wilber, ken - psicoterapia y espiritualidad

8/7/2019 wilber, ken - psicoterapia y espiritualidad

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Ken Wilber

PSICOTERAPIA Y ESPIRITUALIDAD

Ken Wilber

Hola, Edith, adelante. Te importara perdonarme unos minutos? Acabo de recibiruna llamada muy poco frecuente. Vuelvo en seguida. Luego fui al cuarto de bao,me lav la cara y me mir en el espejo. No recuerdo lo que pas por mi mente;pero entonces, como suele ocurrir en circunstancias similares, sencillamente medisoci y dej fuera de mi consciencia la pesadilla que probablemente estaraaguardndonos en la consulta del mdico. Mi alma se cubri con el manto de lanegacin, y arropado en el personaje de profesor -que engalan con una sonrisa deplstico- sal a reunirme con Edith.

Qu era lo que haca que Edith resultara tan agradable? Supuse que tendra unoscincuenta aos; su rostro era radiante y despejado, por momentos casitransparente y, sin embargo, suscitaba una impresin de firmeza, fortaleza yseguridad, de manera que su sola presencia despertaba confianza y pareca decirque estaba dispuesta a hacer cualquier cosa por un amigo y que lo haraencantada. Sonrea la mayor parte del tiempo, pero su sonrisa no era forzada nitampoco pareca ocultar o negar el dolor; era una sonrisa que armonizabaperfectamente con todo su cuerpo. Pareca una persona muy fuerte perosumamente vulnerable, alguien que segua sonriendo an en medio de la afliccin.

Mientras mi mente segua encubriendo el posible futuro, me qued impresionado -a

decir verdad, por primera vez- ante la extraa aura que pareca haberse tejido a mialrededor a causa de mi negativa a conceder entrevistas o aparecer en pblicodurante los ltimos quince aos. Por mi parte, se trataba de una decisin muysencilla, pero pareca haber generado mucho ruido e incluso haba llegado asuscitar ciertas dudas sobre mi propia existencia. En los primeros quince minutos,estuvimos charlando de mi invisibilidad y, cuando su artculo fue publicado en DieZeit, comenzaba del siguiente modo:

Es un ermitao -me haban dicho de Ken Wilber- nadie puede entrevistarle, lo cualno hizo sino avivar an ms mi curiosidad. Slo le conoca por sus libros, en losque, por cierto, exhiba un conocimiento enciclopdico, una mente abierta aparadigmas muy diversos, un estilo preciso y lleno de poderosas imgenes, una

extraordinaria capacidad de sntesis y una claridad de pensamiento muy pocohabitual.

Le escrib pero no obtuve respuesta. Luego vol a un congreso de la InternationalTranspersonal Association en Japn. Segn el programa, Wilber iba a ser uno de losexponentes. Japn estaba precioso en primavera y el encuentro con las tradicionesreligiosas y culturales niponas fue inolvidable. Sin embargo, Ken Wilber no sepresent; aunque, y pese a todo, se hallaba, de algn modo, presente, porquesobre l se proyectaban muchas expectativas. Ser invisible no es una malaestrategia de relaciones pblicas, sobre todo si te llamas Ken Wilber.

Pregunt quin le conoca. El presidente de la Asociacin, Cecil Burney, me

respondi: Somos amigos. Es una persona muy sociable y nada pretenciosa.Cmo se las ha arreglado -le pregunt- si naci en 1949 y slo tiene 37 aos,


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para escribir diez libros en tan poco tiempo? Trabaja duro y es un genio, fue sulacnica respuesta.

Con la ayuda de amigos y de sus editores alemanes intent nuevamente conseguirotra entrevista. Estaba en San Francisco y todava no tena su consentimiento. Yentonces, de repente, va y me dice por telfono: Claro, venga a verme. Nosreunimos en su casa. La sala de estar est amoblada con una mesa y sillas dejardn y, a travs de una puerta entornada, distingo un colchn en el suelo. KenWilber, descalzo, con la camisa desabrochada -es un caluroso da de verano- meofrece un vaso de jugo y me comenta, sonriendo: Existo.

-Ya lo ves, Edith, existo- le dije, sentndome. Todo el asunto me resultaba muydivertido y pens en la frase de Garry Trudeau: Intento cultivar un estilo de vidaque no requiera de mi presencia. Qu puedo hacer por ti, Edith? -pregunt.

-Por qu no concedes entrevistas?

Y entonces le expuse mis razones, fundamentalmente porque lo nico que quierohacer es escribir y las entrevistas me distraen demasiado. Edith escuchabaatentamente mientras sonrea, y yo poda sentir perfectamente su amorosapresencia. Haba algo muy maternal en su actitud, en la dulzura de su voz y, poralguna razn, eso me haca an ms difcil olvidar el pavor soterrado que, cadatanto, intentaba salir a la superficie.

Hablamos durante horas y tocamos muchos temas. Edith pareca conocer a fondo lacuestin. Cuando luego abord el tema fundamental de la entrevista, puso enmarcha su grabadora.

EZ: Rolf, yo y nuestros lectores estamos especialmente interesados por la interfase

existente entre la psicoterapia y la religin.KW: Y qu entiendes por religin? El fundamentalismo, el misticismo, la religinexotrica o la religin esotrica?

EZ: Muy bien. Podramos empezar por ah. Creo que en tu libro Un Dios Sociablepresentas once definiciones diferentes, once formas distintas de utilizar la palabrareligin.

KW: Lo que quiero decir es que no podemos hablar de ciencia y religin, depsicoterapia y religin, o de filosofa y religin mientras no nos pongamos deacuerdo en lo que entendemos por religin. Para esta entrevista creo que, por lo

menos, deberamos distinguir entre las llamadas religiones exotricas y lasreligiones esotricas. La religin exotrica o externa es una religin mtica, unareligin terriblemente concreta y literal, que cree, por ejemplo, que Moiss separlas aguas del Mar Rojo, que Cristo naci de una virgen, que el mundo se cre enseis das, que una vez llovi literalmente man del cielo, etctera. Las religionesexotricas del mundo entero se afirman en este tipo de creencias. Los hindes, porejemplo, creen que la tierra descansa sobre la espalda de un elefante y que ste, asu vez, se apoya sobre una tortuga que reposa sobre una serpiente. Pero cuandoles preguntamos: Y en qu se apoya la serpiente?, te contestan: Hablemos de otracosa. Si les hiciramos caso tendramos que creer que Lao Ts tena novecientosaos cuando naci, que Krishna hizo el amor a diez mil pastorcillas, que Brahmabrot de una grieta en un huevo csmico, etctera. As son las religiones

exotricas: un conjunto de sistemas de creencias que intentan explicar losmisterios del mundo en trminos mticos, ms que en trminos de experienciadirecta o de evidencia.


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EZ: De modo que la religin exotrica o externa es, fundamentalmente, unacuestin de creencias, no de evidencia.

KW: As es, y si crees en todos esos mitos te salvars; y, si no crees en ellos, teirs al Infierno. Desde ese punto de vista no hay alternativa posible. Este tipo dereligin fundamentalista se encuentra en todos los rincones del mundo. Yo nodiscuto nada de eso; lo nico que afirmo es que ese tipo de religin, la religinexotrica, no tiene nada que ver con la religin mstica, esotrica o laexperimentable. Ese es el tipo de religin o espiritualidad que verdaderamente meinteresa.

EZ: Qu significa esotrico?

KW: Interno u oculto. Una religin no es esotrica o mstica porque sea oculta,secreta o algo por el estilo, sino porque es una cuestin de experiencia directa y deconsciencia personal. La religin esotrica no te pide que tengas fe en nada o quete sometas dcilmente a algn dogma. La religin esotrica, por el contrario,consiste en un conjunto de experimentos personales que llevas a cabocientficamente en el laboratorio de tu propia consciencia. Como toda ciencia que seprecie, la religin esotrica no se basa en las creencias o los deseos sino en unaexperiencia directa validada y verificada pblicamente por un grupo de iguales quetambin han llevado a cabo el mismo experimento. Ese experimento es lameditacin.

EZ: Pero la meditacin es privada.

KW: No, no lo es. No es ms privada que digamos, por ejemplo, las matemticas.No existe la menor evidencia sensorial o emprica de que el cuadrado de -1 seaigual a uno. La veracidad o falsedad de este tipo de afirmaciones descansaexclusivamente en su conformidad o inadecuacin a ciertas reglas de lgica interna.As pues, en el mundo externo no es posible encontrar ningn nmero negativo;eso slo existe en nuestra propia mente. Pero que slo exista en nuestra mente nosignifica que sea falso, no implica que sea un conocimiento privado y que no puedaser validado pblicamente. Su veracidad, por el contrario, es validada por unacomunidad de matemticos experimentados, personas que conocen la forma derealizar el experimento lgico necesario para decidir su verdad o su falsedad.Exactamente del mismo modo, el conocimiento meditativo es un conocimientointerno. Pero, al igual que ocurre con las matemticas, se trata de un conocimientoque puede ser validado pblicamente por una comunidad de meditadoresexperimentados que conocen la lgica interna de la experiencia contemplativa.

