفاأفال ي"

)82: النساء ( أفلم يسيروا فى األرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ؟ أو آذان يسمعون بها ؟ فإنها ال "

" .تعمى األبصار ، ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور )46: الحج (

"ات خلق في إناومض السالأراختلاف ول وار الليالنهات واب لأولي لآي190(الألب(الذين ونذكري ا اللهاما قيودقعلى وعو نوبهمج ونتفكريات خلق في واومض السالأرنا وبا رم

" .سبحانك اباطل هذا خلقت )191-190: آل عمران (

" .، وجعل لكم السمع واألبصار واألفئدة" واهللا أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا" )78: النحل (

. وتناسق فى إمداد الكائن اإلنسانى بالمعرفة .. كل بحسبه .. وهكذا تتوازن هذه المصادر ى ، فال يشط وال يضطرب وال يأرجح بين هذه المصادر ، وال ويتوازن التصور اإلسالم

!يؤله ما ليس منها بإله ومما يالحظ بوضوح فى منهج التربية القرآنى كثرة توجيه اإلدراك البشرى إلى ما فى الكون ، وما فى األنفس ، من أمارات وآيات ، وتوجيه هذا اإلدراك إلى مصاحبة صنعة اهللا

فوق أنها تنبه اإلدراك البشرى إلى معرفة – ذلك أن هذه المصاحبة .فى األنفس واآلفاق الصانع من صنعته ، وإجالله بإدراك عظمته من عظمة صنعه ، وحبه بإدراك عظمة أنعمه

من دقة وتناسق : فهى فى الوقت ذاته تطبع اإلدراك اإلنسانى بخصائص تلك الصنعة –كما تطبعه بموحياتها كذلك من سنن وحقائق . وانتظام ، ال خلل فيه وال تصادم وال تفاوت

www.twhed.com 152

ير تغأن ينطبع فى حس اإلنسان وشعوره من متابعة ال" وليس بالقليل مثال.. ومقررات المستمر فى أحوال هذا الكون ، وفى أحوال البشر ، وفى أحوال النفس ، أن الدوام هللا وحده

الصمد . لحى الذى ال يموت وأن كل شئ حائل أو زائل ، إال ا. ، الذى يغير وال يتغير أن ينطبع فى حس اإلنسان وشعوره من مالحظة ثبات " وليس بالقليل مثال.. الثابت المقصود

السنن التى تحكم ذلك التغير ، وثبات الناموس الذى يتم به التبدل والتحور ، أن األمور ال وإنما هو . ، وأن الحياة لم توجد سدى ، وأن اإلنسان غير متروك لقى" تمضى جزافا

..التدبير والتقدير، واالبتالء والجزاء ، والعدل الصارم الدقيق فى تقدير المصير .مما سنذكر منه الكثير .. وهكذا …وهكذا

ومن ثم يكثر التوجيه إلى هذه المصادر ، والظاهرة فى الكون والمكنونة فى النفس ، لتلقى فى تناسق وتوازن . . ة من كتاب اهللا المقروء المعرفة من كتاب اهللا المفتوح ، كتلقى المعرف

، يجمع بين مصادر المعرفة كلها ، فى غير تصادم وال تعارض ، وفى غير تأليه منها فى !تاريخ الفكر الغربى الصغير

إلغاء اإلدراك البشرى ، كما ال – كمصدر أساسى للمعرفة –ومن ثم ال يقتضى قيام الوحى جل وعال وتنزه عن التصورات –ا العقل ، أو إالء اهللا يقتضى وجود الكون إلغاء هذ

!وعبيد الغربيين ! المطوسة البائسة ، التى يتعبد لها الغربيون

وقد سلم . وبين مقام اإلنسان ومقام الكون . وفاعلية الكون " اإلنسان"والتوازن بين فاعلية تقلبات التى صاحبت الفكر التصور اإلسالمى فى هذه النقطة من جميع األرجحات ، وجميع ال

.البشرى ، كلما انحرف عن منهج اهللا تجاه الكون و اإلنسان ، حين يراجع ركام الفلسفات يوتتضح استقامة التصور اإلسالم

.والتصورات والمعتقدات المختلفة فالوجود فى مذهب . "لقد كان أفالطون يضع المادة فى الدرك األسفل من القيمة واالعتبار

والقدرة كلها " . الهيولى"طبقة العقل المطلق ، وطبقة المادة أو : ون طبقتان متقابلتان أفالط

www.twhed.com 153

من العقل المطلق ، والعجز كله من اهيولى ، وبين ذلك كائنات على درجات تعلو بقدر ما فالهيولى مقاومة للعقل المجرد ، وليست "تأخذ من العقل ، وتسفل بمقدار ما تأخذ من الهيولى

يجعل المادة فى الدرك – فى األفالطونية الحديثة – وأفلوطين )1(" شيئته من العدمدة بمجموفالواحد األحد خلق العقل ، والعقل خلق الروح ، والروح خلقت ما دونها من .. نفسه

)2(" إلى عالم الهيولى ، أو عالم المادة والفساد" الموجودات ، على الترتيب الذى ينحدر طورا.

أى عالم –فى عالم الجسد " اعتبرت الشر كله ممثال– كما صنعتها الكنيسة –والنصرانية ومن ثم اقتضى األمر احتقار كل ما هو مادى . فى عالم الروح " والخير كل ممثال–المادة

وكذلك فعلت الهندوكية من قبل فى مذهب براهما .. ، والهرب منه للنجاة من الشر والفساد … ينبذ هذا النبذ فى بعض الفلسفات والمعتقدات ، يقوم فى القرن التاسع وبينما عالم المادة"

من مخلوقات هذا " ، ويجعل من العقل البشرى مخلوقا" إلها" الطبيعة"عشر ، من يجعل من من عالم " من زعماء المذهب الوضعى ، ومن يجعل جانبا" نيتشه"و " كومت"كما فعل ! اإلله

كما .. ، يخلق العقول واألديان والفلسفات واآلداب واألخالق " إلها– وهو االقتصاد –المادة ال يقدم وال " سلبيا" ويحط من قيمة اإلنسان تجاه هذا اإلله فيجعله عامال! فعل كارل ماركس

!يؤخر ، وإنما يتلقى فقط ويتأثر بين هذه الشخصيات المتأرجحة ، وبين هذا الغلو من هنا ومن هناك يقف التصور اإلسالمى

والكون و .. اله هو الخالق المبدع المهيمن المدبر .. على قاعدة الحقيقة المستقرة الثابتة اإلنسان من إبداع اهللا ، وبينهما من التفاعل ، وبينهما من التناسق ، ما يجعل لكل منهما

وهو المسلط . واإلنسان هو األكرم ، وهو األكثر فاعلية وإيجابية .. فى حياة اآلخر " دورا

.137تاذ العقاد صلألس" اهللا"عن كتاب ) 1( .188املصدر السابق ص) 2(

www.twhed.com 154

لى المادة ، يبدع فيها وينشئ ، ويغير فيها ويطور ،ويظهر من أسرارها ما أودعه اهللا ، ع .ويتلقى من هذه األسرار ما يؤدى إلى العظة واالعتبار

يكفل لهذا اإلنسان مقامه – مع عدم احتقار الوجود الكونى –وتكريم الوجود اإلنسانى . مس فى سبيل توفير أية قيمة مادية أخرى وكرامته ، ويجعل حياته ومقوماته أكرم من أن ت

.وذلك مع عدم اإلخالل بالقيم المادية وباإلبداع فى علم المادة وهناك ألوان شتى من هذا التوازن فى التصور اإلسالمى ، ال نملك تتبعها وعرضها هنا

التى إنما نحن نثبت هذه النماذج، لتكون هى اإلشارة – وال حتى مجرد اإلشارة –بالتفصيل … )1(يتبعها الناظر فى هذا المنهج ، إلى نهاية الطريق

.حملمد قطب " . منهج التربية اإلسالمية: "ىف كتاب " خطوط متقابلة"يراجع فصل ) 1(

www.twhed.com 155

اإليجابية

"وقل اعملوا فسيرى اهللا عملكم ورسوله والمؤمنون"

اإليجابية الفاعلة .. اإليجابية .. والخاصية الخامسة البارزة فى التصور اإلسالمى هى واإليجابية الفاعلة كذلك من ناحية . اة و اإلنسان بالكون والحي– سبحانه –فى عالقة اهللا ..كما أشرنا إلى ذلك من قبل إشارات مجملة .. فى حدود المجل اإلنسانى . اإلنسان ذاته

والكمال اإللهى ليس . إن الصفات اإللهية فى التصور اإلسالمى ليست صفات سلبية قصورة على بعض جوانب وليست م. فى الصورة السلبية التى جالت فى تصور أرسطو

إله النور والخير واختصاصاته " هرمز"الخلق والتدبير كما تصور الفرس فى صفات وليست محدودة بدرجة من درجات . إله الظالم والشر واختصاصاته " أهرمان"وصفات

. وليست محدودة بدرجة من درجات الخلق كتصور أفلوطين . الخلق كتصور أفلوطين شعب كتصورات بنى إسرائيل ، وليست مختلطة أو متلبسة بإرادة وليست محدودة بحدود

وليست معدومة على اإلطالق ، كما . كينونة أخرى ، كبعض تصورات الفرق المسيحية ..إلى آخر هذا الركام .. تقول المذاهب المادية التى تنفى وجود اإلله الحى المريد

ح الصريح المريح، أن نثبت ولعله يحسن قبل أن نعرض التصور اإلسالمى الواض أو أشرنا إلى شئ منه فى أوائل هذا . لهذه التصورات التى أشرنا إليها " سريعا" مجمال

:الكتاب وفى ثناياه

www.twhed.com 156

مذهب أرسطو فى اإلله أنه كائن أزلى أبدى ، مطلق الكمال ، ال أول له وال آخر ، . غنى عن كل طلب واهللا. لشئ " منذ كان العمل طلبا! وال عمل له وال إرادة

بين أمرين ، واهللا قد اجتمع عنده األصلح األفضل من كل كمال ، " وقد كانت اإلرادة اختيارافال حاجة إلى االختيار بين صالح وغير صالح ، وال بين فاضل ومفضول وليس مما يناسب

يه أن يبتدئ العمل فى زمان ، ألنه أبدى سرمدى ، ال يطرأ عل– فى رأى أرسطو –اإلله طارئ يدعوه إلى العمل ، وال يستجد عليه من جديد فى وجوده المطلق بال أول وال آخر ،

وكل ما يناسب كمال فهو السعادة بنعمة بقائه ، التى ال بغية وراءها ، . وال جديد وال قديم !وال نعمة فوقها وال دونها ، وال تخرج من نطاقها عناية تعنيه

–ال ،ال يعنيه أن يخق العالم ، أو يخلق مادته األولى فاإلله الكامل المطلق الكم" قابلة للوجود ، يخرجها من القوة إلى الفعل شوقها إلى " الهيولى" ولكن هذه –وهى الهيولى

الوجود ، الذى يفيض عليها من قبل اإلله ، فيدفعها هذا الشوق إلى الوجود ، ثم يدفعها من ، فتتحرك وتعمل ، بما فيها من الشوق والقابلية ، النقص إلى الكال المستطاع فى حدودها

.)1(" إنها من خلقة اهللا عل هذا االعتبار: وال يقال عنها قدرته " . هرمز"هو " والفرس كانوا يعتقدون بالثنوية ، ويجعلون للخير إلها

قدرته " أهرمان"هو " ويجعلون للشر إلها. واختصاصه مقصوران على عالم النور والخير وهما أخوان مولودان إلله قديم اسمه . تصاصه مقصوران على عالم الظالم والشر واخ

" !زروان"وزعموا أن مملكة النور ومملكة الظالم كانتا قبل الخليقة منفصلتين ، وأن هرمز طفق

فلما . فى مملكته يخلق عناصر الخير والرحمة ، وأهرمان غافل عنه فى قراره السحيق ع خبر أخيه ، راعه اللمعان من جانب مملكة أخيه ، فأشفق على نفسه نظر ذات يوم ليستطل

يعتصم به ، " من العاقبة ، وعلم أن النور وشيك أن ينتشر ويستفيض ، فال يترك له مالذا – وهى شياطين الشر والفساد –فثار ، وثارت معه خالئق الظالم . ويضمن فيه البقاء

.34-33: لألستاذ العقاد " حقائق اإلسالم وأباطيل خصومه: "عن كتاب ) 1(

www.twhed.com 157

واحتدمت المعركة (…" الخ .. )1(ئث واألرزاءومألت الكون بالخبا! فأحبطت سعى هرمز ) .وما تزال

إلغنه يغلو .. الذى عاش فى السنوات األولى من القرن الثالث للميالد " أفلوطين"أما فإذا كان أرسطو يرى أن من كمال . فيما يراه تنزيها إللهه األحد ، حتى يتجاوز كل معقول

وذاتيه فى ذاته ال يفكر إال فى أشرف الموجودات إليهة أال يشعر بغير ذاته ، وأال يفكر إالإذا كان تنزيه .. ألنها أقل من أن يعلمها هي أشرف الموجودات وأنه ال يعلم الموجودات

أرسطو إللهه وقف به عند هذا الحد ، فإن أفلوطين راح يزعم أن من كمال إلهه األحد أنه ال . ألنه يتنزه عن ذلك الشعور يشعر بذاته كذلك

المطلق " األحد"وبديه أن المذهب يقتضى وسائط متعددة لربط الصلة بين هذا اإلله " و ال سيما خالئق الحيوان . الصفاء ، وبين المخلوقات العلوية ، وهذه المخلوقات السلفية

.المركب فى األجساد إن و. وإن العقل خلق الروح . إن الواحد خلق العقل : وهكذا لزم أفلوطين أن يقول "

، إلى دون طور على الترتيب الذى ينحدر طور . الروح خلقت ما دونها من الموجودات .)2(!" عالم الهيولى ، أو عالم المادة والفساد

ثم تنتهى مهمته .. فى خلق العقل – عند أفلوطين –ومن ثم ينحصر اختصاص اإلله !عند ذاك فهو إله إسرائيل –م المنحرفة كما ترسمه تصوراته–" يهوا"أما إله بنى إسرائيل

الذى يغار من عبادة شعب إسرائيل لآللهة الغريبة ، فيثور ويغضب ويحطم وينتقم ! الخاص وندم على ما فعل . وكف عن النقمة والتدمير . حتى إذا عاد الشعب إليه رضى واستراح .

!بشعبه المختار

.188ص : لألستاذ العقاد " اهللا: "عن كتاب ) 1( .188 ص :املصدر السابق ) 2(

www.twhed.com 158

هما بالالهوتية ، سبق أن والتصورات الكنسية عن طبيعة المسيح وإرادته ، وتلبس ، وهى تجعل إرادة اهللا متلبسة أو متجسمة فى إرادة " تيه وركام"أشرنا إليها فى فصل

!)1(إلى أخر هذا الركام . المسيح فيرجع إليها . الماديين المختلفة بما فيه الكفاية الوصعيين وكذلك أشرنا إلى تصورات .)2(هناك

إن : المتناثر إلى التصور اإلسالمى المستقيم الواضح المريح واآلن ننتقل من هذا الركام

. مهيمن . مدبر . مريد . خالق . يتعامل مع إله موجود – فى التصور اإلسالمى –اإلنسان وإلى إرادته . إليه يرجع األمر كله .. كامل اإليجابية والفاعلية .. فعال لما يريد . قادر

وكل تغير وكل . انبثاقة فيه بعد ذلك ، وكل حركة يرجع خلق هذا الكون ابتداء ، وكلوال يتم فى هذا الكون شئ إال بإرادته وعلمه وتدبيره لكل عبد من عباده ، ، فى . تطور

. كل حال من أحواله ولكل حى ولكل شئ وفى هذا الوجود كذلك مى ، ويحف القرآن الكريم بتقرير هذه الحقيقة األساسية الكبيرة فى التصور اإلسال

بكل صورها وأشكالها ، ويهتم بعرض مظاهرها فى كل جانب من جوانب الكون ، وفى كل :صورة من صورها المتجددة التى ال تحصى

إن ربكم اهللا الذى خلق السماوات و األرض فى ستة أيام ، ثم استوى على العرش " ت بأمره ، أال له ، والشمس والقمر والنجوم مسخرا" ، يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا

" .الخلق واألمر ، تبارك اهللا رب العالمين )54: األعراف ( "" قديرا" وما كان اهللا ليعجزه من شئ فى السماوات وال فى األرض ، إنه كان عليما"

. )44: فاطر (

. من هذا الكتاب 33-28ص ) 1( . من هذا الكتاب 71-62ص ) 2(

www.twhed.com 159

تشاء من وتعز تشاء ممن الملك عوتنز تشاء من الملك تؤتي الملك مالك اللهم قل" النهار وتولج النهار في الليل تولج)26(قدير شيء كل على إنك الخير بيدك تشاء من وتذل

" .حساب بغير تشاء من وترزق الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وتخرج الليل في )27-26: آل عمران ( " .وهو القاهر فوق عباده ، وهو الحكيم الخبير" )18: األنعام ( "الله لمعا يمل ما أنثى كل تحمو تغيض امحا الأرمو اددكل تزو ءشي هار عند8(بمقد (

المب عة الغيادالشهو الي الكبيرتع9(الم(اءوس منكم نم رل أسالقو نمو رهبه ج نمو وه أمر من يحفظونه فهخل ومن يديه بين من معقبات له)10(بالنهار وسارب بالليل مستخف

له مرد فلا سوءا بقوم الله أراد وإذا بأنفسهم ما يغيروا حتى بقوم ما يغير لا الله إن الله السحاب وينشئ وطمعا اخوف البرق يريكم الذي هو)11(وال من دونه من لهم وما

من بها فيصيب الصواعق ويرسل خيفته من والملائكة بحمده الرعد ويسبح) 12(الثقالشاءي مهو ادلونجالله في ي وهو ال شديدالمح…. "

