viata lui sri balayogi

7/30/2019 Viata lui Sri Balayogi

1/45

Autobiografia lui Sri Balayogi

(Aa cum a fost rostit de el n noaptea de 27 martie 1949)

Fragment din lucrarea "Balayogi: alchimia tainic a tcerii

Preambul

Paginile care urmeaz redau istoria cu totul excepional a unui mare yoghin al Indieicare este cunoscut sub numele de Balayogi, sau, n traducere romneasc, copilulyoghin.

Aceast fiin uman a fost i a rmas absorbit timp de 40 de ani n samadhi stareameditativ de extaz divin care este cea mai profund stare pe care o fiin uman care

este angrenat pe o cale spiritual poate s o ating fr s mai fie absolut delocnevoie s se hrneasc, s bea, s doarm, sau s vad lumina zilei.

Am considerat c este foarte important s relatm istoria cu totul uluitoare a luiBalayogi pentru ca existena exemplar a acestui mare yoghin i sfnt al secolului XX sdevin mai vie i mai accesibil pentru inimile unui ct mai mare numr de oameni carepractic yoga. Mesajul esenial al acestei mrturii este simplu i pur: fiina uman nu

nflorete numai dac face ceva, pentru c nainte de toate ea este chemat s fieperfect aa cum Tatl Nostru Dumnezeu, este venic perfect n ceruri.

Nemicarea i tcerea tainic a lui Balayogi ne invit acum i aici, pe fiecare dintre noi,s-i urmm exemplul.

Prefa

Capitolul 1. Autobiografia lui Balayogi

Capitolul 2. Povestea lui Balayogi

Capitolul 3. Drumul ctre marea alchimie

Capitolul 4. Mahashivaratri - unica zi a apariiei saleCapitolul 5. Mesajul lui Balayogi

Capitolul 6. Pelerinaj la ultima darshan

Capitolul 7. Moartea, ultima etap a misterului


2/45

Capitolul 8. Testamentul lui Balayogi

Capitolul 9. Templul

Capitolul 10. Discipolii

Capitolul 11. Cteva istorii

1. nainte de a-mi ncepe tapas-ul (de meditaie profund), am dus vacile la pscut timpde cinci ani i m-am jucat mpreun cu ceilali biei de vrsta mea. Nici un guru fizic num-a nvat niciodat nimic. Nu am studiat personal niciodat nimic i nu am fost lacoal.

2. Timp de cteva zile n copilrie, am alternat n rugciunile mele ntre Rama, Krishnai alte diviniti. ntr-o zi, am adus acas o fotografie ce ilustra personajele Sri Krishnai Narada. La data de 22 iunie 1946, ntr-o zi de smbt, m-am aezat pentru tapas lapicioarele unui cocotier. Pn n aceast zi, mncasem totfelul de alimente. Prinii meim-au adus cu fora n cas, dar eu mi-am continuat meditaia i acolo.

3. O sptmn mai trziu, n apropiere de casa mea a nceput construcia unei cldiriguvernamentale, iar eu am ptruns acolo pe ascuns, pentru a medita. O vreme, amcontinuat s beau lapte. Timp de aproape o lun, am continuat s fac baie dimineaadevreme. Apoi am ncetat s mai fac baie, s m mai spl, s urinez, s elimin fecale is beau lapte. n fiecare zi am constatat totui c, de fapt, cantitatea de ap pe care oaveam alturi de mine se diminua gradat.

4. n cursul acelei perioade a tapas-ului meu, prinii mei au putut strnge de laoamenii din apropiere cteva ofrande sub form de bani i apoi au construit un mandir(templu), n care doreau s m instaleze n anumite zile de srbtoare. ns eu, fr sfiu vzut de nimeni, am intrat singur n aceast nou cas a mea.

5. Timp de doi ani i opt luni, ncepnd din ziua n care mi-am nceput tapas-ul, amputut primi oricnd oamenii venii s leofer darshan (binecuvntare). n aceastperioad ns nu am vorbit cu nimeni, i nici mcar nu am deschis ochii. Dac nszgomotul uria pe care l fceau mulimile venite ca s primeasc darshan de la mine nu

m deranja, faptul c uneori anumite persoane puneau mna pe mine mi deranjaumeditaia. I-am transmis acest lucru lui Sri Vyasam Satia Raju, cu cteva zile nainte deMahashivaratri. Era prima oar cnd deschideam ochii i vorbeam, de cnd intrasem ntapas-ul meu. Cunoscnd dinainte dificultile ce vor urma pentru mine, am dat uneleinstruciuni pentru buna desfurare a lucrurilor.


3/45

6. n prezent mrturisesc c m aflu n ultimul stadiu al tapas-ului meu, iar aceastaeste ultima natere din ciclul renaterilor mele. Meditaia profund pe care o realizezacum este extrem de intens. n curnd voi atinge perfeciunea divin, i pentru canimic s nu deranjeze tapas-ul meu, va trebui s ncuiai cu cheia toate uile, astfel

nct aici s domneasc o linite perfect. Dup ce i-am cerut aceasta, el m-a rugat sofer darshan tuturor doritorilor, mcar o dat pe an, lucru cu care eu am fost de acord.n consecin, eu am oferit darshan la data de 26 februarie 1949, n ziua urmtoare dedup Mahashivaratri. n acea sear, Sri Satia Raju a ncuiat porile cu cheia, iar n faaprotestelor, eu am ordonat personal acest lucru, fr ca cineva s aib dreptul s spun

nu n faa instruciunilor mele. Nici chiar poliia nu a avut vreo obiecie, iar Sri SatyaRaju a ncuiat dup aceea totul. n acel moment, ca urmare a cererii sale, eu mi-am datacordul i am stabilit instruciunile care urmeaz...

1. Cei care doresc s m vad vor trebui s fie aici la ora patru dimineaa; dac vor

ntrzia, nu vor mai primi darshan. Ceremonia darshan-ului va avea loc de la ora 1.00 laora 6.00.

2. Nimeni nu trebuie s fac zgomot n apropiere de mandir. Nimeni nu trebuie s mating, orict de mare ar fi devoiunea sa. Oamenii trebuie s rmn la u i s nu seapropie prea mult de mine.

3. Nimeni nu trebuie snceap s-mi vorbeasc. Nu trebuie nici mcar s avei aceastdorin. Meditaia profund n care sunt angajat nu mi permite s conversez cu nimeni.

Acionnd astfel, aspiranii care vor veni aici vor primi binecuvntarea mea, dup care

vor trebui s se retrag. Nu voi vorbi cu nimeni. Dac lumina nu este destul de clar inu putei avea o viziune suficient de bun, putei cere membrilor ashram-ului s apropieo lamp de mine. De altfel, este bine ca la ora patru dimineaa s fie aprins o lamppentru a le permite aspiranilor s m vad ct mai clar. Nimeni nu va trebui s stinglumina, nici chiar dup nchiderea porilor, la ora ase dimineaa. Poarta va fi nchis cucea mai mare atenie.

4. Aspiranii care doresc s ofere lapte i ap pentru adorarea mea vor trebui s o faccu cea mai mare dragoste i credin n suflet. Cu ct devoiunea lor va fi mai mare, cuatt mai mari vor fi bucuriile pe care le va oferi ea (adoraia). Este ns necesar o pacesufleteasc deplin. Chiar dac unii aspiranicare vin s m vad sunt mpini sau lovii

n nghesuial, ei nu trebuie s fie deloc perturbai n linitea lor sau s se nfurie.

5. Cei care cred cu trie n Dumnezeu i n apostolii Lui, cei care au o mare credin idevoiune, vor fi astfel iertaide toate greelile lor. Dac oamenii se apropie ns demine cu ipocrizie, ei vor avea neplceri.


4/45

6. Dup ctva timp, nici chiar acest lapte i aceast ap care mi sunt oferite nu vor maifi necesare; ncepnd din acel moment, porile locului unde sunt se vor nchide pentrutotdeauna. Nimeni nu va trebui s ncerce s le foreze pentru a intra s m vad.

ncepnd din aceast zi, Balayogi nu a mai vorbit cu nimeni, limitndu-se - n cazurile

strict necesares comunice prin semne cu cei 14 membri ai comitetului care a fostselecionat cu o zi nainte de srbtoarea Mahashivaratri. Astfel el i ddea acceptulpentru darshan-ul urmtor.

Balayogi avea atunci 18 ani i cinci luni i era deja de 2 ani i 9 luni n NirvikalpaSamadhi. Cuvintele sale au fost nregistrate de Sri Gadham Appa Rao Garu, care eraprezent la darshan. Sri Vyasam Satya Raju Garu i Sri Garimulla Krishnamurti Garu,venii i ei la darshan, se aflau alturi de Sri Gadham Appa Rao atunci cnd Balayogi aenunat stanele sale:

1. Pentru contemplarea profund a lui Dumnezeu nu este neaprat necesar retragereantr-o pdure. Dumnezeu este permanent prezent aici, acolo i pretutindeni, El esteimanent n orice obiect sau fiin. Singura motivaie valabil pentru o eventualretragere n pdure este asigurarea pcii interioare.

2. Contactul cu fiinele umane care sunt foarte evoluate spiritual ne purific de aciunilenoastre nefaste. Numai dac am fcut cu adevrat efortul de a-L cunoate peDumnezeu n aceast via devine posibil s mergem mai departe pe o cale spiritual nurmtoarea.

3. Dac un aspirant la starea de ndumnezeire care este ardent atinge eliberarea, 14generaii (compuse din bhakta-ii care provin din linia lui) vor fi eliberate.

4. Dac o fiin uman transcende cu adevratciclul naterilor i al morilor i atingefuziunea deplin cu Dumnezeu Tatl, totul devine eternitate pentru ea.

5. Corpurile noastre grosiere (fizice) nu sunt permanente. Bogiile i averile noastre nusunt permanente. n afara mntuirii noastre depline, nimic nu este permanent.

6. Zilele existenei, att ale voastre ct i ale mele, sunt toate asigurate de Dumnezeu,

ns nimeni nu poate evita Mntuirea. Totul, ntotdeauna, i aparine numai luiDumnezeu.

7. Dac un singur soare din aceast lume este pentru noi att de luminos, cu att mailuminos trebuie s fie Dumnezeu, care este mai mult dect miliarde de sori! Dac naceast lume exist oameni att de inteligeni i de nelepi, merit s ne imaginm ce


5/45

intensitate trebuie s aib inteligena i nelepciunea lui Dumnezeu! Nu este oare Elpentru noi toi Tatl nostru? De ce nu l venerm n consecin?

8. Fraternitatea, paternitatea i maternitatea sunt iluzorii, la fel ca toate celelalte lucruri.Singur Dumnezeu este Tatl nostru veritabil. El nu poate fi vzut cu ajutorul ochilor

notri fizici. Dac dorim cu adevrat s l vedem, trebuie s ne eliberm de oricetulburare sau perturbare exterioar. Trebuie pentru aceasta s realizm fuziuneaspiritului nostru individual Jivatman (Atman) cu Spiritul Divin macrocosmicParamatman.

9. Dumnezeu, Cel Etern, nu are nici un pic de mnie. Atunci de ce se mnie att de desfiinele umane, care au o percepie limitat asupra vieii? Dac putei petrece periodic ozi ntreag fr nici un fel de tulburare sau suferin, aceasta este deja pentru voi omare binecuvntare i fericire.

10. Spiritul etern individual (Atman) este manifestarea spiritului etern macrocosmic(Paramatman). Cele cinci elemente atrag spiritul individual (Atman) n iluzie. Pentru ane cunoate pe noi nine, pentru a ti dac suntem capabili s ne stabilizm mentaluloscilant, nu avem neaprat nevoie de un maestru. n cazul n care contiina noastreste purificat, spiritul nostru individual (Atman) intr gradat n contact cu spiritul eternuniversal (Paramatman) care i va revela totul.

11. Hrana ntrete organele senzoriale. Pentru a pstra cu uurin controlul interiorasupra organelor senzoriale, hrana trebuie s fie diminuat, iar apoi va fi eliminat

complet. Procednd n acest fel, controlul asupra simurilor va fi intensificat i meninutcu uurin din interior. Atunci, cele cinci elemente care limiteaz contiina i pierdputerea, iar hrana nu mai este deloc necesar. Procednd astfel, poarta care i permitelui Jivatman s treac prin ea, pentru a se topi, prin intrarea n Samadhi n Paramatmanse deschide singur.