La veracidad del teorema de Pitgoras, por ejemplo, no se determina por sufragiouniversal, sino que son los matemticos experimentados quienes deciden alrespecto. De manera similar, las distintas tradiciones espirituales afirman, porejemplo, que la experiencia ntima del Ser es una con la experiencia del mundoexterno. Pero, en cualquiera de los casos, se trata de una verdad que puede serverificada experimental y vivencialmente por cualquiera que lleve a cabo elexperimento adecuado. Y, tras unos seis mil aos de experimentacin, esperfectamente lcito extraer ciertas conclusiones y postular determinados teoremasespirituales, por as decirlo. Esos teoremas espirituales constituyen el ncleo mismode las tradiciones de la sabidura perenne.

EZ: Pero, por qu se les considera ocultas?

KW: Porque hasta que no lleves a cabo el experimento no sabrs lo que ocurre y,por consiguiente, no estars autorizado para votar, del mismo modo que si no


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aprendes matemticas no te permiten dictaminar sobre la veracidad o falsedad delteorema de Pitgoras, lo cual no quiere decir que no puedas tener opiniones alrespecto. Pero al misticismo no le interesan las opiniones, sino el conocimiento. Lareligin esotrica, el misticismo, permanece oculta a toda mente que no lleve acabo el experimento adecuado. Eso es todo lo que significa el trmino esotrico.

EZ: Pero las religiones son muy diferentes entre s.

KW: Las religiones exotricas difieren enormemente entre s, pero las religionesesotricas de todo el mundo son prcticamente idnticas. Como ya hemos visto, elmisticismo o esoterismo es, en un sentido amplio del trmino, cientfico, y al igualque no existe una qumica alemana diferente de la qumica americana, tampocoexiste una ciencia mstica hind diferente de la musulmana. Ms bien al contrario,ambas estn fundamentalmente de acuerdo en la naturaleza del alma, la naturalezadel Espritu y la naturaleza de su identidad suprema, por nombrar tan slo algunasde sus mltiples coincidencias. Eso es lo que los eruditos denominan la unidadtrascendente de las religiones del mundo -es decir, el ncleo esotrico que lasunifica-. Obviamente, sus estructuras superficiales varan enormemente, pero sus

estructuras profundas, en cambio, son prcticamente idnticas y reflejan launanimidad del espritu humano y sus leyes reveladas fenomenolgicamente.

EZ: Lo que dices es muy importante pero no pareces creer -a diferencia de JosephCampbell- que las religiones mticas transmitan ningn conocimiento espiritualvlido.

KW: Eres muy libre de interpretar los mitos de las religiones exotricas como mste plazca. Puedes, como hace Campbell, interpretar los mitos como alegoras ometforas de verdades trascendentes. Puedes, por ejemplo, interpretar que elnacimiento virginal de Cristo significa que obraba espontneamente desde suverdadero Yo (con mayscula), lo cual es precisamente lo que yo opino. Pero elproblema es que quienes creen en los mitos no suelen admitirlo as. Ellos creen, porejemplo, que Mara era realmente virgen cuando concibi a Jess. Los creyentesmticos no interpretan alegricamente los mitos, sino que lo hacen de una maneraliteral y concreta. En su tentativa de salvar los mitos, Joseph Campbell viola elmismo tejido de las creencias mticas, lo cual constituye un error inaceptable.

Campbell parece decir al creyente mtico: Yo s lo que realmente quieres decir.Pero el problema es que eso no es lo que ellos quieren decir. En mi opinin, suenfoque es bsicamente errneo ya desde su comienzo. Ese tipo de mitos es muycorriente entre los nios de seis a once aos y corresponde al nivel de desarrollocognitivo que Piaget denomina perodo de las operaciones concretas. Comoreconoce incluso el mismo Campbell, las actuaciones espontneas de los nios de

siete aos de hoy en da constituyen una muestra muy representativa de casi todoslos grandes mitos exotricos del mundo entero. Sin embargo, con la aparicin de lasiguiente estructura de consciencia -el estadio de las operaciones formales oracional- ese mismo nio abandona las representaciones mticas, momento a partirdel cual el nio -a menos que viva en una sociedad que aliente de un modo u otrolas creencias mticas- deja de creer en ellas. Pero, en general, la mente racional yreflexiva considera que los mitos no son ms que eso -mitos-, mitos tiles ynecesarios hasta llegar a alcanzar un determinado momento evolutivo, peroinsostenibles a partir de entonces.

No es cierto que los mitos transmitan el conocimiento evidente que pretendencomunicar y, por consiguiente, no soporten la menor tentativa de verificacin

cientfica: la mente racional simplemente rechina ante la mera mencin de unnacimiento virginal, pongamos por caso... No hay que ir muy lejos para vislumbrar


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cul podra ser la respuesta de un marido cuya mujer -embarazada- le dijera: Estoyembarazada, pero no te preocupes porque no me he acostado con ningn otrohombre. El verdadero padre de mi hijo no es de este planeta.

EZ: (Riendo) Pero tambin hay quienes interpretan los mitos de las religionesesotricas de una manera alegrica o metafrica.

KW: Efectivamente. Y sos son precisamente los msticos. En otras palabras, losmsticos son quienes dan un significado esotrico u oculto, a los mitos. Y esesignificado no depende de un sistema de creencias, de smbolos o de mitosexternos, sino que brota de la experiencia directa interna y contemplativa del alma.En otras palabras, los msticos no son, en modo alguno, creyentes mticos, sinofenomenlogos contemplativos, msticos contemplativos y cientficoscontemplativos. Es por ello que, como ha sealado Alfred North Whitehead, elmisticismo siempre se ha aliado con la ciencia en contra de la Iglesia, porque uno yotro se basan en la evidencia consensual directa. Newton fue un gran cientfico y unprofundo mstico, y no experimentaba conflicto alguno por ello. Pero no pareceexistir el mismo tipo de compatibilidad entre la ciencia y la creencia mstica.

Son precisamente los msticos quienes afirman que la esencia de su religin esbsicamente idntica en todas las religiones msticas y que recibe muchos nombrescuando, en realidad, es Uno. Pero no encontrars un solo creyente mtico -unfundamentalista protestante, pongamos por caso- que admita fcilmente que elbudismo tambin es un camino perfecto de salvacin. Quienes creen en los mitossuelen considerar que estn en posesin del nico camino, porque su religin sebasa en mitos externos, que varan de lugar en lugar; y esto es lo que imposibilitaque perciban -a diferencia de los msticos- la unidad interna que se oculta detrs delos smbolos externos.

EZ: S, ya veo. De modo que no ests de acuerdo con Carl G. Jung en que losmitos son arquetpicos y, en ese sentido, tienen una importancia mstica otrascendente?

---Tiene que ser cncer eso era lo nico en lo que yo pensaba en ese momento-.Qu otra cosa podra ser? El doctor ya nos lo explicar. El doctor ya nos loexplicar. El doctor... ya puede irse al diablo! Maldita sea! Maldita sea! Maldita sea!Dnde estn los mecanismos de represin y negacin cuando ms los necesito?

Pero, en cierto modo, era de eso, de negacin y de represin, de lo que habavenido a hablar Edith. Nuestro tema fundamental era la relacin existente entre lapsicologa y la espiritualidad. E bamos a hacerlo siguiendo mi propio modelogeneral, una sntesis que pretende relacionar los dos intentos ms importantes decomprender al ser humano.

Para Treya y para m, sa no era una simple preocupacin acadmica. Los dosestbamos profundamente implicados en nuestra propia terapia -con Seymour ycon otros- y ambos habamos meditado durante mucho tiempo. Cmorelacionbamos las dos cosas entre s? Este era el tema fundamental deconversacin constante entre Treya, yo y nuestros amigos. Creo que uno de losprincipales motivos por los que acept la entrevista de Edith fue precisamenteporque ese tema era, tanto terica como prcticamente, de capital importancia enmi vida.

Cuando record nuevamente la pregunta de Edith, me di cuenta que habamosllegado a un punto clave: Carl Gustav Jung.


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Pero Jung utiliza el trmino refirindose a ciertas estructuras mticas bsicas queson comunes a todos los seres humanos, como el tramposo, la sombra, el Sabio, elego, la mscara, la Gran Madre, el nima, el nimus y otros. Para Jung, pues, losarquetipos no son tanto trascendentales como existenciales, simples facetas de laexperiencia comunes a la condicin humana cotidiana. Coincido con l en que esasformas mticas constituyen un legado colectivo, y tambin estoy plenamente de

acuerdo en que es muy importante llevarse bien con esos arquetipos mticos.