)13-8: الرعد ( " .حو اهللا ما يشاء ويثبت ، وعنده أم الكتابيم" )39: الرعد ( وإن يمسسك اهللا بضر فال كاشف له إال هو ، وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ "

" .قدير )17: األنعام ( ، ويهب لمن " هللا ملك السماوات و األرض ، يخلق ما يشاء ، يهب لمن يشاء إناثا"

"".، ويجعل من يشاء عقيما" وإناثا" و يزوجهم ذكراناأ. يشاء الذكور )50-49: الشورى (

www.twhed.com 160

اهللا يتوفى األنفس حين موتها ، والتى لم تمت فى منامها ، فيمسك التى قضى " " .عليها الموت ، ويرسل األخرى إلى أجل مسمى

)42: الزمر ( مسة إال هو سادسهم وال أدنى من ما يكون من نجوى ثالثة إال هو رابعهم ، وال خ"

إن اهللا . ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة . ذلك وال أكثر من ذلك إال هو معهم أينما كانوا " .بكل شئ عليم

)7: المجادلة ( واستقرار هذه الحقيقة فى ضمير اإلنسان وفى حياته ، يتوقف عليه كل شئ فى أمر بواعثها وموازينها، . يمد الحياة البشرية بكافة المشاعر األخالقية كما أنه هو الذى. العقيدة

وسيأتى تفصيل ذلك عند الكالم عن حقيقة األلوهية فى القسم الثانى (والسلطان القائم عليها ) .من هذا الكتاب

بخالئقه كلها ، هى مفرق الطرق بين – سبحانه –إن هذه اإليجابية في عالقة اهللا دية المؤثرة ، والعقيدة الصورية السلبية ، وشمول هذه اإليجابية وتوحدها ، هو العقيدة الج

مفرق الطريق كذلك، بين التجمع قي الكينونة اإلنسانية والنشاط اإلنسانى ، والتمزق في هذه . الكينونة ونشاطها الحيوى

مة هذا اإلله في وتصور اإلنسان إللهه ، وتعلق صفاته بالحياة اإلنسانية ، هو الذي يحدد قي ! نفسه ، كما يحدد نوع استجابته لهذا اإلله

أوال يعلم –وفرق كبير بين الذى يتصور أن إلهة ال يحفل به ، وال يحس بوجوده واإلنسان الذي يحس ويعلم أن اهللا هو خالقه –! بوجوده أصال كما يقول بعض الفالسفة

..ورازقه ، ومالك أمره كله في الدنيا واآلخرة أو مع آلهة - - كما يقول الفرس –وفرق كذلك بين الذى يتعامل مع إلهين متنازعين

له إرادة واحدة ، ومنهج . متفرقة كما تقول الوثنيات األخرى ، والذى يتعامل مع إله واحد

www.twhed.com 161

يعلم عباده على وجه الضبط والتحديد ما يريده منهم فيرضى ، وما يكرهه منهم . واحد !فيسخط

متقلب . متهور . ظالم . متعجرف . ق كذلك بين الذى يتعامل مع إله شهوانى وفر . حقودا "الذى كانوا يصورونه " جوبيتير" أو " زيوس : "- بزعمهم –األهواء كإله اإلغريق

ال يبالى من شؤون األرباب والمخلوقات ما يعينه . مشغوال بشهوات الطعام والغرام . لدودا –إله الطب " اسقوالب "وكان يغضب على . والتمادى في طغيانه على حفظ سلطانه ،

ألنه يداوى المرضى ، فيحرمه جباية الضريبة على أرواح الموتى الذين ينتقلون –بزعمهم إله المعرفة " برومثيوس" وكان يغضب على ! من ظهر األرض إلى باطن الهاوية

النار في الصناعة ، وأن يتخذ من أن يستخدم " اإلنسان" ألنه يعلم -بزعمهم–والصناعة وقد حكم عليه بالعقاب الدائم ، فلم يقنع بموته ، وال . المعرفة قوة تضارع قوة األرباب

فقيده إلى جبل سحيق ، . بإقصائه عن حظيرة اآللهة ، بل تفنن في اختراع ألوان عذاب له اء الليل عادت سليمة وأرسل عليه جوارح الطير إلى تنهش كبده طوال النهار ، حتى إذا ج

في بدنه ، لتعود الجوارح إلى نهشها بعد مطلع الشمس وال يزال هكذا دواليك في العذاب ويرسل إله " هيرة"وانه كان يخادع زوجته ... "(1)الدائم مردود الشفاعة مرفوض الدعاء

ع لمدارة الشمس في مطلعها ، حذرا من هبوب زوجته الغيرى عليه م– بزعمهم –الغمام ..(2)"األوليمب"مطلع النهار ، ومفاجأته بين عشيقاته على عرش

العادل " اهللا"فرق بين الذى يتعامل مع إله كهذا ويستمد منه أخالقه ، والذى يتعامل مع ويحب . سوء، الكريم ، الرحيم الذى يكره الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، وينهى عن ال

" يرا فارق هائل بين اإلنسان الذي يظن أن إلهه هو وأخ.. التوابين ويحب المتطهرين الخرساء الصماء ، التى تطالبه بعقيدة وال شعيرة ، وال منهج وال نظام حياة ، وال " الطبيعة

وليس لها هى إدراك . وال تحس بوجوده أصال . خلق وال أدب ، وال ضمير وال سلوك –من ثم –وال تحاسب . خير أو شر ومن ثم فهي ال تحس وال تعى ، وال تدرى ب. ابتداء

“ 41-40لألستاذ العقاد ص"حقائق اإلسالم وأباطيل خصومة : من كتاب (1) .املصدر السابق (2)

www.twhed.com 162

الصمد . الحى الذيى ال يموت " اهللا"واإلنسان الذي يعرف أن إلهه .. على خير أو شر العادل الذى ال يظلم . الحسيب الذى ال ينسى. الرقيب الذى ال يغفل . المقصود في الحاجات

اهللا واسمائه إلى آخر صفات .. الرحيم الذى يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء . ..الحسنى

ومن ثم هذه القيمة الكبرى لهذه الخاصية في التصور . إن األمر مختلف جدا ولقد عنى اإلسالم عناية بالغة بتقرير هذه الحقيقة في تصور المسلمين وتوكيدها .. اإلسالمي

المسلمة وكانت حياة الجماعة .. اهللا سبحانه في حياتهم وتوسيعه وتعميقه " وجود"وتقرير . ضمائرهم فياألولى في ظالل الوحى المتالحق ، المتعلق بواقع حياتهم ، وبما يهجس كذلك

تتدخل جهرة ، – سبحانه –فقد رأينا يد اهللا .. ، مثال حيا ، وترجمة عملية ، لهذه الحقيقةوعينه تلحظ ، وسمعه يرعى ، أحوالهم اليومية وأعمالهم الشخصية ، وحياتهم الفردية

. جماعية واللقد شهدنا العناية اإللهية تتدخل عالنية في شأن أسرة صغيرة فقيرة مغمورة لتقرر

فيها – صلى اهللا عليه وسلم–حين لم يجد الرسول . حكم اهللا في قضية بين إمرأة وزوجها : رأيا

. ما واهللا يسمع تحاورك. قد سمع اهللا قول التى تجادلك في زوجها وتشتكى إلى اهللا "

" الخ…إن اهللا سميع بصير )1:المجادلة(

www.twhed.com 163

صلى اهللا –كما شهدنا في شأن الرجل األعمى الفقير ابن أم مكتوم ، مع رسول اهللا : فى هذه الصورة الرائعة –عليه وسلم

. أو يذكر فتنفعه الذكرى . وما يدريك لعله يزكى . أن جاءه األعمى . عبس وتولى " . وأما من جاءك يسعى وهو يخشى . وما عليك أال يزكى ! ى فأنت له تصدى أما من استغن

" .فمن شاء ذكره. فأنت عنه تلهى ؟ كال إنها تذكرة )12-1: عبس ( :وشهدنا هذا التدخل فى األحداث الكبرى سواء بسواء

:حيث يقول اهللا تعالى .. شهدناه فى الهجرة إذ الغار في هما إذ اثنين ثاني كفروا الذين أخرجه إذ الله نصره فقد تنصروه إلا"

وجعل تروها لم بجنود وأيده عليه سكينته الله فأنزل معنا الله إن تحزن لا لصاحبه يقول " .حكيم عزيز والله العليا هي الله وكلمة السفلى كفروا نالذي كلمة

)40: التوبة ( :حيث يقول اهللا تعالى .. وشهدناه فى بدر في جادلونكي)5(لكارهون المؤمنين من فريقا وإن بالحق بيتك من ربك أخرجك كما" الطائفتين إحدى الله يعدكم وإذ)6(ينظرون وهم الموت إلى يساقون كأنما تبين ما بعد الحق

ويقطع بكلماته الحق حقي أن الله ويريد لكم تكون الشوكة ذات غير أن وتودون لكم أنهاابرد 7(الكافرين(حقق ليطل الحبياطل والب لوو كره ونرمجالم)إذ) 8 تغيثونتس كمبر

ابتجفاس أني لكم كممدبألف م لائكة منالم دفينرا)9(ممو لهعج ى إلا اللهشرب ئنلتطمبه و كما قلوبمو رإلا النص الله عند من إن الله زيزع كيمإذ)10(ح غشيكمي اسنة النعأم منه قلوبكم على وليربط الشيطان رجز عنكم ذهبوي به ليطهركم ماء السماء من عليكم وينزل في سألقي آمنوا الذين فثبتوا معكم أني الملائكة إلى ربك يوحي إذ)11(الأقدام به ويثبت ".بنان كل منهم واضربوا الأعناق فوق فاضربوا الرعب كفروا الذين قلوب

)12-5: األنفال (

www.twhed.com 164

:حيث يقول اهللا تعالى " أحد"وشهدناه فى "ل ثمأنز كمليع د منعب نة الغما أماسغشى نعطائفة ي طائفة منكمو قد متهمأه مهأنفس

يبالله ظنون رق غيالح ة ظناهليالج قولونل يلنا ه ر منالأم ء منقل شي إن رالأم كله قل هاهنا قتلنا ما شيء الأمر من لنا كان لو يقولون لك يبدون لا ما أنفسهم في يخفون للهلو في كنتم وتكميب زرلب الذين كتب همليإلى القتل ع اجعهمضم تليبليو ا اللهفي م وركمدص

صحمليا وفي م قلوبكم اللهو ليمور بذات عدالص. . . (( )154 – 152: آل عمران (

.وشهدناه فى كل موقف من مواقف المسلمين الكبرى فهو شأن اهللا . على هذه المجموعة من المسلمين " ولم يكن هذا التدخل اإليجابى وقفا

" وقد كان منه ما كان فى شأن الرسل جميعا.. فى كل موقف ، وفى كل أمر ، وفى كل حال على كل الجماعة المسلمة فى هذا القرآن –سبحانه – مما قصه اهللا – عليهم اصالة والسالم –

.. كان منه فى شأن موسى عليه السالم ، مع فرعون وملئه ، ما يصور هذا التدخل

:السافر المباشر "ات تلكبين الكتاب آينتلو)2(الم كليع إ منى نبوسم نوعفرق وم بالحلقو

ؤمنون3(ي(إن نوعلا فرض في عل الأرعجا ولها أهععف شيتضسطائفة ي ممنه حذبي مهناءي أبتحسيو مهاءنس إنه كان من فسدين4(الم(نريدو أن نلى نمع عفوا الذينتضفي اس وهامان فرعون ونري الأرض في لهم ونمكن) 5(الوارثين ونجعلهم أئمة علهمونج الأرض

عليه خفت فإذا أرضعيه أن موسى أم إلى وأوحينا)6(يحذرون كانوا ما منهم وجنودهما آل فالتقطه)7(المرسلين من وجاعلوه إليك رادوه إنا تحزني ولا تخافي ولا ليما في فألقيه

نوعفر كونلي ما لهودنا عزحو إن نوعفر انامها ومهنودجكانوا و قالت)8(خاطئينأة ورام وعفرة نن قريلي ع لكلا و ى تقتلوهسع نا أننفعي أو ا نتخذهلدو مهلا و

www.twhed.com 165

ونرشع9(ي(حبأصو فؤاد ى أموسفارغا م ت إندي كادلا به لتبلو طنا أنبلى را عقلبه لتكون من ؤمنينقالت)10(الميه لأخته وت قصرصبه فب ننب عج مهلا و

ونرشعنا)11(يمرحه وليع اضعرالم ل منل فقالت قبه لكملى أدل عت أهيب كفلونهي لكم مهو له ون12(ناصح(ناهدده إلى فرأم كي ا تقرنهيلا عو نزتح لملتعو أن دعق الله وح

لكنو مهلا أكثر ونلمعي. " )13-2: القصص ( :وكان منه فى شأن نوح عليه السالم مغلوب أني ربه فدعا)9(وازدجر مجنون وقالوا عبدنا فكذبوا نوح قوم قبلهم كذبت" 10(فانتصر(ناففتح ابواء أبماء السمر بمنهم)نا)11رفجو ضونا الأريفالتقى ع اءلى المع

" .كفر كان لمن جزاء أعينناب تجري)13(ودسر ألواح ذات على وحملناه)12(قدر قد أمر )14-9: القمر ( :وكان منه فى شأن إبراهيم عليه السالم على وسلاما بردا كوني يانار قلنا)68(فاعلين كنتم إن آلهتكم وانصروا حرقوه قالوا" اهيمر69(إب(واادأرا هب ودكي ملناهعفج رينالأخس)70(ناهينجلوطا وض إلى وكنا التي الأرارب

أئمة وجعلناهم) 72(صالحين جعلنا وكلا نافلة ويعقوب إسحاق له ووهبنا)71(للعالمين فيهاوندهر ينا نابأميحأوو همل إليات فعرة الخيإقاملاة والص إيتاءكاة وكانوا الزلنا و ابدينع . "

. . )73 – 68: األنبياء ( :كذلك شهدناه فى أمر الكون كله ، وفى شأن سائر الخالئق واألحياء فيه رض أن تزوال ، ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من إن اهللا يمسك السماوات واأل" "" .غفورا" إنه كان حليما. بعده

)41: فاطر (

www.twhed.com 166

ألم يروا إلى الطير مسخرات فى جو السماء ما يمسكهن إال اهللا ؟ إن فى ذلك آليات " " .لقوم يؤمنون

)79: النحل ( " .وإياكم ، وهو السميع العليمها اهللا يرزقوكأى من دابة ، ال تحمل رزقها " )60: العنكبوت ( " أفرأيتم ما تحرثون ؟ أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ؟ لو نشاء لجعلناه حطاما"

) .إلى أخر اآليات( …" بل نحن محرومون. إنا لمغرمون . فظلتم تفكهون )73-63: الواقعة ( نقصها من أطرافها ؟ واهللا يحكم ال معقب لحمه ، وهو أتى األرض لنأو لم يروا أنا "

" .سريع الحساب )41: الرعد ( – بعد التوحيد –وهى أساس التصور اإلسالمى " اإليجابية"والقرآن كله معرض هذه

فالوحيد اإلسالمى يمتاز بأنه توحيد الفاعلية والتأثير . وهى التى تتجلى فيها حقيقة التوحيد !رد التوحيد السلبى الذى يصفه أرسطو ، أو يصفه أفلوطين وليس مج

واستقرار هذه الحقيقة فى ضمير الجماعة المسلمة األولى هو الذى أنشأ هذه فقد . المجموعة الفريدة الممتازة فى تاريخ البشرية كله على اإلطالق ، وبدون استثناء

عاشوها . يل نهار ، وصباح مساء عاشوها ل. عاشوها حية فى نفوسهم . عاشوا هذه الحقيقة يحسون وجوده فى نفوسهم وفى . عاشوا مع اهللا . كما يعيشون حياتهم اليومية الواقعة

وعاشوا تحت عينه . عاشوا فى كنفه وفى رعايته . حياتهم أعمق من حس اللمس والرؤية كبير من فى الصغير وال" مباشرا" تتدخل تدخال– سبحانه –والتمسوا يده . وفى رقابته

.. أمورهم ، وتنقل خطاهم ، وترقبها ، وترشدهم ، وتعقب عليهم فى الصغيرة وفى الكبيرة –ومن التواضع والعزة باهللا " . من الحساسية والطمأنينة معا: ومن ثم كانوا هذا الذى كانوا هللا ومن ثم صنع ا– الخضوع هللا واالستعالء على أعداء اهللا –" ومن الخضوع واالستعالء معا

www.twhed.com 167

بهم فى هذه األرض ما صنع من الصالح والعمار ، ومن الرفعة والطهارة ، مما لم يسبق …ولم يلحق فى تاريخ بنى اإلنسان

******

. والصفحة األخرى لإليجابية فى التصور اإلسالمى هى إيجابية اإلنسان فى الكون .وإيجابة المؤمن بهذه العقيدة فى واقع الحياة على وجه خاص

إن هذا التصور ما يكاد يستقر فى الضمير ، حتى يتحرك ليحقق مدلوله فى صورة والمؤمن بهذا الدين ما يكاد اإليمان يستقر فى . عملية ، وليترجم ذاته ، فى حاله واقعية

.فاعلة فى ذات نفسه ، وفى الكون من حوله . ضميره حتى يحس أنه قوة فاعلة مؤثرة بوجوده " قانعا. يعيش فى عالم الضمير " سلبيا" تصوراإن التصور اإلسالمى ليس

لواقع مطلوب " تصميم"إنما هو ! أو تصوفية روحانية ! هناك فى صورة مثالية نظرية وطالما هذا الواقع لم يوجد فال قيمة لذلك التصميم فى . مطلوب إنشاؤه ، وفق هذا ا لتصميم