12. Este posibil s consumi hran n timp ce practici meditaia profund, dar acest lucruva cauza anumite fluctuaii mentale. Se poate medita asupra AtotputerniculuiDumnezeu i n timp ce i ndeplineti ndatoririle zilnice, inclusiv cele ale unui mprat,dar atunci cum mai poi atinge stabilitatea mental? Agitaia nu va disprea niciodat

complet. Din cnd n cnd, fiina va trebui s fac fa unor suferine, care vor preafr sfrit. Ea nu va fi inundat de graia infinit a lui Dumnezeu dect printranscenderea complet a acestor griji.

13. Dac Dumnezeu ar dori prin puterea Sa acest lucru, toate fiinele ar fi bune. Daratunci, cum ar mai putea evolua n deplin libertate aceast lume? Dac Dumnezeu ardori, prin puterea Sa, El ar putea acorda eliberarea, dar Legea ce a fost creat de El nu


6/45

funcioneaz astfel. Fiecare fiin are asigurat libertatea de a-i alege propriul su modde aciune i ea trebuie s i manifeste discernmntul n funcie de acest mod(aceasta este n realitate manifestarea liberului arbitru). Nimeni nu trebuie s facvreodat vreun ru altor fiine.

14. Dumnezeu este totdeauna generos cu binefacerile i darurile Sale pentru ca noi satingem nelepciunea. Dac noi realizm ns aciuni nefaste, compasiunea Sa nu ne vaatinge (n.n. Balayogi vrea s spun aici c i graia divin este tot o manifestare a legiirezonanei; cel care aspir ctre Dumnezeu i face un pas n direcia luiprin aciunilesale faste, sau aciuni de iubire, cum le numea Iisus este astfel binecuvntat deGraia lui Dumnezeu, care atunci face zece pai n ntmpinarea lui). Dumnezeu irevars din plin binecuvntarea sa asupra tuturor acelora care cred cu putere n El.

15. Indiferent dac te nati ntr-o familie nobil sau ntr-una umil, corpul tu fizic

rmne supus legii impermanenei. Indiferent care este statutul lor, numai cei care sevor drui n ntregime lui Dumnezeu vor cunoate sensul profund al Eliberrii spirituale.

16. Sadhana (disciplina spiritual) trebuie s fie continuat cu perseveren pn laapariia Luminii Divine (Realizarea spiritual). Beneficiile unei asemenea Realizri vor fiastfel i mai mari n viaa urmtoare.

17. n acord cu realizarea sadhana-ei i pn la desvrirea ei total, tot ceea ce neeste cu adevrat necesar va veni de la sine, chiar dac pentru aceasta ar trebui sdevenim mprai. Dar tot din aceast cauz va aprea orgoliul, iar cel care va ceda

acestei ispite va fi dup aceea nevoit s renasc apoi la o nou via, care va fi pentruel inferioar din punct de vedere genetic.

18. Viziunea Beatific a Totalitii lui Dumnezeu nu este posibil dect printr-o practicconstant i intens, i n nici un caz prin rostirea unor cuvinte dearte. Familia, soia icopiii votri vor mprti de cele mai multe ori, prin inducie, nclinaiile voastre, bunesau rele. n acest caz, mai ales pentru protecia lor, de ce s mai comitei aciuni rele,cnd ai putea aciona profund benefic n sensul salvrii lor?

Balayogi semnific textual copilul-yoghin. El s-a nscut la data de 23 octombrie 1930,

n satul Mummidivaram, pe coasta de est a Indiei, n Andra Pradesh, o mare provinciedin sud, care este o regiune rural extrem de srac. Toate divinitile, inclusiv SwamiVeerabrahmindra, au fost prezente la naterea lui Swamiji, care dup unii yoghini separe c era prelungirea lui ncarnat.

n India exist patru caste, iar mai prejos chiar dect acestea (n afara sistemului decaste) se afl cei intangibili (care nu trebuie s fie atini cu nici un chip de ctre cei


7/45

aflai n castele superioare). Dar adeseori zeii s-au pronunat mpotriva castelor. Nuntmpltor, Balayogi s-a nscut printre cei intangibili, tocmai pentru a spulbera ideeansi de cast. Unul dintre discipolii si, Serveshwararao, spunea: Aa cum o mam iiubete deopotriv toi copii, i Dumnezeu, la rndul su, i iubete deopotriv toate

creaturile.Cei din afara castelor erau dispreuii de ceilali i triau n cele mai grele condiii. nacea vreme, ei nu aveau nici mcar acces la coli.

nc din cea mai fraged copilrie, Balayogi avea un fel de strlucire aparte, care iuimea la culme pe locuitorii din sat. Se spune c avea chiar un ten foarte particular.Iubea foarte mult copiii i animalele, iar conversaiile sale cu adulii depeau cu multnivelul unui copil de vrsta sa. Se juca cu copii din casta brahmanilor, cci le ducealapte n casele lor. Brahmanii l numeau Pandu, un termen ce exprim afeciunea i

respectul pentru unii copii. Unii credeau c el nsui este brahman. nc de foarte tnr,el avea toate atributele unor caliti sufleteti cu totul extraordinare: i proteja pe ceicare se apropiau de el i vorbea adeseori despre Dumnezeu i despre SupremaCunoatere. Swamiji a venit pe lume n aceast epoc din Kali Yuga (n.n. vrsta

ntunecat a umanitii) pentru a-i ajuta pe oameni s progreseze spiritual. Vorbeantotdeauna despre buntate i despre iubire i nelepciune, dorinds i vindece i s imntuiasc pe oameni.

De la vrsta de 12 ani a nceput s duc vacile la pscut, dorind s fie ct mai aproapede lumea divin, n mijlocul naturii. Existau unii care l rugau s invoce protecia

yoghinilor, lucru pe care el a promis s l fac. Mama lui se ruga n permanen luiRama, motiv pentru care era numit Ramamma. Era o femeie de o mare puritate isimplitate, motiv pentru care a i fost aleas pentru a-i fi mam, cci avea toatecalitile necesare pentru a primi n pntecul ei o ncarnare divin. Ea a nscut mai ntidoi biei, Venkana i Nagana, apoi i-a dat natere celui care avea s fie cunoscut subnumele de Balayogi, Subha Rao. Mama lui a prsit aceast lume atunci cnd Balayogiavea trei ani.

Prinii si nu i-au dat seama de la bun nceput c aduseser pe lume o fiin deexcepie. Dup mrturia lui Sereshwararao, mama sa a murit chiar fr s tie acestlucru.

Balayogi a cunoscut aadar de mic durerea de a-i fi pierdut mama. Dac inem seamai de srcia lucie n care triau oamenii din satul lui, nelegem mai bine compasiuneacare i-a crescut n suflet nc din cea mai fraged pruncie pentru cei din jurul su. Nueste deloc ntmpltoare paralela pe care o fac unii ntre el i Hristos, nscut i el ntr-


8/45

un staul...Unii l-au numit de altfel pe Balayogi Yoghinul cristic al Indiei; vom vedeamai departe c exist i alte similaritudini ntre viaa lui Balayogi i cea a lui Hristos.

Tatl su, pe numa Gangavya, s-a recstorit i a avut cu cea de-a doua soie,Venkamma, ali patru fii, din care primul, Chinna Balayogi, a fost complet subjugat mai

trziu de influena fratelui su vitreg. Avea s intre de altfel el nsui n Samadhi lavrsta de 8 ani. Cel de-al doilea fiu se numea Chandrarao, al treilea Suryarao, alpatrulea Chinna Subarao, iar cel de-al cincilea copil, o fiic, Balayogi Swarala. Cu toii aufost opt copii: trei din prima cstorie i cinci din ce-a de-a doua.

Regiunea n care s-a nscut Balayogi este traversat de lagune i de lacuri, pline delotui i de nuferi; cmpurile de orez se ntind ntre stufriuri i drumuri de ar ce pars nu se termine niciodat, terenul este ntins, fr vreun relief, fiind lucrat npermanen de ctre femei, cu sari-urile lor roii, verzi, galbene sau albastre, pe care le

poi confunda cu florile de pe cmp. Mii de cocotieri formeaz plcuri i pdurici,oferindu-i lemnul pentru construcia caselor, iar frunzele i nucile lor sunt folositepentru gtit. Acesta este decorul n care s-a nlat ctre cer contiina lui Balayogi,precum un vultur, cu o vitez vertiginoas, pentru a se topi n unitatea divin.

Balayogi a urmat calea seac, care este cea mai rapid i mai sever (calea muiateste o cale lent i mai confortabil).

Venkatareddi, unul dintre verii lui Balayogi, vcar, povestete i astzi cum la vrsta dease sau apte ani, Balayogi a disprut complet timp de o sptmn, dup care a

revenit fr ca cineva s afle unde a disprut atta timp. Au mai existat apoi i altedispariii misterioase, care aveau ca scop realizarea unor posturi pregtitoare n vedereastrii n care el urma s intre n viitorul apropiat, care era cunoscut de el n mod evidentcu mult timp nainte. Pe de alt parte, Serveshwararao susine c Balayogi a trecutabrupt la postul complet din momentul n care a intrat n Samadhi (extazul divin).

Tot el povestete c n noaptea ce a precedat marele eveniment, familia lui Balayogi s-areunit i i-au cerut s fac ceva pentru a-i ajuta. n zorii dimineii urmtoare, pe 22iunie 1944, contiina sa a intrat n starea de meditaie cea mai profund pe care opoate atinge o fiin uman (Samadhi). Prinii si l-au gsit atunci sub un copac foarte

btrn: semnele care prefigurau o fiin cu totul excepional ncepeau astfel s seconcretizeze.

Animalele slbatice i insectele de toate felurile (care abundau n regiunea respectiv)nu se apropiau niciodat de el, datorit strii sale nalte de contiin, care emana omare for. Un anumit numr de aspirani se prezentau la el n fiecare diminea cuofrande cu lapte, flori i tmie; alii, mai puin contieni, i deranjau meditaia,


9/45

atingndu-l i fcnd zgomot. Au existat chiar unii care au dorit s-l deplaseze din loculn care era aezat, dar poliia nu a acceptat s fie nchis. Cu alte cuvinte, pentru elapreau tot felul de probleme datorit situaiei excepionale care apruse n acestmediu att de simplu. Mai trziu, au fost nevoii cu toii s accepte condiiile sale, ceea

ce avea s aranjeze ncetul cu ncetul lucrurile. Cei care aveau ansa s se afle napropierea lui simeau fiecare n funcie de nivelul pe care l avea c sub ochii lor sepetrece ceva excepional. Micua colib fcut din frunze de palmier gzduia cadoul cele fusese oferit de divinitate, lor, care nu aveau nimic.

Aspiranii au dorit s i construiasc un templu, dar Balayogi le-a rspuns: Templul estepentru voi, eu unul nu am nevoie de nimic; dac dorii ns foarte mult acest lucru, ams v indic maniera n care trebuie construit acest templu. Nu va trebui s cereinimnui bani pentru construcia lui, ci vei folosi numai ofrandele ce vor fi primite.

Vom consacra un capitol ntreg organizrii i manierei n care a fost construit templul.Prima parte care a fost construit a fost cldirea n care Balayogi avea s petreac 40de ani n Nirvikalpa Samadhi. ntr-o diminea frumoas, ei l-au gsit aezat n aceastcamer, n poziia lui imperturbabil, fr ca cineva s tie cum a ajuns aici. Era extremde slbit atunci cnd a intrat n aceast stare,dar pe parcursul anilor, fr s mnnce,fr s bea, fr s vad lumina zilei, fr s doarm, corpul su a nceput s prindtotui n greutate. Dup atia ani, prul su a ajuns la o lungime de 5 metri, atrnndca o tren n partea sa dreapt; era mbrcat doar cu o bucat de pnz care era

nfurat n jurul alelor. O piele de tigru cu o lungime de 4-5 metri, cu gheare i cap,

era ntins sub el pentru a amplifica puterea meditaiei lui. n timp, culoarea pielii sales-a transformat gradat, devenind aurie.

ncepnd din anul 1949, el a aprut de fiecare Mahashivaratri, o zi pe an, timp de 24 deore, pn n anul 1985 anul n care i-a prsit nveliul fizic, la data de 13 iulie, lacinci luni dup ultima sa ieire n public.

La data de 7 iulie 1977, am clcat pentru prima oar pe pmntul Indiei. Emoia carem-a cuprins la ieirea din avion era att de mare nct am ngenuncheat i am srutatpmntul. O coad imens defila lent ctre vama aeroportului. Ieirea a durat ore

ntregi, aa cum se procedeaz n India. Dar n fond ce-mi psa mie? mi regsisemrdcinile, pmntul meu natal, pe care l cutasem atta vreme.