Si, por ejemplo, tengo un problema psicolgico con mi madre, si tengo lo que sellama un complejo materno, es importante que me d cuenta de que gran parte dela carga emocional no slo proviene de mi propia madre biolgica sino tambin dela Gran Madre, una poderosa imagen del inconsciente colectivo que es, por asdecirlo, la quintaesencia de todas las madres del mundo. Es decir, el psiquismoparece llevar integrado en s mismo la imagen de la Gran Madre, del mismo modoque tambin parece estar equipado con las formas rudimentarias del lenguaje, lapercepcin y diversas pautas instintivas. De este modo, si se reactiva la imagen dela Gran Madre, no slo tendr que habrmelas con mi propia madre biolgica, sinotambin deber afrontar miles de aos de experiencia materna. As pues, la imagen

de la Gran Madre conlleva una carga que hace que tenga un impacto muy superioral de mi propia madre biolgica. Llegar a entrar en contacto con la Gran Madre atravs del estudio de los mitos de todo el mundo, constituye una buena forma dehacer frente a esa forma mtica, de volverla consciente y as poder diferenciarse deella. Estoy totalmente de acuerdo con Jung sobre este punto. Pero, en cualquiercaso, esas formas mticas no tienen nada que ver con el misticismo, con laautntica consciencia trascendental.

Lo explicar de una manera ms sencilla. El gran error de Jung, en mi opinin,consisti en confundir lo colectivo con lo transpersonal (con lo mstico). El hecho deque mi mente herede ciertas formas colectivas no significa que esas formas seanmsticas o transpersonales. Todos heredamos colectivamente diez dedos en los

pies, por ejemplo, pero el hecho de experimentar los diez dedos de mis pies nosupone en modo alguno estar viviendo una experiencia mstica! Los arquetipos deJung no tienen prcticamente nada que ver con la consciencia autnticamenteespiritual, trascendental, mstica y transpersonal; son formas heredadascolectivamente que compendian algunos de los encuentros ms fundamentales,cotidianos y existenciales de la condicin humana: la vida, la muerte, el nacimiento,la madre, el padre, la sombra, el ego, etctera. Pero en esto no hay nada mstico.Colectivo s, pero transpersonal no.

Hay elementos colectivos prepersonales, elementos colectivos personales yelementos colectivos transpersonales; y Jung no los diferencia con la claridadnecesaria. Es ese descuido, en mi opinin, lo que desvirta toda su comprensin del

proceso espiritual.

As que estoy de acuerdo con l en que es muy importante entenderse con lasformas tanto del inconsciente mtico personal como del inconsciente colectivo. Peroninguno de ellos est relacionado con el verdadero misticismo, que consiste enencontrar, en primer lugar, la luz ms all de la forma, y en segundo, la ausenciade forma ms all de toda luz.

EZ: Pero tropezar con el material arquetpico del psiquismo puede constituir unaexperiencia muy poderosa y, en ocasiones, hasta muy sobrecogedora.

KW: S, porque los arquetipos son colectivos y su poder trasciende, con mucho, al

individuo: cuentan con el poder de millones de aos de evolucin a sus espaldas.pero colectivo no significa transpersonal. El poder de los verdaderos arquetipos, los


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arquetipos transpersonales, se deriva directamente del hecho de que son lasprimeras formas del Espritu atemporal. El poder de los arquetipos jungianos, porsu parte, se deriva del hecho de ser las formas ms antiguas de la historiatemporal.

Como constat el mismo Jung, es necesario alejarse de los arquetipos ydiferenciarse de ellos para liberarse de su poder, un proceso al que denominproceso de individuacin. Y una vez ms, estoy completamente de acuerdo con l aeste respecto. Hay que diferenciarse de los arquetipos jungianos.

Pero, en ltima instancia, para que la identidad de la persona se transforme en esaforma transpersonal, uno debe acercarse a los verdaderos arquetipos, losarquetipos transpersonales. Y sa es una diferencia enorme. El nico arquetipojungiano autnticamente transpersonal es el Self, pero hasta la misma exposicinde Jung a este respecto me parece sumamente frgil porque, a mi juicio, noenfatiza lo suficiente su carcter no dual. As pues...

EZ: Creo que no ser necesario insistir ms sobre este punto. Est muy claro.Podramos volver a nuestro tema original. Quisiera preguntar...

Su entusiasmo era contagioso. Su sonrisa luca resplandeciente de una pregunta ala siguiente y pareca no cansarse nunca. Y fue su entusiasmo, ms que nada, loque me ayud a apartar la mente de ese terror soterrado y su amenazadoracercana. Le serv un poco ms de jugo.

EZ: Quisiera preguntarte por la relacin que existe entre la religin esotrica y lapsicoterapia. En otras palabras, tanto la meditacin como la psicoterapia pretendentransformar a la consciencia y curar el alma, pero cul es la relacin que existeentre la meditacin y la psicoterapia? En tu libro Transformations of Consciousnessabordas el tema con mucho detalle. Tal vez podras resumir esa exposicin.

KW: Muy bien. Creo que lo ms fcil ser remitirnos al esquema que aparece enesta obra. En trminos generales, la idea global es muy sencilla: el crecimiento y eldesarrollo se dan a travs de una serie de estadios o niveles, desde el menosdesarrollado e integrado hasta el ms desarrollado y ms integrado. Y aunqueprobablemente existan multitud de niveles y subniveles de crecimiento diferentes,en ese libro he seleccionado nueve de los ms importantes que aparecen en laprimera columna de la figura estructuras bsicas de la consciencia.

Pues bien, a medida que el selfse va desarrollando a travs de cada uno de esosestadios, las cosas pueden ir relativamente bien o relativamente mal. En el primercaso, el selfse desarrolla normalmente y alcanza el siguiente estadio de un modorelativamente sano. Pero si las cosas, en cambio, se desarrollan de manerainadecuada, pueden aparecer diversas patologas, y el tipo de patologa, el tipo deneurosis, depender precisamente de la etapa o nivel en que tenga lugar elproblema.

En otras palabras, en cada uno de los estadios o niveles de desarrollo, el selfdebeenfrentarse a diferentes tareas, y su manera de gestionarlas determina si lassupera de manera adecuada o inadecuada. En cada una de las etapas de desarrollo,el selfcomienza identificndose con esa etapa y debe realizar las tareas propias deese estadio, ya se trate de aprender el control de los esfnteres o de aprender ahablar. Pero para que el desarrollo prosiga, el Ser debe terminar renunciando a esaetapa y desidentificarse de ella para dar paso a una etapa nueva y superior; enotras palabras, tiene que diferenciarse del estadio inferior, identificarse con elsuperior y, por ltimo, integrarlo superior con lo inferior.


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Esta tarea de diferenciacin y posterior integracin se denomina fulcro, un punto deinflexin, un momento clave del proceso de desarrollo. En la segunda columna,titulada fulcros correspondientes, tenemos los nueve grandes fulcros, los momentosdecisivos correspondientes a los nueve grandes niveles o etapas de desarrollo de laconsciencia. De este modo, cuando algo funciona mal en un determinado fulcro, elsujeto termina desarrollando una patologa concreta caracterstica. Esas nueve

grandes patologas se presentan en la tercera columna de nuestra figura, patologascaractersticas. En ella encuentras cosas tales como psicosis, neurosis, crisisexistenciales, etctera.

Finalmente, a lo largo de los aos, se han desarrollado diversas modalidadesteraputicas para tratar las diversas patologas: en la cuarta columna -modalidadesde tratamiento- he detallado los ms apropiados para cada problema concreto. Esaes, precisamente, la relacin que existe entre la psicoterapia y la meditacin.

EZ: Esta sencilla figura condensa una enorme cantidad de informacin. Me gustaraahora considerar cada punto con ms detenimiento. Empecemos con una breveexplicacin de las estructuras bsicas de la consciencia.

KW: Las estructuras bsicas constituyen los ladrillos fundamentales de laconsciencia: las sensaciones, las imgenes, los impulsos, los conceptos, etctera.He sealado nueve grandes estructuras bsicas que constituyen una versinampliada de lo que la filosofa perenne denomina la Gran Cadena del Ser: materia,cuerpo, mente, alma y espritu. En orden ascendente, los nueve niveles son lossiguientes:

Primer nivel: las estructuras fsico-sensoriales. Incluyen los componentesmateriales del cuerpo ms la sensacin y la percepcin. Es lo que Piaget llaminteligencia sensoriomotora; lo que Aurobindo denomin lo sensoriofsico; lo que elVedanta denomina annamaya-kosha, etctera.

Segundo nivel: lo emocional-fantsmico. Se trata del nivel emocional ysexual, del nivel de los instintos, de la libido, del impulso vital, de la bioenerga ydel prana ms el nivel de las imgenes, las primeras formas mentales. Lasimgenes -lo que Arieti denomina nivel fantsmico- empieza a aflorar en el nio entorno a los siete meses aproximadamente.