.ه ال يهدأ لتحقيق ذات" ذاته ، إال باعتباره حافزا" ملحا" هاتفا" ومن ثم يجد دائما…هذا ما يثيره التصور اإلسالمى فى شعور المسلم

فى أعماقه ، يهيب به إلى تحقيق هذا التصور فى دنيا الواقع ، ويؤرقه ، حتى يهب للعمل ، وفى إنشاء واقع تتمثل فيه هذه . ويفرغ طاقته اإليمانية كلها فى هذا العمل اإليجابى البناء

.يدة فى حياة الناس العقوحيثما ذكر اإليمان فى القرآن أو ذكر المؤمنون ، ذكر العمل ، الذى هو الترجمة

إنما هو مشاعر تفرغ فى حركة ، إلنشاء . فليس األمر مجرد مشاعر . الواقعية لإليمان ..اإلسالمى للحياة ، أو وفق التصور اإلسالمى للحياة " التصميم"واقع ، وفق

www.twhed.com 168

وجاهدوا بأموالهم – ثم لم يرتابوا –لمؤمنون الذين آمنوا باهللا ورسوله إنما ا" " .أولئك هم الصادقون. وأنفسهم فى سبيل اهللا

)15: الحجرات ( "دعو الله نوا الذينآم ملوا منكمعات والحم الصتخلفنهسض في ليا الأرتخلف كماس

الذين من لهمقب كننمليو مله مى الذي دينهتضار مله ملنهدبليو د منعب فهمنا خوأم " . الفاسقون هم فأولئك ذلك بعد كفر ومن شيئا بي يشركون لا يعبدونني

)55: لنور ا( " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهللا"

. )110: آل عمران ( "ابتجفاس مله مهبلا أني ر ل أضيعمامل عع منكم ذكر من أنثى أو كمضعب ض منعب فالذين راجوا واهأخرجو من ارهمأوذوا ديبيلي في وقاتلوا سقتلوا وو نلأكفر منهع

ئاتهميس مخلنهلأدنات وري جتج ا منتهتح ارا الأنهابثو الله عند من اللهو هعند نسح " .الثواب )195: آل عمران ( وتواصوا الصالحات وعملوا آمنوا الذين إلا)2(خسر لفي الإنسان إن)1(والعصر" ) " .3(بالصبر وتواصوا بالحق )سورة العصر(

ال . ى الذهن فليس هنالك إيمان هو مجرد مشاعر فى الوجدان ، أو تصورات ف

وليس هنالك إيمان هو مجرد شعائر تعدبية ، ليس معها عمل . ترجمة لها فى واقع الحياة .)1(يكيف منهج الحياة ويخضعه لشريعه اهللا

. من هذا البحث 118 – 95ص : تراجع خاصية الشمول (1)

www.twhed.com 169

مطالب بأداء لهذا –" شخصيا- من وحى تصوره اإلسالمى أنه –ثم يحس المسلم

شعر أنه أدى حق نعمة اهللا عليه الدين ، ال يستريح ضميره ، وال يطمئن باله ، وال يست إال أن يؤدى … فى النجاة من عذاب اهللا فى الدنيا واآلخرة – من ثم –وأنه يطمع . باإلسالم

.)2(هذه الشهادة كاملة ، بكل تكاليفها فى النفس والجهد والماء ، لتكونوا شهداء على الناس ، ويكون الرسول " وكذلك جعلناكم أمة وسطا"

"" .داعليكم شهي )143: البقرة ( " .ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من اهللا ؟" )140: البقرة ( بأن يطابق بين واقع حياته : فى ذات نفسه " .. أوال.. وهو يؤدى هذه الشهادة

الشخصية ، فى كل جزئية من جزيئات نشاطه ، وبين مقتضيات التصور الذى يقوم عليه فليست هنالك حركة واحدة من حركات حياته ، إال وهو مطالب بأن يشهد فيها لهذا . اعتقاده ولكن شهادة . ال شهادة اللسان وحده ، وال شهادة القلب معه كذلك . شهادة علمية . الدين

.العمل المصدق لإليمان ، المجسم للعيان ، المنشئ آلثارة فى عالم الواقع وفى دنيا الناس فى هذه " مسوقا. فى دعوة اآلخرين إلى هذا المنهج ، وبيانه لهم –انية ث–وهو يؤديها

دافع أداء الشهادة لينجو من اهللا ، وليؤدى حق نعمته : الدعوة وهذا البيان بدوافع كثيرة أولها حب الخير للناس ، وهدايتهم إلى هذا الخير الذى هدى : وثانيها .. عليه بهدايته إلى اإلسالم

. يحتجنه لنفسه ، وال ألسرته ، وال لعشيرته ، وال لقومه ، وال لجنسه الالذى هو إليه ، و ..ألنه يتعلم من هذا التصور ذاته أن البشر كلهم إخوة

إنما تقع على عاتقه هو ، مالم – إذا ضلوا –شعوره بأن تبعة ضالل الناس : وثالثها ضميره ، وتنوء بكاهله ، وقد علم وهى تبعة ثقيلة تنوء ب– بعد ما عرف وتبين –يبين لهم

.ى أمري اجلماعة اإلسالمية بباكستان للسيد أىب األعلى املودود" شهادة احلق"تراجع رسالة (2)

www.twhed.com 170

وأنه هو مستخلف فيها عن الرسل ، ومسئول – صلوات اهللا وسالمه عليهم –أنها تبعة الرسل .عنها بعدهم

" .مبشرين ومنذرين ، لئال يكون للناس على اهللا حجة بعد الرسل" رسال" )165: النساء ( " .وما كنا معذبين حتى نبعث رسوال" )15: اإلسراء ( بالعمل على تحقيق منهج اهللا فى حياة الناس ، وإقامة " .. أخيرا.. وهو يؤديها

النظام الذى ينبثق من ذلك التصور ، وإقامة حياة الجماعة اإلنسانية على أساس هذا النظام جود لعالم واقعى ، يراد إخراجه وتحقيقه ، ليتحقق و" تصميم"باعتبار أن هذا التصور هو .

اإلسالم فى األرض ، ولتخلص األلوهية هللا ، إذ ال وجود لإلسالم بدون قيام مجتمع يعيش بهذا النظام ، ويعترف هللا وحده باأللوهية ، فال يتلقى فى منهج حياته األساسى إال من اهللا

ال " واضحا" وشرط له شرطا. ثم ليستحق المسلمون نصر اهللا وتأييده الذى وعدهم إياه . :يه عوج فالذين إن مكناهم فى . ولينصرن اهللا من ينصره ، إن اهللا لقوى عزيز "

األرض أقاموا الصالة وآتوا الزكاة ، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ، وهللا " .عاقبة األمور

)40،41: الحج ( يق هذا وفى طبيعة التصور اإلسالمى ذاته ما يحفز اإلنسان لمحاولة اإليجابية ، لتحق

قوة " اإلنسان" أن – من تصوره اإلسالمى –فالمسلم يعرف . المنهج فى صورة واقعية فى نظامها فهو مخلوق ابتداء " سلبيا" إيجابية فاعلة فى هذه األرض ، وأنه ليس عامال

لينشئ ويعمر ، : وهو مستخلف فيها ليحقق منهج اهللا فى صورته الواقعية . ليستخلف فيها معان من اهللا سبحانه : وهو معان على هذه الخالفة . ، وليصلح ، وينمى وليغير ويطور

.بجعل النواميس الكونية وطبيعة الكون الذى يعيش فيه معاونة له

www.twhed.com 171

"ول الذي هأنز اء منمالس اءم لكم منه ابشر منهو رفيه شج وننبت) 10(تسيمي

به لكم الزعر تونيالزالنخيل وو نابالأعو منات كل ورالثم في إن ة ذلكم لآيلقو ونتفكر11(ي(خرسو ل لكماللي ارالنهو سالشمو رالقمو ومالنجات وخرسره مبأم في إن

ات ذلكمل لآيقو قلونعا)12(يمأ وذر ض في لكمختلفا الأرم انهألو في إن ة ذلكم لآيلقو ونذكر13(ي(وهالذي و خرس رحلتأكلوا الب ا منهما لحوا طريتخرجتسو ة منها حليونهستلب

ترىو الفلك اخروتغوا فيه ملتبو له منفض لكملعو ونألقى)14(تشكرض في والأر اسيور أن تميد ا بكمارأنهلا وبسو لكملع ونتدات)15(تهلامعم وبالنجو مه ونتدهي. "

)16-10 :النحل ( وهو معان من اهللا كذلك بما وهبه من القوى واالستعدادات الذاتية ، وهو يكلفه أمر

:الخالفه ، وجعل لكم السمع واألبصار " واهللا أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا"

" .ونكرواألفئدة لعلكم تش )78: النحل ( :وشرط هذه الخالفة عند المسلم معروف فأما يأتينكم منى هدى ، فمن تبع هداى فال خوف عليهم " . قلنا اهبطوا منها جميعا"

" .والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. وال هم يحزنون )39-38: البقرة ( هذا وشعوره بأنه مكلف بالعمل ، ومعان عليه ، ينفى عنه الشعور بالسلبية فى نظام فهنالك – سواء بالقياس إلى القوى الكونية ، أو بالقياس إلى قدر اهللا تعالى –الكون

االستعدادات الذاتية الموهوبة له ، وهناك تسخير القوى الكونية لمساعدته ، وهناك التوازن .كما أسلفنا . بين مشيئة اهللا المطلقة وحركة اإلنسان اإليجابية

www.twhed.com 172

يهيئه للحركة والتأثير والفاعلية غير ان اإلسالم ال يكتفي وانتفاء الشعور بالسلبية إذ . بل هو يمده بدوافع الحركة اإليجابية كذلك .بان يدفع عن المسلم الشعور بالسلبية

:يعلمه أن قدر اهللا ينفذ فيه واألرض من حوله ، عن طريق حركته هو ذاته ." إن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" )11: الرعد ( قاتلوهم يعذبهم اهللا بأيديكم ، ويخزهم وينصركم عليهم ، ويشف صدور قوم مؤمنين "

" .، ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب اهللا على من يشاء ، واهللا عليم حكيم )15-14: التوبة ( نغرينك بهم لئن لم ينته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى المدينة ل"

"" .، ثم ال يجاورونك فيها إال قليال )60األحزاب ك ( ولوال دفع اهللا الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض ولكن اهللا ذو فضل على "

" .العالمين )251: البقرة ( ظهر الفساد فى البر والبحر بما كسبت أيدى الناس ، ليذيقهم بعض الذى عملوا ، " " .يرجعونلعلهم )41: الروم ( وال . كما يعلمه أن اهللا ال يرضى منه بالشعور فى الضمير ، والكلمة على اللسان

حتى الهدى .. ، يحاسبه عليه ، ويجازيه بحسبه " يدعه حتى يترجم ذلك فى حياته واقعا :من اهللا إنما يناله جزاء على الجهد فيه

" .سبلنا ، وإن اهللا لمع المحسنينوالذين جاهدوا فينا لنهدينهم " )69: العنكبوت ( " .أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ، ولما يعلم اهللا الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين"

www.twhed.com 173

)142: آل عمران ( وستردون إلى عالم الغيب . وقل اعملوا فسيرى اهللا عملكم ورسوله والمؤمنون "

" .علمونوالشهادة بما كنتم ت )105: التوبة ( تة عابرة ، إنما هو قدر لبهذا كله يستشعر المسلم أن وجوده على األرض ليس ف

وأن وجوده على األرض يقتضيه حركة …مقدور ، مرسوم له طريقه ووجهته وغاية وجوده وفى هذه األرض التى هو. وفى اآلخرين من حوله . ، فى ذات نفسه " إيجابيا" وعمال

وأنه ال يبلغ شكر نعمة اهللا …مستخلف فيها ، وفى هذا الكون المحسوب حسابه فى تصميمه عليه بالوجود ، ونعمه اهللا عليه باإليمان ، وال يطمع فى النجاة من حساب اهللا وعذابه ، إال بأن يؤدى دوره اإليجابى فى خالفة األرض ، وفق شرط اهللا ومنهجه ، وتطبيق هذا المنهج

ه وفى حياة غيره ، والجهاد لدفع الفساد عن هذه األرض التى هو قيم عليها والفساد فى حياتفى األرض إنما ينشأ عن عدم تطبيق منهج اهللا فى عالم الواقع ، ودنيا الناس ، حياة

واقع على عاتقه هو، ما لم يؤد الشهادة هللا فى – حين يقع – وأن وزر هذا الفساد –الجماعات . ، وفى األرض كلها من حوله نفسه ، وفى غيره

وتصور المسلم لألمر على هذا النحو ، ال جرم يرفع من قيمته فى نظر نفسه كما بقدر ما يشعره بضخامة التبعة الملقاة على عاتقه، وبثقل العبء الذى . يرفع من اهتماماته

وفى بحق النعمة يحمله ، ويكدح فيه حتى يالقى اهللا ربه ، وقد أدى األمانة ، وأدى الشهادة و . وطمع فى النجاة من عذاب اهللا ، وزحزح عن النار – فيما يملك من الطاقة –

www.twhed.com 174

الواقعية “سبحان ربي هل كنت إال بشرا رسوال :قل “

فهو ...)1(الواقعية...والخاصية السادسة من خواص التصور اإلسالمي هي

ات الوجود الحقيقي المستقين ، واألثر الواقعي تصور بتعامل مع الحقائق الموضوعية ، ذال مقابل لها في عالم الواقع، أو " مثاليات"ال مع تصورات عقلية مجردة ، وال مع . اإليجابي

.ال وجود لها في عالم الواقع الذي يضعه للحياة البشرية يحمل طابع الواقعية كذلك ، ألنه قابل " التصميم "ثم إن

... ي الحياة اإلنسانية للتحقيق الواقعي فولكنها في الوقت ذاته واقعية مثالية ، أو مثالية واقعية ، ألنها تهدف إلى أرفع مستوى

.وأكمل نموذج ، تملك البشرية أن تصعد إليه

نحن نستخدم هذا التعبير بمعناه الذي يعطيه لفظه العربي ، مجردا من كل ما علق به من معنى اصطالحي تاريخي في البيئات )1( .التحقق في عالم الواقع ومن مراجعة الفصل كله يزداد هذا المعنى جالء وتحديدا : ونقصد به على األخص ...

www.twhed.com 175

:وسنحاول هنا شرح هذين الملولين من مدلولوت الواقعية ، في التصور اإلسالمي ***

ذات الوجود الحقيقي المستقين ، واألثر الواقعي . عية الموضوإنه يتعامل مع الحقائق ..اإليجابي

.. يتعامل مع الحقيقة اإللهية ، متمثلة في آثارها اإليجابية ، وفاعليتها الواقعية ..أو المتأثرة . ويتعامل مع الحقيقة الكونية ، متمثلة في مشاهدها المحسوسة ، المؤثرة

اإلله .. ، متمثلة في األناسى كما هم في عالم الواقع ويتعامل مع الحقيقة اإلنسانية ولكن . المتفرد باأللوهية ، وبكل خصائص األلوهية " اهللا" الذي يتعامل معه هذا التصور هو

الخصائص كلها من عالم الواقع ، ذات أثر في عالم الواقع ، يمكن إدراك آثارها الواقعية ، لها على هواه ، في سلسلة من القضايا المنطقية وال يضرب العقل البشري في التيه ليتمث

في – سبحانه – ولكنها تتمثل في آثاره –بصفة عامة " الميتا فيزيقا" على طريقة –المجردة واإلدراك البشرى يحال . فاأللوهية وخصائصها واقعية األثر في هذا الكون .. هذا الكون

:وهية ، ممثلة في الصنعة اإللهية إلى هذه اآلثار الواقعية ، ليرى فيها خصائص األل "انحبالله فس حين ونستم حينو ونبح17(تص(لهو دمات في الحاومض السالأرو أرضال ويحي الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج)18(تظهرون وحين وعشيا

دعا بتهوم كذلكو ونج19(تخر(مناته وآي أن خلقكم اب منتر إذا ثم أنتم شرب ون20(تنتشر (مناته وآي خلق أن لكم من ا أنفسكماجوكنوا أزا لتسهل إليعجو نكمية بدوم

واختلاف والأرض السماوات خلق آياته ومن)21(يتفكرون لقوم لآيات ذلك في إن ورحمةألسنتكم انكمألوو في إن ات ذلكلآي المين22(للع(مناته وآي كمنامل مار بالليالنهو وتغاؤكماب

له منفض في إن ات ذلكم لآيلقو ونعمس23(ي(مناته وآي ريكمق يرفا البا خوعطمل ونزيو اء منمالس اءي محبه في ضالأر دعا بتهوم في إن ات ذلكم لآيلقو قلونع24(ي(مناته وآي أن تقوم اءمالس ضالأرره وبأم إذا ثم اكمعة دوعد ض منإذا الأر أنتم ونج25(تخر(لهو

www.twhed.com 176

نات في ماومض السالأركل و له 26(قانتون(وهأ الذي ودبالخلق ي ثم عيديه وهو نوأه " الحكيم العزيز وهو والأرض السماوات في الأعلى المثل وله عليه

)" 27-17:الروم( يالح من الميت ومخرج الميت من الحي يخرج والنوى الحب فالق الله إن"، قد فصلنا

ذلكم فأنا الله اح فالق)95(تؤفكونبل الإصعجل وكنا الليس سالشمو رالقمانا وبسح ذلك زيز تقديرليم الع96(الع(وهل الذي وعج لكم وموا النجتدا لتهات في بهظلم را البروحلب قد قد ومستودع فمستقر واحدة نفس من أنشأكم الذي وهو)97(يعلمون لقوم الآيات فصلنا شيء كل تنبا به فأخرجنا ماء السماء من أنزل الذي وهو)98(يفقهون لقوم الآيات فصلنا