Cltoria ctre inima Sinelui este o cltorie ctre inima Lumii, o cltorie ctre infinit,care adun iluziile umane pentru a le distruge. Viaa i moartea se deruleaz sub un cer

ntotdeauna neutru. Iubirea orizontal se poate uneori schimba n ur, iubirea verticaleste ns imuabil. Ea este cea care ne permite s acceptm derularea filmului vieii,


10/45

axul care ne centreaz n natura noastr esenial i n Memoria noastr fundamental.Iar instrumentul de lucru n aceast dimensiune a ncarnrii devine crucea axaorizontal i axa vertical care sunt astfel n mod armonios reunite.

Occidentalii cltoresc ctre Orient, orientalii ctre Occident. Fiecare caut la cellalt

ceea ce i lipsete lui. Occidentul este bolnav, cci i-a pierdut adevrata spiritualitate,lsndu-se prins n capcana unui materialism incontrolabil, el se afl ntr-o curs ctreun progres delirant, carea devenit la fel de incontrolabil. Dimensiunile feminine aleintuiiei, receptivitii, disponibilitii s-au pierdut; la fel i valorile care reprezintlegtura direct cu rdcinile profunde ale fiinei umane: simplitatea, stabilitatea,ancorarea ntr-o tradiie, n sensul primordial al cuvntului.

Minunatele nvturi ale lui Hristos, care au fost denaturate de-a lungul secolelor,datorit unei nelegeri greite, nc ateapt s fie redescoperite. n Occident, religia

ofer adeseori o viziune culpabilizant, trist, care contest cu nverunare plcerea icelebrarea vieii. Aceast religie despiritualizant, devitalizant, i-a ntors pe muli cufaa la ateism, iar pe alii ctre Orient, n cutarea a ceva mai adevrat, mai viu, maiapropiat de noi (cci divinitile Indiei au i defecte umane).

Dup o lung rtcire prin lume, va fi necesar ca omul s regseasc chintesena foreivieii, a Iubirii, care se afl n templul din inima sa. Va fi necesar ca el s gseascrevelatorul cu ajutorul cruia s dizolve nenumratele voaluri care l mpiedic s

vad, i care este format din propriile sale experiene de via i din nvturile pe

care le ofer ele, precum i din toi aceia, prieteni sau dumani, care ne arat feeleignorate din noi nine, prin efectul lor de oglinzi (inversate sau nu), dar i adevratulghid spiritual, cel care i poate conduce pe cei pregtii ctre libertate spiritual iautonomie.

Oamenii de tiin care studiaz cosmosul, astrofizica, fizica cuantic, se apropie din cen ce mai mult de noiunea de divinitate. Ei sunt adeseori inundai de experienemistice, fascinai de organizarea uluitoare a universului. De multe ori, chiar acetioameni de tiin sunt cei care merg s i viziteze pe marii maetri spirituali. Majoritateaacestora din urm nu au fcut niciodat studii i dein Cunoaterea numai ca urmare aexperienei lor spirituale absolute.

Eu sunt osul oaselor voastre, carnea crnii voastre, de ce dorii s m limitai lainim?, spunea cndva Ma Ananda Moy

ntreaga poveste a nceput n anul 1978; vzusem pe strzile oraului Pondichery unafi prost imprimat despre un yoghin excepional. Aveam un prieten sadhu, profesor de


11/45

astrofizic i de filozofie hindus, care ne-a relatat istoria lui Balayogi i a frateluisu,cum acetia au urcat precum nite vulturi pn la cer (aceasta a fost chiar expresiaamicului nostru, Shankar). Astfel a nceput istoria regsirii mele cu Acela care avea s-mi transforme viaa, cu cel care avea s devin coloana mea vertebral spiritual. Profit

de aceast ocazie pentru a da definiia corect a termenului de guru: gu inform,sumbru, ruform, lumin. Guru-ul este aadar cel care controleaz ntunericul ilumina, i care ne conduce de la ceea ce este inform la form.

Balayogi nu a fost un guru n sensul obinuit al cuvntului, cci el nu avea altnvtur dect tcerea absolut, cu excepia celor 18 stane i a indicaiilor pe care le-a dat celor 14 discipoli care au fost alei de el. El ne-a invitat de asemenea s citim cuatenie i s integrm Bhagavad-Gita, inima Mahabharata-ei, ca pe propria lui

nvtur. Aceast lecie de filozofie are ca ax central tema detarii. Ni l-a mai indicattotodat, drept model de referin, pe Swami Veerabrahmindra (vezi cap. IX).

ntr-o sear, n timp ce m pregteam pentru primul meu pelerinaj ctreMummidivaram, un prieten a venit s m viziteze n coliba mea, sorbind literalmente, cuochii larg deschii, povestea despre Balayogi pe care i-am relatat-o. Eram amndoifoarte concentrai. Laun moment dat, prezena maestrului n spaiul colibei a devenitatt de dens nct, timp de o clip, prea c timpul s-a oprit n loc. Nu puteam nicimcar s ne micm degetele; o for extraordinar pusese stpnire pe spaiul n carene aflam, de o manier aproape tangibil. Primisem astfel darshan-ul su. El se afla nmod tainic printre noi. Eram amndoi ca mpietrii, imobilizai de prezena lui: oimobilitate i o tcere de o densitate inimaginabil.

n ziua urmtoare plecam la drum. Drumul care mi fusese indicat era cel al colarilor,adic nu cel mai scurt, dar cu siguran cel mai poetic. La un moment dat, am zritcase; cteva persoane au ieit i mi-au spus n englez: Mergi probabil la Balayogi.

Am ncuviinat. Atunci, o mare bucurie le-a luminat feele; au scos, nu tiu de unde, unfotoliu pliant, ultim vestigiu englez, i l-au plasat n plin drum. M-au invitat s iau loc.Cteva femei au venit cu bebeluii lor i am fost nevoit s i in pe fiecare n brae timpde cteva clipe n semn de binecuvntare. Au aprins tmie, mi-au oferit ceai, dupcare mi-au spus cu simplitate: Acum trebuie s i continui drumul; un pelerin nu poate

fi reinut prea mult vreme. I-am prsit i am plecat mai departe. Dup circa 500 demetri m-am ntors n tcere cu privirea. Ct poezie i ct for n acest schimb deiubire atemporal ntre un grup de rani din inima Indiei i un occidental aflat npelerinaj!

n sfrit, am ajuns! M-am dat jos din camioneta care m-a transportat pe ultimaporiune de drum. Ct emoie m-a cuprins la vederea templului situat la circa 500 de


12/45

metri de mine! Attea drumuri parcurse, atta timp de ateptri, attea vise careprindeau n sfrit contur! Senzaia era att de puternic, nct de-abia mai ndrzneams respir, iarpaii mei refuzau parc s avanseze. n faa templului, un sadhu prea sm atepte i a nceput s scoat ap din pu. ntr-o tcere sacr, el a nceput s m

spele de praful greu care se aternuse peste mine, recitnd cu voce blndlitanii...Dup abluiuni, m-a introdus n templu...Aici, mintea mea a intrat ca ntr-un felde trans, i am avut senzaia c m topesc n dalele templului. Balayogi se afla chiar nspatele acestei ui nchise! Darul primit era att de mare nct nici mcar nu mairegretam c nu pot s-l vd. Niciodat nu simisem prezena divin cu atta claritate;fr s-mi mai simt corpul, egoul sau mentalul, devenisem una cu Fiina. Aceasta esteGraia: sentimentul de a fi simultan totul i nimic.

Am petrecut o sptmn n acel loc, care a rmas atunci n inima mea ca o experienimprimat pentru totdeauna n memoria mea vertical. Acel loc face si astzi parte din

mine, la fel cum eu fac parte din el. Am trit acolo mpreun cu civa sadhu, hrnindu-ne din ofrande, abluiuni i meditaii. Atmosfera din acest loc mi s-a prut cea mai dulcedin lume; m aflam n paradis. ntr-o sear m-am dus pn n sat pentru a bea un ceai.n loc s m ntrebe ce doresc, omul care servea n micuul local m-a privit, dup careprivirea i s-a luminat i el mi-a spus: Balayogi acioneaz prin tine!

ntr-o alt zi, eram singur la pu, nimeni nefiind prin preajm. Am scos ap proasptdin pu, cnd dintr-o dat, ca la semnalul unei baghete magice, un grup de copilai aaprut lng mine, nu se tie de unde. A urmat apoi un adevrat ritual. Cel care era celmai aproape de mine i-a ntins minile sale micue n form de cup, privindu-mprofund i cumva familiar. La cererea lui mut, i-am turnat ap; el s-a frecat pe mini,apoi a but i i-a atins picioarele n semn de abluiune. Apoi, unul dup altul, ceilali auavansat pe rnd i au urmat acelai ritual. Preau s aib 7-8 ani, iar privirea lor artade parc ar fi venit dintr-o alt lume. Apoi, n aceeai ordine, au intrat n curteatemplului, avansnd ctre micuul altar n aer liber, unde se afl o fotografie a luiBalayogi, o statuet a lui Krishna, o cup cu pulbere sacr i cteva beioareparfumate. Ajuni cu toii, m-au ateptat. M-am ndreptat ctre ei, gata s fac orice mi-ar fi cerut. Unul dintre ei i-a aplecat fruntea ctre mine pentru a-i face pe cap cele treisemne cu pulbere sacr (conform ritului din templele shivaiste). Apoi din nou, unul dup

altul, copilaii mi-au oferit feele lor pure pentru a le binecuvnta, ntr-o tcereabsolut. Nu i-am mai revzut niciodat, aa cum de altfel nu au fost vzui niciodatde nimeni...

Maha semnific foarte mare. Shiva reprezint forma divinitii n dimensiunea sa decreaie-distrugere. Ratri - noapte.


13/45

Aceasta este marea noapte a lui Shiva: n cea de-a doua lun neagr a anului, chiarnainte de prima faz de cretere a lunii.

Primul darshan

Dup pelerinajul din var,am simit rapid i imperios nevoia de a reveni la templu, desrbtoarea Mahashivaratri, pentru a-l vedea pe Swamiji. M-am dus aadar n lunafebruarie a anului 1981. Familia de sadhu era acolo, fidel rentlnirii cu cel pe care-lnumeau cel mai mare dintre sadhu-i.

De cteva zile, n zon domnea o adevrat febr; pelerini din toate straturile sociale,sraci i bogai, soseau din ntreaga Indie. Am ntlnit chiar i un prieten din Paris, pecare l tiam foarte disperat. Venise s caute un rspuns...Familii ntregi ateptauevenimentul n aceleai condiii precare, ca i cum precaritatea condiiilor de via ar fifost o experien necesar, ca un fel de stimulent pentru detaarea sufletului de cele

lumeti.

Sadhu-ii, civa strini i cu mine, dormeam n incinta templului, pe pmntul gol saupe puin fn. Fiecare dintre noi aveam dreptul la un metru ptrat, pe care era instalatun longuio fie de pnz, pe care zceau un sac micu cu minimul necesar pentru atri, un schimb sau dou, o periu de dini, o Gita, un tub cu crem mpotriva narilori cteva rupii. Nu era nevoie de altceva. Beia divin ne nvluia pe toi. La vremearespectiv, triam printre sadhu-i i, dei fraii lui Swamiji m cunoteau, de dataaceasta nici un mesager particular nu a venit s m ntmpine.

n casele din spatele templului triete o parte a familiei: fraii i surorile celor doiyoghini. Dat fiind aceast srbtoare cosmic, marmite imense fumegau pe focurileaprinse ntre pietre. Pelerinii erau servii gratuit n incinta templului i sub verandelecaselor. Aceast mulime disciplinat i colorat oferea o privelite magnific: aezai nlinii perfecte, la sol, avnd fiecare n faa sa o frunz verde de bananier, ce inea loc defarfurie, hrnindu-se cu degetele, i alturi un pahar cu ap pentru a-i spla degetelei gura. O mulime imens, senin, fascinat i fascinant deopotriv, ce prea atinsde bagheta magic a Marelui ncnttor. Niciodat n restul anului nu se scotea attaap din puurile aflatela intrarea n templu, niciodat nu se vrsau attea lacrimi de

emoie.