Tercer nivel: la mente representacional. Es lo que Piaget denominarapensamiento preoperacional. Est basada en los smbolos, que aparecen entre losdos y los cuatro aos de edad y en los conceptos, que aparecen entre los cuatro ylos siete aos.

EZ: Cul es la diferencia existente entre las imgenes, los smbolos y losconceptos?

KW: Una imagen representa una cosa en la medida en que tiene su mismoaspecto. Es muy sencillo. La imagen de un rbol, por ejemplo, tiene ms o menosel aspecto de un rbol de verdad. Un smbolo, por su parte, representa una cosapero no tiene el mismo aspecto que ella, lo cual constituye una tarea mucho msdifcil y elevada. La palabra Fido, por ejemplo, puede representar a tu perro pero locierto es que no se parece en nada al perro y, por lo tanto, es bastante ms difcilde recordar. Por eso las palabras slo aparecen despus de las imgenes. Unconcepto, finalmente, representa a una clase de cosas. El concepto de perro porejemplo, no slo representa a Fido, sino a todos los perros posibles y constituye,por consiguiente, una tarea todava ms difcil. Los smbolos denotan mientras que


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los conceptos connotan. Pero en mi esquema denomino mente preoperacional ofigurativa a la mente que trabaja con los smbolos y los conceptos.

EZ: Y luego la mente regla/rol?

KW: El cuarto nivel, la mente regla/rol, lo que Piaget denomina pensamientopreoperacional concreto, aparece alrededor de los siete y los once aos de edad.Los budistas le llaman manovijana, una mente que opera concretamente sobre laexperiencia sensorial. Yo lo llamo mente regla/rol, porque es la primera estructuraautnticamente capacitada para llevar a cabo un pensamiento reglado, como lamultiplicacin o la divisin, y es tambin la primera estructura que puede asumir elrol de los dems, asumir realmente una perspectiva diferente de la suya propia. Setrata de una estructura muy importante denominada por Piaget estadio de lasoperaciones concretasporque, aunque puede llevar a cabo operaciones complejas,lo hace de forma muy concreta y literal. Quisiera subrayar, en este punto, que staes la estructura que piensa que los mitos son concreta y literalmente ciertos.

El quinto nivel, al que llamo nivel reflexivo-formal, es la primera estructura que noslo puede pensar sino que tambin puede pensar sobre el pensamiento. Es, porconsiguiente, la primera estructura capaz de llevar a cabo un razonamientohipottico, o de cotejar propuestas con la evidencia emprica, lo que Piagetdenomina estadio de las operaciones formales. Suele aparecer en la adolescencia yes la responsable del desarrollo de la timidez y del desmedido idealismo propio deese perodo. Aurobindo lo llama mente razonadora, y el Vedanta, manomaya-kosha.

El sexto nivel es el nivel existencial, el nivel visin-lgica, una visin que no esdivisoria sino inclusiva, integradora, unificadora y creadora de redes de relaciones.Es lo que Aurobindo llama la mente superior; y el budismo, manas. Es unaestructura muy integradora; tan integradora, en realidad, como para unificar lamente y el cuerpo en una unidad de orden superior que yo denomino centauro,simbolizando, con ello, la fusin -no la identidad- entre la mente y el cuerpo.

El nivel siete es el nivel psquico, pero con ello no estoy afirmando que en laparezcan ciertas facultades paranormales; aunque stas, obviamente, puedenempezar a desarrollarse a partir de este nivel. Este nivel constituye el inicio deldesarrollo transpersonal, espiritual o contemplativo, lo que Aurobindo denominamente iluminada.

El nivel ocho es el nivel sutil o intermedio del desarrollo espiritual, la morada dediversas formas luminosas y divinas llamadas yidam en el budismo e ishtadeva enel hinduismo (a las que no hay que confundir con las formas mticas colectivaspropias de los niveles tres y cuatro). Se trata del hogar del Dios personal, de losarquetipos transpersonales reales y de las formas supraindividuales. Es la menteintuitiva de Aurobindo, el vijamaya-kosha del Vedanta y el alaya-vijana delbudismo.

El nivel nueve es el nivel causal, la fuente pura y no manifestada del resto de losniveles inferiores. Se trata de la morada, no de un Dios personal sino de unaDivinidad o Abismo sin forma. Es la supermente, el supramental de Aurobindo, y elanandamaya-kosha, el cuerpo de gloria del Vedanta.

Por ltimo, el papel en el que est representado todo el diagrama representa larealidad suprema, el Espritu Absoluto, que no es un nivel ms, sino el Fundamentoy Realidad de todos los niveles. Es la supramente de Aurobindo, el alaya puro delbudismo y el turiya del Vedanta.


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EZ: De modo que el nivel uno es la materia, el nivel dos es el cuerpo y los nivelestres, cuatro y cinco son la mente.

KW: As es. Y el nivel seis constituye una integracin de la mente y el cuerpo, loque yo denomino el centauro; los niveles siete y ocho son el alma; y el nivel nuevems todo el papel son el espritu. Como ya he dicho, este desarrollo no es ms queuna elaboracin ms sofisticada de la graduacin materia, cuerpo, mente, alma yespritu, pero realizada de tal forma que permita establecer relaciones con lainvestigacin psicolgica occidental.

EZ: De modo que, en cada uno de los nueve niveles de crecimiento de laconsciencia, el selfdebe afrontar tareas muy diversas.

KW: Efectivamente. El beb parte de la primera etapa, que es bsicamente el nivelmaterial o fsico; sus emociones -nivel dos- son muy toscas y poco desarrolladas Ycarece de la capacidad para manejar smbolos, conceptos, reglas y todo lo dems.Es bsicamente un ser fisiolgico, cuya consciencia, por otra parte, es no dual,ocenica o protoplsmica, as que en modo alguno se halla diferenciado de lapersona que le cuida y del mundo material que le rodea.

EZ: Muchos tericos sostienen que ese estado ocenico o indiferenciado es unestado protomstico en el que el sujeto y el objeto estn fundidos, y que ese estadoes el estado de unidad que se recupera en la experiencia mstica. Ests de acuerdocon eso?

Las ardillas haban vuelto! Entraban y salan de las gigantescas sequoias, gozandode la beatitud de su ignorancia. Me pregunt si sera posible vender el alma, no aldiablo sino a una ardilla.

Cuando Edith pregunt si el estado de fusin infantil es un prototipo del misticismo,meti el dedo en la llaga de la cuestin ms ardientemente debatida en los crculostranspersonales. Muchos tericos, siguiendo a Jung, mantienen que, dado que elmisticismo es una fusin entre el sujeto y el objeto, este estado primordial defusin indiferenciada debe ser lo que, en cierto modo, se reconquista en laexperiencia de unidad mstica. Yo haba sido seguidor de Jung, haba compartidoesa perspectiva e incluso haba escrito varios ensayos al respecto; pero, comoocurre tantas veces con Jung, ahora era una postura que me parecacompletamente insostenible y, lo que es ms, me pareca molesta, porquesignificaba inequvocamente equiparar al misticismo con una especie de estadoregresivo. Para m era pues, como digo, un asunto muy espinudo.

KW: Ciertos tericos consideran que el hecho de que un nio no pueda explicar ladiferencia existente entre el sujeto y el objeto constituye una demostracinpalpable de que ese estado es una especie de unin mstica. Pero lo cierto es quelas cosas no son as: el nio no slo no ha llegado todava a trascender sujeto yobjeto; simplemente es incapaz de diferenciarlos. Los msticos, por el contrario, sonperfectamente conscientes de la diferencia convencional existente entre sujeto yobjeto; lo nico que ocurre es que tambin son conscientes de la identidadprofunda y superior que los engloba.

Por otra parte, la unin mstica es una fusin de todos los niveles de la existencia:fsico, biolgico, mental y espiritual, mientras que el estado de fusin infantil, porsu parte, constituye una identidad exclusiva con el nivel fsico o sensoriomotor,Como dijo Piaget: Aqu, elselfes material, por as decirlo. As pues, sta no es unafusin con el Todo y, por consiguiente, no hay nada de mstico en ello.


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EZ: Pero en el estado de fusin infantil hay una unin entre el sujeto y el objeto.

KW: No se trata de una unin, sino de una indiferenciacin. Unir es juntar doscosas separadas en una totalidad superior. En la fusin infantil no hay dos cosas,sino una indiferenciacin global, y resulta que no es posible integrar lo que no se hadiferenciado todava. Adems, aunque dijramos que ese estado infantil constituyeuna unin entre el sujeto y el objeto, permteme que insista en que este sujeto esun sujeto meramente sensoriomotor indiferenciado de un mundo sensoriomotor, yno un sujeto totalmente integrado a todos los niveles, fundido con todos losmundos superiores. En otras palabras, este estado no constituye, en modo alguno,un prototipo de la unin mstica sino ms bien justamente lo contrario del estadomstico. As pues, el estado de fusin infantil es el mayor punto de alienacin o dealejamiento de los niveles y mundos superiores, cuya integracin o unin totalconstituye la misma esencia de la experiencia mstica.