من وجنات دانية قنوان طلعها من النخل ومن متراكبا حبا منه نخرج خضرا منه فأخرجنا في إن وينعه رأثم إذا ثمره إلى انظروا متشابه وغير مشتبها والرمان والزيتون أعناب

ات ذلكمم لآيلقو ؤمنونلوا)99(يعجلله و كاءشر الجن مخلقهقوا وخرو له نيننات ببر وبغي تكن ولم ولد له كوني أنى والأرض السماوات بديع) 100(يصفون عما وتعالى سبحانه علم

ة لهاحبخلق صء كل وشي وهء بكل وشي ليم101(ع(ذلكم الله كمبلا ر إلا إله وخالق ه الأبصار يدرك ووه الأبصار تدركه لا)102(وكيل شيء كل على وهو فاعبدوه شيء كل

وهاللطيف و الخبير" ) 103-95:األنعام (

خلق أمن)59(يشركون أما خير أالله اصطفى الذين عباده على وسلام لله الحمد قل" أن لكم كان ما بهجة ذات حدائق به فأنبتنا ماء السماء من ملك وأنزل والأرض السماوات

خلالها وجعل قرارا الأرض جعل أمن)60(يعدلون قوم هم بل الله مع أئله شجرها تنبتوا) 61(يعلمون لا أكثرهم بل الله مع أئله حاجزا البحرين بين وجعل رواسي لها وجعل أنهارا

نأم جيبي ضطرإذا الم اهعكشف ديو وءالس لكمعجيو ض خلفاءالأر أئله عا قليلا الله مم ون62(تذكر(نأم يديكمات في هظلم رر البحالبو نمسل وري احيا الرشرب نيب يدته يمحر

www.twhed.com 177

أئله عالى الله متع ا اللهمع شركون63(ي(نأ أمدبالخلق ي ثم هعيدي نمو قكمزري اء منمالس “ صادقين كنتم إن برهانكم هاتوا قل الله مع أئله والأرض

)64-59: النمل (يذرؤكم فاطر السماوات واألرض ، وجعل لكم من أنفسكم أزواجا ، ومن األنعام أزواجا ،“

واألرض ، يبسط له مقاليد السماوات. وهو السميع البصير . فيه ، ليس كمثله شىء “الرزق لمن يشاء ويقدر ، إنه بكل شىء عليم

)11:12:الشورى( “ا من أحد من بعده مإن اهللا يمسك السماوات واألرض أن تزوال ، ولئن زالتا إن أمسكه“

)4:فاطر( " .مريد"، يدل خلقه على وجوده ، "موجود" وهكذا يتعامل التصور اإلسالمي مع إله

. تدل حركة هذا الكون وما يجرى فيه على إرادته وقدرته " فعال لما يريد " ومن ثم يفترق تصور اإلله افتراقا رئيسيا عنه في تصورات أفالطون وأرسطو

من صنع عقولهم ، ومن " مثالية" يفرضون هم عليه "مثالى"حيث تتعامل مع إله . وأفلوطين أو ألن هذا من مقتضى كماله ـ. دة له وال عمل وهو إله ال إرا. تصورات أحالمهم

شتى بين اآلله والخالئق وإلى ثم يضطرهم هذا االفتراض إلى افتراض وسائط ! مثاليته : في الوثنية اإلغريقية تصورات وثنية واسطورية كالتي كانت سائده

المادة طبقة العقل المطلق ، وطبقة : فالوجود في مذهب أفالطون طبقتان متقابلتان " وبين .. والقدرة كلها من العقل المطلق ، والعجز كله من الهيولى "HYLe"األولية أو الهيولى

ذلك كائنات على درجات ، تعلو بمقدار ما تأخذ من العقل ، وتسفل بمقدار ما تأخذ من .الهيولى وهذه الكائنات المتوسطة ، بعضها أرباب ، وبعضها أنصاف أرباب ، وبعضها "

وقد ارتضى أفالطون وجود تلك األرباب المتوسطة ، ليعلل بها ما في العالم . س بشرية نفو

www.twhed.com 178

من شر ونقص وألم ، فإن العقل المطلق كمال ال يحده الزمان والمكان ، وال يصدر عنه إال فهذه األرباب الوسطى هي التي تولت الخلق ، لتوسطها بين اإلله القادر . الخير والفضيلة

!!! "فجاء النقص والشر واأللم من هذا التوسط بين الطرفين .. اجزة والهيولى العوكل هذه لمظاهر المادية بطالن وخداع ، ألنها تتغير وتتلون وتتراءى للحس على "

" أشكال وأوضاع ال تصمد على حالوفي العقل المجرد تستقر . وإنما الصمود والدوام للعقل المجرد دون غيره "

وهي كالعقل المجرد خالدة . أو المثل كما سميت في الكتب العربية "لصحائح ا" الموجودات !!!"ال تقبل النقص وال يعرض لها الفساد . دائمة فكل شجرة . وهذه الصحائح هي المثل العليا لكل موجود يتلبس بالمادة أو الهيولى "

التي ال نقص فيها ؟ فأين هي الشجرة . مثال فيها صفة أو صفات ناقصة من نعوت الشجرية وكل تلبس بالمادة من خصائص الشجرية ، فهو محاكاة لذلك . هي في عقل اهللا منذ القدم

)1("المثل األعلى "واهللا عند أرسطو هو العلة األولى ، أو المحرك األول" . فال بد لهذه المتحركات من محرك ، وال بد للمحرك من محرك آخر متقدم عليه "

ى العقل إلى محرك بذاته ، أو محرك ال يتحرك ، ألن العقل ال يقبل وهكذا حتى ينته .التسلسل في الماضى إلى غير نهاية

وهذا المحرك الذي ال يتحرك ال بد أن يكون سرمدا ، ال أول له وال آخر ، وان " يكون كامال منزها عن النقص والتركيب والتعدد ، وأن يكون مستغنيا بوجوده عن كل

.موجود وهذا المحرك سابق للعالم في وجوده ، سبق العلة ال سبق الزمان ، كما تسبق "

الن الزمان حركة العالم .المقدمات نتائجها في العقل ، ولكنها ال تسبقها في الترتيب الزمنى "ال يخلق العالم في زمان " : أو كما قال . ، فهو ال يسبقه

.137لألستاذ العقاد صلى اهللا عليه وسلم " اهللا "عن كتاب )1(

www.twhed.com 179

إال أنه . سبيل الترجيح الذي يقارب اليقين وعلى هذا يقول أرسطو بقدم العالم على " . أن قدم مسألة ال تثبت بالبرهان "الجدل " يقرر في كتاب

. أن إحداث العالم يستلزم تغييرا في إرادة اهللا : وإجمال براهينه في هذه القضية " أو . ان كما ك– جل جالله –فهو إذا أحدث العالم ، فإنما يحدثه ليبقى . وال منزه عن الغير

وكل هذه الفروض بعيدة عما يتصور . أو يحدثه لما هو مفضول . يحدثه لما هو أفضل واهللا منزه عن . فإذا حدث العالم وبقى اهللا كما كان ، فذلك عبث . أرسطو في حق اهللا

وإذا أحدثه . وإذا أحدثه ليصبح أفضل مما كان ، فال محل للزيادة على كماله . العبث !، فذلك نقص يتنزه عنه الكمال ليصبح مفضوال

وإذا كانت إرادة اهللا قديمة ال تتغير ، فوجود العالم ينبغي أن يكون قديما كإرادة اهللا " وليست العلة مفتقرة إلى سبب خارج عنها ، فال . اهللا هي علة وجود العلم إرادة الن .

. ا الذي ال سبب غيره موجب إذن لتأخر المعلول عن علته ، أو لتأخر الموجودان عن سببهفاإلنسان يجوز أن يريد اليوم شيئا يتأخر إنجازه ، انقص الوسيلة ، أو لعارض "

!وكل ذلك ممتنع في حق اهللا . طارئ ، أو لعدول عن اإلرادة ال يعلم – جل وعال –إن اهللا : وقد أفرط أرسطو في هذا القياس ، حتى قال "

وليس أفضل من . وإنما يعقل اهللا أفضل المعقوالت . لمها الموجودات ، ألنها أقل من أن يع .)1(!!!"وذلك أفضل ما يكون . ذاته ، فهو يعقل ذاته ، وهو العاقل والعقل والمعقول

فاهللا عنده فوق األشباه وفوق الصفات ، . وقد بلغ أفلوطين غاية المدى في تنزيه اهللا " .وضوع وال يمكن اإلخبار عنه بمحمول يطابق ذلك الم

!بل هو عنده فوق الوجود "

. 140-139املصدر السابق ص) 1(

www.twhed.com 180

الن العدم دون الوجود وليس فوق –وليس معنى ذلك أنه غير موجود ، أو أنه عدم " وإنما معناه أن حقيقة وجوده ال تقاس إلى الجواهر الموجودة ، وال تدخل معها في _ الوجود

وال صفاته ، وال في بغير نظير في وجوده ، )1("أحد" فهو . جنس واحد ، وال تعريف واحد . كل منسوب إليه

ألنه ال يميز ذاته من ذاته . إن اهللا ال يشعر بذاته : ويغلو أفلوطين أحيانا فيقول " )2(!!!"يتنزه عن ذلك التمييز ، ويتنزه عن ذلك الشعور لصفاء وجوده ولكنه . فيعرفها إلها ال ! بشرى وهكذا نجد في هذه التصورات ، وهب أعلى ما وصل إليه الفكر ال

الن صفاته وخصائصه منتزعة من فروض عقلية ! وجود له في عالم الحقيقة والواقع وال . مجردة ، ال من النظر في واقع الوجود ، ما يوحى به من صفات الخالق لهذا الوجود

!الحقيقة كما هو في - سبحانه–من الوحى الذي يصف اهللا ألنها لم تؤخذ . ال رصيد لها في الواقع "اليةمث" تشتط هذه التصورات في ثم ومن

وتنتهى هذه المثالية إلى . والفروض العقلية . إنما أخذت من التجريد العقلى . من الواقع في الوقت الذي – كما نرى من المقتبسات السابقة –نقص وعجز في تصور الكمال اإللهى

.تريد أن تبالغ في تقرير هذا الكمال التي "الواقعية" المحاوالت إلى التصور اإلسالمي ، يتبين معنى وحين تقاس هذه فالحقيقة اإللهية في التصور اإلسالمي ، حقيقة فاعلة في هذا الوجود ، وتلتمس . تعنيها

وهذا ما يفصله القرآن الكريم وهو . خصائصها وصفاتها في آثارها الواقعية في هذا الوجود يعرفهم بربهم تعريفا بربهم تعريفا يسيرا عميقا واضحا ، يصف الحقيقة اإللهية للناس ، وهو

. وهو يستشهد بواقع الكون وواقع الناس ، في منطق واقعي جميل * * *

!!! ألن الصفة إضافة على الذات ختل باألحدثية " أحدثيته " مبالغة يف . وهو ينفي عن إهله الصفات )1(

.188-187 املصدر السابق ص)2(

www.twhed.com 181

فهو يتعامل مع هذا الكون .. بمثل هذه الواقعية يواجه التصور اإلسالمي الكون ثار وقوى وطاقات المع وأشكال وأوضاع ، وحركات وآ. الواقعي الممثل في أجرام وأبعاد

ممثلة في " إرادة" أو الكون الذي هو . مجردة عن الشكل والقالب " فكرة " الكون الذي هو " ومادة أولية غير مشكلة ، أو الكون الذي هو "هيولى"والمع الكون الذي هو . شكل وقالب

التي تطبع ! الخالقة"الطليعة" أو الكون الذي هو ! في العقل المطلق "مثال" أو "صورة إلى آخر هذه .. والمع الكون الذي هو عدم أو شبيه بالعدم ! الحقائق في العقل البشرى

"اإلنسان" يتعامل معه "واقعي" األسماء ، التي ليس لها مدلول الخلق ذو الوجود الخارجي الذي يدركه اإلنسان ، ويوجه إليه قلبه هذا الكون هو

هذه الكائنات ..هذه النجوم والكواكب . اوات واألرض هو هذه السم. وعقله في القرآن . وهذا الليل وهذا النهار . والظواهر الكونية هي هذه الحياة وهذا الموت . الميتة والحية

وهذه . وهذا الظل وهذا الحرور .. وهذا المطر والبرق والرعد . وهذا النور وهذا الظالم .ات اآلثار الحقيقية األحوال واألطوار ذات الوجود الحقيقي ، وذ

كدليل على وجود خالقه .. وحين يوجه اإلسالم اإلدراك اإلنساني إلى هذا الكون فإنه يوجهه إلى هذا .. ووحدانيته ، وقدرته وإرادته ، وهيمنته وتدبيره ، وعلمه وتقديره

مرة، أو مض"فكرة"وال يوجهه إلى كون هو .. الكون ذى الكينونة الواقعية ، واآلثار الواقعية تعارض تلك " هيولى"أو منفذة ، وال يوجهه إلى كون هو صورة في عقل اإلله ، "إرادة "

وال يوجهه إلى كون هو من صنع العقل ، أو إلى ! الصورة ، أو تشوها عندما تتلبس بها إلى آخر هذه التصورات البحتة التي تتعامل مع نفسها ، وال تتعامل .. كون هو صانع العقل

! اقع الكوني إطالقا مع الوكونى : الكون في التصور اإلسالمي هو هذه الخالئق التي أبدعها اهللا ، وقال لها

فكانت ، والتي نسفها اهللا بحيث ال تتعارض وال تتصادم ، والتي هي خاضعة هللا ، عابدة له : داء ، مسخرة ألمره ، مؤدية لما أراده منها ، ولما سخرها له ، على أحسن وجه من األ

www.twhed.com 182

ثم الذين كفروا بربهم . الحمد هللا الذي خلق السماوات واألرض ، وجعل الظلمات والنور “ . . “يعدلون

)1:األنعام(

“إن كمبر ات خلق الذي اللهاومالس ضالأرام ستة في وأي ى ثمتولى اسش عرالع ربدي رالأم جميعا مرجعكم إليه)3(تذكرون أفلا فاعبدوه ربكم الله ذلكم إذنه بعد من إلا شفيع من ما

دعا الله وقح أ إنهدبالخلق ي ثم هعيدي زيجلي نوا الذينملوا آمعا والحط تالصبالقس الذينو ضياء الشمس جعل الذي هو)4(يكفرون كانوا بما أليم وعذاب حميم من شراب لهم كفروا

رالقما ونور هرقدنازل ووا ململتع ددع نينالس ابالحسا وخلق م ذل اللهق إلا كل بالحفصي والأرض السماوات في الله خلق وما والنهار الليل اختلاف في إن) 5(يعلمون لقوم الآيات “ يتقون لقوم لآيات

)6-3:يونس(“الذي الله فعات راومر السد بغيما عنهوتر ى ثمتولى اسش عرالع خرسو سالشم رالقمو

مد الذي وهو)2(توقنون ربكم بلقاء لعلكم اآليات يفصل الأمر يدبر مسمى لأجل يجري كلالأرل ضعجا وفيه اسيوا رارأنهو منات كل ورل الثمعا جن فيهيجون زغشي اثنيل ياللي

ارالنه في إن ات ذلكم لآيلقو ونتفكرفي)3(يض والأر ات قطعاورتجنات مجو ناب منأع عرزنخيل وو انصنو رغيان وقى صنوساء ياحد بمل ونفضا وهضعلى بض ععالأكل في ب

في إن ات ذلكم لآيلقو قلونعي “ )4 -2: الرعد (

“لقدلنا وعاء في جما السوجرا بناهيزللناظر وا)16(ينفظناهحو طان كل منشي فيها وألقينا مددناها والأرض)18(مبين شهاب فأتبعه السمع استرق من إلا)17(رجيم

اسيوتنا رأنبا وفيه ء كل منون شيزولنا)19(معجو ا لكمفيه عايشم نمو تملس له ازقين20(بر(إنو ء مننا إلا شيعند ائنها خزمو لهر إلا ننزلوم بقدعم)لنا)21سأرو احيالر

www.twhed.com 183

اقحلنا لوفأنز اء منمالس اءم وهناكمقيا فأسمو أنتم بخا لهإنا)22(زنينو ني لنحنميت نحو ننحو ارثونالو.”