Rul de la marginea drumului i pajitea din faa templului se transformaser ntr-oimens spltorie pentru lenjerie, pentru corpurile animalelor i ale oamenilor. Unsistem de bariere ntins pe mai muli kilometri permitea mulimii s formeze o coad deateptare lung, care s-a ntins pe ntreaga durat a celor trei zile ce au precedatmarele moment. Oamenii dormeau i mncau pstrnd rndul, n ateptare.


14/45

Pe msur ce timpul trecea, agitaia oamenilor creterea. n faa templului licreaughirlande de lmpi colorate n toate culorile i o efigie luminoas a lui Shiva. Grupuri demuzicieni cntau cntece sacre, energia era din ce n ce mai frenetic, mantra-e seauzeau ici i colo, rostite de grupuri ce se formau i se desfceau, pentru a se reforma

mai ncolo, totul pe fundalul unor izbucniri vitale extraordinare. Suferina se sublima nsursuri, fiecare i uita durerea personal, intrnd n cmpul formidabilei energii a luiBalayogi. Am cunoscut un sadhu care mersese ase luni de zile, venind din nordul Indieinumai pentru a petrece cteva secunde n faa lui Balayogi. Dar cei mai uimitori erauadoratorii lui Shiva, cu prul lor lung, care cobora pn la sol sau era nfurat ntr-unfel de turban n jurul capului, slabi i aproape goi, cu privirea pierdut i corpul acoperitcu pulbere sacr sau de cenu, n semn de purificare.

Aadar, Mahashivaratri la Mummidivaram nu era o adunare n jurul unui guru n sensulclasic al cuvntuluicu o anumit nvtur etc ci o ntlnire cu propriul sine, n care

Balayogi infuza o formidabil putere alchimic masei de oameni, pe o arie ampl n jurultemplului.

Darshan-ul

Darshan este un cuvnt sanscrit care nseamn ntlnirea cu Divinul sau binecuvntarece este realizat prin intermediul maestrului. A acorda darshan-ul semnific: a se facevizibil, a acorda ntlnirea. Prin fuziunea cu cmpul magnetic al maestrului, darshan-ulsau binecuvntarea purific de toate pcatele, bolile i vibraiile negative (energiilemalefice) de orice fel care sunt stocate n aur n timpul vieii prezente sau chiar a

vieilor anterioare.

Balayogi sttea nchis ntre cei patru perei ai templului su timp de 364 de zile pe an.Nimeni nu avea vreodat acces lael; zvoare uriae menineau n permanen uileexterioare nchise. De aceea, darshan-ul lui Balayogi nu devenea posibil dect o singurdat pe an, timp de 20 de ore consecutive, de la ora 4.00 dimineaa la miezul nopii. Lafiecare sfert de or, capul su se apleca puin ntr-o parte, ceea ce constituia un semnpentru fraii si s trag perdeaua timp de cteva minute. Balayogi absorbea atunciatta energie malefic din partea mulimii circa o persoan la fiecare zece secunde - ,iar solicitarea interioar pe care o declana n el fiecare om era att de intens, nctuneori i erau necesare cteva minute pentru a sublima printr-o alchimie numai de eltiut toat aceast suferin uman, iar aceasta se realiza pentru circa un milion i

jumtate de pelerini, ntr-un timp att de scurt...Fiecare venea aici cu o sete imenscare se cerea potolit, cu dorina de a primi o iubire necondiionat, iertarea pcatelor,speran i purificare.


15/45

Ceea ce m-a frapat cel mai mult atunci la el era starea sa de total druire. Balayogirenunase la tot ceea ce privete corpul i simurile, pentru a se consacra n ntregimemeditaiei, Vidului Beatific luminos plin de iubire ce umple ntregul univers; n el nu maiexista nici o urm de individualitate.

Exist expresia a oferi darshan-ul, dar n cazul lui Balayogi el nsui era o personificarea esenei divine, deci el nu oferea darshan-ul, ERA el nsui darshan-ul.

n timpul celor 20 de ore, ntregul spaiu interior al templului era golit n ntregime isplat cu ap. Noi, pelerinii, treceam prin faa unei scrie ce duce la Balayogi, care eraaezat pe o mic construcie ptrat. Aici, fiecare avea la dispoziie circa 10 secundepentru a-i depune ofranda, alturi de sufletul su, la picioarele maestrului, i pentru atrece prin strlucirea sa purificatoare; lumina nu era folosit n acest caz pentru avindeca o boal a corpului, ci fiina n ansamblul ei. Maestrul ne vindeca astfel de rnile

sufletului care erau datorate ignoranei, uitrii, rtcirii, el ne spla astfel deobscuritile noastre czute n niele contiinei noastre limitate. Oricum, faptul de a teafla doar la civa centimetrii de el prea att de incredibil, nct orice gnd i seevapora spontan din minte. Puterea sa alchimic era att de mare nct pre de oclip dispreai cu totul...toate noiunile duale, precum viaa i moartea, fiindmomentan abolite.

Dup darshan, drumul nostru mergea mai departe, ctre templul lui Chinna Balayogi,care, dei nu se deplasa, era totui vizibil n locul n care medita n permanen. Eramapoi ghidai ctre ieirea din templu, profund emoionai i mbtai de extaz.

Cnd am ieit, soarele strlucea pe un cer de foc. Totul era de o frumusee vrjit;simeam cu ntreaga mea fiin c Balayogi i soarele erau parc acelai lucru. Aveamimpresia c am but din cupa Graalului. n aceast stare de beie, privirea mea s-adilatat. Ceva din fundalul fiinei mele a tcut. Nu a mai rmas dect un spaiu alb, osenzaie de absolut puritate pe care nimic nu ar fi putut-o tulbura n acea clip.Rvit, am savurat aceast stare de beatitudine. Triam viziunea Sinelui Etern, ntimp ce stteam cu picioarele goale, mbrcat ntr-un mic sari alb, cu minile i cucapul golite de orice coninut, cu inima plin, singur n mijlocul unei muliminecunoscute, i totui att de familiar. Savuram n sfrit senzaia sublim de a te topide iubire n Macrocosmos.

Sadhu-ii erau prietenii mei. Ei m primiser n familia lor, familia clugrilor rtcitorilipsii de familie. mi pierdusem astfel identitatea, nimeni nu mi cunotea numele, aac m numeau Parvati (n.n. unul din numele consoartei lui Shiva). Fiecare druia cteceva din puinul pe care l avea, convingndu-l pe cellalt (el sau ea) s accepteofranda. Balayogi era cel care trezise n noi aceast iubire, aceast generozitate, el ne


16/45

deschisese inimile. El oferea cheia care deschide toate porile celui care dorea cuadevrat acest lucru.

Mesajul su este universal, cci esena sa ultim este tcerea tainic, o tcere carevehiculeaz i proiecteaz o iubire necondiionat i nelimitat pentru toate fiinele vii.

Aceast iubire tcut i atotputernic este substana alchimic ce ne transform dininterior. Ali mari maetri, care sunt emanaii ale aceleiai energii, acioneaz i carevelatori ai acesteia, n diferite grade. Intensitatea strii lui Balayogi pulveriza nsorice diferene legate de forme i de religii, cci el le absorbise pe toate n Fuziuneaabsolut i fr ntoarcere pe care tibetanii o numesc Mahamudra Marea Fuziune sauMarea Perfeciune.

Un discipol l-a ntrebat odat pe Balayogi: De ce nu exist nici un templu n apropiereadumneavoastr care s fie dedicat lui Ganesha, aa cum se obinuiete? La care,

Balayogi a rspuns: n corpul i n sufletulmeu sunt mereu prezente toate divinitile,aa c tocmai de aceea nu a fost necesar.

n tcerea lui tainic exist o detaare absolut, controlul total al celor cinci simuri i alcelor cinci elemente. Pe aceast ultim cale, vlurile iluziei se ridic deasupracosmosului n toat splendoarea Realitii sale Ultime. Oare nu mbrieaz viziuneacorect cerul, pmntul i universul ntreg? Invizibilul recreeaz n permanen feelemultiple ale manifestrii. Astfel se explic de ce n preajma lui Balayogi i schimbai

realitatea; percepia subtil i realitatea material ajungeau s se confunde. Invizibilulnu mai putea fi separat de vizibil. Cotidianul se transforma ntr-o tulburtoare magie

poetic.

Aa se face c am putut fi martori n imediata lui apropiereai unor experiene ncare am putut percepe concret existena unor alte lumi (cteva dintre acestea vor firelatate ntr-un capitol ulterior). Sri Ramu ne-a indicat i mesajul social, a putea spunechiar politic, al lui Balayogi. Minitrii, i chiar Indira Gandhi nsi, nu au primit undarshan particular. Balayogi a refuzat ntotdeauna n mod categoric s i onoreze maimult dect pe alii i i-a rugat s stea la coad n mijlocul mulimii. El spunea: Pentrumine, toate fiinele umane sunt egale. Favorurile particulare proveneau n viziunea sanumai din legturile profunde de inim, care sunt esute n drama derulrii vieilor.

n cazul su, marile notabiliti politice ale Indiei au primit aadar darshan-ul ntre unmecanic auto i un ran. Fiecare suflet, unul dup cellalt, era astfel scldat ntr-o baiede lumin divin, fr s fac vreo distincie de rang sau alte deosebiri care sunt legatede aparene. Toat lumea defila, ateptndu-i cu rbdare rndul n aceast coadlung de mai muli kilometri. Sri Ramu ne-a mai spus c principiile lui i atrgeau cudeosebire pe intelectualii i pe revoluionarii din ar, tiind c o treime din populaia de


17/45

la ar n timpul tinereii sale forma categoria intangibililor (categoria social cea mai dejos din India). Acetia triau n afara satelor i nu aveau acces la puurile de ap sau lacoli. Cu toat retragerea sa complet din lume, Swamiji a atras ns ctre el toatestraturile sociale.

Discipolii ne-au spus c n viziunea lor, Swamiji eraunic, fiind cel mai mare yoghin, ccirefuza absolut totul i nu dorea altceva dect s mediteze pentru a fi mereu n fuziunecu Divinul, pentru binele umanitii. n faa lui, nsi ideea de intangibilitate dispreaprecum un miraj, cci indiferent c era bogat sau srac, singurele caliti cu adevrateseniale erau cele ale sufletului. Sri Ramu ne-a mai spus c Swamiji rostea ntotdeaunacuvntul Dumnezeu fr s fac vreo specificitate, fr nici un fel de dogmatism,recomandnd principiile universale ale iubirii, puritii, spiritualitii, fraternitii,prieteniei, dreptii. Balayogi insista mult asupra necesitii de a nu face prozelii, de a-ilsa fiecruia libertatea de a-i alege propria lui experien, de a nu ncerca s-i

convingem pe alii de propriile noastre convingeri.

Serveshwararao susinea c, prin concentrare mental asupra lui Balayogi, o fiinuman i sporete puterea de vindecare. De fapt, energia tainic a lui Balayogi este ceacare acioneaz prin intermediul celei sau celui care se pune la unison cu el, respectivapersoan devenind astfel un canal de manifestare a energiei divine; ea, la rndul ei, varevrsa asupra celor din jurul ei aceast energie divin, n mod spontan. Tcerea tainica meditaiei, puritatea inteniei, ocredin ardent i sincer sunt pentru orice omatributele eseniale pentru a intra n contact spiritual cu Balayogi. S nu rnetiniciodat pe altcineva, s druieti iubire tuturor, s atragi i s realizezi binecuvntripentru toi.

Balayogi a insistat mult asupra importanei necesitii ca aspiranii s doarm n incintatemplului, cci acolo exist cea mai mare concentraie de energie divin. El a insistat deasemenea asupra importanei dezvoltrii intuiiei i ascultrii glasului interior pentru aprimi informaiile corecte, asupra necesitii de a ne urma intuiia n orice circumstane.Putem avea astfel mai multe anse de a aciona corect i s devenim responsabili fra-l acuza pe altul pentru propriile noastre erori.

Balayogi a descris Macrocosmosul ca fiind alctuit din 14 lumi principale, cea de-a 14-afiind o lume de Lumin Divin i Iubire pur. El spune c destinul nostru (karma) esteinevitabil, dar el poate fi mult purificat i scurtat prin aciuni benefice, virtuoase i prindarshan; oricum, el considera c acestea permit trecerea ncercrilor existenei noastrecu mai mult senintate. Cnd sufletul nostru este complet purificat, centrat i detaat,el capt acces la Realizarea Divin, n timp ce maestrul exterior, maestrul interior imaestrul secret se topesc unul n cellalt, devenind Una (AUM); trecutul, prezentul i


18/45

viitorul devin atunci transparente, iar Cunoaterea Suprem se reveleaz (cf. Bhagavad-Gita, cap. IX).