Este, dicho sea de paso, es el motivo por el cual los msticos cristianos sostienenque naces en el pecado, la separacin o la alienacin. El pecado no es algo quehagas despus del nacimiento, sino algo que eres desde el mismo momento del

nacimiento o de la concepcin, algo que slo se puede superar mediante eldesarrollo y la evolucin desde la materia hasta la mente y de sta hasta elespritu. El estado infantil de fusin material constituye as el comienzo, elmomento ms bajo del proceso de crecimiento, y no una especie de prefiguracindel estado mstico final.

EZ: Eso tiene que ver con lo que t llamas la falacia pre/trans.

KW: As es. Los primeros estadios del desarrollo son prepersonales, porque en ellostodava no ha aparecido el ego personal, individual y separado; los estadiosintermedios del crecimiento son personales o egoicos y los estadios superiores, porltimo, son transpersonales o transegoicos.

A mi juicio, la gente tiende a confundir los estadios pre con los estadios trans,porque superficialmente son parecidos. Si has equiparado el estadio de fusininfantil -que es prepersonal- con la unin mstica -que es transpersonal- te versforzado a seguir una de estas dos alternativas: o bien elevas el estadio infantil a lacategora de unin mstica (de la que, por cierto, carece) o bien niegas todomisticismo genuino, afirmando que no es ms que una regresin al narcisismoinfantil y al no dualismo ocenico. Jung y el movimiento romntico en generalcometieron el primero de los errores -elevar los niveles pre-egoicos y prerracionalesa la gloria transegoica y transracional; en este sentido, son elevacionistas. Freud ysus seguidores, por su parte, han hecho justamente lo contrario -reducir todos losestados transracionales, transegoicos y msticos a estadios prerracionales,

preegoicos e infantiles; en este sentido, son reduccionistas. Sin embargo, ambasvisiones poseen un cincuenta por ciento de acierto y otro tanto de equivocacin, yaque ninguna de ellas advierte ni explica la diferencia existente entre lo pre y lotrans. Hay que decir que el misticismo genuino existe y que no tiene absolutamentenada de infantil. Afirmar lo contrario sera como confundir a un preescolar con undoctor, un verdadero disparate que no hace ms que confundir totalmente lascosas.

Las ardillas jugaban frenticamente. Edith, por su parte, segua sonriendo yhaciendo preguntas amablemente. Me pregunt si se habra notado, de algnmodo, la irritacin que me causa la nocin de que misticismo es regresin.

EZ: Muy bien, volvamos pues a la cuestin original. El nio se encuentrabsicamente en el primero de los estadios, el nivel sensorioperceptual al que no


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podemos calificar de mstico. Qu ocurre si algo va mal en este estadio deldesarrollo?

KW: Se trata de un nivel tan primitivo que sus trastornos son verdaderamente muygraves. Si el nio no logra diferenciarse de su entorno, las fronteras de su egosiguen siendo permeables y difusas. En tal caso, el individuo no puede describirdnde termina su cuerpo y dnde comienza la silla. Se produce una difuminacinalucinatoria de las fronteras entre lo interno y lo externo, entre el sueo y larealidad. Este, por supuesto, es el no dualismo caracterstico de la psicosis, unapatologa grave que afecta al nivel de existencia ms primitivo y fundamental, elself material. En la infancia, este trastorno se traduce en autismo y psicosissimbiticas y, en el caso de persistir en grado importante en la edad adulta,contribuye al desarrollo de las psicosis depresivas y a la mayor parte de lasesquizofrenias adultas.

Las modalidades de tratamiento propias de este nivel son la fisiolgica y lapacificacin, ya que por desgracia los nicos tratamientos que parecen funcionarrealmente son farmacolgicos o de custodia.

EZ: Qu ocurre cuando aparece el segundo nivel?

KW: Cuando, alrededor del primer al tercer ao de vida, aparece el nivelfantsmico-emocional, el self tiene que diferenciarse del mundo material, eidentificarse en cambio con el mundo biolgico de su cuerpo separado y sensible,para luego integrar el mundo fsico en su percepcin. En otras palabras, el selfdeberomper su identidad exclusiva con el selfmaterial y el mundo material, y estableceruna identidad de orden superior con el cuerpo, el cuerpo como entidad separada ydiferenciada en el mundo. Este es el segundo fulcro, lo que investigadores comoMargaret Mahler, por ejemplo, llaman la fase de separacin-individuacin. Elcuerpo-self debe separarse e individualizarse de la madre y del mundo fsico engeneral.

EZ: Qu ocurre si aparecen dificultades a lo largo de este estadio?

KW: En tal caso, las fronteras del selfpermanecen vagas, fluidas y confusas. Elmundo parece entonces inundar emocionalmente al self, que es muy voltil einestable. Son los llamados sndromes borderline o fronterizos, sndromeslimtrofes, porque se encuentran en la frontera entre las psicosis del nivel anterior ylas neurosis del nivel subsiguiente. Los trastornos narcisistas, aunque sonligeramente ms primitivos, estn relacionados con este fenmeno. En estostrastornos, el self, precisamente por no haber logrado diferenciarse plenamente delmundo, trata al mundo como su concha y a la gente como meras extensiones de smismo. En otras palabras, es completamente egocntrico, ya que el mundo y el selfson lo mismo.

EZ: Y qu hay con respecto a los tratamientos ms adecuados para estostrastornos?

KW: Tiempo atrs se crea que estos trastornos eran incurables por lo remotos.Pero desde hace poco, y espoleados por la obra de Mahler, Kohut, Kernberg yotros, se han desarrollado una serie de tratamientos, bastante eficaces por cierto,denominados tcnicas de consolidacin de estructura. Dado que el problemafundamental de los trastornos limtrofes es que las fronteras del selftodava no sonlo suficientemente fijas, las tcnicas de consolidacin de estructuras apuntanprecisamente a construir stas y a delimitar y fijar las fronteras del ego. Sontcnicas que ayudan a la persona a diferenciar el self de todo lo dems,


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explicndole y mostrndole que lo que le ocurre al otro no le ocurre necesariamenteal self, cosa que no resulta evidente para quien no haya completado el proceso deseparacin-individuacin. Por ejemplo, estar en desacuerdo con tu madre no tematar.

Ahora bien, es importante darse cuenta de que en estos sndromes limtrofes lapsicoterapia no trata de sacar a la luz algo del inconsciente. Ello no es posible hastael siguiente nivel, el nivel tres. En los estadios limtrofes, el problema no es queuna fuerte barrera, un fuerte ego, est reprimiendo alguna emocin o algnimpulso; el problema es que ni siquiera hay una barrera o frontera egoica. Por asdecirlo, no hay barrera que reprima y, por consiguiente, no existe inconscientedinmico ni nada que sacar a la luz. De hecho, el objetivo de las tcnicas deconsolidacin de estructura es hacer que la persona ascienda hasta un nivel en elque llegue a ser capaz de poder reprimir! A este nivel, el selfsimplemente no es lobastante fuerte como para reprimir nada.

EZ: Entiendo que eso ocurre en el siguiente nivel, el tercero.

KW: Si, as es. El nivel tres, o mente figurativa o representativa, empieza a surgiren torno a los dos aos de edad y domina la consciencia hasta la edad de sieteaos. En este nivel aparecen los smbolos, los conceptos y el lenguaje, lo cualpermite que el nio transforme su identidad de un selffundamentalmente corporala un self mental o egoico. El nio ya no es slo un cuerpo dominado por lossentimientos e impulsos del momento; tambin es un ser mental, con un nombre,con una identidad y con expectativas y deseos que se extienden en el tiempo. Ellenguaje es el vehculo del tiempo; es gracias al lenguaje que el nio puederecordar el ayer y soar con el maana y, por consiguiente, lamentar el pasado ysentirse culpable o preocuparse por el futuro y experimentar ansiedad.

Por consiguiente, es en este estadio donde aparecen el sentimiento de culpa y laansiedad. Y si la ansiedad es excesiva, el selfpuede reprimiry reprimir todos lospensamientos o emociones ansigenos. Esos pensamientos y estas emocionesreprimidos, especialmente relacionados con el sexo, la agresividad y el poderconstituyen el inconsciente reprimido dinmicamente, lo que yo llamo (al igual queJung) la sombra. Si la sombra se vuelve excesiva, si est demasiado cargada,demasiado llena por as decirlo, entonces irrumpe en toda una serie de sntomasllamados psiconeurosis -o, abreviadamente, neurosis-.