)23-16:الحجر( ”واهللا جعل لكم مما خلق ظالال ، وجعل لكم من الجبال أكنانا“

)81:النحل ( “لمى أوري وا الذينكفر ات أناومالس ضالأرت كانتا وا قارملنا ففتقناهعجو اء منكل الم

سبلا فجاجا فيها وجعلنا بهم تميد أن رواسي الأرض في وجعلنا)30(يؤمنون أفلا حي شيءملهلع ونتدهلنا)31(يعجو اءمقفا السفوظا سحم مهو نا عاتهآي ونرضعم “

)33-30: األنبياء ( ثم علقة من ثم نطفة من ثم تراب من خلقناكم فإنا البعث من ريب في كنتم إن الناس ياأيها“

غة منضخلقة مر مغيخلقة وم نيلنب لكم نقرام في وحا الأرم ل إلى نشاءى أجمسم ثم كمطفلا نخرج لغوا ثملتب كمأشد منكمو نفى متوي منكمو نم درذل إلى ير أرملا العلكي لمعي

د منعئا علم بى شيترو ضة الأرامدلنا فإذا ها أنزهليع اءت المتزت اهبرتت وأنبو كل من وأن)6(قدير شيء كل على وأنه الموتى يحي وأنه الحق هو الله بأن ذلك) 5(بهيج زوج

“ القبور في من يبعث الله وأن فيها يبر لا آتية الساعة )7-5: الحج (“ى ألمتر أن الله خرس ا لكمض في مالأر الفلكري ور في تجحره الببأم سكميو اءمالس أن

لى تقعض عبإذنه إلا الأر الل إنوف بالناس هءلر حيم65(ر(وهالذي و اكميأح ثم ميتكمي ثم ييكمحي إن انالإنس لكفور “ )66-65:الحج(

www.twhed.com 184

“لقدخلقنا و قكمفو عبائق سا طرمكنا و نالخلق ع لنا)17(غافلينأنزو اء منمالس اءر مبقد كناهض في فأسإنا الأرلى واب عبه ذه ونفأنشأنا)18(لقادر نات به لكمج من

“ تأكلون ومنها كثيرة فواكه فيها لكم وأعناب نخيل )19-17:المؤمنون( “ى ألمتر أن ل اللهأنز اء منمالس اءنا مجات به فأخررختلفا ثما مانهألو منال والجب

ددج بيض رمحختلف وا مانهألو ابيبغرو ود27(س(منالناس و ابوالدام والأنعختلف وم ”غفور عزيز الله إن العلماء عباده من الله يخشى إنما كذلك هألوان

)28-27:فاطر(

"وا أفلمنظراء إلى يمالس مقهف فوا كيناهنيا بناهيزا وما وله وج من6(فر (ضالأرو عبد لكل وذكرى تبصرة)7(بهيج زوج كل من فيها وأنبتنا رواسي فيها لقيناوأ مددناها

لها باسقات والنخل)9(الحصيد وحب جنات به فأنبتنا مباركا ماء السماء من ونزلنا)8(منيبن طلعقا)10(ضيداد رزنا للعبييأحة به ولدتا بيم كذلك وجالخر “

)11-6:ق(

“كارده الذي تببي لكالم وهلى وء كل عشي ت خلق الذي)1(قديرواة الميالحو كملوبلي كمأي نسلا أحمع وهو زيزالع خلق الذي)2(الغفور عبات ساوماقا سا طبى مخلق في تر

إليك ينقلب كرتين البصر ارجع ثم)3(فطور من ترى هل البصر فارجع تفاوت من الرحمانرصخاسئا الب وهو سير4(ح (لقدنا ويز اءما السنيالد ابيحصا بملناهعجا وومجاطين رللشي “

.. )5-1:الملك(

“ى ألمإلى تر كبف ركي دالظل م لوو شاء لهعاكنا لجس لنا ثمعج سه الشمليع سباتا والنوم لباسا الليل لكم جعل الذي وهو) 46(يسيرا قبضا إلينا ناهقبض ثم)45(دليلا

www.twhed.com 185

السماء من وأنزلنا رحمته يدي بين بشرا الرياح أرسل الذي وهو)47(نشورا النهار وجعلاءا مورل)48(طهيية به نحلدتا بيم هقينسا وا خلقنا ممامأنع أناسيا وكثير “

49-45: الفرقان يختلف بطبيعة الحال عن . واقعيوهكذا يتعامل التصور اإلسالمي مع كون له وجود

وليست منتزعة ولكنه وجود له خصائص مدركه من واقع هذا العالم ، . سبحانه "وجود اهللا" ! من تصورات ذهنية مجردة ، وال من دعاوى يمليها الهوى من غير دليل

على سبيل المثال –وتتضح واقعية هذا الكون في التصور اإلسالمي ، حين نستعرض أما – اإلله األعظم – "براهما"واعتبارها أن الوجود الواحد و مجرد . "البراهمية" تصور –

ومن "حل في العدم " الوجود" غير أن "..الوجود" محض يقابل ذلك "عدم "الكون المادي فهو أما العدم ، فهو شر . ألن الوجود خير محض وكمال محض . ثم وجد الشر في العالم تنحصر – وهو كل ما له جسم –خطة اإلنسان للتخلص من الشر . محض أو نقص محض " وينطلق من إسار هذا . فة المطلق الذي فيه إلى وص"الوجود"يعود من هذا الجسم ، لكى

! الناقص الشرير الذي حل فيه "العدم كذلك تتضح واقعية الكون في التصور اإلسالمى ، حين نراجع تصور أفالطون لهذا

فالشجرة التي تراها هي ظل لمثال الشجرة . وانه مجرد ظل لعام المثل . الوجود المادي " ص ال يمثل كمال المثال الذي هو في عقل اإلله ووهو ناق! المكنون في العقل المطلق

كما هي في "المثالية" هي الصلة بين األشياء – التي هي من عالم المثل – "النفس الكلية التي هي في عالم المادة ، – غير الحقيقة –العقل المطلق ، واألشياء الصورية ظالل المثل

! الذي نلمسه ونراه "العقل" وقد صدر عنه . وهو اإلله "األحد" يرى أن هناك – كما تقدم –وأفلوطين

وهذه أوجدت العالم المحسوس نيابة عن "النفس الكلية " وعن العقل صدرت الروح أو وهي " ! ظالم"وهي . وهي أحط الموجودات . وهذا العالم المحسوس أصله المادة -!العقل

! شر وفساد

www.twhed.com 186

...الخ...الخ... خياالت العقل البشرى نإال م! تصورات المنتزعة من ال شيء وحين توازن هذه ال

حين توازن هذه .. وتأويالته ، دون تلبس بواقعيات هذا الكون وحقائقه الموضوعية ووراءها –التصورات بالتصور اإلسالمي ، كما تمثله تلك النصوص القرآنية التي سردناها

.نعنيه في التصور اإلسالمي الذي " الواقعية" يتبين معنى –في القرآن كثير

* * *

مع هذا اإلنسان الواقعي ، الممثل في هؤالء .. كذلك يتعامل التصور اإلسالمي مع اإلنسان مع هذا اإلنسان ذى التركيب الخاص ، والكينونة ! . البشر كما هم ، بحقيقتهم الموجودة

نسان ذي النوازع وعقل ونفس وروح ، اإل. اإلنسان من لحم ودم وأعصاب . الخاصة . اإلنسان الذي يأكل الطعام ويمشي ففي األسواق . واألشواق ، والرغائب والضرورات

.ويؤثر ويتأثر . ويبدأ وينتهي . ويحيا ويموت ويهتدى . ويؤمن ويكفر . ويعلو وينحط . ويرجو ويخاف ، ويطمع وييأس . ويجب ويكره

إلى آخر سمات اإلنسان .. ث والنسل ويعمر األرض أو يفسد فيها ويقتل الحر. ويضل :الواقعي ، وصفاته الميزة

يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ، وخلق منها زوجها ، وبث منهما "“إن اهللا كان عليكم رقيبا . واتقوا اهللا الذي تساءلون به واألرحام . رجاال كثيرا ونساء

)1:النساء(إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم يا أيها الناس “

.. “عند اهللا أتقاكم ، إن اهللا عليم خبير )13:الحجرات(

www.twhed.com 187

“سبحان الذي خلق األزواج كلها مما تنبت األرض ومن أنفسهم ومما ال يعلمون “

)36:يس(ثم خلقنا . نطفة فى قرار مكينثم جعلناه. ولقد خلقنا اإلنسان من ساللة من طين “

فكسونا العظام لحما ، ثم . النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة ، فخلقنا المضغة عظاما ”.أنشأناه خلقا أخر ، فتبارك اهللا أحسن الخالقين

)14-12:المؤمنون( ن من نطفة إنا خلقنا اإلنسا. هل أتى على اإلنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا “

”إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا. أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا )3-1:اإلنسان(

. ثم السبيل يسره . من أى شيء خلقه ؟ من نطقة خلقه فقدره ! ما أكفره ! قتل اإلنسان “ .. “ثم إذا شاء أنشره . ثم أماته فأقبره

)22-17:عبس(فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم . اإلنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما وإذا مس“

“كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. يدعنا ضر مسه )12:يونس(

قل اهللا أسرع مكرا . وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا “ .. ”نإن رسلنا يكتبون ما تمكرو. )21:يونس(“لئنأذقنا و انة منا الإنسمحر ا ثمناهعنز منه إنه ئوسلي 9(كفور(لئنو أذقناه اءمنع دعب

اءرض تهسم قولنلي بئات ذهيني السع إنه لفرح اإل) 10(فخور وا الذينربملوا صعو “ كبير وأجر مغفرة لهم أولئك الصالحات

)11-9:هود(

www.twhed.com 188

“منالناس و نم كجبعي لهاة في قويا الحنيالد شهديو لى اللها عقلبه في م وهو ألد يحب لا والله والنسل الحرث ويهلك فيها ليفسد الأرض في سعى تولى إذاو)204(الخصاماد205(الفس(إذاقيل و اتق له الله ة أخذتهبالإثم العز هبسفح نمهج لبئسو ادالمه)206 (

منالناس و نشري مي هنفس تغاءاة ابضرالله م اللهوف وءاد ربالعب”

)207-204:البقرة( ، له خصائصه ، وله يالذي هو كائن واقع" اإلنسان" وهكذا يتعامل التصور اإلسالمي مع

، أو فرض من معنى مجردال .. مشخصاته وله فاعليته وله انفعاله ، وله تأثره وله تأثيراته .الفروض ال رصيد له من الواقع

بينما هذا )1(كمعنى مجرد ، وال يتخذها إلها يتوجه إليه بالعبادة" اإلنسانية " إنه ال يتعامل مع العقل " وال يتعامل مع .. المعنى المجرد ال وجود له ، أو ال ضابط له ، في عالم الواقع

إنما هناك العقل . لمطلق ليست له كينونة واقعية ككائن مشخص ، ألن العقل ا)2("المطلق .)3(ومن ثم فليس هو الذي يخلق الكون أو يخلق الروح. المفرد ، في كل فرد على حدة

التي تتعامل مع مقوالت عقلية بحتة ، ال صلة لها " المثالية العقلية " إنه يختلف عن .بالموجودات المؤثرة والمتأثرة في الكون والحياة

! التي تتخذ من الطبيعة إلها يخلق العقل " الوضعية الحسية " يفترق عن نفسه الوقت وفي " وخالق " الطبيعة" هو خالق – في التصور اإلسالمي -فاهللا! ويخلق المدركات العقلية

والعقل اإلنساني يدرك نواميس الطبيعة، ويتعلم قوانينها ، ويتعرف إلى طاقاتها " ! اإلنسان . في توازن واعتدال .. ويؤثر فيها تأثيرا إيجابيا تأثرا حسيا وعقليا ومدخراتها ،

.كما يرى فريباخ من فالسفة املذهب الوضع ) 1(

. كما يرى نتشه من فالسفة املثالية العقلية )2(

كما يرى أفلوطني زعيم األفالطونية احلديثة ) 3(

www.twhed.com 189

ينظر ما وراء القرون إلى هذه اللوثات التي ستصيب – بل هو كان –وكأنما كان اإلسالم " إلى " مثالية عقلية " من .. المحدثين " المفكرين" و " الفالسفة" البشرية ، على أيدي

الشامل . فصاغ تصوره في هذا التوازن العجيب " .. دية جدلية ما" إلى " وضعية حسية . وليعود إليه اإلدراك الفصل . ليستقر منه الضمير البشرى على قرار ثابت . المتكامل

ويجد عنده الهدى والنور في متاهات العقول واألهواء ؟ :وصدق اهللا العظيم )إن هذا القرآن يهدى للتي هى أقوم(

)99:اإلسراء( )ومن أحسن قوال ممن دعا إلى اهللا ، وعمل صالحا ، وقال إنني من المسلمين(

) 33:فصلت(

* * * ، فيتعلق بطبيعة المنهج الذي يقدمه للحياة فأما المدلول الثاني للواقعية في التصور اإلسالمي

ط بحياته في وواقعية هذا المنهج ، مع طبيعة اإلنسان ، وطبيعة الظروف التي تحي. البشرية : الكون ، ومدى طاقاته الواقعية الحقيقية

هذا اإلنسان بقوته . الذي نعهده " اإلنسان " هو هذا – في التصور اإلسالمي –" اإلنسان"إن إنه ليس ...بلحمه ودمه وأعصابه ، بجسمه وعقله وروحه . بنوازعه وأشواقه . وضعفه

ه حلم سابح مع قضايا ذهنية من قضايا المنطق اإلنسان كما يريده خيال جامح ، أو كما يتمناكما أنه ليس اإلنسان الذي يضعه المنطق الوضعى في أسفل سافلين ، ويجعله ! الشكلى

"!االقتصاد"الصماء أو من مخلوقات "المادة"مخلوقا من مخلوقات هذه لحركية اإليجابية إنه اإلنسان الذي خلقه اهللا ليستخلفه في هذه األرض ، فيقوم فيها بالخالفة ا

. ، التي تنشئ وتبدع في عالم المادة ما يتم به قدر اهللا في األرض واألحياء والناس

www.twhed.com 190

ومن ثم فإن المنهج الذي يرسمه له اإلسالم منهج واقعي . كما أسلفنا " الواقعى"إنه اإلنسان ه ودمه تنطبق حدوده على حدود طاقات اإلنسان وتكوينه وواقعية لحم. منهج حركى . كذلك

. الممتزجة في ذلك الكيان . وأعصابه ، وجسمه وعقله وروحه هو في الوقت ذاته – على كل رفعته ونظافته وربانيته ومثاليته –والمنهج اإلسالمي للحياة

ونظام لحياة هذا الكائن البشرى الذي يعيش – في حدود طاقاته الواقعية –منهج لهذا اإلنسان لطعام ، ويمشى في األسواق ، ويتزوج ويتناسل ويحب ويكره ، ويأكل ا. على هذه األرض

ويرجو ويخاف ، ويزاول كل خصائص اإلنسان الواقعي كما خلقه اهللا وهو يأخذ في اعتباره فطرة هذا اإلنسان ، وطاقاته واستعداداته ، وفضائله ورذائله وقوته

رض ، وال يهدر قيمته في ظنه بهذا الكائن ، وال يحتقر دوره في األيسوء فال ...وضعفه كما أنه ال يرفع هذا اإلنسان إلى مقام األلوهية ، وال يخلع عليه . صورة ما من صور حياته

كذلك ال يتصوره ملكا نورانيا شفيفا ال يتلبس بمقتضيات التكوين . شيئا من خصائصها .المادي ، ومن ثم ال يستقذر دوافع فطرته بمقتضيات هذا التكوين الفطرى

ومع اعتبار المنهج اإلسالمي إلنسانية اإلنسان من جميع الوجوه فهو وحده الذي يملك أن يصل به إلى أرفع مستوى ، واكمل وضع ، يبلغ إليه اإلنسان ، في أى زمان وفي أى مكان

. فسيجىء موضعها في القسم الثاني من هذا البحث عند . وليس هنا مكان تفصيل هذه الحقيقة

لنخلص منه إلى بعض النصوص ، التي . فنكتفي هنا بهذا القدر .. حقيقة اإلنسان الكالم عن تصور واقعية المنهج اإلسالمي ، وانطباقها على واقعية الكائن اإلنساني ، مع الهتاف له

.دائما بالرفعة والطهارة ، وبلوغ أقصى كما له المقدر له في حدود فطرته معه فيكون ملك إليه أنزل لولا الأسواق في ويمشي الطعام يأكل لالرسو هذا مال وقالوا(

رجلا إلا تتبعون إن الظالمون وقال منها يأكل جنة له تكون أو كنز إليه يلقى أو)7(نذيرا إن الذي تبارك)9(سبيلا يستطيعون فلا فضلوا الأمثال لك ضربوا كيف انظر)8(مسحورا

ل شاءعج ا لكرخي من نات ذلكري جتج ا منتهتح ارل الأنهعجيو ا لكورقص (

www.twhed.com 191

)10-7:الفرقان( نخيل من جنة لك تكون أو)90(ينبوعا الأرض من لنا تفجر حتى لك نؤمن لن وقالوا(

تأتي أو كسفا علينا زعمت كما السماء تسقط أو) 91(تفجيرا خلالها الأنهار فتفجر وعنب لرقيك نؤمن ولن السماء في ترقى أو زخرف من بيت لك يكون أو)92(بيلاق والملائكة بالله )؟رسولا بشرا إلا كنت هل ربي سبحان قل نقرؤه كتابا علينا تنزل حتى

)93-90:اإلسراء( ).. وسعها ، لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ال يكلف اهللا نفسا إال(

)286:البقرة( )ألونكسيو نحيض عقل الم وتزلوا أذى هفاع اءحيض في النسلا المو نوهبتى تقرح

نرطهفإذا ي نرتطه نفأتوه ث منيح كمرأم الله إن الله حبي ابينالتو حبيو رينتطه222(الم(اؤكمث نسرح فأتوا لكم ثكمرأنى ح وا شئتممقدو اتقوا لأنفسكمو الله

)المؤمنين وبشر ملاقوه أنكم واعلموا )223-222:البقرة (

وعسى أن تكرهوا شىء وهو خير لكم ، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ، واهللا يعلم ( . . . )وأنتم ال تعلمون

)216: البقرة ( )نيللناس ز بات حوالشه اء منالنس نينالبالقناطير وة وقنطرالم ب منالذه ةوالفض

قل)14(المآب حسن عنده والله الدنيا الحياة متاع ذلك والحرث والأنعام المسومة والخيلئكمر أؤنببخي من ذلكم ا للذيناتقو عند همبنات رري جتج ا منتهال تحارأنه ا خالدينفيه اجوأزة ورطهم انورضو الله من اللهو صيراد ببالعب( )15-14:آل عمران(

أعدت والأرض السماوات عرضها وجنة ربكم من مغفرة إلى وسارعوا(تقينا)133(للملذين نفقوناء في يراء السرالضو الكاظمينظ والغي افينالعو نالناس ع

www.twhed.com 192

اللهو حبي سنينح134(الم(الذينلوا إذا وفاحشة فع وا أوظلم مهوا أنفسذكر وا اللهتغفرفاس لذنوبهم مون غفري إلا الذنوب الله لموا وصرلى يا علوا مفع مهو ونلمع135(ي(لئكأو ماؤهزة جغفرم من همبنات رجري وتج ا منتهتح ارالأنه ا خالدينفيه منعو رأج املينالع ( )136-133:مرانآل ع(