Suntem n anul 1985. Anul acesta, Mahashivaratri are loc la data de 18 februarie...nluna ianuarie ezitam nc dac s plec sau nu. Drumul era lung i complicat, mama nu

se simea bine i se temea pentru plecarea mea. i totui, o voce interioar m chema,imperioas. Nu aveam n fa dect dou sptmni pentru a face aceast lungcltorie...Dar dorina de a merge la Mahashivaratri era extrem de puternic, iar odatdecizia luat, nimic nu m-a mai putut opri. Aveam s intru astfel, fr s o tiu nc,

ntr-o alt etap a vieii mele. Ceea ce avea s se petreac a depit orice mi-a fi pututimagina vreodat.

Dup o incredibil aventur, legat de neacordarea intrrii n India, cci nu aveam viz(se schimbase legislaia), dup o ateptare de dou zile n aeroport, un avion care a

luat foc sub ochii mei, un ocol prin Nepal pentru a face rost de viz, fotografii care nuieeau, dei filmul nu avea nimic etc, dup toate aceste ncercri, pe care nu le-a finvins niciodat dac nu aveam de partea mea imensa putere a lui Bhakti, iubirea divince atrage graia maestrului, am ajuns n sfrit la templu. Dup ce am ndrznit s intru

n incinta din preajma sfntului loc, am simit un imens turbion care m-a luat pe sus,timpul s-a oprit, contiina spaio-temporal a disprut...AUM.

Cnd am recobort pe pmnt cteva ore mai trziu o viziune mi-a aprut ntr-unnor de lumin: mi-am vzut mama care se ridica deasupra domului n care se aflaBalayogi. Mi-am spus n sinea mea: Ia te uit, mama pleac.... El a aspirat-o n Lumea

Luminii, cea pe care tibetanii o numesc Deuacen (pentru noi, Paradisul). Era data de 16februarie 1985, aniversarea datei de natere a mamei mele, iar la ntoarcere am primitconfirmarea c ea i-a prsit corpul fizic chiar la aceast dat...Niciodat n via nuam plns att de mult ca n cele patru zile petrecute n acest loc sfnt, ca i cum un

ntreg fundament al fiinei mele ar fi disprut n neant. La fel ca i Hristos, Balayogi esteun revelator, care aduce la lumina zilei tot ce este mai profund n fiina noastr.

Am nconjurat apoi templul, pentru a m aeza n final pe latura de sud-vest, n timp deun tnr de circa 15 ani pe care nu l-am mai vzut niciodat, cu faa foarte frumoas i

mbrcat n ntregime n alb, s-a prezentat lng mine i mi-a spus: Mtuico, urmeaz-m te rog, te ateptam. Nefiind ntr-o lume obinuit, nu am spus nimic, mi-am strnssacul i l-am urmat. M-a condus n spatele templului, acolo unde se aflau casele frailorlui Balayogi i unde erau cazai cei civa apropiai n perioada srbtorii Mahashivaratri.Lng prima verand, am vzut o ntreag familie pe punctul de a lua masa: orez,legume i sos, totul pe o frunz de bananier. n jurul frunzei se afla totui un loc gol.Capul familiei mi-a spus: Ia loc, te ateptam; masa e gata.... La faa locului se mai


19/45

afla un francez, Daniel, fascinat i el de poezia magic a scenei. Capul de familie fuseseales de Balayogi pentru a-mi fi mesager i interpret, pentru a-mi deschide uileanumitor secrete. Numele su era Bhimayya. Dup mas, el mi-a explicat: Noapteatrecut, Balayogi mi-a spus n vis c vei veni de departe i c va trebui s am grij de

tine la fel ca de el nsui. Eu l-am ntrebat: Swamiji, dar cum o voi recunoate naceast mulime? Swamiji mi-a rspuns: Nu te ngrijora, ea i va fi adus!...

Nu l-am mai vzut niciodat pe tnrul respectiv, aa cum nici anterior nu-l mai vzusenimeni vreodat.

Mesagerul lui Blayogi, Bhimayya, a fost extrem de atent cu mine, veghind s nu-milipseasc niciodat nimic. n noaptea de Mahashivaratri, chiar nainte de marea ieire amaestrului, pentru a acorda binecuvntarea sa mulimilor adunate, Bhimayya m-a luatcu el n incinta templului, pe la ora 1.00 noaptea, pn am ajuns ntr-un mic spaiu n

aer liber, chiar n faa cldirii unde medita Balayogi. Am ateptat mult vreme n faaporilor, nchise cu nite zvoare foarte mari. ntregul spaiu prea s palpite n aceastateptare, i toat lumea simea c urma s se produc ceva excepional. Exista atunciparc un fel de fir invizibil care emitea nite semnale secrete, care erau nelese numaide ctre anumii emisari ascuni aceasta era cel puin percepia mea. Acetiacunoteau codul de funcionare i erau ateni la cel mai mic suflu, care va declana totrestul. De data aceasta, am fost un mic grup care aveam acces n acest loc, aspect cutotul neobinuit. A fost unicul darshan la care acest lucru a fost posibil, cci de obicei,accesul n interior era rezervat numai celor 14 discipoli. Emoia profund cretea, oemoie senin, care ne-a propulsat gradat n plin mister. Nici nu mai tiam cine sunt sau

n ce stare m aflu; conversaia obinuit a gndurilor a ncetat. Totul prea misterios:nu era nimic de neles, nimic de vzut, trebuia doar s fii acolo ca un receptacul, ocup n care lichidul divin s se poat vrsa.

Ctre orele 3.00, starea de tulburare a crescut; membri ashram-ului au nceput s seagite n jurul nostru. Se prea c au primit un semnal secret, pe care l cunoteaunumai ei. Porile s-au deschis. Indienii din fa s-au precipitat nerbdtori s intre, s-au

nghesuit, s-au agitat...I-am urmat la rndul meu i m-am trezit cu faa la pmnt.

n clipa aceea, ntreaga mea fiin a fost aspirat ctre nalt. n loc sm nghesui sintru, m-am mpins n direcia contrar, cci mi se prea cu nu poi intra aici fr oreveren infinit, n cea mai mare tcere i devoiune. Ce viziune! S-l vezi pe El, nlocul n care a stat n samadhi timp de 40 de ani, fr ntrerupere! O fiin completdivinizat, uman doar n form. Prea deopotriv mic i imens, de o puritate absolut,o divinitate n via, fcut parc dintr-un aur imaterial. Era aezat pe o imens piele detigru, cu cap i cu gheare, pentru a-i amplifica puterea meditaiei. Prul su se ntindea


20/45

pe o lungime de cinci metri n partea dreapt. Unghiile sale erau lungi de 10 centimetri,iar degetele sale erau ncruciate, la fel ca acum 40 de ani. Era mbrcat cu un micdhoti alb n jurul taliei; nu purta nimic altceva.

Ne-am aezat cu toii timp de cteva minute n faa lui, n tcere, cuprini de fascinaie.

Am ieit apoi, pe poarta de sud-vest, iar ua s-a nchis din nou. Am rmas cu toii nateptare, cu inimile btnd tare, cci acum el urma s apar n exterior, pentru toatlumea.

Am rmas acolo cu unul dintre cei 14 membri alei de el, al crui nume nu l voi tiniciodat. Am schimbat cteva cuvinte. L-am ntrebat cum se deplaseaz Balayogi dincamera sa interioar n locul exterior al darshan-ului...Omul m-a privit ca i cum nu ar fi

ndrznit s-mi rspund, aa c am completat cu voce tare: Prin dematerializare sauprin bilocaie? Mi-a rspuns: Oare tu nu ai constatat c el este diferit att n interior

ct i n exterior?Ne-am concentrat din nou, pentru a nu pierde nimic din clipa mistic n care El urma sapar mulimii imense care l atepta, ntr-o stare de tensiune extraordinar. S-au scurscirca zece minute, dup care atmosfera s-a umplut din nou de o agitaie misterioas.Fraii lui Balayogi au urcat pn la nlimea obloanelor, acolo unde timp de 20 de oreva fi oferit darshan-ul. Obloanele din lemn, care erau nconjurate de un grilaj de fier, au

nceput s vibreze. ntreaga construcie a nceput la rndul ei s vibreze, materia nsipreaanimat de o misterioas Prezen. Chiar n acea clip, fraii i-au ntins minilepentru a trage obloanele i atunci...A APRUT....

O tensiune, o concentrare, o emoie nou cuprinde mulimea care este nghesuit nfaa templului. Pmntul pare s se topeasc sub picioarele noastre; rul, mulimea,solultoate par s se amplifice, ai putea crede c n curnd vor exploda. Atunci, ntr-unmoment excepional de fuziune a cerului cu pmntul, o ploaie fin ncepe s cadpurificator asupra noastr dei nici un nor nu se vede pe cerfcndu-ne s neminunm n faa acestui botez colectiv. Iubirea absolut, fr limite, fr sfrit, frobiect, fr dorine, ne este oferit fiecruia, tuturor, tuturor Lumilor...

Am putea spune c Balayogi este modelul devenirii viitoare a umanitii, sau mai

degrab al ceea ce ar putea deveni aceasta, dac s-ar ndumnezei. Pentru mine, el nuarat drumul, el este drumul. El ne ajut s ne revelm pe noi nine n faa noastr.Nimeni nu se mai poate ndoi, chiar dac o fcea mai nainte. Adevrata credin sebazeaz pe experien. Balayogi este artera imortalitii care hrnete i susineRealitatea: meditaia lui atinge punctul cel mai nalt al iluminrii, topirea n Absolut.


21/45

El a lsat n spate toate necesitile inerente condiiei umane. A zburat deasupra tuturorabisurilor ce sunt spate de pasiuni...A depit suferina pentru a o putea suporta maiuor pe a noastr. Dumnezeu este esena Iubirii, o Iubire care mbrieaz totul i petoi, fr nici o limit, deopotriv pe sfnt i pe criminal; dar numai primul este

contient de aceasta, cellalt nu.Fericirea Nirvanase afl dincolo de dorin, acolo unde disoluia egoului estedesvrit, unde nu mai exist tu i eu sau orice alt separaie, aadar nici suferin, iunde chiar viaa i moartea nu mai reprezint altceva dect simple concepte umane.

Aadar, Balayogi a rmas n samadhi timp de 40 de ani. Samadhi este fuziunea lui Idacu Pingala n Sushumna, adic a celor dou canale subtile principale: cel feminin Idai cel masculin Pingala - care, fiind separate, creeaz dualitatea n fiin, reunindu-se

n canalul central Sushumna care este situat n interiorul coloanei vertebrale, n plan

subtil. Acest canal face legtura ntre fiin i Macrocosmos sau respectiv sursa ultim aforei vieii, iar starea de Samadhi dizolv dualitatea; atunci, totalitatea se topete nunitate. Aceast stare permite accesul la potenialul total pe care l poate atinge o fiinuman, i implicit, la Suprema Cunoatere. n acest fel, Divinul se ncarneaz n planuluman, pentru a putea fi recunoscut i identificat de noi toi.

Fr aceste fiine excepionale, pmntul ar fi disprut probabil pn acum; eineutralizeaz forele distructive n planurile cele mai subtile ale universului, acolo undese ese destinul planetelor, n afara puterii noastre de nelegere.

Zvoarele sunt acum deschise, iar Balayogi urmeaz s ofere darshan-ul timp de 20 deore consecutiv unei populaii venite de pretutindeni, graie telefonului indian (fr fir),telepatiei, informaiilor din ziarele locale etc, cci publicitate nu exist aici. Cu ct existmai multe obstacole de depit, cu att cadoul spiritual este mai important. Pentru aveni aici, este necesar ca motivaia s fie pur i profund, i nu trebuie s dai napoi nfaa nici unui sacrificiu. Acest sat este pierdut ntr-o provincie aproape fr transport;nu exist hotel, nu exist faciliti de nici un fel. Este un sat srac, cu colibe fcute dinpmnt i acoperiuri din frunze de palmier, format din rani i vcari. ntregul sat este- desigurprezent la darshan. n timpul lui Mahashivaratri i n prezena lui Balayogi,toate diferenele sociale dispar. n faa Lui, toat lumea este egal i adeseori, cei maisraci suntcei mai preuii...