De modo que, en el tercer nivel, la aparicin del lenguaje favorece la emergenciadel self egoicomental que debe aprender a diferenciarse del cuerpo. Pero si esadiferenciacin va demasiado lejos, el resultado es una disociacin, una represin.En tal caso, el ego no trasciende al cuerpo sino que lo aliena, lo excluye. Pero eso

slo significa que ciertos aspectos del cuerpo y sus deseos permanecen en lasombra, saboteando dolorosamente al ego en forma de conflicto neurtico.

EZ: De manera que la forma de tratar las neurosis consiste en establecer contactocon la sombra y reintegrarla.

KW: Efectivamente. Y las tcnicas que propician este movimiento se denominantcnicas de descubrimiento porque intentan descubrir a la sombra, sacarla a lasuperficie y luego, como dices, reintegrarla. Pero, para ello, primero hay que liberaro relajar la barrera de la represin creada por el lenguaje y sostenida por laansiedad y por el sentimiento de culpa. Por ejemplo, una de las formas de haceresto consiste en animar a la persona a decir todo lo que acuda a su mente, sincensurarlo. No obstante, sea cual fuere la tcnica, el objetivo es esencialmente el


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mismo: establecer contacto con nuestra sombra, aceptarla y volver a tomarposesin de ella.

EZ: El siguiente estadio?

KW: El nivel cuatro, la mente regla/rol -que predomina desde los siete hasta losonce aos de edad, aproximadamente- seala algunos cambios muy profundos enla consciencia. Si tomas, por ejemplo, a un nio que se halle en el nivel tres (elnivel del pensamiento preoperacional) y le muestras una pelota roja por un lado yverde por el otro, y luego pones el costado rojo de cara al nio y el verde mirandohacia ti y, por ltimo, le preguntas al nio cul es el color que t ests viendo, elnio responder, invariablemente, rojo. En otras palabras, en ese estadio el nio nopuede adoptar tu perspectiva, no puede asumir el rol de los dems. Slo cuandoaparezca el pensamiento operacional concreto el nio podr asumir el rol del otro yresponder correctamente que, desde tu punto de vista, la pelota es de color verde.En esta etapa, el nio tambin puede empezar a llevar a cabo operacionesregladas, tales como la inclusin en clases, la multiplicacin, la jerarquizacin,etctera.

En otras palabras, el nio poco a poco va aprendiendo a vivir en un mundo de rolesy de reglas. Su comportamiento est gobernado por guiones, por normaslingsticas que rigen el comportamiento y los roles. Como sealan Piaget, Kohlbergy Carol Gilligan, esto resulta particularmente evidente en el sentido moralde losnios. En los estadios anteriores -del uno al tres- su moralidad es preconvencionalporque no se basa en reglas mentales y sociales, sino en el placer y el dolor, en elpremio y el castigo corporal y, como deberamos esperar, es autocntrico ynarcisista. Pero con la aparicin de la mente regla/rol, su moralidad pasa de lamoral preconvencional a la moral convencional, del egocentrismo al sociocentrismo.

Y esto es muy importante porque, dado que la mente convencional o menteregla/rol an no se halla capacitada para llevar a cabo la introspeccin, las reglas ylos roles que va aprendiendo son, en todo sentido, concretos, y el nio los aceptaincondicionalmente: es lo que los investigadores denominan estadio conformista. Alcarecer de introspeccin, el nio no puede juzgarlas independientemente y, porconsiguiente, las acata de manera irreflexiva.

Ahora bien, la mayor parte de esas reglas son necesarias y provechosas -por lomenos para este estadio- pero algunas de ellas pueden ser falsas, contradictorias oengaosas. Muchos de los guiones que dirigen nuestra vida, guiones queheredamos de nuestros padres, de nuestra sociedad o lo que fuere, son falsos yengaosos, no son ms que mitos.

Pero en este estadio el nio no puede juzgarlos! En este estadio, el nio se lo tomatodo de manera literal y concreta y, si esas creencias errneas perduran hasta laedad adulta, nos encontramos ante una patologa de guin. En este caso, porejemplo, podemos decirnos que no somos buenos, que somos muy malos, que Diosnos castigar por tener malos pensamientos, que no somos dignos de amor, quesomos unos pecadores empedernidos, etctera, etctera.

El tratamiento propio de este nivel -especialmente la denominada terapia cognitiva-intenta desarraigar esos mitos y exponerlos a la luz de la razn y la evidencia.Reescribir nuestros guiones constituye una terapia muy poderosa y muy eficaz,especialmente en los casos de depresin y de una baja autoestima.

EZ: Creo que est claro. Qu hay del quinto nivel?


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KW: Con la aparicin del pensamiento operacional formal, que normalmente tienelugar entre los once y los quince aos de edad, se produce otra transformacinrealmente extraordinaria. El pensamiento operacional formal capacita al individuopara reflexionarsobre las normas y las reglas de la sociedad y, de ese modo, lepermite juzgar por su cuenta la validez o falsedad de esas reglas y de esas normas.Estamos hablando ya de lo que Kohlberg y Gilligan denominan moral

postconvencional. En este estadio, el individuo ya no se halla sujeto a normassociales conformistas, ya no est atado a una tribu, un grupo o una sociedaddeterminada sino que juzga las acciones de acuerdo a criterios ms universales; esdecir, a lo que est bien y es adecuado, no slo para los miembros de mi gruposino para toda la humanidad. Obviamente, este proceso de desarrollo presuponetambin la posibilidad de una integracin superior y ms universal. En este sentido,el individuo pasa de ser autocntrico a ser sociocntrico y luego cosmocntrico -encamino, aadira yo, de ser teocntrico-.

En este estadio, la persona tambin desarrolla la capacidad de llevar a cabo unaintrospeccin intensa y sostenida. Quin soy yo?se convierte por primera vez enun tema candente. Aqu, el individuo ya no est protegido ni limitado a las reglas y

roles conformistas de la etapa anterior; ahora dispone de la posibilidad de forjar,por as decirlo, su propia identidad. Pero, en el caso de que aparezcan problemasen este estadio, la persona desarrolla lo que Erikson denomin una crisis deidentidad. Y el nico tratamiento para este tipo de problemas es... msintrospeccin! En este estadio, el terapeuta se convierte en una especie de filsofoque sostiene con el paciente un dilogo socrtico que le ayuda...

EZ: Le ayuda a descubrir por s mismo quin es, quin quiere ser y el tipo depersona que puede ser.

KW: S. Eso es. Pero, en esta etapa, no se trata tanto de una bsqueda mstica, nose busca al Selftrascendental -con S mayscula, que es uno y el mismo en todo

el mundo- sino a un selfapropiado -con s minscula, una sensacin de identidadajustada-. Es el caso, por ejemplo, de El guardin entre el centeno.

EZ: Y el nivel existencial?

KW: John Broughton, Jane Loevinger y muchos otros investigadores han sealadoque, en el caso de que el desarrollo psicolgico prosiga, el individuo puededesarrollar un selfpersonal altamente integrado, donde, en palabras de Loevinger,la mente y el cuerpo son experiencias de un self integrado y tiene lugar unaintegracin entre el cuerpo y la mente, a la que yo denomino centauro. En el niveldel centauro, los problemas son problemas existenciales, problemas inherentes a laexistencia manifiesta, como la mortalidad, la finitud, la integridad, la autenticidad y

el significado de la vida. No es que esto no aparezca en el resto de las etapas, sinoque, en sta, ocupa el primer plano y constituye una preocupacin dominante. Y lasterapias que apuntan a este nivel son las terapias humanistas y existenciales, lallamada Tercera Fuerza de la psicologa (la primera fuerza fue el psicoanlisis y lasegunda, el conductismo).

EZ: Muy bien. Llegamos, pues, a los niveles superiores del desarrollo. Comencemoscon el psquico.

KW: Bien. En la medida en que sigues creciendo y evolucionando hasta los nivelestranspersonales -los niveles siete a nueve- tu identidad sigue expandindose.Primero va ms all del cuerpo-mente separado hasta llegar a las dimensiones msamplias, espirituales y trascendentales de la existencia y culminar finalmente en laidentidad ms expandida posible -la identidad suprema, la identidad entre tu


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consciencia y el universo en general (no slo el universo fsico, sino el universomultidimensional, divino, teocntrico)-.