أموالهم من أنفقوا وبما بعض على بعضهم الله فضل بما النساء على قوامون الرجال( فعظوهن نشوزهن تخافون واللاتي الله حفظ بما للغيب حافظات قانتات فالصالحاتنوهرجاهاجع في وضالم نوهرباضو فإن نكمغوا فلا أطعتب هنليبيلا عس إن الله ا كانليع

)كبيرا )34:النساء(

أو فيقتل الله سبيل في يقاتل منو بالآخرة الدنيا الحياة يشرون الذين الله سبيل في فليقاتل(غلبف يوا نؤتيه فسرا أجظيما) 74(عمو لا لكم بيل في تقاتلونالله س فينعتضسالمو من

لنا واجعل أهلها الظالم القرية هذه من اأخرجن ربنا يقولون الذين والولدان والنساء الرجالمن نكا لدليل وعاجلنا و من نكا لد75(نصير(نوا الذينآم قاتلونبيل في يالله س الذينو

)ضعيفا كان الشيطان كيد إن الشيطان ءأوليا فقاتلوا الطاغوت سبيل في يقاتلون كفروا )76-74:النساء(

يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين هللا ، شهداء بالقسط ، وال يجرمنكم شنآن قوم على أال ( )اعدلوا هو أقرب للتقوى ، واتقوا اهللا ، إن اهللا خبير بما تعملون . تعدلوا )8 :المائدة (

إنما ألا معه ومن بموسى يطيروا سيئة تصبهم وإن هذه لنا قالوا الحسنة جاءتهم فإذا (مهطائر الله عند لكنو مهلا أكثر ونلمعقالوا)131(يا ومهبه تأتنا م ة مننالت آيرحا سبه

آيات والدم والضفادع والقمل والجراد الطوفان عليهم فأرسلنا) 132(بمؤمنين لك نحن فما ادع ياموسى قالوا الرجز عليهم وقع ولما)133(مجرمين قوما وكانوا فاستكبروا مفصلات

)إسرائيل بني معك ولنرسلن لك لنؤمنن الرجز عنا كشفت لئن عندك عهد بما ربك لنا

www.twhed.com 193

)33-31: األعراف( وكلما مضينا هكذا مع النصوص القرآنية التي تقرر تكاليف الحياة اإلسالمية ، وتضع حدود

في هذا المنهج وانطباقها على واقعية الفطرة " الواقعية"منهج اإلسالمى للحياة ، ال حظنا ال. اإلنسانية ، وحدود طاقاتها الموهوبة لها ، وحدود االستعدادات المهيأة للعمل والنشاط

عن العمل وبحيث ال تكلف كذلك أكبر من وسعها وال بحيث ال تكبت طاقة واحدة ، وال تكف وتتجلى هذه الواقعية بوضوح حين ننظر مثال فيما . يس من طبعها وفطرتها ما لتكلف

تتطلبه العقيدة البراهمية من معتنقيها وحين نراها تطلب إليهم الكف عن كل ما ينمى أو يصون تكوينهم الجسدى ، وذلك كى تسارع أرواحهم في االنطالق من قيد الجسد ،

الكامل الخير " الوجود"ص الشرير ، والعودة إلى المظلم الناق" العدم" والخالص من هذا ! المنير

كذلك حين ننظر إلى التصورات الكنيسة التي اصطبغت بها النصرانية ، ونراها تعامل انفصال – في حالة ازدواج مركب كامل – المؤلف من المادة والروح –التكوين اإلنساني

فضال على . و جسدى على اإلطالق عالم الروح عن عالم الجسد ، وفي استقذار كل ما هأو . على سبيل المثال ، معاشرة زوجة ال يطيق عشرتها .. تكليف اإلنسان ما ال يطاق

وغير هذا ! .. مع عدم معاشرة زوجة ألخرى بعدها - دون كلمة طالق–االنفصال عنها !كثير في التصورات الكنسية ، التي تصادم فطرة اإلنسان وتكوينه الواقعى

** * دين للعمل والنتاج والنماء دين تطابق . دين للحركة . دين للحياة . إن اإلسالم دين للواقع

بحيث تعمل جميع الطاقات اإلنسانية عملها الذي خلقت . تكاليفه لإلنسان فطرة هذا اإلنسان ل أقصى كماله اإلنساني المقدر له ، عن طريق العم وفي الوقت ذاته يبلغ اإلنسان. من أجله

والحركة ، وتلبية الطاقات واألشواق ، ال كبتها أو كفها عن العمل ، وال إهدار قيمتها ..واستقذار دوافعها

www.twhed.com 194

للمنهج اإلسالمي الموضوع للحياة البشرية ، تحققها للتصور " الواقعية"ومن ثم تتحقق صفة ى والنهج العملى ويتطابق التصور االعتقاد. اإلسالمي ذاته عن اهللا والكون والحياة واإلنسان

. في هذا الدين تطابقا ال تفاوت فيه وينمى في موجوداتها ، ومن ثم ينطلق اإلنسان بكل طاقاته ، يعمر في هذه األرض ويغير

ال يقف في وجهه حاجز من . ويطور ، ويبدع في عالم المادة ما شاء اهللا له أن يبدع مطابق لواقعية الكينونة "واقعى" ما فكاله. التصور االعتقادى ، وال من المنهج العملى

وكالهما صادر من . سانية وللظروف الحقيقية المحيطة بها في هذا الكون من حولها ناإل .الجهة التي صدر عنها اإلنسان ، والتي زودته بطاقاته واستعداداته

لمنهج ومن ثم يتسنى لإلنسان ، المؤمن بهذه العقيدة ، المدرك لحقيقة التصور اإلسالمي ، ولاإلسالمي المنبثق منه ، أن ينشىء من اآلثار الواقعية في هذه األرض ، وأن يحقق من اإلبداع المادى فيها ، وفاق ما ينشئه من الصالح األخالقى ، وكفاء ما يحققه من الرفعة

: في تناسق وتوازن وشمول وإيجابية وواقعية . والتطهر ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس . تبديل لخلق اهللا ال . فطرة اهللا التي فطر الناس عليها (

)ال يعلمون )30: الروم (

التوحيد

www.twhed.com 195

”وما أرسلنا من قبلك من رسول إى نوحى إليه أنه ال إله إال أنا فأعبدون“

األساسية العقيدة اإلسالمية التوحيد هو المقوم األول للتصور اإلسالمى ، بما أنه هو الحقيقة

، ولكنه كذلك هو إحدى خصائص هذا التصور ، بما أن التصور اإلسالمي يتفرد بهذه الصورة الخالصة من التوحيد ، من بين سائر التصورات االعتقادية والفلسفية السائدة في

خصائص التصور " ضمن " التوحيد " وبهذا االعتبار نتحدث هنا عن .. األرض جميعا مقومات التصور " في القسم الثاني من هذا البحث ، ضمن كما سنتحدث عنه" اإلسالمي "..اإلسالمي

نتحدث عنه هنا ضمن الخصائص ، لنبين نوع تفرد التصور اإلسالمي بهذه الخاصية ، من . بين سائر التصورات االعتقادية والفلسفية السائدة في جنبات األرض

في كل دين جاء به من عند اهللا كان هو الخاصية البارزة" التوحيد " ونبادر فتقرر أن كان – على إطالقه –" اإلسالم"وأن .. في دين اهللا كله " المقوم األول" كما أنه كان . رسول

بما أن الدين هو إسالم الوجه هللا وحده ، واتباع منهج اهللا . هو الدين الذي جاء به كل رسول هذه الشؤون كلها ، والعبودية في- وحده– في كل شؤون الحياة ، والتلقى من اهللا -وحده_

هللا وحده بطاعة منهجه وشريعته ونظامه ، والعبادة هللا وحده سواء في الشعائر التعبدية أو ولكن التحريفات واالنحرافات التي وقعت في تصورات أتباع .. في نظام الحياة الواقعية

كلها من تصور الرسل ، إلى جانب طغيان الجاهليات على الديانات ، لم تبق في األرض وحفظ اهللا أصوله ، – صلى اهللا عليه وسلم –دينى صحيح ، إال التصور الذي جاء به محمد

ومن ثم .. فلم تمتد إليها يد التحريف ولم تمسها كذل الجاهليات التي طغت على حياة الناس .خاصية من خصائص هذا الدين " التوحيد "أصبح

حقيقة أن التوحيد خاصية لهذا .. نقرر هذه الحقيقة هنالك اعتبار آخر يجعل من حقنا أن وهو المساحة التي تشملها حقيقة التوحيد في العقيدة اإلسالمية ، والجوانب التي . التصور

www.twhed.com 196

تمتد إليها في هذا التصور ، وفيما يقوم على هذا التصور من مشاعر وأخالق وسلوك حقيقة إلى تصور المسلم للكون كله ، فقد امتدت هذه ال.. وتنظيم لجوانب الحياة الواقعية

. وتصوره لحقيقة القوة الفاعلة فيه ، وتصوره لحقيقة القوة الفاعلة في حياته هو بحذافيرها . صغيرها وكبيرها . خافيها وظاهرها : كما امتدت إلى تنظيم جوانب الحياة اإلنسانية كلها

دنيويها . فرديها وجماعيها.ا اعتقاديها وعمليه. شعائرها وشرائعها . حقيرها وجليلها كما سبق أن بينا .. بحيث ال تفلت ذرة واحدة منها من عقيدة التوحيد الشاملة ..وأخرويها

وكما سنبين بالتفصيل في القسم الثاني من هذا البحث عند الكالم .. "الشمول " في خاصية " .حقيقة األلوهية" عن

* * *

سبحانه ألوهية يتفرد بها اهللا.. ن هناك ألوهية وعبودية يقوم التصور اإلسالمى على أساس أ" باأللوهية ، كذلك – سبحانه -وكما يتفرد اله.. وعبودية يشترك فيها كل عداه وكل ما عداه

لهذا–" يتفرد -بعد ذلك-كما يشترك كل حي وكل شيءو.. بكل خصائص األلوهية -تبعافهناك إذن وجودان .. من خصائص األلوهية في العبودية ، كذلك يتجرد كل حى وكل شيء

والعالقة بين الوجودين هي عالقة . وجود اهللا ووجود ما عداه من عبيد اهللا . متميزان .. الخالق بالمخلوق ، واإلله بالعبيد

ومنها تبثق وعليها تقوم سائر القواعد .. هذه هي القاعدة األولى في التصور اإلسالمي اإلسالمي على هذه القاعدة األساسية هو الذي يجعلها إحدى وقيام التصور. األخرى

.خصائصه كما أسلفنا والقرآن . كان هو قاعدة كل ديانة جاء بها من عند اهللا رسول "التوحيد"ولقد سبق القول بأن

الكريم يقرر هذه الحقيقة ، ويؤكدها ، ويكررها في قصة كل رسول ، كما يقررها إجماال :اليقين على وجه القطع و

www.twhed.com 197

يا قوم اعبدوا اهللا ما لكم من إله غيره ، إنى أخاف : لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ( )عليكم عذاب يوم عظيم

)59:األعراف ( )يا قوم اعبدوا اهللا ما لكم من إله غيره أفال تتقون ؟: قال . وإلى عاد أخاهم هودا (

)65:األعراف( يا قوم اعبدوا اهللا ما لكم من إله غيره ، قد جاءتكم بينة : قال . الحا وإلى ثمود أخاهم ص(

..)من ربكم )73:األعراف(

يا قوم اعبدوا اهللا مالكم إله غيره ، قد جاءتكم بينة من : قال. وإلى مدين أخاهم شعيبا ( )ربكم

)85:األعراف( منها آتيكم لعلي نارا آنست إني امكثوا لأهله فقال نارا أىر إذ) 9(موسى حديث أتاك وهل(

نعليك فاخلع ربك أنا إني)11(ياموسى نودي أتاها فلما)10(هدى النار على أجد أو بقبسادي إنكس بالوقدى الم12(طو(أناو تكاختر تمعا فاسى لموحي)أنا إنني)13 لا الله إلا إله )لذكري الصلاة وأقم فاعبدني أنا

)14-9:طه( قال الله دون من ينإله وأمي اتخذوني للناس قلت أأنت مريم ابن ياعيسى الله قال وإذ(

انكحبا سم كونلي ي ا أقول أنم سق لي ليبح كنت إن قلته فقد تهلمع لما تعنفسي في م اعبدوا أن به أمرتني ام إلا لهم قلت ما)116(الغيوب علام أنت إنك نفسك في ما أعلم ولاي اللهبر كمبركنت وو همليا عا شهيدت ممد ا فيهمتني فلمفيأنت كنت تو قيبالر همليع

العزيز أنت فإنك لهم غفرت وإن عبادك فإنهم تعذبهم إن)117(شهيد شيء كل على وأنتكيمالح ( )118-116:المائدة(

www.twhed.com 198

ولكن هذا التوحيد الذي جاء به الرسل جميعا ، حرف ودخلت فيه األساطير في شتى سواء في الديانات التي تنسب إلى السماء ، أو في الوثنيات التي اختلطت فيها . المعتقدات

تيه "والتي ذكرنا طرفا منها في فصل . لسماوية باألساطير في شتى األزمان يقايا الديانات ا . وأطرافا أخرى في بعض الفصول السابقة من هذا البحث " .. وركام

* * * وقبل أن نعرض –ولكى ندرك حقيقة أن التوحيد خاصية من خصائص التصور اإلسالمي

أن نلم ببعض التصورات ن يحس–ور المساحة التي تشغلها حقيقة التوحيد في هذا التصوبخاصة بعض التصورات التي اشتملت .. األخرى فيما يختص بتصور األلوهية والعبودية

:على تصور وجودين متميزين ، أو على نوع من التوحيد لإلله : وجعلت من صفاته "براهما" وهو "الموجود"بواحد هو وحده اعترفت الهندوكية مثال

.. ، والتفرد بالخير ، والتفرد بالدوام، والتفرد باألزلية التفرد بالكمال !فهذه األكوان وما فيها عدم .. ال وجود له " عدما" وجعلت ما عدا هذا الواحد الموجود

الذي هو " العدم" الذي هو الخير والكمال يحل في "الوجود"ولكنها من جانب آخر جعلت فكل جزء – الذي هو عدم –ن أجزاء هذا العالم فبراهما حال في كل جزء م.. الشر والنقص

. من خير وشر. مؤلف إذن من وجود وعدم – بما في ذلك اإلنسان –من أجزاء هذا العالم !من بقاء وفناء . من كمال ونقص

ومهمة الهندوكى المؤمن إذن هي المحاولة المستمرة لتخليص الوجود والخير والكمال والبقاء ومن هنا حرصه .. براهما " ليصير " والنقص والفناء ، والشر العدم الذي في كيانه ، من

وهذه .. الحال فيه ، ويصبح طليقا " الوجود " لينطلق – الذي هو العدم –على إفناء جسمه " ! براهما" وهي تمثل الخالص والعودة " هي درجة النرفانا

" إذا اعتبر " .. التثليث "بة من شائ– على ما به من حلول –ومع ذلك فقد شاب هذا التوحيد "فشنو " واإلله . في صورة الخالق " براهما" اإلله : صورة من ثالث لإلله الواحد " براهما

. في صورة الهادم "سيفا" واإلله . في صورة الحافظ

www.twhed.com 199

وهو الذي يكرر على . الغالب على اآللهة وعلى األفالك "القدر " هي "الكارما " ثم جعلوا فلم تسلم عقيدة التوحيد حتى في صورتها تلك المليئة .. م دورات الخلق والفناء العل

!باإلحاالت بأوصاف " أتون" إذا وصف إخناتون إلهه . واشتملت ديانة إخناتون على لون من التوحيد

وكان هذا أعلى تصور . الوحدانية ، والفاعلية ، ومنها خلق هذا الكون وحفظه وتدبيره وإن كان ينبغي أال تغفل أثر عقائد الديانات –ة في غير الديانات السماوية عرفته البشري

إذ جعل . ولكن مع ذلك شابتها شائبة من عقائد الوثنية –السماوية في عقيدة إخناتون هذه هذه الشمس المادية رمزا إللهه ، وجعل اسمها مرادفا السمه فاختلطت عقيدة التوحيد بهذا

!ب األثر الوثنى الغريغير أنه جعل إلهه هذا " .. ممكن الوجود" وكون " واجب الوجود " وفرق أرسطو بين إله

إنما هذا . وال عالقة له بتدبيره . فهو أوال لم يخلق الكون . الواحد ، سلبيا تجاه الكون " إلى حالة " مكان الوجود" الكون يتحرك بشوق كامن فيه إلى واجب الوجود ، تقل من حالة

" ودالوجوكان يعقوب ابن . وكان التوحيد ديانة إبراهيم عليه السالم ، ووصى به إسماعيل وإسحاق

إسحاق يدين بالتوحيد ، ووصى به بنية كذلك في ساعة موته ، كما يحكى ذلك القرآن :الكريم

)نمو غبري نملة ع اهيمرإلا إب نم فهس هنفس لقدطف واصناها في ينيالد إنهة في والآخر لمن الحين130(الص(قال إذ له هبر لمت قال أسلمأس بلر المينالع)ى) 131صوا وبه

اهيمرنيه إبب قوبعيو نيابي إن طفى اللهاص لكم ينت فلا الدوتنإلا م أنتمو ونلمس132(م(أم كنتم اءدإذ شه رضح قوبعت يونيه قال إذ الما لبم وندبتع دي منعقالوا ب دبنع كإله إلهو

ائكآب اهيمراعيل إبمإساق وحإسا وا إلهاحدو ننحو له ونلمسم . ( )133 – 130: البقرة (

www.twhed.com 200

وما تزال اليهودية تعتبر ديانة توحيد –فلما جاء موسى رسوال لبنى إسرائيل جاء بالتوحيد إال أن بنى إسرائيل من قبل موسى ومن بعده ، شوهوا هذا التوحيد ، وحرفوا الكلم عن