Un srman mecanic auto st i el la coad; locuiete la Rajahmundri, fiind vecinul luiBhimayya i al soiei acestuia, Kantamma. i-a adunat puinele economii pentru amerge la darshan, dar coada este foarte lung. Orele se scurg una dup alta, iar omul,nerbdtor, se las cuprins de disperare, vznd c nu se poate proteja de Marele

Yoghin. Subtil, n faa lui apare ca din pmnt un btrn care i spune:


22/45

-Vrei s-l vezi pe Balayogi?

-Este dorina mea cea mai profund, rspunde omul.

-Bine, urmeaz-m...

O clip mai trziu, nimeni nu tie cum, omul se regsete n faa Lui, uluit...

Poporul indian este plin de via; toi oamenii sunt ancorai n rdcinile lor mitologice,identificndu-se cu diferite diviniti, care nu reprezint altceva dect aspecte diferiteale Principiului Unic. Cele trei aspecte principale ale Principiului Unic sunt: Shiva, ndublul su aspect, mnios i senin, creator-distrugtor; Vishnu: cel blnd, n legtur cuenergia conservrii, nvtorul din Gita, i Brahma: spiritul pur, principiul creator. Shivai Vishnu au nenumrate nume, toate fiind considerate ncarnri divine care semanifest sub diferite forme, fiind cunoscui sub numele de Avatari, n timp ce Brahma

este principiul unic i imuabil. Panteonul hindus este interminabil, ai putea crede cexist cte o divinitate pentru fiecare persoan. Zeitile cele mai celebre i maipopulare sunt Ganeshazeul cu cap de elefant, fiu al lui Shiva i al lui Shakti energiacreatoare feminin a lui Shiva i Hanuman, zeul cu cap de maimu, servitorul n

ntregime devotat al lui Rama i Sita, din Ramayana.

Fratele lui Balayogi, Chinna Balayogi se afla n cldirea din spatele celei n care stteaBalayogi. Nici el nu s-a deplasat vreodat, dar nici nu a sporit n greutate, aa cum s-a

ntmplat cu Balayogi. Era discipolul fratelui su. Fascinat de aceasta, el a intrat nSamadhi la vrsta de 8 ani, i nu a mai revenit niciodat. i-a prsit corpul fizic n

noiembrie 1991, slbit i vizibil tulburat de moartea fratelui i maestrului su.

L-am ntrebat pe un nelept care era acolo cum i explic diferena dintre cei doiyoghini. Rspunsul su a fost c marele Balayogi se afl n toate sistemele solare, ntimp ce micul Balayogi se afl numai n sistemul nostru solar.

Dupa ce am primit darshan-ul de la Swamiji, ne-am ndreptat ctre partea din spate atemplului, acolo unde trona fratele su, att de magnific el nsui, dar ntr-o manierdiferit. Nici el nu ddea vreo nvtur, vreo instruciune, vreun mesaj. Era pur isimplu acolo, ca o prelungire a lui Balayogi.

n spaiul n care se afla el, deschis publicului n asemenea momente, puteai s rmiceva mai mult n meditaie, ntr-o atmosfer blnd de reculegere. Abia acum i puteai

reveni din ocul tritnainte, prin primirea binecuvntrii Maestrului. Am fost apoiinvitai s ieim, pentru a lsa loc noilor venii...


23/45


24/45

Bhagavad-Gita

Balayogi i-a prsit corpul fizic cu capul pe dou cri: Bhagavad-Gita i cartea luiSwami Veerabrahmindra, indicnd astfel cenvtur era esenial pentru el. Elurmrea astfel s arate oamenilor calea care conduce ctre eliberarea de suferin,

ctre ananda bucuria suprem, sau beatitudinea.

Iat un scurt rezumat al acestor cri, care descriu cu exactitate calea lui Balayogi, celcare era considerat ca fiind o emanaie a lui Sri Krishna.

Bhagavad Gita este un poem epic care este alctuit din 18 cnturi ce sunt formate din700 de versuri, care a fost scris n Antichitatea indian. Cele trei aspecte fundamentaleale acesteinvturi sunt:

Detaarea complet de aciuni i de fructele lor, care sunt oferite lui Dumnezeu;

Controlul perfect al simurilor pentru linitirea mentalului, drum care conduce ctreSuprema Cunoatere;

Druirea printr-o iubire i o credin total i absolut lui Dumnezeu sau SupremuluiAbsolut.

Aceste trei aspecte sunt indisociabile unul de cellalt, fiind de fapt nite aspecte aleaceluiai Adevr. Aceleai elemente sunt regsite identic i n budismul tibetan i n altetradiii, chiar dac ele sunt transmise ntr-o form aparent diferit.

Bhagavad-Gita este una din operele filosofice de referin, rmas vie de-a lungulsecolelor nu doar pentru nelepi i erudii, ci i pentru ntregul popor indian. nultimele dou secole, ea a nceput chiar s serspndeasc n ntreaga lume cel puin

n anumite cercurica fiind o cale ctre nelepciunea unei dimensiuni divineuniversale.

Merit s mai remarcm c Balayogi i cunotea coninutul fr s fi nvat vreodat sciteasc...

Sri Krishna apare lanceputul povestirii ca un om, dar foarte curnd, el mbrac

aspectul Absolutului personificatla fel ca Balayogi. El a fost nvtorul lui Arjuna,discipolul su uman pe calea nelepciunii.

Acest poem epic conine dou aspecte, unul exoteric i altulesoteric: strategia de rzbointre dou familii dumane i strategia interioar pentru a ajunge la captul tuturorsuferinelor, prima fiind doar o manifestare exterioar a celei de-a doua...Este vorbaaadar acolo de dou familii umane: Kaurava-ii i Pandava-ii, aflate n relaii de


25/45

rudenie sau de amiciie, relaii care sunt trdate ns de dorina de posesiune, deaviditate i lcomie. Datorit puterii sale divine, Sri Krishna este invincibil i deine forade a-i extermina toi dumanii, deopotrivinteriori i exteriori. El i nva pe Arjunacum s fac la fel. Aflat pe cmpul de btaie, acesta din urm este disperat c trebuie

s se lupte cu propria sa familie i cu prietenii si, n pofida trdrii i violenei lor.Pentru a-i mplini adevrata sa misiune, destinul su, el trebuie s se detaeze completde aciunile sale i de consecinele acestora. Astfel, dac nu se va lsa cuprins deslbiciunile i de otrava ndoielilor, cu o devoiune absolut, el i va putea serviStpnul Suprem fr ezitri i cu demnitatea unui erou adevrat. Krishna i cere saib curajul de a discerne i de a-i transcende consideraiile personale, folosindu-semai ales de inteligena superioar (aflat la unison cu inteligena Divin). Detaareacomplet nu este ns sinonim cu indiferena sau cu ineria (cu Tamas guna), cci

nelepciunea const n a vedea aciunea n non-aciune i non-aciunea n aciune, n aexamina cu o atenie egal toate lucrurile i toate fiinele, n a avea o atitudine perfectechilibratfa de fericire i nefericire, fa de durere i plcere. O astfel de centrareinterioar ridic gradat voalul care este esut de tumulturile emoionale i care acoperimensitatea tcut a Cunoaterii-Beatitudinii. Aceasta este calea eliberrii supreme deciclul existenelor, pentru a ptrunde n Eternitate (vezi i stana 4 a lui Balayogi).

Sri Krishna i cere lui Arjuna s nu i plng de mil datorit unor aspecte ineluctabileprecum viaa i moartea, cci ceea ce exist n interiorul fiinei i al corpului este

Atman, cel etern, indestructibil i nelimitat.

Un alt aspect fundamental const n controlul perfect al simurilor, i implicit al minii,care devine posibil prin practica perseverent a unei concentrri intense. Acest controlperfect conduce gradat la potolirea focului insaiabil al dorinei, mniei i dezordiniiinterioare, care ne arunc n vlvtaia pasiunilor i n prpastia suferinei. Prin putereaconcentrrii, mentalul se degaj i se ridic ntr-un spaiu mai senin; n acest fel,perspectiva sa asupra lumii exterioare se modific extraordinar de mult la rndul ei...

Cel de-al treilea aspect i cel mai important este calea lui Bhakti yoga, din Bhagavad-Gita, care nu este considerat o tehnic, ci o atitudine luntric ce este constant.

Calea Iubirii necondiionate fa de Dumnezeu reprezint finalitatea n yoga. Este vorbade o iubire divin att de arztoare nct ea conduce n cele din urm la starea deabsorbie contemplativ, de fuziune total a adoratorului cu Cel adorat. Aceasta estestarea de Samadhi, n care Balayogi a rmas timp de 40 de ani, numit i MareaPerfeciune n budismul tibetan.

Aa cum indic ndeosebi Bhagavad-Gita, bunvoina i dragostea Divinului este att demare, nct orice efort care este fcut de discipoleste rspltit mai devreme sau mai


26/45

trziu. Echilibrul druire-primire ntre adorator i Cel adorat, ca rspuns la sacrificiileadoratorului Su (vezi stana 14 a lui Balayogi).

Iubirea necondiionat fa de Dumnezeu este cheia care deschide poarta iluminriispirituale, ce nu poate fi atins prin simpla nelepciune speculativ, prin aciuni eroice

sau prin austeritile sterile cele mai dure (care conduc mai degrab ctre frustraredect ctre eliberare).

Aadar, rzboinicul din Bhagavad-Gita trebuie s se lase cuprins de o dragoste plin deo druire de nezdruncinat, s realizeze aciuni virtuoase ntr-o manier detaat i s icontroleze perfect simurile i mintea. Desigur ns, toate acestea sunt idealul final, aac pn atunci, Bhagavad-Gita ne propune s meditm constant asupra...noastr

nine.

Fiecare fiin uman este intim i profund legat de propria sa natur, i mai ales n ea

nsi (n universul su interior) trebuie s i caute propria perfeciune divin.

Swami Veerabrahmindra

Cealalt lucrare este cartea lui Swami Veerabrahmindra. Balayogi le-a explicatdiscipolilor si importana de a se duce la locul templului lui Swami Veerabrahmindra.

Acesta a fost un foarte mare yoghin care a trit cu patru secole n urm ntr-o regiunecare astzi a devenit un deert inospitalier. Se pare c Sfntul a venit adeseori pentru

a-i face vizite lui Balayogi n plan subtil.Serveshwararao ne-a explicat c ntr-o diminea, pe la orele 4.00, el l-a vzut aprnd,

n timp ce dormea n ashram. Swami Veerabrahmindra i-a ncheiat i el viaa n stareade samadhi, i exist diferite surse care afirm c a pus s fie zidit de viu n aceaststare. La fel ca i Balayogi, a atins i el nivelul de omniprezen i omniscien, i ca oparticularitate, se spune c deinea secretul umanitii. n faimoasa carte care se gseasub capul lui Balayogi atunci cnd acesta i-a prsit corpul fizic, sfntul povestete

ntreaga istorie a umanitii de la origini i pn la sfrit, cu alte cuvinte ntregul cicluuman (nvtura shivaist ancestral afirm c ne aflm n cel de-al aptelea ciclu

uman). Swami Veerabrahmindra i Balayogi au o legtur de spirit cu totul particular,la un nivel pe care noi nu-l putem nelege. Natura acestei legturi este cea care explicprezena a numeroase statuete ale lui Swami Veerabrahmindra n templul lui Balayogi,i ndeosebi asupra cldirii n care medita Chinna Swamiji.

Ne-am dus aadar n pelerinaj n aceste locuri n care a trit sfntul, ntr-o zon izolat,afiat la captul lumii. Astzi acolo domnete o atmosfer ciudat de decaden, dar


27/45

se mai simte nc urma ce a fost lsat de acest sfnt. Acesta avea o tiin i un nivelde realizare invers proporionale dezastrului care acoper regiunea astzi, i pe care lanunasede altfel, ca o consecin a ignoranei i actelor incorecte ale contemporanilorsi. Drumul care ajunge aici este parc interminabil, cmpurile pe care le traverseaz

sunt acoperite de pietre i de praf, fiind complet neroditoare, i totul d iluzia unuicrater lunar care este vizitat dintr-un vehicul selenar.

Templul este extrem de vechi, iar atunci cnd intri la el la ora puha-ei, sute de clopotede toate mrimile sunt agitate simultan de ctre credincioi. Sunetul este asurzitor, iaratmosfera incendiar. Este singurul templu din ntreaga Indie n care am vzut unasemenea ritual. Preoii brahmani i celebreaz aici ceremonia de trei ori pe zi, cutorsul gol, mbrcai n dhoti-urile albe, conform obiceiului. Punctul central din interiorultemplului este altarul, aflat n faa unei cmrue n care se afl zidit yoghinul, nspatele unor plci de marmur nnegrite de vreme...i de fumul ofrandelor de foc aduse

aici ncepnd din anul 1500, sau chiar mai devreme...