El nivel psquico no es ms que la primera etapa de este proceso -el umbral, por asdecirlo-, de las dimensiones transpersonales de la existencia. En este estadiopuedes experimentar destellos de la llamada consciencia csmica, puedesdesarrollar ciertas capacidades psquicas, puedes desarrollar una intuicin aguda ypenetrante, por ejemplo. Pero, sobre todo, en este estadio simplemente te dascuenta de que tu propia consciencia no se halla confinada al cuerpo-menteindividual. Empiezas entonces a intuir que tu propia consciencia trasciende osobrevive, de algn modo, al organismo individual. De esa manera, te vuelvescapaz de ser un mero testigo de los acontecimientos que afectan al cuerpo-menteindividual, porque ya no te identificas exclusivamente con ellos, dejas de estarcircunscrito a ellos, y desarrollas por consiguiente cierto grado de ecuanimidad.Entonces empiezas a intuir, a entrar en contacto con tu alma trascendente, con elTestigo, que es, en ltima instancia, el que puede conducirte al nivel causal, a unaidentidad directa con el Espritu.

EZ: Llamas Va del Yoguia las tcnicas propias de este nivel...

KW: S. Al igual que Da Free John, divido las grandes tradiciones msticas en trescategoras: la va del yogui, la del santo y la del sabio; tres caminos que se dirigen,respectivamente, a las niveles psquico, sutil y causal. El yogui aprovecha lasenergas del cuerpo-mente individual para trascenderlo, de forma que cuando ste,incluidos muchos de sus procesos que hasta entonces son involuntarios, essometido a un control riguroso, la atencin puede liberarse de l y volver a sufundamento transpersonal.

EZ: Si entiendo bien, este proceso contina en el nivel sutil.

KW: As es. En la medida en que la atencin se va liberando progresivamente delmundo externo, del entorno exterior y del mundo interno propio del cuerpo-mente,la consciencia va adquiriendo tambin la posibilidad de trascender completamentela dualidad entre sujeto y objeto. En tal caso, el mundo ilusorio de la dualidadempieza a aparecer tal cual es, es decir, como una manifestacin del Espritu. Elmundo externo empieza entonces a presentar caractersticas divinas , es decir, laconsciencia empieza a tornarse luminosa, llena de luz, numinosa, y parece entrardirectamente en contacto, e incluso unirse, con la misma Divinidad.

Ese es el camino del santo. Te has fijado en que, tanto en Oriente como enOccidente, suele representarse a los santos rodeados de un halo luminoso? Ese esun smbolo de la luz interior de la mente intuitiva e iluminada. En el nivel psquico,empiezas a comulgar con la Divinidad o el Espritu, pero en el nivel sutil, te fundescon El. Aqu ya no se trata slo de una comunin sino de una verdadera unin, launio mystica.

EZ: Y en el nivel causal?

KW: El proceso se completa. En este nivel, el alma o el Testigo puro terminadisolvindose en su Fuente, y la unin con Dios da paso a una identidad con laDivinidad, con el sustrato no manifestado de todo ser. Esto, por supuesto, es lo quelos sufes denominan Identidad Suprema. En este estadio adviertes tu identidadfundamental con la Condicin de todas las condiciones, con la Naturaleza de todaslas naturalezas, con el Ser de todos los seres. El Espritu es la esencia o condicinde todas las cosas y, por tanto, es perfectamente compatible con todas ellas: no setrata de nada especial, se trata simplemente de cortar lea y de acarrear agua. Por


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ese motivo suele describirse a quienes alcanzan este estadio come gente muycorriente, que no tiene nada especial. Este es el camino del sabio, de los hombres ymujeres que son tan sabios que ni siquiera puedes reconocerlos, porque se adaptana todo y se ocupan de sus asuntos. En las Diez Estampas del Bfalo del Zen quedescriben las etapas del camino que conduce a la iluminacin, la ltima imagenpresenta a una persona corriente entrando en la plaza del mercado. La leyenda de

esta estampa dice as: Entran en el mercado con las manos abiertas. Eso es todo.

EZ: Fascinante. Y cada uno de esos tres estadios superiores va acompaadotambin de sus posibles patologas?

KW: En efecto. No las analizar todas en detalle, porque es un tema muy extenso.Slo dir que, como ocurre en cualquier otro de los estadios inferiores ointermedios, en cada una de ellas, el sujeto puede quedarse estancado o fijado alas experiencias propias de ese estadio, y esto puede ocasionar una patologapropia caracterstica de este nivel de desarrollo. Y, obviamente, tambin haytratamientos especficos adecuados para cada uno de estos casos. Este es un temaque describo con ms detenimiento en Transformations of Consciousness.

EZ: En cierto modo, ya has contestado a mi pregunta sobre la relacin existenteentre la psicoterapia y la meditacin. En realidad, al resumir todo el espectro de laconsciencia, has situado a cada una de ellas en funcin del papel que desempean.

KW: En cierto modo. Permteme ahora que agregue algunas cosas. En primerlugar, habra que subrayar que la meditacin no es una tcnica de descubrimiento,como s lo es, en cambio, el psicoanlisis. El objetivo fundamental de la meditacinno consiste en eliminar la barrera de la represin y permitir que aflore la sombra.Como veremos, no es que no pueda hacerlo, pero la cuestin es que puede que nolo haga. Su objetivo principal, por el contrario, es el de suspender la actividadegoico-mental y permitir el desarrollo de la consciencia transegoica o transpersonalque, a partir de un momento determinado, conducir al descubrimiento del Testigoo del Self.

En otras palabras, la meditacin y la psicoterapia tienen objetivos muy diferentes.El Zen, per ejemplo, no eliminar necesariamente las psiconeurosis, ya que no fueconcebido especialmente para eso. Y lo que es ms, uno puede desarrollar unasensacin muy intensa del Testigo y seguir siendo neurtico. Lo nico que ocurre,en tal caso, es que uno aprende a ser testigo de su propia neurosis, cosa queobviamente le ayuda a convivir muy fcilmente con ella, pero no hace nada porresolverla. Si tienes un hueso roto, el Zen no lo arreglar, y si tu vida emocionalest destrozada, el Zen tampoco la resolver porque no es sa su misin. Porpropia experiencia puedo decirte que el Zen me ha ayudado mucho a convivir con

mis neurosis y muy poco a librarme de ellas.

EZ: Ese es el objetivo de las tcnicas de descubrimiento.

KW: Exactamente. La mayor parte de la literatura mstica y contemplativa delmundo casi no menciona siquiera al inconsciente dinmico, al inconscientereprimido. Este es un descubrimiento Y una contribucin singular de la Europamoderna.

EZ: Pero cuando alguien emprende una meditacin, a veces aflora materialreprimido.

KW: Ciertamente; pero, como ya he dicho, puede que ocurra o puede que no. Enmi opinin, esto es lo que pasa: tomemos una meditacin que apunta al nivel


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causal, el nivel del Testigo puro (que llegado el momento, se disuelve en Espritupuro no dual), como, por ejemplo, la meditacin Zen, el vipassana o laintrospeccin (en la forma Quin soy yo?, o Qu es lo que estoy tratando deevitar?). Pues bien, si empiezas a hacer meditacin Zen y tienes una neurosisgrave, una depresin del fulcro tres debida a una fuerte represin de la ira,pongamos por caso, es muy probable que ocurra lo siguiente: cuando te limitas a

presenciar el ego-mente y sus contenidos, en vez de identificarte con l y dejarteatrapar y llevar por ellos, las maquinaciones del ego comienzan a desmenuzarse. Elego entonces empieza a relajarse y, cuando lo hace lo suficiente, de repente sederrumba, de repente eres libre, como Testigo ms all del ego o, por lo menos, loatisbas de repente. Pero para que esto se produzca, no hace falta que se relajentodas las partes del ego. Basta con que tu identificacin global con el ego se diluyalo suficiente para dejar que el Testigo resplandezca a travs suyo. Pero la barrerade la represin puede ser parte de lo que se relaja; si es as, vas a liberar larepresin, y ciertos elementos de la sombra, en este caso la rabia, comenzarn airrumpir de manera bastante dramtica en la conciencia. Esto es algo que ocurrecon mucha frecuencia, aunque a veces no suceda en absoluto. Simplemente, sesalta la barrera de la represin y se deja, en gran medida, intacta. Relajas tu apego

general al ego el tiempo suficiente como para dejar que el ego caigatemporalmente por entero, pero no durante el tiempo suficiente para relajar todaslas partes del ego en s, como la barrera de la represin. Y como la barrera de larepresin se salta, y se puede saltar, a menudo entonces el mecanismo real del Zenno es una mera tcnica de revelacin. Ese es un aspecto meramente secundario yfortuito.

De manera similar, puedes utilizar todas las tcnicas de revelacin que quieras, yeso no te iluminar, no acabars encontrando tu Identidad Suprema. Freud no eraBuda y Buda no era Freud. Puedes creerme.

EZ: [Riendo] Entiendo. As que tu recomendacin es que la gente utilice la

psicoterapia y la meditacin de manera complementaria, permitiendo que cada unade ellas lleve a cabo su propia labor?