ل وحدوه ولكنهم جعلوه إلها قوميا ينصرهم على فجعلوا إلها خاصا لبنى إسرائي. مواضعه ذاته فقالوا نحن أبناء " إله إسرائيل " وذلك فوق ما افتروا على ! أصحاب اآللهة اآلخرين

إن له أبناء : وقالوا عنه " عزيز ابن اهللا " وهو ال يعذبنا بذنوبنا ، وقالوا . اهللا وأحباؤه ، الذين خاف اإلله منهم أن يصبحوا آلهة مثله ، تزاوجوا مع بنات الناس فولدوا العمالقة

! إن يعقوب صارع هذا اإلله مرة ، وضربه فخلع حقوه : وقالوا ! فنزل وبلبل ألسنتهم إلى .. إنه يتمشى في ظالل الحديقة ويتبرد بهوائها ، وقالوا عنه ريح الشواء : وقالوا عنه

.آخر هذه األساطير التي شوهت وطمست عقيدة التوحيد ثم انتهت عقائد النصارى إلى التثليث ، الذي يحاولون .. وجاء عيسى عليه السالم بالتوحيد

مع االختالف . األب ، واالبن ، والروح القدس . أن يصفوه بالتوحيد ، بين األقاليم الثالثة ها في هذه الديانة ، كما تفرقت ب" التوحيد " مما يجعل .. على طبيعة األقنوم االبن ومشيئته

)1(الطوائف ، دعوى ال حقيقة لها من واقع التصورات المتنوعة للكنائس المتعددة* * *

إن التصور اإلسالمي هو التصور الوحيد الذي بقى : وهكذا نستطيع أن نقول باطمئنان وإن التوحيد خاصية من خصائص هذا التصور . على أساس التوحيد الكامل الخالص قائما

. سائر المعتقدات السائدة في األرض كلها على العموم ، تفرده وتميزه بين . طبيعة وحدود هذا التوحيد – في اختصار – نستطيع أن نبين – بعد هذا البيان –واآلن

–ألوهية يتفرد بها اهللا . أن هناك ألوهية وعبودية – تقدم – كما –تقرر العقيدة اإلسالمية بخصائص - سبحانه–كما تقرر تفرد اهللا . ويشترك فيها كل حي وكل شيء –سبحانه

ومن ثم على ترتب على هذا التصور كل .. األلوهية ، وتجرد العبيد من هذه الخصائص ..مقتضياته وكل نتائجه في الحياة اإلنسانية

. يراجع فصل تيه وركام من هذا البحث )1(

www.twhed.com 201

. واحد في ذاته ، متفرد في كل خصائصه – سبحانه –فاهللا )ولم يكن له كفوا أحد. د لم يلد ، ولم يول. اهللا الصمد . هو اهللا أحد :قل(

)سورة اإلخالص( )ليس كمثله شيء (

)11:الشورى( )فال تضربوا هللا األمثال ( )74:النحل(

: خالق كل شيء - سبحانه–واهللا )وهو على كل شيء وكيل . ذلكم اهللا ربكم ال إله إال هو خالق كل شيء فاعبدوه (

)102:األنعام( ) كل شيء فقدره تقديراوخلق( )2:الفرقان(أرونى ماذا خلقوا من األرض ؟ أم لهم شرك في . أرأيتم ما تدعون من دون اهللا : قل (

)أئتونى بكتاب من قبل هذا أو أثاره من علم إن كنتم صادقين ! السماوات )4:األحقاف(

:هو مالك كل شيء-سبحانه-واهللا )من ما في السماوات واألرض ؟ قل هللا ل: قل ( )12:األنعام( )وهللا ملك السماوات واألرض وما بينهما(

)17:المائدة( )الذي له ملك السماوات واألرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك (

)2:الفرقان( :هو الرازق لكل من خلق وكل ما خلق -سبحانه-واهللا

www.twhed.com 202

هل من خالق غير اهللا يرزقكم من السماء . الناس اذكروا نعمة اهللا عليكم يا أيها ( )واألرض ؟ ال إله إال هو ، فأنى تؤفكون ؟

)3:فاطر( )اهللا يرزقها وإياكم . وكأى من دابة ال تحمل رزقها (

)60:العنكبوت( ومستودعها ، كل فى كتاب وما من دابة فى األرض إال على اهللا رزقها ويعلم مستقرها (

. . . )مبين )6: هود ( : هو مدبر كل شيء ، ومصرف كل شيء ، وحافظ كل شيء–واهللا سبحانه

). وألن زالتا إن أمسكها من أحد من بعده . إن اهللا يملك السماوات واألرض أن تزوال ( )41: فاطر ( )ألرض بأمرهومن آياته أن تقوم السماء وا( )25:الروم( )وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (

)12:يس( :هو صاحب السلطان المسيطر القاهر على كل شيء-سبحانه-واهللا وهو القاهر فوق عباده ، ويرسل عليكم حفظة ، حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته (

ق ، أال له الحكم ، وهو أسرع ثم ردوا إلى اهللا موالهم الح. رسلنا ، وهم ال يفرطون )الحاسبين

)62-61:األنعام( هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم ، أو : قل(

) ، انظر كيف نصرف اآليات لعلهم يفقهون)1(يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض

www.twhed.com 203

)65:األنعام( سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم ، من إله غير اهللا إن أن أخذ اهللا:قل أرأيتم (

) ؟“يأتيكم به )46:األنعام(

: تقر له بالعبودية والطاعة والقنوت - سبحانه–وكل خالئق اهللا ائتينا طوعا أو كرها : فقال لها ولألرض .ثم استوى إلى السماء وهي دخان .. (

)قالتا أتينا طائعين. )11:تفصل(

ثم إذا دعاكم دعوة من األرض إذا أنتم . ومن آياته أن تقوم السماء واألرض بأمره ( )كل له قانتون . وله من في السماوات واألرض . تخرجون

)26-25:الروم( “وهللا يسجد ما في السماوات وما في األرض من دابة والمالئكة وهو ال يستكبرون (

) 49:النحل( )وإن من شيء إال يسبح بحمد(

)44:اإلسراء(ونكتفي بهذا القدر من مجاالت التوحيد في التصور اإلسالمى ، حيث يتبين منها إفراد

وقيام . باأللوهية ، وتقرير عبودية كل من عدا اهللا وكل ما عداه أللوهيته - سبحانه-اهللا. ال على أساس نسب وال صهر .العالقات بين الخلق والخالق على أساس العبودية وحدها

وهذا القد يكفى في بيان ... وال مشاركة وال مشابهة ، في ذات وال صفة وال في اختصاص وهي الحقيقة التي نريد تقريرها في . أن التوحيد خاصية من خصائص التصور اإلسالمى

الكالم عن أما تفصيل هذه الحقيقة فموضعه في القسم الثاني عند . القسم األول من البحث ".حقيقة األلوهية وحقيقة العبودية"

www.twhed.com 204

– بمثل هذا االختصار –غير أن الحديث عن خاصية التوحيد ال يتم حتى نشير كذلك .. إلى مقتضيات هذا التوحيد المطلق الكامل الشامل الحاسم الدقيق ، في الحياة اإلنسانية

:ص التصور اإلسالمي وهذه المقتضيات تمثل كذلك كيف أن التوحيد خاصية من خصائ - سبحانه– إفراد اهللا – في التصور اإلسالمي –إن مقتضيات توحيد األلوهية

بخصائص األلوهية في - سبحانه–بخصائص األلوهية في تصريف حياة البشر ، كإفراده .اعتقادهم وتصورهم ، وفي ضمائرهم وشعائرهم على السواء

هللا ، وان ال معبود إال اهللا ، وان ال خالق إال اهللا ، وكما أن المسلم يعتقد أن ال إله إال ا وفي شأن –وان ال رازق إال اهللا ، وان ال نافع أو ضار إال اهللا ، وان ال متصرف في شأنه

فيتوجه هللا وحده بالشعائر التعبدية ، ويتوجه هللا وحده بالطلب والرجاء .. إال اهللا –الكون كله ..لتقوى ، ويتوجه هللا وحده بالخشية وا

كذلك يعتقد المسلم أن ال حاكم إال اهللا ، وان ال مشرع إال اهللا ، وان ال منظم لحياة فيلتقى من .. البشر وعالقاتهم وارتباطاتهم بالكون وباألحياء وببنى اإلنسان من جنسه إال اهللا

ت ، وميزان اعد االرتباطاواهللا وحده التوجيه والتشريع ، ومنهج الحياة ، ونظام المعيشة ، وق ..سواء.. القيم واالعتبارات

فالتوجه إلى اهللا وحده بالشعائر التعبدية ، والطلب والرجاء والخشية والتقوى ، كالتلقى من اهللا وحده في التشريع والتوجيه ، ومنهج الحياة ونظام المعيشة ، وقواعد االرتباطات

كما هو في التصور اإلسالمي –يد كالهما من مقتضيات التوح.. وميزان القيم واالعتبارات وكالهما يصور المساحة التي تشملها حقيقة التوحيد في ضمير المسلم وفي حياته على –

..السواء والقرآن الكريم يربط بين عقيدة التوحيد وبين مقتضياتها في الضمير وفي الحياة ربطا

لفاعلية والسلطان في هذا الوجود وثيقا ، ويرتب على وحدانية األلوهية والربوبية ووحدانية اسواء ما يكلفه من شعور في الضمير ، أو ما يكلفه من شعائر في : ، كل ما يكلفه المسلم

وفي السياق الواحد يرد ذكر التوحيد ، وآثار .. العبادة ، أو ما يكلفه من التزام في الشريعة

www.twhed.com 205

ويكرر معها األمر باتباع شريعة الفاعلية والسلطان ، في الكون وفي الحياة الدنيا واآلخرة ، :اهللا ، باعتباره مقتضى توحيد األلوهية والسلطان

"كمإلهو إله احدلا و إلا إله وه انمحالر حيم163(الر(ات خلق في إناومض السالأرو من الله أنزل وما الناس ينفع بما البحر في تجري يالت والفلك والنهار الليل واختلاف

الرياح وتصريف دابة كل من فيها وبث موتها بعد الأرض به فأحيا ماء من السماء من يتخذ من الناس ومن)164(يعقلون لقوم ياتلآ والأرض السماء بين المسخر والسحاب

إذ ظلموا الذين يرى ولو لله حبا أشد آمنوا والذين الله كحب يحبونهم أندادا الله دوننوري ذابالع ة أنا لله القوميعج أنو الله ذاب شديدأ إذ) 165(العرتب وا الذيناتبع من وا الذينعا اتبأورو ذابت العتقطعو بهم اببقال)166(الأسو وا الذينعاتب لو ة لنا أنكر من بخارجين هم وما عليهم حسرات أعمالهم الله يريهم كذلك منا تبرءوا كما منهم فنتبرأ لكم إنه الشيطان خطوات تتبعوا ولا طيبا حلالا الأرض في مما كلوا الناس ياأيها)167(النارودع بين168(م(اإنم كمرأموء يشاء بالسالفحو أنلى تقولوا وا الله علا م ونلمتع)169 ( لا آباؤهم كان أولو آباءنا عليه ألفينا ما نتبع بل قالوا الله أنزل ما اتبعوا لهم قيل وإذا

قلونعئاش يلا يو ونتدهثل)170(يمو وا الذينثل كفرنعق الذي كما يلا بم عمسإلا ي اءعد اءندو مص كمب يمع ملا فه قلونعا)171(يهاأيي نوا الذينكلوا آم ات منبا طيم قناكمزر

أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم حرم إنما)172(تعبدون إياه كنتم إن لله واشكروا …“ رحيم غفور الله إن عليه إثم فلا عاد ولا باغ غير اضطر فمن الله لغير به

)173-163:البقرة( ثم . وبالتأمل في السياق القرآنى نجد أنه بدأ بتقرير وحدانية اهللا ، ووحدة األلوهية

ثم أعقبها بعرض . أتبع هذا التقرير بعرض المشاهد الكونية التي تتجلى فيها القدرة اإللهية ى من ذلك كله أمر فلما انته.. مشاهد القيامة التي يتجلى فيها السلطان الذي ال سلطان غيره

الناس باتباع شريعة اهللا في التحليل والتحريم ، ونهاهم عن اتباع الشيطان ، وندد بمن يتلقون ثم أمر الذين . في هذا الشأن عن عرف الجاهلية ، حيث ال يجوز التلقى فيه إال من اهللا

www.twhed.com 206

وبين لهم ما شرع –إن كانوا يعبدون اهللا وحده . آمنوا أن يأكلوا من الطيبات التي اهللا حلها لهم حرمته ألنه هو وحده الذي يحلل ويحرم كما أنه هو وحده الذي يعبد ، وهو وحده الذي

ال يتم حتى -وتوحيده سبحانه.يصرف هذا الكون ، وهو وحده صاحب السلطان يوم القيامة .يتجلى في الشعائر وفي الشرائع وفي الدينونة سواء

سك المتشابك يرد كثيرا في القرآن للداللة على معنى ومثل هذا السياق القرآني المتما ولعله يحسن أن نذكر هنا مثاال آخر يزيد األمر جالء ، ويبين كذلك . ومجاه " التوحيد"

:عرضا شامال متكامال " خصائص التصور اإلسالمي ومقوماته " طريقة القرآن في عرض “كذلكنا ويحأو كآنا إليقر راعبي لتنذر ى أمالقر نما ولهوح تنذرو موع يملا الج بير

من يدخل ولكن واحدة أمة لجعلهم الله شاء ولو)7(السعير في وفريق الجنة في فريق فيهشاءته في يمحر الظالموا ونم مله من ليلا و8(نصير و(اتخذوا أم ونه مند اءليأو فالله

وه ليالو وهي وحتى يوالم وهلى وء كل عشي ا) 9(قديرمو فيه اختلفتم ء منشي هكمفح من لكم جعل والأرض السماوات فاطر)10(أنيب وإليه توكلت عليه يرب الله ذلكم الله إلى

ا أنفسكماجوأز منام وا الأنعاجوأز ؤكمذرفيه ي سكمثله لي ءشي وهو ميعالس صير11(الب(له قاليدا ماومض تالسالأرط وسبق يزالر نلم شاءي قدريو ء بكل إنهشي

ليم12(ع(عشر لكم ين منا الدى مصا به والذي نوحنا ويحأو كا إليمنا ويصبه و اهيمرإب الله إليه تدعوهم ما المشركين على كبر فيه تتفرقوا اول الدين أقيموا أن وعيسى وموسى

بغيا العلم جاءهم ما بعد من إلا تفرقوا وما)13(ينيب من إليه ويهدي يشاء من إليه يجتبيمنهيلا بلوة وق كلمبتس من كبل إلى رى أجمسم لقضي منهيب إنو أورثوا الذين الكتاب من دهمعلفي ب شك ريب منه14(م(فلذلك عفاد تقماسا وت كملا أمرو تتبع مهاءوقل أهنت وآم

لا أعمالكم ولكم أعمالنا لنا وربكم ربنا الله بينكم لأعدل وأمرت كتاب من الله أنزل بما ..”المصير وإليه بيننا يجمع الله وبينكم بيننا حجة

)15-7"الشورى(

www.twhed.com 207

أنه بدأ بتقرير الوحى والرسالة ، لينذر الرسول بيوم وبالتأمل في هذا السياق نجد واختالف مصائر المؤمنين والظالمين في اآلخرة وفاقا . الجمع والدينونة في اآلخرة

ثم أتبع ذلك ببيان . وإعالن وحدانية السلطان في يوم الحساب . الختالف طرائقهم في الدنيا ثم أعقب هذا بتقرير وحدة الحاكمية . الموتى وحدة الوالية ووحدة القدرة المتجلية في إحياء

ثم ... كما أن عليه وحده التوكل ، وإليه وحده تكون اإلنابة - سبحانه–وقصرها على اهللا عرض مظاهر قدرته في فطر السماوات واألرض وخلق الناس أزواجا واألنعام ، مع تفرده

وتفره بالرزق " لسماوات واألرض له مقاليد ا" وتفرد سلطانه " ..ليس كمثله شيء. "سبحانه ثم عقب على هذا التفرد في الذات في الذات " .. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر : "

والصفات والفاعلية والسلطان بأنه هو وحده الشارع ال منذ هذه الرسالة ولكن منذ فجر به إبراهيم الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصيناشرع لكم من: " الرسالة

ونص على أن الشرع هو الدين واالستقامة عليه ونهاه عن اتباع أهواء " وموسى وعيسى – وهو الحكم بين الناس وفق ما شرع اهللا –وقرن إقراره باإليمان إلى أمره بالعدل . الناس

، وانهى السياق بالمفاصلة الكاملة بين المؤمنين الحاكمين بما شرع اهللا من الدين وغيرهم ...والرجعة في النهاية إلى اهللا الذي إليه المصير

ونحسب أن في هذين النموذجين الكفاية لبيان ذلك االرتباط الكامل في التصور اإلسالمي بين توحيد األلوهية والحاكمية ، ولبيان معنى التوحيد ومجاله في الحياة اإلنسانية ،

مجال خاصية من خصائص التصور اإلسالمي بهذا المعنى وفي هذا ال" التوحيد "ولتقرير أن .