Atunci cnd ptrunzi n acest loc, ai impresia c te afli ntr-o main a timpului, care te-a dus n trecut, iar atmosfera aceea i las un gust ciudat. Ai zice c timpul s-a oprit nloc n interiorul templului i c satul din mprejurimi a uitat s mai evolueze, trind npermanen n prezent.

Am ntlnit un descendent ndeprtat al lui Swami, care i are locuina ntr-una dincldirile acestui templu. Prea un rege dezamgit i indolent. Am insistat s obinemcartea Maestrului, care conine un mesaj att de important; i-am spus c am venit de

departe pentru ea, dar a rmas indiferent la cererea noastr, ca de altfel la orice altcevai-am fi spus. Ne-a rspuns c faimoasa carte era nchis n camera de alturi, a creicheie nu o avea, iar intendentul la care era cheia lipsea, Dumnezeu tie unde!

Nu putem aadar s rezumm aici coninutul acestei lucrri, dar continum s spermc vom reui s punem mna pe aceast misterioas lucrare. Iat totui un rezumat alistoriei lui Swami Veerabrahmindra, dup o lucrare micu pe care am gsit-o totui lafaa locului:

Swami Veerabrahmindra a trit circa 175 de ani n satul Banagapalli, la sud de Andra

Pradesh. El a cltorit fr ncetare de-a lungul i de-a latul Indiei, pentru a transmitenelepciunea i pentru a drui Trezirea spiritual celor care doreau acest lucru i carese apropiau de el. Atitudinea sa era adeseori intenionat provocatoare; nu de puine ori,i s-a ntmplat s fie luat drept nebun, pentru a face apoi un miracol...Folosindu-seastfel de ocul spontaneitii i al surprizei, el reuea s-i trezeasc pe oameni,

ndeosebi pe cei arogani, care rmneau apoi zguduii i i cereau cu umilin iertare,aruncndu-se la picioarele sale, recunoscnd implicit puterea i buntatea lui.


28/45

La fel ca i toi marii sfini ai Indiei, a contestat i el existena castelor, considernd ctoate fiinele umane se afl pe acelai plan: Toi sunt nscui din carnea i sngeleprinilor lor, i nu puini au fost brahmanii pretenioi pe care i-a pus la punct.

Dincolo de caste se afl Cunoaterea Suprem; de aceea, considerai-l pe fiecare ca

fiind unul de-ai votri. Era extrem de venerat pentru c a reuit s venereze Divinul ncele mai diverse situaii. Astfel, el s-a luptat o via ntreag mpotriva ignoranei ipentru realizarea de sine a sufletelor, i a vindecat multe fiine de boli, adeseorimortale. Uneori, a readus chiar viaa n corpurile celor decedai.

A rmas o enigm pentru toi faptul c el vedea prin fiecare om. Era o fiin de originedivin, nu uman, care a venit s-i salveze pe oameni ntr-o perioad de tulburri, aacum s-a ntmplat i n attea alte tradiii.

A intrat n Mahasamadhi n anul 1594 i a pus s fie zidit n aceast stare. Nimeni nu

tie ce s-a mai ntmplat dincolo de aceste plci de marmur...Faimoasa sa carte, pe care a scris-o pe frunze de palmier, se numete Kalajnana

Cartea Cunoaterii. Cartea a fost ngropat, iar peste ea a crescut un copac ale cruifructe negre n interior nu erau comestibile, i ale crui ramuri sngerau... Maitrziu, cartea a fost dezgropat i editat...

Aceast lucrare conine nvturi iniiatice preioase, care sunt prezentate alturi derevelaii ce sunt legate de originea universului i de evenimentele viitoare prin care va

trece aceast lume. El a anunat declinul umanitii n 808 ani, numr evidentsimbolic...A enumerat calamitile pe care le cunoatem deja, dar mesajul su a rmas

ntotdeauna pozitiv: ne-a transmis totodat i instrumentele necesare pentru a netransforma i a ne trezi, precum i cele care ne sunt necesare pentru protecie.

Iat precizrile sale:

Marile valori spirituale vor decdea. Fiine ignorante i malefice vor deine puterea dedecizie, n timp ce fiinele pure vor fi dezonorate, agresate; femeile vor fi adeseoriviolate, i vor exista cte apte femei pentru un singur brbat...Numrul fiinelor

pervertite va crete. Oamenii se vor exploata reciproc. Brahmanii vor degenera, paceava fi frecvent nclcat, gelozia i mnia vor fi dominante. Oraul Benares va fi distrus n40 de zile, i va ploua cu snge din cer. Fali maetri vor abuza de cei naivi i ignorani.Catastrofe naturale, cum ar fi cutremurele i uraganele, vor distruge regiuni ntregi.Foametea i epidemiile de boli mortale vor crete. Echilibrul climatic se va modifica nmod violent. Satele vor deveni orae. Orbitele planetelor se vor modifica, pe pmnt vor


29/45

cdea meteorii. Totui, cei care se vor pune n serviciul umanitii, ntr-un mod totaldezinteresat, renunnd la egoism, fiind cu adevrat generoi, abandonnd arogana iignorana, vor fi protejai deopotriv n aceast lume i n cea de dincolo.

El a atras de asemenea atenia s nu ne risipim viaa n excese i n ataamente fa de

corp, cci procednd astfel vom pierde atunci ansa de a ne elibera de ciclul fr desfrit al naterilor i al morilor samsara.

Se spune c a fost trimis de Brahma pentru a aduce pe pmnt un suflu denelepciune, de dreptate, de iubire, de buntate, precum i mijloacele prin care oriceom poate ajunge acolo. Celor care doreau cu adevrat s fie eliberai de oceanulsuferinelor, el le-a indicat o manier de a fi, de a aciona, de a practica disciplinaspiritual, anumite mantra-e precum Om Namah Narayanaya, un imn ctre Krishna,

Om Namah Shivaya, o invocare a energiei lui Shiva. Puse n mod perseverent n

practic, nvturile din Kalajnana distrug consecinele tuturor aciunilor nefaste i puncapt tuturor tulburrilor.

El i-a cerut spre exemplu unui tnr, cruia i-a redat vederea, s duc o via pur i sfie de folos celor aflai n suferin: aceasta a fost moneda sa de schimb.

Discipolul su cel mai apropiat i cel mai realizat spiritual era un musulman. Acesta aprsit Islamul i comunitatea sa pentru a-l urma pe Swami cu o devoiune total iabsolut, n schimbul creia maestrul su i-a transmis puterile sale. Discipolul avea s-ielibereze, la rndul su, pe muli alii.

Maestrul a descris apoi care ar trebui s fie natura adevrat a discipolului. Acestatrebuie s aib o druire constant fa de maestru, s manifeste nobilele caliti alerbdrii, credinei, non-violenei, iubirii, buntii, s nu comit niciodat aciuni rele is fie complet detaat de fructele actelor sale. El trebuie s i controleze egoul iposesivitatea, emoiile, lcomia, energia sexual, s supravegheze hrana i ataamentulfa de corpul fizic, i s fac totul ca s merite graia maestrului su.

Apoi, el a explicat care ar trebui s fie adevrata natur a maestrului. Acesta trebuie sfie ntotdeauna drept, lipsit de mndrie i de arogan; buntatea sa trebuie s fie

absolut, independent de legturile familiale. El trebuie s aib o atitudine echidistantn faa omagiilor i denigrrilor, i s fie n permanen n serviciul umanitii.

Regiunea

Delta fluviului Gogavari reprezint un loc binecuvntat, n care n timpurile vedice autrit rishi-ii, nelepii mitici al Antichitii. Acetia erau yoghini realizai care deineauCunoaterea Suprem n epoca n care au fost scrise Vedele (cele mai vechi scrieri sacre


30/45

ale Indiei) cu mai bine de zece mii de ani n urm. Astfel se explic de ce acest pmnteste att de preios pentru aceia care doresc s ating eliberarea sufletului.

Concepia templului

Un ntreg ansamblu de elemente a trebuit s fie creat pentru a amplifica puterea tapas-ului lui Balayogi i forele benefice care urmau s se reverse precum un torent debinecuvntri asupra zecilor de milioane de pelerini ce urmau s defileze prin faa luitimp de 40 de ani. Balayogi dduse instruciuni s nu se cear niciodat bani pentruconstrucia templului, astfel nct fiecare piatr a acestuia a fost fructul unei ofrande.Construcia a fost ncredinat lui Madhavaya, Serveshwararao i BalasundaramSumadavayan, i ea avea s aib un efect purificator asupra vieii fiecruia dintreacetia. Organizarea ashram-ului a fost ncredinat celor mai vrstnici patru membri aiComitetului, care au fost singurii responsabili de toate deciziile luate, ntr-un deplin

acord cu Swamiji.Iat instruciunile care au fost date de acesta:

Acolo unde sunt aezat eu trebuie s fie construit un templu. Vechea cldire trebuie sfie distrus. Templul va fi edificat n concordan cu datele tiinifice care au aprutpotrivit cunoaterii yoghine. Cldirean care m voi instala fr ajutorul nimnui vatrebui s aib latura de 14 picioare (cca. 4,20 metri) i o nlime de 12 picioare (cca. 4metri). Totul va trebui s fie terminat n 14 zile.

Aceste msuri erau necesare pentru acumularea anumitor binecuvntri. Numrul 14

simbolizeaz ananda, beatitudinea, bucuria nelimitat i de nezdruncinat.

Balasundaram, cel de-al doilea preedinte al comitetului ashram-ului, este un naltfuncionar al guvernului indian. Balayogi i-a ncredinat sarcina de a prinde, ntr-un locprecis din jungla Bengalului, un tigru mascul i adult, care va trebui s fie prins curespect. Dup descoperirea i prinderea animalului, pielea acestuia a fost adus latemplu, mpreun cu capul i ghearele, pentru a pstra ntreaga for a tigrului, nvederea amplificrii puterii meditaiei.

Interiorul camerei lui Balayogi a fost acoperit cu dale de faian, pe care a fost aezat

pielea faimosului tigru. Swamiji s-a instalat apoi aici, fr ca cineva s tie cum.

A urmat apoi construirea unei alte pri a templului, pentru discipolul i fratele su maimic: Chinna Balayogi.

Apoi, Balayogi a cerut s se construiasc Tapo Ashramam, o cldire unde sunt expusefotografiile celor doi yoghini ncepnd din anul 1949, luate n timpul srbtorilor de


31/45

Mahashivaratri i nsoite de istoriile lor corespunztoare; pelerini care dorm imediteaz n acest loc pot beneficia astfel la maximum de energia lui spiritual GuruShakti. Locul conine opt pori, opt ferestre i opt petale de lotus, 8 fiind cifra infinitului;

ntreg acest ansamblu de elemente face ca acest loc s fie deosebit de propice pentru

meditaie.Serveshwararao ne povestete cu pasiune modul n care a fost construit templul:

Ni se prea imposibil s realizm o asemenea sarcin; cum sconstruieti un templunumai n 14 zile? Ar fi fost necesar o for extraordinar pentru aceasta, dar am primitShakti (puterea) de la Balayogi. De altfel, eu unul pot s spun c nu am mai construitnimic altceva n toat viaa mea!

Mai nti, a fost necesar s spm fundaia templului; am nceput dimineaa, iar dup-masa turnam deja nisipul. Aveam la dispoziie 600 de saci de ciment a 50 de kilograme

fiecare i era ora 7 seara. Toat lumea ne ntreba de ce nu sunt adpostii sacii, cci seanuna venirea unui ciclonPoliia a venit chiar s ne dea o mn de ajutor n acestsens; eu le-am spus atunci c nu pot opri ciclonul! Singur Balayogi ne putea protejaatunci, indicndu-se maniera n care trebuie s procedm i frnnd aciuneaciclonului

Brusc, vntul s-a dezlnuit, apoi furtuna a nceput, dar nu cdea nc nici o pictur deap; oamenii au srit atunci de pretutindeni s ne ajute, astfel nct erau circa 50 demuncitori. Cei 600 de saci trebuiau s fie adpostii ct mai repede n Tapo Ashramam,

cci dac i prindea ploaia, apa i-ar fi fcut s nu mai fie buni de nimicVntul continua s sufle tot mai tare, dar cineva parc mpiedica s cad ploaia. Ceiprezeni au fost atunci cuprini dintr-o dat de unfel de for magic i invincibil. Uniiau luat cte 2-3 saci de ciment pe umeri i au zburat literalmente cu ei prin spaiu,precum Hanuman. Cu o vitez vertiginoas, cei 600 de saci au fost adpostii n ashram

n mai puin de o or!