KW: Exactamente. Ambas son tcnicas poderosas y eficaces que apuntanfundamentalmente a distintos niveles del espectro de la consciencia. No quierodecir con ello que no se superpongan o que no compartan ciertas cosas. Hasta elmismo psicoanlisis, por ejemplo, desarrolla, en cierta medida, la capacidad de serTestigo, ya que mantener una atencin general desde arriba es un requisito previopara la libre asociacin. Pero, ms all de esta similitud, las dos tcnicas comienzana divergir rpidamente y se ocupan de dimensiones muy distintas de la consciencia.La meditacin puede cooperar con la psicoterapia, porque ayuda a establecer laconsciencia del Testigo y, en esa misma medida, puede contribur a la resolucin de

ciertos problemas. Y la psicoterapia, por su parte, puede colaborar con lameditacin, porque libera la consciencia de sus represiones y confusin con losniveles inferiores. Pero, aparte de eso, los objetivos, las metas, los mtodos y ladinmica propia de ambas actividades es radicalmente diferente.

EZ: Una ltima pregunta.

Edith hizo su pregunta pero yo no la escuch. Estaba mirando las ardillas, que sehaban ocultado una vez ms en los oscuros escondrijos del bosque. Por qu habaperdido totalmente la capacidad de asumir la posicin del Testigo? Tras quince aosde meditacin durante los cuales tuve varios kensho inconfundiblementeconfirmados por mis maestros... Cmo haba podido perder todo eso? Dnde se

haban metido las ardillas de antao?


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Lo que me haba ocurrido, obviamente, tena que ver con lo que estaba hablandocon Edith. La meditacin no resuelve necesariamente el problema de la sombra.Con demasiada frecuencia, yo me haba limitado a utilizar la meditacin comobypass para eludir el trabajo emocional que hubiera tenido que afrontar. Habautilizado el zazen para escapar de mi neurosis. Simplemente, las cosas habanllegado a un punto en el que ya no me resultaba posible seguir huyendo. Y ahora

me hallaba en la necesidad de corregir el error...

EZ: Has dicho que cada nivel del espectro de consciencia tiene una visin particulardel mundo. Podras explicar brevemente qu significa eso?

KW: La idea es la siguiente: qu aspecto tendra el mundo si slo dispusieras delas estructuras cognoscitivas caractersticas de un determinado nivel deconsciencia? Las visiones del mundo propias de cada uno de los nueve niveles sellaman, respectivamente, arcaica, mgica, mtica, mtico-racional, racional,existencial, psquica, sutil y causal. Las describir rpidamente.

Si slo posees las estructuras del primer nivel, el mundo parece indiferenciado, setrata de un mundo de participation mystique, fusin global y no dual. Denominoarcaica a esta visin del mundo, simplemente por su ndole primitiva.

Cuando aparece el nivel dos y se desarrollan las imgenes y los primeros smbolos,el selfcomienza a diferenciarse del mundo, pero sigue estando muy estrechamenteligado a l: se trata de un estado de cuasifusin en el que el sujeto cree que puedeinfluir mgicamente sobre el mundo a travs de sus pensamientos y de sus deseos.El vud constituye un buen ejemplo de este estadio. Desde esta perspectiva, sihago una imagen de ti y luego le clavo un alfiler, creo que realmente te hardao,conclusin que se deriva de la indiferenciacin clara entre una imagen y su objeto.Esta visin del mundo es la visin mgica.

La emergencia del nivel tres supone la diferenciacin plena entre el self y losdems. De este modo, las creencias mgicas desaparecen y son sustituidas porcreencias mticas. En este estadio ya no puedo seguir gobernando -como ocurra enla visin mgica- el mundo que me rodea. Pero si logro complacerle, Dios s quepuede hacerlo. En tal caso, si quiero que mis deseos personales se cumplan, llevara cabo ciertas plegarias u oraciones a Dios y entonces El interceder en mi nombrey suspender las leyes de la naturaleza a travs de sus milagros. Esa es la visinmtica del mundo.

Con la aparicin del nivel cuatro, el nivel de las operaciones concretas o rituales,me doy cuenta de que mis oraciones no siempre reciben respuesta. Ahora intentarmanipular la naturaleza para complacer a los dioses, que entonces intervendrnmticamente en mi provecho. Entonces aado complicados rituales a las oraciones,para propiciar la intervencin de Dios. El ritual ms importante de esta fase deldesarrollo histrico de la humanidad ha sido el sacrificio humano que, como sealCampbell, se halla presente en esta fase del desarrollo de todas las grandescivilizaciones del mundo. Por ms espantoso que pueda parecernos, esta conductarequiere de un tipo de pensamiento ms complejo y sofisticado que el simple mito.Es por ello que denomino a este nivel, mtico-racional.

La emergencia del pensamiento operacional formal -nivel quinto- supone la puestaen cuestin de la creencia en un Dios personal que complace mis caprichosegostas, ya que no hay ninguna evidencia segura de ello. En tal caso, si quieroalgo de la naturaleza -comida, por ejemplo- prescindo de oraciones, rituales ysacrificios humanos, y me dirijo directamente a la misma naturaleza. Elrazonamiento hipottico-deductivo -es decir, la ciencia- me permite buscar


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directamente lo que necesito. Esto es un gran adelanto, pero tambin tiene su ladonegativo. El mundo empieza entonces a parecer una coleccin de fragmentos y depiezas carentes de sentido, de valor y de significado. Esta es la visin racional delmundo, una visin frecuentemente denominada materialismo cientfico.

Cuando aparece la visin lgica -nivel seis- comienzo a vislumbrar que en el cielo yen la tierra hay ms cosas de las que so mi filosofa racionalista. Al integrar elcuerpo, el mundo vuelve a reencantarse, por utilizar la frase de Berman. Esta es lavisin humanista-existencial del mundo.

Con el surgimiento del nivel siete -el nivel psquico- descubro que en el cielo y en latierra realmente hay ms cosas de las que haba imaginado previamente. Empiezoentonces a sentir que, por debajo de las apariencias, hay una nica Divinidad, ycomulgo con Ella. Pero no se trata, en este caso, de una creencia mstica, sino deuna experiencia interna. Esta es la visin psquica del mundo. En el prximo nivel-el nivel sutil- conozco directamente a esa Divinidad y me fundo con Ella, pero elalma y Dios siguen siendo dos entidades ontolgicas distintas. Esta es la visin sutildel mundo que afirma la existencia de un alma y de un Dios transpersonal, pero

que ambos estn sutilmente divorciados. Al alcanzar el nivel causal, sin embargo,esa separacin se desvanece y se constata la identidad suprema. Esta es la visincausal del mundo, la visin del mundo de tat tvam asi,t eres el Origen; Espritupuro no dual, que, al ser idntico a todo, no es nada especial.

EZ: Ahora comprendo por qu siempre has mantenido en tus libros que el augemoderno del racionalismo, que habitualmente se ha dedicado a contradecir a lareligin, participa en realidad de un movimiento hacia el espritu.

KW: S, parece que soy el nico de los socilogos de la religin que participa deesta perspectiva. En mi opinin, los eruditos carecen de una cartografa detalladade todo el espectro de la consciencia. En consecuencia, suelen lamentarse del augedel racionalismo y la ciencia moderna -nivel cinco- porque trascienden ydesarticulan definitivamente las visiones del mundo arcaica, mgica y mtica. Es porello que la mayor parte de los estudiosos parecen creer que la ciencia destruyetoda espiritualidad y aniquila toda religin. Ellos no parecen comprender muy bienla religin mstica, y por eso aoran fervientemente los felices das mticos de ayer,anteriores a la ciencia, los felices das prerracionales de antao, a los queconsideran verdaderamente religiosos. Pero el misticismo es transracional y no sehalla en nuestro oscuro pasado colectivo, sino que nos aguarda en el futurocolectivo. Como constataron Aurobindo y Teilhard de Chardin, el misticismo esevolutivo y progresivo, no involutivo y regresivo. Y, en mi opinin, la ciencia nosest haciendo renunciar a nuestras visiones infantiles y adolescentes del espritu yest haciendo lugar para las comprensiones autnticamente transracionales de las

etapas superiores del desarrollo, las etapas transpersonales propias del autnticodesarrollo mstico o contemplativo. La ciencia est eliminando lo mgico y lo mticopara dejar lugar a lo psquico y lo sutil. En ese sentido, la ciencia (y el racionalismo)son impulsos sanos, evolutivos y completamente necesarios para llevarnos a unamadurez verdaderamente espiritual. El racionalismo es un movimiento del esprituhacia el espritu.

Este, nuevamente, es el motivo por el cual tantos grandes cientficos han sidograndes msticos. Se trata de una afinidad natural entre la ciencia del mundoexterno y la ciencia del mundo interno, el encuentro autntico entre Oriente yOccidente.

EZ: Este es un punto perfecto para terminar nuestra entrevista.


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wilber, ken - psicoterapia y espiritualidad

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