ويبقى يبعد هذا البيان لمعنى التوحيد في التصور اإلسالمي ولمجاله في الحياة إن هذا التصور ينشئ في العقل والقلب آثارا متفردة ، ال ينشئها تصور : اإلنسانية أن نقول

.آخر ، كما أنه ينشئ في الحياة اإلنسانية مثل هذه اآلثار كذلكال تتأرجح معها الصور ، وال تهتز " االنضباط "إنه ينشئ في القلب والعقل حالة من

. معها القيم ، وال يتميع فيها التصور وال السلوك

www.twhed.com 208

فالذي يتصور األلوهية على هذا النحو ، ويدرك حدود العبودية كذلك ، يتحدد اتجاهه من هو ؟ وما غاية وجوده ؟ وما :، كما يتحدد سلوكه ، ويعرف على وجه الضبط والدقة

ومن . حدود سلطاته ؟ كما يدرك حقيقة كل شيء في هذا الكون ، وحقيقة القوة الفاعلة فيه ومن ثم . ثم يتصور األشياء ويتعامل معها في حدود مضبوطة ، ال تميع فيها وال تأرجح

وانضباط . جح يتصور األشياء ويتعامل معها في حدود مضبوطة ، ال تميع فيها وال تأروانضباط في طبيعة القلب وقيمه ، التصور ينشئ انضباطا في طبيعة العقل وموازينه ،

.يزيد هذا االنضباط ويحكمه ويقويه والتعامل مع سنن اهللا بعد ذلك والتلقي عنها ندرك هذا حين نوازن بين المسلم الذي يتعامل مع ربه الواحد الخالق الرازق القادر

سواء من .ا إليها نبر المتصرف ، وبين غيره من أصحاب التصورات التي أشرالقاهر المدومن يتعامل مع إله موجود ولكنه حال ! إله للخير وإله للشر : يتعامل مع الهين متضادين

ومن يتعامل ! ومن يتعامل مع إله ال يعنيه من أمره وال من أمر هذا الكون شيء ! في العدم إلى آخر الركام الذي ال ! يسمع وال يبصر وال يثبت على حال الذي ال)المادة(مع إله

.يستقر العقل أو القلب منه على قرار * * *

فاإلنسان الذي يدرك من ..."االستقامة"التصور لينشئ في القلب والعقل هذا وإن ال شك يستقيم في التعامل "المضبوط " حقيقة ربه ومن صفاته ومن عالقته به ذلك القدر

!عه بقلبه وعقله ، وال يضطرب وال يطيش موالمسلم يعرف من صوره لربه ، وعالقته به ، ما يحب ريه وما يكره منه ، ويستقين

. أن ال سبيل له إلى رضاه اإليمان به ، ومعرفته بصفاته ، واالستقامة على منهجه وطريقه عويذه وال شفاعة ، ، وال يعبده ببنوة وال قرابة ، وال يتقرب إليه بت-سبحانه–فهو ال يمت إليه

االستقامة ومن شأن هذه المعرفة أن تنشئ . واتباع شرعه وحكمه . إال بامتثال أمره ونهيه .واالستقامة باستقامة السلوك . االستقامة باستقامة التصور . ه وعقله بفي قل

www.twhed.com 209

يدرك هذا كله من..ذلك إلى الوضوح والبساطة واليسر في التصور وفي السلوك وبين التصور – بمعناه هذا ومجاله –يوازن بين التصور اإلسالمي القائم على التوحيد

والبنوة التي ال سبيل للنجاة إال باالتحاد بها والخطيئة . الكنسى لألقانيم الثالثة لإلله الواحد هذه إلى آخر ! ...الموروثة التي ال يغفرها إال االتحاد باالبن الذي هو المسيح عليه السالم

!المعميات في هذه الدروب التي ال تسمع وال تبصر ، وال تنهى وال !" الطبيعة "مثل هذا يقال عمن يتعامل مع

فأنى يستقيم ! تأمر ، وال تطالب عبادها بفضيلة وال عمل ، وال تنهاهم عن رذيلة وال خلق يعلمون من هؤالء العباد على منهج أو طريق ؟ وأنى يستقيم لهم عقل أو قلب ، وهم ال

حقيقة إلههم ذاك شيئا مستقيتا على اإلطالق ، وهم كل يوم على موعد لكشف شيء عنه وال يعرفونه إال بالمصادفة أو بالتجريب . جديد ، ولمعرفة صفة أو طبع لم يكونوا يعرفونه

! وعلى هذا النحو نستطيع أن نمضى في استعراض الحال مع سائر التصورات التي

في أول هذا البحث ، في الفصول المتفرقة بعد ذلك " تيه وركام"ها في فصل ، سبق لنا عرضكما أنها . وكلها ال يمكن أن توحى ألصحابها بضبط وال استقامة في تصور أو في سلوك .

.جميعا تتسم بالغموض والتعقيد والتخليط و االستقامة ومن ثم كان أول ما يستشعره القلب والعقل أمام العقيدة اإلسالمية ، ه

وهذه هي السمة التي تجتذب األفراد الذين يدخلون في هذا الدين من .. والبساطة والوضوح األوربيين واألمريكيين المعاصرين ، فيتحدثون عنها ، بوصفها أول ما طرق حسهم من هذا

ألنها ..وهي ذاتها السمة التي تجتذب البدائيين في أفريقيا وآسيا في القديم والحديث . الدين .سمة الفطرة التي يشترك فيها الناس أجمعين متحضرين وبدائيين

* * * وإن هذا التصور ليكفل تجمع الشخصية والطاقة في كيان المسلم الفرد والجماعة ،

فالكينونة ..وينفى التمزق واالنفصام والتبدد ، التي تسببها العقائد والتصورات األخرى

www.twhed.com 210

تواجه ألوهية واحدة تتعامل معها في كل نشاط –حدة في أصل خلقتها التي هي و–اإلنسانية وتتعامل معها . وتتعامل معها عبادة واتجاها . هذه األلوهية اعتقادا وشعورا عتتعامل م. لها

.. وتتعامل معها في الدنيا واآلخرة أيضا …تشريعا ونظاما أو ! بعناصر مختلفة في األلوهية الواحدة أو. إنها ال تتوزع في االعتقاد بآلهة مختلفة

أو بعوامل ! بقوى مختلفة بعضها داخل في حوزة اإلله وبعضها خارج عليه مضاد له " الطبيعة"أو بقوى ! مختلفة فيها ما يقهر اإلله ذاته ، وليس لها هي قانون يعرف فيتفاهم معه

! التي ليس لها كيان محدد وال ناموس مفهوم والتلقى في نظام . ع في التوجه باالعتقاد والشعور والعبادة إلى جهة وهي ال تتوز

إنما هي تتلقى من مصدر واحد في هذا وذلك ، وتتبع . الحياة الواقعية من جهة أخرى وهو ناموس ال يحكم .. ناموسا واحدا يحكم الضمير والشعور ، كما يحكم الحركة والعمل

فالكينونة اإلنسانية حينما تتعامل مع .. كم الكون كله كذلك الكينونة اإلنسانية وحدها، إنما يحهذا الكون تتعامل معه في ظل هذا الناموس الواحد ، بال توزع وال تمزق كذلك في هذا

. المجال وهذا بعض أسرار . وهذا التجمع ينشئ طاقة هائلة ، ال يقف في وجهها شيء

فمن هذا التصور . لحياة والتاريخ البشري الخوارق التي أنشأتها العقيدة اإلسالمية في االطاقة المتجمعة في ذاتها ، .. التي صنعت هذه الخوارق . انبثقت تلك الطاقة الموحدة

المتجمعة كذلك مع الطاقات الكونية المتصالحة معها ، ألنها تتجمع وإياها في الناموس . الحديث عن خاصية الشمول كما بينا من قبل في. الواحد ، المتجه إلى األلوهية الواحدة

* * * ثم نجىء إلى األثر المتفرد الذي ينشئه التصور اإلسالمي في ضمير المسلم وفي

.. حياته ، وفي كيان المجتمع المسلم وفي نشاطه بخاصية التوحيد التي يتضمنها ويقوم عليها .. ميالد اإلنسان .. أو بتعبير آخر .. تحرير اإلنسان .. إنه

www.twhed.com 211

إن توحيد األلوهية وتفردها بخصائص األلوهية ، واشتراك ما عدا اهللا ومن عداه في أال يتلقى الناس : إن هذا معناه ومقتضاه .. العبودية وتجردهم من خصائص األلوهية

كما أنهم ال يتوجهون بالشعائر إال هللا توحيدا للسلطان . الشرائع في أمور حياتهم إال من اهللا والذي ال ينازع اهللا فيه مؤمن ، وال يجترى عليه إال . خصائص األلوهية الذي هو أخص

..كافر بما ال يدع مجاال لشك فيه أو . والنصوص القرآنية تؤكد هذا المعنى وتحدده وتجرده : جدال “ذلك الدين القيم . أمر أال تعبدوا إال إياه . إن الحكم إال هللا “ )40:يوسف( “ركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به اهللا ؟ أم لهم ش“ )21:الشورى ( “ومن لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون “ )44:المائدة( فال وربك اليؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا “

“مما قضيت ويسلموا تسليما )65:النساء(

بين التوجه هللا بالشعائر ، والتلقى منه في – كما أسلفنا –وال يفرق التصور اإلسالمي باأللوهية – سبحانه –ال يفرق بينهما بوصفهما من مقتضيات توحيد اهللا ، وإفراده .. الشرائع

كما أنه ال يفرق بينهما في أن الحيدة عن أى منهما تخرج الذي يحيد من اإليمان واإلسالم . وكما يثبته نص قرآنى يجمع بين المعنيين وتفسير .. كما رأينا في النصوص السابقة . طعا ق

:لهذا النص–صلى اهللا عليه وسلم –الرسول وما أمروا إال - والمسيح ابن مريم–اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا “

“ ليعبدوا إلها واحدا ، ال إله إال هو سبحانه عما يشركون

www.twhed.com 212

)31:التوبة( ربا بمعنى –فأهل الكتاب الذين تتحدث عنهم هذه اآلية ، اتخذوا المسيح ابن مريم

ال بهذا المعنى ولكن بمعنى –واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا . ربوبية العبادة والشعائر يح ربا واتخاذهم ولكن اآلية جمعت بين اتخاذهم المس–التلقى عنهم في الشرائع واألوامر

. وقررت أن هذا مله مخالف لما أمروا به من عبادة إله واحد . األحبار والرهبان أربابا ولهذا داللته التي ال تقبل .. ودمغتهم بالشرك بسبب اتخاذهم األحبار والرهبان أربابا للتشريع

.الجدال هذا االعتبار وفوق كل لآلية قاطعا في–صلى اهللا عليه وسلم -ثم جاء تفسير الرسول : جدال رضى اهللا – عن عدى بن حاتم - من طرق–روى اإلمام أحمد والترمذي وابن جرير

وكان قد تنصر . فر إلى الشام – صلى اهللا عليه وسلم – أنه لما بلغته دعوة رسول اهللا –عنه –عليه وسلم صلى اهللا –ثم من رسول اهللا . فأسرت أخته وجماعة من قومه . في الجاهلية

–فرجعت إلى أخيها فرغبته في اإلسالم ، وفي القدوم على رسول . على أخته وأعطاها فتحدث الناس – وكان رئيسا في قومه طى – فقدم عدى إلى المدينة –صلى اهللا عليه وسلم

صليب من )أى عدى ( وفي عنقه –صلى اهللا عليه وسلم –فدخل على رسول اهللا . بقدومه اتخذوا أحبارهم ورهبانهم “: يقرأ هذه اآلية )أى النبي صلى اهللا عليه وسلم ( و وه. فضة

ألنهم حرموا عليهم ! بلى : "فقال .فقلت إنهم لم يعبدوهم : قال .. “أربابا من دون اهللا " ..فذلك عبادتهم إياهم . الحالل ، واحلوا لهم الحرام ، فاتبعوهم

. صحوا الرجال ، ونبذوا كتاب اهللا وراء ظهورهم استن: وقال السدى في تفسير ذلك الذي إذا حرم الشيء فهو : أى " وما أمروا إال ليعبدوا إلها واحدا : " ولهذا قال تعالى

والتصور اإلسالمي .. الحرام ، وما حلله فهو الحالل ، وما شرعه اتبع ، وما حكم به نفذ ..ميالد اإلنسان .. بل يعلن " ر اإلنسان تحري" بهذا القطع الحاسم في هذه المسألة يعلن

www.twhed.com 213

" واإلنسان . " إلى عبادة اهللا وحده العباد إنه بهذا اإلعالن يخرج الناس من عبادة بمعناه الكامل ال يوجد في األرض ، إال يوم تتحرر رقبته ، وتتحرر حياته ، من سلطان

.من هذا السلطان سواء كما يتحرر ضميره واعتقاده – في أية صورة من الصور –العباد هو الذي يخرج الناس من – يرد أمر التشريع والحاكمية هللا وحده – وحده –واإلسالم

. عبادة العباد إلى عبادة اهللا وحده في صورة من –إن الناس في جميع األنظمة التي يتولى التشريع والحاكمية فيها البشر

يتحررون من هذه العبودية - وحده–سالم وفي اإل.. يقعون في عبودية العباد –الصور .للعباد بعبوديتهم هللا وحده

"ميالد اإلنسان" هو – من ثم –وهذا .. في حقيقته الكبيرة " تحرير اإلنسان" وهذا هو .. الكامل ، بمعناه الكبير ، الوحيد "اإلنسانى " فقبل ذلك ال يكون لإلنسان وجوده ..

وهذه هي ...ة التي يهديها للناس في األرض بعقيدة التوحيد وهذه هي الهدية الرباني.. اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت “: النعمة اإللهية التي يمن بها على عباده وهو يقول لهم

...“عليكم نعمتي ، ورضيت لكم اإلسالم دينا لها بدورهم للبشرية ك–وهذه هي الهدية التي يملك أصحاب عقيدة التوحيد أن يهدوها

وهذه هي النعمة التي يملكون أن يفيضوا منها على الناس ، بعد أن يفيضوها على أنفسهم . .، ويرضوا منها ما رضيه اهللا لهم

وهذا هو الجديد الذي يملك ألصحاب عقيدة التوحيد أن يتقدموا به للبشرية اليوم ، كما ولم تستطع أن تقاوم جاذبيته . جديد تقدم به أسالفهم باألمس فتلقته البشرية يومها كما تتلقى ال

ألنه يمنحها ما ال تملك ، فهو شيء آخر غير كل ما لديها من تصورات وعقائد ، وأفكار لقد قال ربعى عامر رسول جيش المسلمين إلى .. بكل تأكيد .. وفلسفات ، وأنظمة وأوضاع

طبيعة هذه العقيدة ، رستم قائد الفرس ، وهو يسأله ما الذي جاء بكم ؟ كلمات قالئل تصور وطبيعة الحركة اإلسالمية التي انبثقت منها ، كما تصور طبيعة تصور أهلها لها ، وإدراكهم

..لحقيقة دورهم بها

www.twhed.com 214

ومن .اهللا ابتعثنا ، لنخرج من شاء ، من عبادة العباد إلى عبادة اهللا وحده : "قال له " ل اإلسالمدن إلى عومن جور األديا. ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا واآلخرة

وفي هذه الكلمات القالئل تتركز قاعدة هذه العقيدة ، وتتجلى طبيعة الحركة اإلسالمية ..التي انبثقت منها ، وانطلقت بها

في - وحده–ورد أمرهم إلى اهللا .. إنها إخراج من شاء اهللا من عبادة العباد اهللا وحده –وإفراد اله سبحانه باأللوهية وبخصائص األلوهية . الحياة والممات ، في الدنيا واآلخرة

والسلطان والحاكمية والتشريع ، هي أولى هذه الخصائص التي ينازع اهللا فيها مؤمن ، وال ذاته ، " اإلنسان" وال توجد حرية لإلنسان ، بل ال يوجد –يجرؤ على منازعته إياها إى كافر

.إال بخلوصها هللا –حين يفيئون اليوم إليها ، وحين يرفعون رايتها وحدها –وأصحاب عقيدة التوحيد

اليوم – من هذه الناحية –فالبشرية . ما قاله ربعى بن عامر للبشرية كلها يملكون أن يقولوا –والتوحيد . إنها كلها غارقة فى عبادة العباد .. كما كانت يوم قال ربعى بن عامر كلمته

وبذلك . اء اهللا من عبادة العباد إلى عبادة اهللا وحده هو الذى يخرج من ش–بمعناه الشامل " ..يولد اإلنسان"بل " يتحرر اإلنسان"وحده – حين يفيئون إلى منهج اهللا الذى من به عليهم وينادون به –وأصحاب عقيدة التوحيد

يملكون أن يتقدموا البشرية إلى تفقده جميع المناهج والمذاهب واألنظمة واألوضاع فى ودور . دور عالمى إنسانى كبير " ومن ثم يكون لهم اليوم وغدا. ض كلها بال استثناء األر

للوجود العالمى " وجيها" دور يمنحهم سببا. قيادى أصيل فى التيارات العالمية اإلنسانية .اإلنسانى ، وللقيادة العالمية اإلنسانية

وال فتوحات حضارية ، يبلغ من علمية ،" إنهم ال يملكون أن يقدموا للبشرية اليوم أمجاداولكنهم يملكون أن يقدموا .. على كل ما لدى البشرية منها " ساحقا" ضخامتها أن تفوق تفوقا

" إنهم يقدمون , أعظم من كل األمجاد العلمية ، والفتوحات الحضارية " شيئا. آخر " لنا شيئا " .ميالد اإلنسان " بل " تحرير اإلنسان

www.twhed.com 215

يقوم على " للحياة منهجا" كامال" شرية هذه الهدية يقدمون معها منهجاوهم حين يقدمون للبتكريم اإلنسان ، وعلى إطالق يده وعقله وضميره وروحه من كل عبودية ، إطالقه بكل طاقاته لينهض بالخالفة وهو حر كريم ، يملك إذن أن يقدم وأن يقوم األمجاد العلمية ،

لإلله ، وال " ته ، وفى أو كرامته ، فال يكون عبداوالفتوحات الحضارية ، وهو فى أوج حري .على السواء .. للبشر " عبدا

.ألهمنا اهللا السداد .والحمد هللا رب العالمين

www.twhed.com