Abia atunci s-a dezlnuit cerul, ploaia cznd apoi fr ncetare timp de dou ore, darfr s ne mai afecteze n vreun fel.

Discipolii

Trebuie aici s facem o anumit distincie ntre cei 14 discipoli alei personal deBalayogi, avnd fiecare un rol distinct de ndeplinit, i ceilali discipoli care urmeazaceeai cale a ascezei. A tri detaat de hran i de butur, de somn i de lumina zilei,este ceva rarisim chiar i n India!Eu nu cunosc dect doi asemenea adepi, aflaiamndoi n samadhi


32/45

Chinna Balayogi

Fratele lui Balayogi, cu zece ani mai mic ca el, a intrat n samadhi la vrsta de opt ani.El a rmas n aceast stare n acelai templu cu Balayogi, dar ntr-o alt cldire aacestuia. Nu avea aceleai puteri ca i Balayogi, iar corpul su a rmas subire (nua

sporit n greutate), cu prul mai puin lung. A rmas i el n aceast stare de absorbientreaga via. n timpul ultimilor ani, a avut probleme de sntate i a nceput sslbeasc, dup care i-a prsit corpul fizic n noiembrie 1991, la ase ani dupBalayogi.

Am avut ansa s-l vd chiar nainte de a muri. Era pe timpul unei celebrri deaniversare a intrrii n Mahasamadhi a lui Balayogi, cruia i se nlase o statuie ntemplu, chiar la indicaia lui telepatic, statuie despre care se crede c ar conineenergia (Shakti) lui subtil i c poate acorda n continuare darshan-ul. Curtea templului

era plin cu muzicieni itinerani, care umpleau cu sunetele ascuite ale shehnai-urilor lor(un fel de flaute negre scurte, ale cror sunete seamn cu cele ale cornului care suntfolosite la ceremonii religioase i la nuni) umpleau ntregul spaiu. Norii de fum emanaide crbunele aprins i de tmie, alturi de parfumul ghirlandelor de flori amplificauatmosfera deja foarte ncrcat de devoiune i entuziasm a credincioilor adunai. nmijlocul unui torent de rugciuni i de ofrande, mi-am regsit familia indian, pe carenu o mai revzusem de la Mahashivaratri din 1985.

Ne-am revzut n plin desfurare a ceremoniei, n chiar locul n care ne desprisemcu ase ani nainte. Dintr-o dat, un om a venit la mine, tremurnd de tulburare, i mi-a

spus: "Vino repede, ua lui Chinna Balayogi tocmai s-a deschis, poi s intri! Amalergat imediat, i o clip mai trziu, l-am vzut acolo, n faa mea. Era extrem deputernic i extrem de impresionant. Slbise, dar strlucea totui de focul divin. Dup untimp destul de scurt, el s-a sprijinit de mini i i-a deplasat puin corpul care eraaezat. Era semnul c trebuie s ieim. Cteva clipe mai trziu, porile Timpului s-au

nchis din nou asupra lui i a operei sale misterioase. Trei luni mai trziu, el prseaaceast lume

Nagendra Swami

Practic necunoscut de lume, trind ntr-un ctun ignorat de toi, ntr-un templu aflat nruin, se afl o alt nestemat aumanitii, instalat pe pielea sa de capr, nobscuritate. n timpul vizitei pe care i-am fcut-o, Bhimayya mi-a ncredinat cheia de lacamera lui, lsndu-mi onoarea de a o deschide personal. Dar care nu mi-a fostsurpriza s nu pot deschide ua, din cauza vegetaiei care crescuse printre daleattatimp trecuse de cnd nu mai fusese deschis! Dup ce am forat-o, am ptruns ntr-unmic culoar de un metru pe doi, n care se afla o micu statuet a lui Shiva, care era


33/45

acoperit de praf. Fiica mea, Delphine, i traductorul, m-au urmat Am avansat cuprecauie, ctre o nou u, n spatele creia se afla aceast comoar ascuns nobscuritate.

Am ntredeschis atunci ua i am vzut yoghinul aezat, luminnd cu propria lui lumin

acest loc ntunecat, n care el slluiete ncepnd din anul 1949, fr s mnnce is bea nimic! Cititorul occidental i poate cu greu imagina o asemenea via, i totuieste suficient s mearg acolo pentru a vedea Desigur, mai este absolut necesar camarele yoghin s-i dea acordul i ca vizitatorul s aib o motivaie spiritual extrem deputernic pentru a ajunge n acest loc uitat de lume, n care un singur pu asigur apapentru toi locuitorii. n afara carului cu boi, nu exist nici un mijloc de transport cu carespoi ajunge acolo.

Intrm aadar, dar cmpul su energetic este att de puternic, nct fac instinctiv un

pas napoi, cuprins de surpriz i de un profund respect n mod vizibil, se pare cyoghinul o atepta pe fiica mea, Aurore, pe care o primete cu un surs larg i o invits se aeze lng el, pe pielea sa de capr. Locul este ngust; de-abia ncpem s neaezm toi trei.

Traductorul nostru ncepe:

-Nagendra Swami spune c v atepta Apoi, maestrul continu:

-Ea a venit aici prin fora spiritului meu, fiindc ea a auzit apelul meu, cci are ea nsisuficient for spiritual

-Pentru cei muli i ignorani este mai uor s faci ru dect bine

-Nu este neaprat necesar s te duci la locurile de cult; meditaia este nainte de toateo stare de spirit care ar trebui s fie mereu constant, oriunde te-ai afla i orice ai face.Pentru a medita, te poi aeza oriunde doreti (nu neaprat ntr-un loc de cult)

-Fii ntotdeauna generoi, druii

La vremea respectiv, Aurore avea opt ani i jumtate. Ca urmare a ntlnirii cuMaestrul, contiina ei a trecut dincolo (n samadhi). Experiena a fost extrem deprofund pentru ea.

Din cnd n cnd, acest yoghin ne spunea cteva cuvinte, dar cel mai important erafaptul c ne aflam acolo, lng el. Nu depinde dect de vizitator s-i deschid inima(esena fiinei) pentru a-l primi, cu toat iubirea i simplitatea lui extrem care esteemanat din detaarea lui absolut. Ne-a mrturisit o serie de secrete; ne-a spus depild c legtura dintre maestru i discipoli este esut dintr-o fibr nemuritoare, de


34/45

care noi putem beneficia n permanen, lsndu-ne protejai de ea. Firul nu se rupeniciodat: Balayogi i-a prsit corpul fizic, dup ase ani l-a urmat i fratele su, daracum Nagendra pstreaz firul. Maestrul aflat n via este foarte important: el esteprecum srutul sacru al Mamei Lumii depus pe fruntea noastr temtoare, care ne

consoleaz, dar ne invit totodat la o autonomie deplin.Suntem invitai s intrm n inima meditaiei, acolo undefuzioneaz maestrul exterior,maestrul interior i maestrul secret. Din aceast unitate se va nate eliberareaspiritual, acea zon n care timpul i spaiul sunt abolite.

Bhimayya

Pentru prima oar, l-am ntlnit pe Swamiji n anul 1962. Nu aveam nici un fel decredin particular, eram poliist. ntr-o bun zi, am fost pur i simplu mpins n faalui, i atunci am nceput s plng..., i am tot plns, fr s m pot opri; m simeam ca

n mijlocul unui curent tainic transformator. Am devenit foarte apropiat de Gangayya,tatl lui Swamiji, iar atunci cnd acesta a murit, m-am ocupat de incinerarea lui.Swamiji mi-a spus: Tu i cu mine mprtim o legtur particular.

Astfel, Balayogi l-a desemnat printre cei 14 membri ai comitetului, nlocuindu-l chiar petatl su. Ceilali membri l-au acceptat ns cu dificultate, cci era un om simplu, carespunea lucrurilor pe nume, fr prea multe amabiliti.

Bhimayya a fost primul dintre discipoli pe care Balayogi l-a adus n drumul meu. Dupcum am mai spus, este un om mai impulsiv, simplu, generos i drept, de condiie

modest, fcnd destul de greu fa dificultilor de a-i ntreine marea sa familie careera format din 11 copii. La vremea cnd l-am cunoscut eu, era nc poliist n poliiamarin, astzi a ieit la pensie. Dar omul acesta nu a purtat niciodat un revolver subvest. ntr-o zi, pe cnd se ntorcea de la slujb, i-a ridicat vesta, i sub torace amputut vedea un superb malaun colier de mtnii - acoperite de pulbere sacr...El astabilit primul meu contact direct cu Swamiji. Esena informaiilor, indicaiilor irspunsurilor lui Swamiji mi-a fost ntotdeauna transmis prin intermediul acestui om.Fr s tie nimic despre mine, el tia o serie de date precise referitoare la viaa mea,primite fr ndoial de la Swamiji. Acest lucru nu mi-a fost revelat dect n cursul

ultimului darshan. Personal, nu mi-a fi imaginat c eu a putea stabili vreodat olegtur personal cu maestrul. Bhimayya i cu mine am corespondat mult vreme,aspect care s-a constituit ntr-un ajutor preios pentru mine, ntr-o anumit perioad dinviaa mea. Astfel se face c am aflat istoria urmtoare...Iat ce mi-ai scris: Swamiji mi-a dat instruciuni s fac puja-e i s postesc pentru tine n aceast zi de 3 octombrie.

Am primit scrisoarea cteva zile mai trziu, cu lacrimi n ochi. ntr-adevr, era ziua mea,


35/45

mplineam 40 de ani i eram nsrcinat cu fiica mea de cinci luni. Viaa mea lu oturnur nou.

n ntreaga mea via, niciodat nu am simit o legtur att de intim i de profundcu altcineva dect cu Bhimayya, era o legtur a crei esen se petrecea undeva

deasupra noastr. Soia lui se numete Kantamma, adic Mama strlucitoare; are iea o devoiune profund pentru Swamiji. Nu tie s citeascliterele, nici mcar ora unuiceas, dar i-a petrecut ntreaga via servindu-i, fr s se plng vreodat, familia.Este la fel de pur i de transparent ca i un cristal. Am avut mpreun cu ea oexisten tulburtoare. Ne-am inut ndelung de mn pentru a face un schimb deenergie. Am simit atunci exact ceea ce simisem mpreun cu Drunkchen Rinpoche,ghidul meu tibetan, cnd acesta a fcut un gest asemntor. Cum pot oare dou fiineatt de diferite s aib aceiai transparen a egoului?... Un mare maestru tibetan i omam indian simpl mi-au comunicat aceeai energie sublim.

Bhimayya a avut n permanen grij de mine, aa cum i ceruse Balayogi. Uile nchisemi se deschideau cu ajutorul su, micile dificulti materiale de la faa locului serezolvau, obstacolele cdeau precum nite castele din cri de joc. Ultima dat cnd ne-am desprit, am citit n ochii acestui cuplu Iubirea lui Swamiji n persoan. Lacrimi deemoie mi-au curs atunci pe obraji.

Dup ce Blayogi i-a prsit corpul, Bhimayya a luat ghearele de la pielea de tigru pecare a meditat maestrul i le-a pstrat cu sfinenie pentru a le face cadou anumitoraspirani bine precizai, ntre care era i fiica mea, Aurore.

El a adugat: Swamiji este i va rmne ntotdeauna alturi de tine, de mine, i de toicei care l iubesc. Iar apoi el a adugat cu umorul su obinuit: Swamiji ne spuneadeseori:

-Voi suntei precum o turm de vaci care se mprtie n toate direciile atunci cndsunt lipsite de un pstor, iar eu trebuie tocmai de aceea s v readuc la centru, fr

ncetare!...

Sri Murthy

n iulie 1994 am vizitat din nou Andra Pradesh, cu ocazia celebrrii instalrii statuii luiBalayogi (terminat conform indicaiilor acestuia i care a fost introdus n templu).Doream de asemenea s i cunosc i pe ceilali discipoli alei de Balayogi, care erau nc

n via i accesibili, pentru a obine informaii mai complete despre el. La Hyderabad, l-am ntlnit pe Sri Murthy, preedintele Comitetului ashram-ului lui Balayogi, fostambasador al Indiei n d

viata lui sri balayogi

Documents